Afetos em Espinosa e a cidade como civitas

Ftima Maria Arajo Bertini *

1 A Filosofia de Espinosa e a compreenso dos de modos. Como diz Ribeiro (1986, p. 96), O
afetos
discurso de Espinosa um discurso da plenitude.

O
Tudo dado imediatamente. A Substncia e
objetivo do presente artigo , seus infinitos atributos1 com as modificaes ou
inicialmente, compreendermos a modos2 3, nos quais a Substncia nica exprime
concepo espinosana de afetos, a a unidade infinita: Deus4. Dentre os infinitos
partir da qual possamos entend-los tico- atributos5 que a Substncia nica constituda,
politicamente. A partir desse vis, fazer-se- a ela pode ser inteligvel por ns somente atravs
anlise da dinmica afetiva na cidade. Esta como de dois: o Pensamento e a Extenso, os quais
sendo compreendida na sua organizao social e so explicitados na segunda parte da tica6, nas
poltica. De variadas maneiras, a cidade poder Proposies 1 e 2.
ser um lugar da vida coletiva para a alegria O Pensamento e a Extenso so
(autonomia) ou tristeza (servido). Entender atributos infinitos de Deus e que produzem
os afetos na cidade tentar compreender como modificaes finitas no caso do Pensamento,
o corpo coletivo se configura politicamente, essas modificaes so denominadas ideias; no
permeado ora pela liberdade; ora pela servido. caso da Extenso, so denominados corpos. O
Para Espinosa, a imanncia constitui a Pensamento e a Extenso participam, constituem
ideia central de seu sistema e identifica Deus e so imanentes potncia e atividade infinita
com a Natureza (Deus sive natura), no mais um da Substncia nica. No ser humano, os modos
Deus que cria, que est fora do plano das coisas, finitos desses atributos o corpo e a mente
mas que a partir dele (da Substncia) tudo mais so expressos na mesma unidade imanente
existe: Deus causa imanente, e no transitiva, Substncia ou seja, o ser humano possui
de todas as coisas (E2, Prop.18). Deus causa corpo (atributo Extenso) e mente (atributo
das coisas que nele existem [...] Alm de Deus no
pode existir nenhuma substncia, isto , nenhuma 1 Espinosa designa Natureza Naturante Substncia e
coisa, alm de Deus, existe em si mesma. (E2, seus infinitos atributos.
2 Por modo compreendo as afeces de uma substncia,
P18, D). a partir dessa ideia da imanncia, ou seja, aquilo que existe em outra coisa, por meio da qual
que a Substncia nica (Deus) infinitamente tambm concebido. (E 1, Def. 5)
3 O filsofo chama de Natureza Naturada s modificaes
produz todas as coisas e tudo o que existe est ou modos da Substncia nica.
nesse mesmo plano nico como modificaes da 4 Deus sive Natura, Deus ou Natureza. A Substncia nica
a prpria Natureza).
Substncia nica, as quais Espinosa denomina 5 Por atributo, Espinosa entende o que o intelecto pode
perceber da substncia.
*Doutora em Psicologia pela PUC/SP e Filosofia Moderna 6 Intitulada de De Natura et Origine Mentis A Natureza
pela Universidade de Lisboa. e a Origem da Mente.
Revista Conatus - Filosofia de Spinoza - Volume 9 - Nmero 18 - Dezembro 2015 11
 BERTINI, Ftima Maria Arajo. Afetos
Pensamento) que so modos finitos da mesma
Substncia nica em uma unidade imanente.
Corpo e mente no so hierrquicos e esto em
uma mesma realidade substancial. O que ocorre
na mente ocorre no corpo e vice-versa.
O indivduo mantm uma unidade interna
em meio s relaes internas com seus rgos
e relaes externas com outros corpos e por
afeces (capacidade de afetar e ser afetado
por outros corpos). O corpo se afeta a todo
o momento pelas coisas que o rodeiam, mas
tambm tem o poder de afetar. Isso quer dizer
que tanto as coisas externas ao homem o
atingem ou se comunicam com ele, quanto o
que h nele na unidade de seu corpo e mente
atinge e se comunica com essas coisas externas
em movimento contnuo. Nesse sentido, Chau
(1995, p. 55) aponta que Espinosa nos fala de
um corpo dinmico e intercorpreo.
O corpo, para Espinosa, [...] um modo
definido da extenso, existente em ato, [...] (E 2,
P13), ou seja, um corpo em contnuo movimento,
no qual se afeta e afetado. A mente, na
concepo do filsofo, sendo atividade pensante,
percebe essas afeces do corpo. Na Proposio
22 da parte II da tica, ele diz: A mente humana
percebe no s as afeces do corpo, mas tambm as
ideias dessas afeces.. Essa proposio associada
stima proposio da mesma parte da obra:
A ordem e conexo das ideias a mesma que a
ordem e a conexo das coisas quer nos dizer que
o acontece no corpo, acontece na mente j que
eles tm a mesma unidade original imanente que
a Substncia nica e que a mente tem ideias
das afeces que acontecem no corpo.
A mente pensa o corpo, de acordo com
Espinosa, a partir das afeces que este tem
com outros corpos que afeta e afetado. A
ideia da mente fica, pois, turva e confusa pois
ela a entende atravs das afeces que o corpo
12 Revista Conatus - Filosofia
em Espinosa e a cidade como civitas. p. 11-18.
forma das coisas externas7. Espinosa diz que
a mente imagina quando conhece o mundo
exterior atravs da ideia das afeces que o corpo
faz deste. Essas ideias imaginativas formam
explicaes parciais do acontece com o corpo e
com o mundo.
No entanto, a mente tem uma fora
para pensar, de maneira que a leva a ter ideias
verdadeiras a partir do conhecimento reflexivo. O
corpo e a mente agem no sentido de se manterem
na existncia, j que provm da Substncia
nica. Na parte III8 da tica, Espinosa chama de
conatus9 tal esforo para a perseverana do ser.
No h algo interno ao indivduo que o possa
destruir e somente causas externas o podem.
(j que o indivduo modo da Substncia nica,
Deus). Segundo Espinosa, o conatus chama-se
desejo na mente e, no corpo, apetite. Quando
desejamos algo, nos esforamos por continuar a
existncia. Apetite e desejo manifestam, pois, o
conatus. Constitui, segundo Espinosa: A prpria
essncia do homem, enquanto esta concebida
como determinada, em virtude de uma dada
afeco qualquer de si prpria a agir de alguma
maneira (E3, Def.1).
Os afetos constituem, na filosofia
espinosana, as afeces do corpo atravs das
quais este se expande ou no no sentido de uma
maior ou menor potncia, respectivamente e
a ideia dessas afeces (E3, Def. 3). As afeces
so o trnsito, o movimento entre os corpos, os
quais afetam e so afetados em sua dinmica nos
encontros. O autor diferencia osafetospassivose
7 Podemos ver na Proposio 25 da tica, Parte II: A
ideia de uma afeco qualquer do corpo humano no
envolve o conhecimento adequado do corpo exterior.
E no Corolrio da Proposio 26 da mesma parte:
medida que imagina um corpo exterior, a mente humana
no tem dele um conhecimento adequado.
8 A parte III da tica intitula-se: De Origine et Natura
Affectuum A Origem e a Natureza dos Afetos.
9 Proposio 6, parte III: Cada coisa esfora-se, tanto
quanto est em si, por perseverar em seu ser.
de Spinoza - Volume 9 - Nmero 18 - Dezembro 2015
BERTINI, Ftima Maria Arajo. Afetos em Espinosa e a cidade como civitas. p.
ativos. Osafetospassivos tambm chamados de
paixes ocorrem quando ocorpo e a mente so
submetidos s foras externas de tal maneira que
dessas dependem o estado do corpo e da mente
ou o que neles se passa, da decorrendo que no
somos causas dos nossosafetos. Os afetosativos,
segundo Espinosa,advm da ao do corpo e da
mente e neles somos causas dos nossosafetos.
Sawaia (2009, p. 366) explica, a partir
de Espinosa:
A potncia de conservao tambm poder de
ser afetado, o que significa que ela, apesar de ser
irreprimvel, varia de intensidade, a depender das
intersubjetividades que me constituem, isto , das
afeces (affections) que meu corpo e minha mente
sofrem nos bons ou maus encontros do passado,
do presente e do futuro.
O afeto da Alegria a passagem de um
estado de menor potncia de agir do corpo e
da mente para o estado de maior potncia, o
que contribui para o fortalecimento do conatus
e, portanto, para a preservao do ser. (E3,
Definio Geral 2). A Tristeza a passagem de um
estado de maior potncia do corpo e da mente
para um estado de menor potncia, o que no
contribui para o fortalecimento do conatus. (E3,
Definio Geral 3)
Essa passividade leva o indivduo a supor
imaginariamente que sua fora para existir
aumenta, ao depositar em foras externas a
causa para isso. O homem submetido s paixes
tristes, ao medo e superstio deposita em
algo externo (seja no poder de uma autoridade
religiosa ou poltica, ou em quaisquer autoridades
semelhantes, seja nos fenmenos da natureza ou
nas supersties) o poder do conhecimento e
da ao. Assim, se pensa livre, quando servo e
submisso. Nesse sentido, Sawaia (idem, p. 81)
aponta:
Revista Conatus - Filosofia de Spinoza - Volume 9 - Nmero 18 - Dezembro 2015
11-18.
O homem submete-se servido porque triste,
amedrontado e supersticioso, fatores que anulam
sua potncia de vida, deixando-o vulnervel
tirania do outro, em quem ele deposita a esperana
e a felicidade.
Por outro lado, a alegria leva ao do
indivduo para a vida e para a expanso. Esse
afeto leva os indivduos a agirem e no esperarem
passivamente que os outros ou as instituies
ajam por eles para que se sintam ou vivam mais
livres. O prprio indivduo reconhece ou entende
nele mesmo suas prprias possibilidades de agir
para a autonomia de si e do outro. Um indivduo
ativo, capaz de agir e de transformar a realidade,
considerando que o ser humano, como potncia
em ato, pode a partir dos encontros que o
potencializem expandir-se para um estado de
maior liberdade e de menor de servido.
A dinmica afetiva instvel e suscetvel
a quaisquer variaes, devido multiplicidade
dos encontros que os indivduos experienciam.
Em um coletivo h tambm a transitoriedade
e instabilidade dos afetos e o provisrio nos
modos de se estar em comum. Nesse sentido,
deve-se compreender que, em uma associao de
indivduos, a rede de afetos passivos, bem como
o coletivo est configurando coletivamente sua
dinmica afetiva, ou seja, como os indivduos se
organizam em torno do que vivencia, como sua
organizao afetiva-poltica se dispe diante das
situaes que se apresentam em um contexto
sociocultural, histrico e territorial especfico.
A cidade como civitas
A partir dessa compreenso dos afetos em
Espinosa, podemos analisar a dinmica dos afetos
vividos na cidade, esta compreendida pelo autor
como sendo uma organizao social e poltica.
De variadas maneiras, a cidade poder ser um
13
 BERTINI, Ftima Maria Arajo. Afetos
lugar da vida coletiva para a alegria (autonomia)
ou tristeza (servido). Cidade como civitas, para
Espinosa o conjunto ordenado de instituies
e de leis10 de cidados. No Tratado Poltico, o
filsofo discorre sobre as diversas formas de
organizao da vida coletiva para que o Estado
civil concretize o direito natural, que o direito
para exercer a potncia de existir. A autonomia
e a servido dependem de como a vida coletiva
politicamente organizada e vivida pelos
cidados. Quando as cidades so transformadas
abruptamente a partir de uma poltica exterior
organizao dos cidados enquanto sociedade,
cerceando-os da participao das decises, os
sujeitos podem no mais se assemelharem com os
espaos da cidade. O cidado pode no reconhecer
historicamente o espao urbano, tornando-se
alheio ao mesmo. Os espaos da cidade se tornam
estranhos, quando no correspondem dinmica
histrica-poltica ou dimenso afetiva das pessoas
na vivncia do espao urbano ou na situao do
esquecimento das polticas pblicas dos espaos
histricos (no cuidam, no preservam), devido a
orientao adotada de uma lgica da racionalidade
tcnico-cientfica ou econmica, externa realidade
dos cidados.
Os planejamentos urbanos, pautados em
uma lgica neoliberal e capitalista, apoia-se
nesta racionalidade, que tem em vista o modelo
da eficcia e da rentabilidade econmica, ligada
ao desenvolvimento do capital, no atenderem
felicidade das pessoas, ao bem-estar, aos valores
e histria. Essa racionalidade deslocada
e modificada pela geometria afetiva-poltca
dos cidados, que entendemos como sendo as
modificaes que os indivduos realizam no
entorno das reformas urbanas, modificaes
resultantes da maneira como os indivduos se
reassociam de forma a garantirem o direito de
10 Frase de Marilena Chau em palestra.
14 Revista Conatus - Filosofia
em Espinosa e a cidade como civitas. p. 11-18.
agirem na cidade e de buscarem maneiras de
faz-la semelhante e comum aos indivduos.
David Harvey (2013) fala desse direito de intervir
como pertencente a um poder coletivo, alm do
individual:
O direito cidade muito mais que a liberdade
individual de ter acesso aos recursos urbanos:
um direito de mudar a ns mesmos, mudando a
cidade. Alm disso, um direito coletivo, e no
individual, j que essa transformao depende do
exerccio de um poder coletivo para remodelar os
processos de urbanizao.
A cidade comum quando os cidados se
sentem parte da mesma e quando as mudanas
urbanas no distanciam os indivduos do
sentido de sua prpria cidade. De acordo com a
explicao de Chau (2003, p. 136): o que faz
com que haja relaes intrnsecas de concordncia
ou convenincia entre aqueles indivduos que, por
possurem determinaes comuns, fazem parte
do mesmo todo. Quando os cidados sentem-
se livres para decidirem conjuntamente no
so movidos pelo medo, mas pela liberdade. A
vivncia do comum no sentida ao ser subtrado
dos espaos urbanos a possibilidade dessa
vivncia e dessa semelhana. Isso acontece nos
casos de imposio de um modelo de cidade, seja
por planejamento, por deciso governamental
ou por dossis tcnicos ou pela esttica. Nesses
casos, h uma maior possibilidade da passividade
e tristeza. Isso pode ser o motivo pelo qual
tantas obras pblicas recm-inauguradas so mal
cuidadas ou depredadas. Isso explica o vazio.
As diferentes configuraes da cidade
revelam como os cidados realizam seus
encontros. Se a cidade gera nos indivduos o
aumento da potncia individual e da potncia do
corpo da cidade, os diferentes espaos da cidade
que assim o fazem, sero lugares de convergncia
de pessoas, de retornos assduos.
de Spinoza - Volume 9 - Nmero 18 - Dezembro 2015
BERTINI, Ftima Maria Arajo. Afetos em Espinosa
Ao contrrio, se os espaos da cidade
no favorecerem o aumento de potncia dos
indivduos, esses espaos passaro a serem
repulsivos, vazios, ignorados, mal cuidados,
j que sem utilidade para a vida e a expanso
da liberdade. Os cidados podero se tornar
ausentes e sero passivos ou alheios ao sentido
do lugar.
A alegria e a tristeza, como tambm o
desejo, segundo Espinosa, so afetos originrios11
que levam o sujeito a manifestar suas formas
de existir12, nas quais se expressam o aumento
ou diminuio de sua potncia. Na concepo
de Espinosa: A alegria (laetitia) o sentimento
de que nossa capacidade ou aptido para existir
aumentam. ou seja, agimos. A tristeza
(tristitia) o sentimento da diminuio de
nossa aptido para existir e agir. ou seja, nos
tornamos passivos. (CHAU, 1987, p. 54-55).
A cidade enquanto lugar de vivncias
afetivas um lugar de encontros e de afetaes.
configurada por esses encontros, ao mesmo tempo
em que define a qualidade desses encontros entre
dois polos: aumentam o conatus coletivo quando
participam coletividade em aes conjuntas pelo
direito cidade e, por outro lado, encontros que
favorecem a passividade. A afetividade como
tica vislumbra a cidade como um lugar onde os
afetos so pontos-chaves para a compreenso do
movimento histrico do cotidiano. O sujeito no
somente vive em uma cidade. A cidade tambm
vive nele to profundamente quanto a vivncia
de seus afetos.
11 tica, III, 56: H tantas espcies de alegria, de
tristeza e de desejo e, consequentemente, tantas espcies
de cada um dos afetos que desses so compostos (tal com
a flutuao de nimo) ou derivados (tais como o amor, o
dio, a esperana, o medo, etc.), quantas so as espcies
de objetos pelos quais somos afetados.
12 O desejo a prpria essncia do homem, enquanto esta
concebida como determinada, em virtude de uma dada
afeco qualquer de si prpria, a agir de uma determinada
maneira. tica III, Definio dos afetos, N.1.
Revista Conatus - Filosofia de Spinoza - Volume 9 - Nmero 18 - Dezembro 2015
e a cidade como civitas. p. 11-18.
A filosofia da imanncia de Espinosa coloca
em um mesmo plano as leis da natureza, os afetos,
a poltica e a tica. a partir dessa compreenso
do plano imanente e do entendimento de que
o ser humano parte da natureza como os
outros corpos que Espinosa vincula sua anlise
da poltica. No Tratado Poltico, o autor tem o
intento de estudar a poltica a partir do que
considera pertencente natureza humana,
do que faz parte como propriedades que lhes
pertencem (TP, cap. 1, 4), os quais so os afetos
humanos como amor, dio, a ira, a inveja, a
glria, a misericrdia e as restantes comoes de
nimo (idem, ibidem), evitando de trat-los
como vcios (porque no o so, j que constituem
a natureza do ser humano) e, assim, dar margem
s aes humanas a julgamentos e preconceitos.
A organizao poltica criada por consenso
mtuo para incrementar a potencia individual,
pela conscincia de que seja benfico para o ser
humano a associao com outros indivduos:
Com efeito, se, por exemplo, dois indivduos
de natureza inteiramente igual se juntam, eles
compe um indivduo duas vezes mais potente
do cada um deles considerado separadamente.
Portanto, nada mais til ao homem do que o
prprio homem.
(Espinosa, tica, IV, 18, Esclio.)
Espinosa nos fala sobre a composio de
indivduos de mesma natureza, que, antes de
mais nada, constitui uma associao de potncias
individuais que ora se ajustam, ora se conflituam,
mediante a variabilidade da vivncias dos afetos
individuais e do afeto comum.
Um territrio urbano , antes de tudo,
um coletivo que se associa mediante alguns elos
especficos como o bairro, a unidade poltica,
o mesmo conjunto de ideias ou objetivos,
semelhantes signos ou atividades scio-culturais
ou econmicas. Nos espaos da cidade, as pessoas
15
 BERTINI, Ftima Maria Arajo. Afetos
convivem no mesmo territrio ou no mesmo
bairro e, no quotidiano, vivenciam diversas
experincias. na experincia que os encontros
se do, sendo atravs deles que os corpos
compem com os outros corpos resultando no
aumento de potncia - ou no o fazem situao
de menor potncia.
No corpo da cidade h o conjunto das
potncias individuais em uma dinmica instvel
prprio dos afetos vivenciados por cada indivduo
e que vai afirmando quotidianamente o conatus
coletivo na medida em que esses afetos se
afinam em um afeto comum ou em uma potncia
comum, construindo com o coletivo organizaes
estveis dos afetos que aumentam a potncia de
agir.
A cidade, como sendo um corpo que une
uma associao de corpos individuais, os quais so
submetidos naturalmente aos afetos - como todos
os corpos na natureza no imune servido
e, ao mesmo tempo, capaz da liberdade. Esta,
na filosofia de Espinosa, relaciona-se com o
conhecimento adequado da mente acerca dos
afetos, os quais so inerentes ao ser humano,
invariavelmente no decorrer dos encontros. A
mente percebe as afeces do Corpo e as ideias
dessas afeces (EII, 22). Quando a mente forma
ideias claras acerca das afeces do corpo, no se
deixando guiar pelas imagens que essas afeces
produzem, ento temos a liberdade13, no mais
entendida como advinda de uma vontade ou do
livre-arbtrio, mas advinda da fora da mente em
pensar, formando ideias adequadas acerca das
afeces do corpo. Na servido, no conseguimos
distinguir clara e distintamente as causas das
afeces no corpo e somos envolvidos por
explicaes parciais e mutiladas dessas afeces.
13 Um afeto que uma paixo, cessa de ser uma paixo, externo, que no absolutamente inerente ao
logo que dele formamos uma ideia clara e distinta (E.
V, P3).
16 Revista Conatus - Filosofia
em Espinosa e a cidade como civitas. p. 11-18.
No temos uma viso adequada acerca do que
causa o nosso afeto, somos servos, no agimos,
mas estamos: submetidos aos afetos [] a cujo
poder [o homem] est a tal ponto sujeitado que
, muitas vezes, forado, ainda que perceba o que
melhor para si, a fazer, entretanto, o pior.
(EIV, Prefcio). Na servido, o homem padece:
como uma marionete, de um lado para outro,
a submeter-se aos movimentos arrastadores
das paixes. A passividade presente, uma vez
que, como somos sempre movido por afetos,
deixamo-nos guiar por ideias inadequadas, ou
seja, ideias das quais no somos ns mesmos as
causas, mas depositamos em outrem as causas
dos nossos afetos. Estamos passivos ao que
nos acontecem e a ao do pensamento tm
pequena abrangncia, possuindo as afeces
externas maior poder.
No corpo coletivo urbano, servido e
liberdade giram em torno da potncia do pensar
comum, das possibilidades ou no do coletivo
agir de acordo com o que coletivamente reflete
e discute. Diante dos fatos e de situaes que
acometem a cidade, o bairro ou territrio, a
passividade estaria no fato de concentrar as
solues das questes que aparecem em algum
externo que salvaria todos dos problemas
e traria respostas prontas para todos. Ou
mesmo em algum interno comunidade, que
supersticiosamente, depositado por todos
o poder extraordinrio de pensamento e que
somente essa pessoa seria capaz de tomar
decises. Quando os cidados, enquanto
potncias individuais no coletivo mesmo com
as mltiplas diferenas de ideias e opinies no
pensam coletivamente, os mesmos no agem
coletivamente. Algum age por todos, algum
pensa por todos e todos so submetidos por algo
conjunto, podendo haver uma diminuio de
de Spinoza - Volume 9 - Nmero 18 - Dezembro 2015
BERTINI, Ftima Maria Arajo. Afetos em Espinosa e a cidade como civitas. p. 11-18.

potncia de agir do corpo da cidade. Mas quando As comunidades urbanas constituem-se de

os cidados agem, por meio do pensar coletivo redes afetivas que podem vir a ser potencializadas
atravs de reunies e da participao poltica na coletivamente. A investigao da rede de afetos
cidade, o corpo poltico se fortalece, favorecendo deve ser buscada para, no plano afetivo, as
o aumento do conatus coletivo. intervenes urbanas serem agregadoras do
Nas comunidades urbanas h o instvel comum e favorecerem o aumento de potncia
e o provisrio, uma vez que a dinmica afetiva do corpo coletivo.
instvel e suscetvel a quaisquer variaes. O
que se encontra uma instabilidade de modos
de se estar em comum. A vivncia tico-poltica
tanto pode ser transformadora ou mantenedora k k k
de afetos potentes ou impotentes do coletivo.
Dessa forma, propomos que seja fundamental
nos processos de remoo urbana, a participao
poltica dos cidados na construo dos novos
espaos de forma que as mesmas possam
reconstruir sua rede de afetos no entorno
das mudanas urbanas. Trata-se de agir com
a comunidade e compreender como esta se
configura coletivamente sua dinmica afetiva,
ou seja, como essa comunidade se organiza em
torno do que vivencia. Esse poder se o caminho
da consolidao da cidade como sociedade
poltica (civitas) organizada que age e constri a
partir dela mesma seus caminhos e suas maneiras
de solucionar os problemas que surgem. A
participao poltica fundamental para o
fortalecimento da potncia dos indivduos. As
intervenes urbanas impostas e no dialogadas
com a comunidade transformam a civitas em
urbe, ao diminuir a possibilidade de deciso
no que diz respeito cidade. Penso que se as
reformas urbanas no pertencerem rede interna
dessa dinmica afetiva (que j existia no territrio
urbano) e se os cidados no participarem na
construo dos novos espaos, as mudanas
na cidade estaro fora do que semelhante e
comum, portanto, com possibilidades maiores
de se tornarem obsoletos ou sem significado para
os cidados.

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 BERTINI, Ftima Maria Arajo. Afetos em Espinosa e a cidade como civitas. p. 11-18.

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k k k

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