Uma Possvel Rede Urbana Estruturada:

Os Edifcios dos Jesutas do Esprito Santo e sua Relao com o IPHAN

Resumo

O casamento entre Igreja e Estado condicionou aos mesmos o ttulo de principais agentes
modeladores da cidade colonial brasileira. A igreja teve um papel primordial na configurao dos
ncleos urbanos coloniais brasileiros, assegurado pela existncia de uma legislao. notria a
frouxido de uma regulamentao especfica por parte do Estado, que preferiu simplesmente
transferir para a colnia as Ordenaes do Reino Lusitano, composta por normas parcimoniosas e
generalizantes em relao ao ordenamento urbano. O direito cannico, ao contrrio, apresentava
normas claramente definidas em relao ao espao urbano sagrado, institudas pelas
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. As Constituies estabeleciam normas sobre a
construo de templos igrejas, ermidas, capelas, mosteiros de espaos sagrados, como o
adro e o cemitrio, e de assuntos ligados ao urbanismo, como as fontes e obras pblicas. Esta
comunicao se dispe a desvelar indcios que apontam para a existncia de uma possvel rede
urbana entre os antigos ncleos estabelecidos pelos jesutas no Esprito Santo, estabelecendo um
confronto com a forma com que estes edifcios foram encarados pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), rgo responsvel pela salvaguarda do patrimnio
nacional.
1. Questes pertinentes a colonizao do territrio brasileiro

1.1 A aliana entre a Coroa e a Igreja

A conveniente unio entre a Coroa Portuguesa e a Igreja Catlica, impressa na empreitada dos
descobrimentos e na configurao do vasto imprio ultramarino portugus, apenas se concretizou
de fato atravs da instituio do padroado.

Entende-se, resumidamente, por padroado a concesso da jurisdio espiritual das novas terras
descobertas cedida pela Igreja Catlica ao Estado Portugus, estabelecendo uma combinao de
direitos e deveres (COSTA, 2003, p. 41). Ou seja, a Santa S conferia Coroa o privilgio de
promover a cobrana e a administrao do dzimo de Deus, perante o dever de proviso dos
cargos, de remunerao dos religiosos e da instalao e manuteno dos templos.

A instituio do padroado partiu de um lento processo, iniciado no final da Idade Mdia, durante a
reconquista do reino portugus aos muulmanos. A conquista de Ceuta, em 1415, marca o incio
da propagao do padroado para as terras de alm-mar. A partir desta conquista, os papas
publicam numerosas bulas ao longo dos sculos XV e XVI, confirmando o direito real portugus
de administrao espiritual sobre as suas colnias. O forte vnculo entre a Coroa e a Igreja fica
comprovado pela solicitao do Infante D. Henrique Santa S de fundao de um convento dos
frades menores da observncia em Ceuta, alegando que a finalidade deste pedido objetivava a
defesa e aumento da Santa F Crist, e a consequente reduo dos infiis (HOONAERT, 2008, p.
34-35).

Do ano 1442 em diante, direito de padroado significa direito de conquista:

eis o sentido das bulas pontifcias. Portugal o senhor dos mares nunca
dantes navegados, organizador da Igreja em termos de conquista e
reduo, planificador da unio entre misso e colonizao. (HOORNAERT,
2008, p. 35).
O casamento entre Igreja e Estado condicionou aos mesmos o ttulo de principais agentes
modeladores da cidade colonial brasileira. Igreja Catlica cabia a funo de delimitar as reas
territoriais correspondentes freguesia, unidade essencial para a posterior ereo de vilas e
cidades. O controle da populao tambm era estabelecido pela Igreja, tanto atravs das
confisses, como dos registros de nascimento e de morte. A localizao privilegiada de seus
edifcios no ncleo destacado de uma povoao, vila ou cidade, tambm funcionava como pontos
de atrao do crescimento urbano. J o Estado era o responsvel pela distribuio de terras
atravs do sistema de sesmarias e pela manuteno do sistema de defesa das cidades. Estas
duas competncias da Coroa Portuguesa contriburam para a formao e configurao fsica de
uma rede de cidades e ncleos urbanos. (COSTA, 2007, p. 33).

A implantao da cristandade no Brasil efetivou-se no reinado de D. Joo III, monarca que decidiu
colonizar o Brasil de maneira mais racional, transplantando o modelo cultural portugus para a
colnia brasileira, com o principal objetivo de converter a gente do Brasil Santa F Catlica.
Apesar do forte apelo religioso, no se deve esquecer que a empresa dos descobrimentos era
comercial por excelncia.

Em Portugal, o panorama religioso vigente era o modelo de confisso catlica romana,

reformulado pelo Conclio de Trento. As principais recomendaes institudas pela Contra-
Reforma visavam atrair fiis perdidos e acrescentar outros, certamente provindos das novas
descobertas. Territrio virgem, onde novos fiis poderiam ser arrebanhados e onde as novas
regras poderiam ser experimentadas. Sob o lema de defesa e promulgao da F Catlica, a
Companhia de Jesus constitua a ordem mais apta a assumir o papel de evangelizao nas
colnias portuguesas. (BITTAR, MENDES, VERSSIMO, 2007, p. 152-153).

No ano de 1534, Incio de Loyola e um grupo de seis notveis homens1, fizeram voto em Paris
que objetivava a organizao de seus propsitos religiosos, dos quais merecedor de primazia o
voto de peregrinao a Jerusalm e posterior converso dos turcos.

Aps fracassarem as tentativas de ida Terra Santa, seguidas por perseguies ocorridas em
Roma durante o ano de 1538, Incio e seus companheiros decidem ento fundar a Companhia de
Jesus, em 1539. A 27 de setembro de 1540, a ordem alcana o merecido reconhecimento,
oficializado na Bula Regimini Militantis Ecclesiae.

Incio de Loyola designado ao cargo de Superior Geral da ordem, escrevendo as Constituies

Jesuticas, que estabeleceriam uma organizao rigidamente disciplinada. Assim, a Companhia
de Jesus se estabelece como uma ordem mista, no apenas ativa, com o objetivo de servir ao
prximo, nem apenas passiva, para a contemplao das coisas divinas. Assume, alm dos trs
votos comuns a todas as ordens, o preceito de total obedincia ao Papa, a respeito das misses,
sob o lema tudo para a maior glria de Deus (LEITE, 2006, tomo I/livro I/I, p. 10-15).

1.2 Os jesutas e a configurao do espao no Brasil

No que concerne colonizao brasileira, os primeiros jesutas a aportarem no litoral em 1549,

integraram a comitiva do primeiro Governador Geral Tom de Souza. Liderados pelo Pe. Manoel
da Nbrega, o grupo composto por seis padres jesutas possua a misso de converter o
gentio por meio da catequese e da doutrinao.

Considerando que o projeto colonizador contemplava dois tipos de conquista a espiritual, sob a
responsabilidade dos missionrios, e a territorial, sob as instrues do Governador Geral e demais
autoridades do Estado Portugus, destinadas a povoar e usufruir dos benefcios que esta
conquista poderia possibilitar , Nbrega prope uma forma de ordenamento da catequese,
baseada na disciplina e na organizao do trabalho sistemtico do gentio, at o momento

1
O grupo era formado por Pedro Fabro, Francisco Xavier, Simo Rodrigues, Diogo Laines, Afonso Salmeron e Nicolau
Bobadilha.
acostumado a um modo de vida nmade. Desta forma, so estruturados os aldeamentos, que
agrupavam famlias indgenas em torno da igreja, e que contavam inicialmente como suporte dos
colgios.

Essas aglomeraes eram todas concebidas num mesmo plano [...].

Diante da igreja, uma grande praa retangular, o largo da matriz e, dos
lados, as casas dos ndios, dispostas geometricamente. Um grande
nmero de aglomeraes religiosas foi assim constitudo at nas regies
mais longnquas; mesmo na Amaznia os jesutas fundaram milhares de
aldeias. (DEFFONTAINES, 2004, p. 120).
Os jesutas iniciaram sua atividade missionria na Capitania do Esprito Santo em 1551, a partir
da Vila de Vitria, fundando, segundo Leite (2008, tomo VI/livro II/II, p. 152), um total de dez
aldeamentos, ao longo dos sculos XV e XVI.

Quase sempre, no momento em que chegavam a um stio, os jesutas erguiam um abrigo simples,
geralmente feito de madeira ou taipa de mo, e coberto com palha. Esse abrigo inicial servia como
base, para que os padres encontrassem o local mais apropriado para a construo definitiva, que
deveria durar enquanto o mundo durasse (CARVALHO, 1982, p.117).

Preocupados com a defesa de seus ncleos, os jesutas geralmente localizavam seu edifcio em
elevaes, com vista para o mar e prximo a algum rio, visto que essa situao facilitava tanto a
locomoo pela costa, quanto para o interior, em busca de novos aldeamentos.

O partido arquitetnico de dispor os corpos da construo em quadra, tradicionalmente

empregado pelas ordens religiosas em seus mosteiros e conventos, foi mantido pelos jesutas.
Com a particularidade de que os ptios jesuticos no que diz respeito ao Brasil no gozavam
da mesma atmosfera de sossego e recolhimento presente nos claustros das demais ordens
religiosas, considerando a vida ativa e as atividades ministradas pelos padres da Companhia.
Assim, na maioria dos casos, o edifcio jesutico brasileiro era disposto em quadra, em torno de
um ptio central, onde um dos quartos da quadra era ocupado pela igreja, sendo os demais
ocupados pela residncia, pelas salas de aula e oficinas, pela enfermaria e pelas dependncias
de servio. Todo o conjunto era comumente composto por uma cerca, com horta e pomar
(COSTA, 1941, p. 13).

[...], pode-se afirmar, que os jesutas nunca tiveram na arquitectura um

estilo propriamente dito, nem existem documentos na Ordem em que se
faa referncia a um estilo, desejvel ou a ser adoptado ou a impor; que,
pelo contrrio, os jesutas foram uma das Ordens mais flexveis, tendo
escolhido de se adaptar s situaes histricas, s evolues culturais e
s condies da sociedade. (PATETA, 2001, p. 39).
Os jesutas permaneceram como mentores da educao brasileira at o ano de 1759, quando
foram expulsos de Portugal e de suas colnias por interferncia do Marqus de Pombal2. Nesse
ano, os mesmos possuam ao longo do pas, 25 residncias, 36 misses e 17 colgios, alm de
seminrios menores e escolas de primeiras letras.

2
Primeiro-ministro de Portugal de 1750 a 1777.
1.3 O legado alado condio de patrimnio cultural

Este legado deixado pela Companhia de Jesus, alcana reconhecimento e o ttulo de patrimnio
nacional a partir das modificaes impressas no mbito da poltica e, principalmente, da cultura
brasileira das dcadas de 20 e 30.

A noo de patrimnio histrico e artstico nacional surge em meio a um quadro otimista, tanto no
que diz respeito economia, impulsionada pela incipiente, porm promissora, industrializao o
que contribui para a substituio gradativa do sistema oligrquico/rural pelo urbano/industrial ,
quanto no que se refere poltica nacionalista de Getlio Vargas que, inserida no contexto do
Estado Novo, estimulava o processo de construo de uma identidade nacional.

O fortalecimento do sentimento nacionalista, que vinha se desenvolvendo desde o movimento

modernista da dcada de 20, alcana um estmulo maior em decorrncia da considervel
independncia do Brasil em relao a outros pases, devido crise poltica e econmica
internacional. Os modernistas brasileiros perceberam, por volta de 1924, que diferente dos pases
europeus que possuam tradio nacional internalizada, no Brasil a tradio cultural ainda estava
em processo de construo. Nesse sentido, a misso dos modernistas brasileiros primava a
construo de uma tradio brasileira autntica. Os remanescentes do perodo colonial e o
barroco mineiro foram assim considerados os representantes artsticos do autntico estilo
puramente nacional. (CAMPOS, 2009, p. 217).

Considerando a preocupao com a construo da identidade cultural da nao amparada pela

histria nacional, pela unificao de um patrimnio autenticamente brasileiro e pela eminente
necessidade de preservao do mesmo , foi constatada a urgncia de um projeto de lei que
possibilitasse a normatizao de todas essas questes.

Assim criado, com base no anteprojeto de Mrio de Andrade, o Servio do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional (SPHAN), que comeou a funcionar, em carter experimental, no ano de
1936. Com a Lei n 378 de 13 de janeiro de 1937, passou a integrar a estrutura do Ministrio da
Educao e Sade (MES). O rgo oficializado atravs da promulgao do Decreto-lei n 25, de
25 de novembro de 1937, que organiza a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional.

As primeiras aes do SPHAN, iniciadas j em 1936, vo desde sua estruturao administrativa a

gestes no campo poltico, desenvolvendo tambm, atividades especficas na rea de
preservao e restaurao, como a execuo de inventrios, que dariam suporte aos
tombamentos dos bens culturais3, aps a aprovao do Decreto-lei n 25.

Considerando os escassos recursos e a carncia de profissionais, o critrio inicial adotado para a

efetivao dos inventrios foi o de iniciar o trabalho pelas obras correspondentes arquitetura civil

3
Entende-se atualmente por tombamento: Ato administrativo realizado pelo poder pblico com o objetivo de preservar
bens de valor histrico, cultural, artstico, arquitetnico, ambiental e tambm de valor afetivo para a populao,
impedindo que os mesmos venham a ser destrudos ou descaracterizados, culminando com o registro em livros
especiais denominados Livros de Tombo.
e religiosa, limitando-os primeiramente a Ouro Preto, Salvador e Distrito Federal poca, Rio
de Janeiro , para posteriormente desenvolv-lo progressivamente pelas demais regies do
Brasil (LINS, 1990, p. 191-211).

Aps a promulgao do Decreto-lei n 25, o rgo procurou promover a inscrio nos Livros de
Tombo do maior nmero possvel de bens, visando proteo imediata do Estado4. Como os
inventrios no estavam plenamente concludos, a listagem dos bens passveis ao tombamento
foi realizada por pessoas consideradas idneas.

A maioria dos exemplares tombados correspondia arquitetura religiosa, seguidos pelos da

arquitetura civil, oficial e militar, todos de carter monumental, o que revela os valores arraigados
a essa fase inicial.

A fase das intervenes procedidas pelo SPHAN se inicia em 1938, justamente numa obra dos
jesutas, nas runas de So Miguel das Misses.

O volume e a qualidade das obras realizadas pelo SPHAN entre 1937 e

1945 foi algo sem precedentes no Pas, ainda mais em se tratando de um
rgo de cultura que, sem possuir um corpo tcnico especializado atuava
numa poca de grave crise econmica, social e poltica gerada pela 2
Guerra Mundial. (LINS, 1990, p. 237).
O IPHAN5 vem atuando no mbito da cultura nacional h mais de setenta anos, sendo que, no
decorrer deste tempo, pouco se discutiu a respeito das posturas6 adotadas pelo rgo, em relao
s aes empreendidas nas diversas obras brasileiras e aos critrios que nortearam os
tombamentos.

2. Os edifcios jesutas remanescentes do Estado do Esprito Santo

Dos aldeamentos e do Colgio de Vitria que outrora integraram a estrutura jesutica do Esprito
Santo, restaram apenas alguns dos seus principais edifcios. De alguns dos aldeamentos citados
pelos padres da Companhia, no sobraram vestgios, considerando que deixaram de fazer parte
da dinmica do processo jesutico, ainda no perodo de atividade dos padres7. Pouco sobrou
tambm da antiga sede jesutica, composta pelos referidos Colgio de Santiago e Igreja de So
Maurcio, em Vitria. A reforma executada entre os anos de 1910 e 1912, visando implantao
do palcio do governo do estado, descaracterizou completamente o antigo colgio.

4
O maior nmero de tombamentos efetivados datam dos cinco primeiros anos de atuao do SPHAN.
5
Criado inicialmente sob a alcunha de SPHAN, o rgo foi posteriormente denominado DPHAN (Diretoria do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional), IBPC (Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural), e IPHAN (Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional). Essa ltima denominao permanece at os dias de hoje.
6
Dito no plural em decorrncia da mudana de critrios possivelmente sofrida, seja em relao s imposies de ordem
administrativa ou pessoal, seja motivada pela poca em que as intervenes foram executadas.
7
Alguns aldeamentos foram relocados ou unificados por aldeamentos vizinhos, em conseqncia disso, deixaram de
integrar a estrutura ativa dos jesutas.
O legado deixado pelos jesutas em terras capixabas se constitui atualmente por seis edifcios
(Figura 1) que se destacam por sua singela arquitetura: Igreja e Residncia dos Reis Magos,
situada em Nova Almeida, Igreja e Residncia de N. S. da Assuno em Anchieta (antiga
Reritiba), Igreja de N. S. da Conceio em Guarapari, Igreja de N. S. da Ajuda em Araatiba,
Igreja de N. S. das Neves em Muribeca e Igreja de So Joo Batista em Carapina.

Figura 1 Localizao dos seis monumentos jesuticos remanescentes.

Fonte: Adaptado pela autora, a partir de Ilustrao presente em
LEITE (2006, tomo VI/livro IV/X, p. 440), 2008.

As igrejas e residncias dos Reis Magos e de N. S. da Assuno correspondem s obras jesutas

de maior vulto do estado, devido grande significao histrica, tipolgica e afetiva destes
monumentos. A primeira constitui um dos poucos exemplares brasileiros, que ainda apresentam o
sistema de quadra completo8, enquanto que a segunda se destaca por ser exceo do programa

8
Em consulta realizada ao processo de inventrio deste bem, pde-se observar que poca da primeira restaurao,
um dos quartos da quadra apresentava avanado estado de arruinamento.
jesuta desenvolvido na colnia, apresentando uma nave e duas alas9, ao invs de uma nave
nica, como era comum tipologia desenvolvida pelos padres da Companhia no Brasil. A Igreja e
Residncia de N. S. da Assuno destaca-se tambm por ter sido erigida, no final do sculo XVI,
pelo Padre Jos de Anchieta, um dos missionrios mais ilustres da Companhia de Jesus, que
dedicou grande parte de sua doutrina e vida a esses monumentos capixabas. O sacerdote
inclusive escolheu a mui aprazvel (IPHAN, 1998, p. 31) aldeia de Reritiba para passar os ltimos
anos de sua vida. Enquanto que Reis Magos constitua um dos principais centros de aprendizado
da lngua braslica.

Segundo Leite (2008, tomo VI/livro II/II, p. 143-180), Reritiba e Reis Magos se destacaram pela
continuidade de seu regime administrativo, e por constiturem sedes de incurso para o interior, de
forma a promover o descimento de novas tribos.

Estas Aldeias, como todas as mais do Brasil, tinham a mesma trplice

finalidade: a aprendizagem da catequese, do trabalho estvel, pessoal ou
de carter pblico, e de solidariedade poltica na defesa contra piratas e
invasores estrangeiros. (LEITE, 2008, tomo VI/livro II/II, p. 143).
Alguns historiadores do Esprito Santo Baslio Daemon, Misael Pena, Jos Marcelino e Csar
Marques sustentam que tambm a Igreja de N. S. da Conceio foi construda pelo Pe.
Anchieta, no ano de 1585. O edifcio de Guarapari marcado por duas particularidades
ocasionadas pela elevao do aldeamento jesutico vila, em fins do sculo XVII: a de ter sido
gradativamente abandonado pelos Padres da Companhia, deslocando o eixo da ao jesutica
para o sul do Estado, no aldeamento de Reritiba; e de ter sido e continuar sendo
constantemente confundido com a antiga Igreja Matriz de N. S. da Conceio, edificada em frente
igreja jesutica quando a aldeia assumiu o status de vila.

A Igreja de N. S. da Ajuda o nico testemunho do que outrora constitua o engenho de

Araatiba, que juntamente com as fazendas de Muribeca e Carapina, proviam a estrutura jesutica
capixaba, cada qual com sua especialidade bem definida: acar, gado e farinha,
respectivamente.

As Fazendas do Colgio, com serem grandes, tinham tambm grandes

gastos com o pessoal e a fbrica. Em 1739, nota-se que em muitos anos,
por acidentes climatricos, scas e inundaes, as receitas no cobriam as
despesas, mas nesse ano produziram muito e superaram-nas. E no
houve pobres na Vila de Vitria, que todos participaram da abundncia do
Colgio. (LEITE, 2008, tomo VI/livro II/I, p. 141).

Os remanescentes das antigas fazendas, a Igreja de N. S. das Neves, situada ao sul do Estado, e
a Igreja de So Joo Batista, prxima a Vitria, apresentam tipologias mais simplificadas se
comparadas s demais, porm munidas de grande significao histrica e ricas em elementos

9
Caso similar s ocorre na Igreja e Residncia de So Pedro da Aldeia, no estado do Rio de Janeiro. Tal semelhana
pode ser justificada pelo fato da igreja fluminense ter sido construda por padres procedentes da aldeia de Reritiba.
particulares, nos quais a simplicidade das formas e a rudeza arquitetnica imprimem traos
marcantes aos dois monumentos.

3. A possvel rede urbana entre os edifcios jesutas do Esprito Santo

Sobre a organizao jesutica capixaba, o Pe. Jos de Anchieta relata no ano de 1581, a
existncia de dez aldeias no Esprito Santo, duas delas sob a administrao direta dos padres, e
as demais quatro localizadas ao norte, e quatro ao sul separadas da Vila de Vitria em
intervalos similares, e distantes da mesma em 72000 passos. (LEITE, 2008, tomo I/livro III/IV, p.
230).

A preciosa informao de Anchieta, aliada a importncia das fazendas, cada qual dispondo de sua
especialidade, para o mantimento da estrutura jesutica do Esprito Santo, evidenciam a possvel
existncia de uma rede urbana entre esses antigos conjuntos capixabas.

Entende-se, resumidamente, por rede urbana, o conjunto de centros funcionalmente articulados,

que refletem e reforam as caractersticas sociais e econmicas do territrio ao qual se inserem. A
configurao mais simples de rede urbana a rede dendrtica, que se caracteriza por sua origem
colonial. A estruturao dessa rede inicia-se com a criao de um ncleo estrategicamente
localizado prximo ao mar, constituindo o ponto inicial de penetrao e conquista do territrio e
sua porta de entrada e sada , que concentre as principais funes econmicas e polticas,
assumindo destaque em relao aos demais pequenos ncleos que controla. (CRREA, 1994, p.
71-72).

[...] esses primeiros agrupamentos de evangelizao poderiam ter dado ao

Brasil uma rede inicial de pequenas aglomeraes e constituir para o pas
o que as parquias forneceram antiga Frana, esses ndulos religiosos,
capazes de servir de suporte a um modo de povoamento.
(DEFFONTAINES, 2004, p. 122).
A igreja teve um papel primordial na configurao dos ncleos urbanos coloniais brasileiros,
assegurado pela existncia de uma legislao. notria a frouxido de uma regulamentao
especfica por parte do Estado, que preferiu simplesmente transferir para a colnia as Ordenaes
do Reino Lusitano, composta por normas parcimoniosas e generalizantes em relao ao
ordenamento urbano. O direito cannico, ao contrrio, apresentava normas claramente definidas
em relao ao espao urbano sagrado, institudas pelas Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia. As Constituies estabeleciam normas sobre a construo de templos igrejas,
ermidas, capelas, mosteiros de espaos sagrados, como o adro e o cemitrio, e de assuntos
ligados ao urbanismo, como as fontes e obras pblicas. Dentre estas normas, merecem destaque:
as recomendaes quanto localizao dos edifcios, em lugar elevado e com merecido destaque
nos ncleos de povoamento; a necessidade de se manter um espao em torno da edificao, que
possibilitasse a ocorrncia de procisses; e a obrigatoriedade dos adros, espaos abertos em
frente s igrejas, que acabaram por constituir pontos focais na trama urbana dos stios
urbanizados. A determinao da localizao do edifcio religioso condicionava o parcelamento
inicial do solo. Desta forma, estava nas mos da Igreja Catlica o controle do embrio da malha
urbana do futuro ncleo urbano. (COSTA, 2007, p. 40-44).

Os edifcios em questo, como bem demonstrou Anchieta, dominavam de norte a sul o litoral
capixaba e estavam estruturados economicamente, de forma que cada uma das unidades estava
condicionada a uma produo que pudesse suprir as demais integrantes deste organismo.

A configurao de rede urbana obriga a ocorrncia de no mnimo trs condies, que seriam
resumidamente, a existncia de uma economia de mercado, de pontos fixos no territrio, que
possibilitassem esta economia, e de articulao e circulao entre esses referidos pontos.
(CORRA, 1994, p. 6-7).

As fazendas de gado e farinha e o engenho provinham toda estrutura jesuta do Esprito

Santo, e como apontado acima por Serafim Leite, supriam por vezes as necessidades da principal
vila, que atualmente constitui a capital Vitria. O caminho existente entre as edificaes foi
durante sculos a nica via de comunicao entre os extremos da capitania, visto o domnio
absoluto das terras interiores por ndios bravios e o confinamento imposto ao Esprito Santo pela
descoberta do ouro nas Minas Gerais. Neste panorama os jesutas constituram os senhores
deste caminho e assumiram um papel de destaque nos mbitos econmico, poltico e social no
panorama colonial capixaba.

notrio ainda o papel de destaque que estes edifcios assumem nos ncleos dos antigos
aldeamentos e a influncia que estabeleceram para a formao urbana dos mesmos. Surgindo da
o interesse do estudo sobre a conduta do rgo responsvel pela salvaguarda do patrimnio
nacional neste conjunto jesuta capixaba.

4. A lgica das intervenes promovidas pelo IPHAN em solo capixaba

Esses monumentos fornecem uma rica e diversificada base de pesquisa a respeito da conduta do
IPHAN ao longo do tempo. Alm da questo basilar caracterizada pela possvel existncia de
uma rede entre os edifcios , essas edificaes se enquadram na primeira concepo de
reconhecimento de valor empreendida pelo antigo SPHAN, que privilegiava o conceito de
excepcionalidade encontrado na arquitetura tradicional brasileira do perodo colonial. Porm,
apenas trs dessas obras foram tombadas durante a fase herica do antigo SPHAN (quadro 1):
Igreja e Residncia de N. S. da Assuno, Igreja e Residncia dos Reis Magos, e Igreja de N. S.
da Ajuda. O tombamento da Igreja de N. S. da Conceio s efetuado no ano de 1970, quando
ocorre uma significativa mudana na noo de patrimnio10.

Nmero Livro das Livro

Data do
Bem tombado do Belas-Artes Histrico Localidade
registro
processo Inscrio Inscrio
Igreja e Residncia de
0229-T-40 21/09/1943 - 222 Anchieta
N. S. da Assuno

Igreja e Residncia dos Nova

0230-T-40 21/09/1943 289-A 223
Reis Magos Almeida

Igreja de N. S. da Ajuda 0422-T-50 20/03/1950 - 267 Araatiba

Igreja de N. S. da
0382-T-46 16/09/1970 - 428 Guarapari
Conceio

Quadro 1 Referente aos processos de tombamento dos edifcios em estudo. Fonte: Autora, 2008.

As demais edificaes, Igreja de N. S. das Neves e Igreja de So Joo Batista, no foram

tombadas pelo IPHAN. Em 1981 foi aberto um processo que pretendia o tombamento da Igreja de
Carapina, porm o mesmo continua no concludo at os dias de hoje.

O no tombamento das duas igrejas j questionaria a prtica de salvaguarda empreendida pelo

IPHAN no caso da comprovao da presena de uma rede entre os edifcios, visto a importncia
dessas duas fazendas para o funcionamento de toda estrutura dos jesutas no Esprito Santo.

Como exposto anteriormente, a estrutura jesuta capixaba se enquadra aos quesitos mnimos
exigidos por uma conformao em rede: a existncia de uma economia de mercado, de pontos
fixos no territrio, que possibilitassem esta economia, e de articulao e circulao entre esses
referidos pontos. Resta a dvida do porque esta constatao no assumiu o devido valor na forma
como esses edifcios foram encarados pelo IPHAN, visto que duas engrenagens de grande
significao dentro desta organizao jesuta as Fazendas de Carapina e Muribeca foram
marginalizadas na atuao do rgo no Estado.

5. Consideraes finais

O quadro poltico de 1930 imprimiu certo grau de supremacia s intervenes ministradas pelo
IPHAN, que at o presente sculo ainda se mantm difcil de romper. Tal atmosfera de

10
A noo de patrimnio ampliada, passando o mesmo a englobar prticas culturais, como: rituais, festas populares,
celebraes e formas de expresso diferenciadas. Ocorre tambm a preservao do entorno imediato dos bens
tombados individualmente.
supremacia e intocabilidade foi gerada devido permanncia do rgo, durante um longo perodo,
na posio de nico responsvel pelo patrimnio nacional.

Que o IPHAN um dos grandes responsveis pela manuteno da memria brasileira, no h

dvidas. Mas o modo como isso de fato se deu, ainda um campo pouco conhecido,
especialmente no que diz respeito anlise de como foram procedidas essas aes restaurativas.

Os seis edifcios em questo passaram por muitas modificaes ao longo dos anos, muitas
realizadas ainda no perodo em que os padres jesuticos os ocuparam, outras ocasionadas pelo
estado de abandono, pela adoo de novos usos como no caso das residncias de Anchieta e
Nova Almeida, que foram ocupadas por rgos administrativos e modismos que alteraram
fachadas e interiores.

Como possvel observar, a restaurao desses bens assumiu um papel fundamental e de

mltiplas interpretaes, ocasionadas pelos diferentes valores histricos e estticos intrnsecos
aos edifcios. Ser que as decises adotadas pelo rgo no que diz respeito ao conflito desses
dois valores se alteram ao longo do tempo? E por que, sendo constatada a clara ligao entre os
seis edifcios capixabas remanescentes, apenas quatro deles foram merecedores de
tombamento?

justamente nesta questo do tombamento que a constatao da presena da rede entre os

edifcios capixabas, questionar a forma como os edifcios foram encarados pelo IPHAN, visto que
duas importantes obras que antes compunham essa estrutura jesutica foram relegadas ao no
tombamento.

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