You are on page 1of 175

Brasil Blackwell Ltd 1858

108 Cowley Rcad, Oxford OX4 UK ur.


Traduo brasileira a partir do original alemo (Philosophische
NOTA DOS EDITORES
Untersuchungen) e complementada com a edio inglesa
(Philosophical investigations),
ISBN 3-517-27803-7 (edio alem) e
A primeira parte deste volume j estava concluda desde
ISBN 0-631-146709 (edio inglesa)
1945. A segunda parte surgiu entre 1946 e 1949. Se o prprio
Biblioteca PrtJlre~8J~k'~'Mf~MIr~fli,~
o em lngua portuguesa Wittgenstein tivesse publicado sua obra, teria deixado fora gran-
Ur.lver:-ll1~rp.
('.
::<;t~rjl,'l! '1(>3ildq~ r:Btift .
,ozes
Ltd
a.
de parte do que agora perfaz mais ou menos as trinta ltimas
1,...__ ~_3_~.~'::'A 1t'lCnf"qlJistftoc!3PreiL s, 100 pginas da primeira parte e, no seu lugar, teria inserido o
Cor Exerr,rl'1l 1(-
.,'
4r;(~89-900 Pe polis, RJ contedo da segunda parte, acrescentando outro material.
'333-109 e.J. ji ~blt w.voze om.br Por toda parte, no manuscrito, tivemos que decidir entre

~-h~;:J;&"J/~JI
diferentes leituras de palavras isoladas e locues. A escolha
jamais afetou o sentido.
As passagens que eventualmente esto impressas ao p da
uma parte desta obra poder pgina, abaixo de um trao, estavam escritas em tiras de papel
ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou que Wittgenstein recortou de outros escritos e agregou s
quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia
respectivas pginas, sem indicar com mais preciso onde se
e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco
encaixariam.
de dados sem permisso escrita da Editora.
Palavras entre parnteses duplos so referncias a notas,
seja nesta obra ou em um outro de seus escritos que, esperamos,
A impresso da primeira edio desta obra foi feita pela sero publicados mais tarde.
Editora Vozes, Petrpolis, RJ, em 1994. Somos responsveis pela colocao dos fragmentos finais
da segunda parte na sua posio atual.
101.8 Wittgenstein, Ludwig

W786i Investigaes filosficas / Ludwig Wittgenstein ; G.E.M. Ascombe G.H. von Wright Rush Rhees 1952
traduo Marcos G. Montagnoli: reviso da traduo e
epresentao Emmanuel Carneiro Leo. 6 ed. - Petrpolis :
Vozes, 2009.

350 p. (Coleo Pensamento Humano)


Ttulo original: Philosophische Untersuchungen.
ISBN 978-85-326-1328-8

1. Wttgenstein. 2. Pensadores. 3. Filosofia.


I. Montagnoli, Marcos G. I!. Ttulo. m. Srie.

Ficha catalogrfica elaborada pelas bibliotecrias do Setor de


Processamento Tcnico da Universidade So Francisco.
APRESENTAO

No fim do ano letivo de 1947, WITTGENSTEIN renunciou


decncia em Cambridge e passou a viver uma existncia
solitria e errante, ora na Irlanda, ora no Pas de Gales, ora nos
EEUU., ora na Noruega. Mas, por toda parte, trabalhou sempre
na reformulao de sua filosofia da linguagem, cuja primeira
formulao, no Tratado lgico-filosfico de 1922, era uma
De um modo geral, o progresso em si parece
teoria paradigmtico-apodigmtica. As reflexes de seus ltimos
ser muito maior do que realmente .
quinze anos de vida, 1936-1951, foram recolhidas e publicadas
postumamente em duas obras de flego: Investigaes filos-
NESTROY
ficas de 1953 e Observaes sobre os fundamentos da Mate-
mtica de 1956. Ambas lidam, em larga escala, com o problema
filosfico da linguagem. A primeira se ocupa da linguagem real
da vida quotidiana e a segunda trata da linguagem ideal da lgica
e Matemtica.
Toda a Filosofia da linguagem de WITTGENSTEIN exerceu
neste sculo uma influncia decisiva. Enquanto o Tratado lgi-
co-filosfico marcou amplamente o chamado positivismo lgi-
co, as duas ltimas grandes obras se tomaram fundamentais para
o movimento conhecido como Filosofia analtica. Visto que as
Investigaes filosficas se concentram em descobrir os dife-
rentes usos da linguagem operados na vida quotidiana, a coleo
Pensamento Humano, da Editora Vozes de Petrpolis, as apre-
senta agora numa traduo do original alemo de Marcos Galvo
Montagnoli.
As linguagens perfeitamente ordenadas so transparentes e
como que eternas. Ideais e imutveis, so, contudo, desprovidas
de vida e de morte, e insensveis para as diferenas histricas e

7
a diversidade cultural da humanidade. A linguagem real da vida fala como o espanto da criao. Dela vive o estranho que atrai
no considera apenas as estruturas lgicas que se podem ordenar o conhecimento e o inesperado que alimenta de esperana as
com perfeio e transparncia. A linguagem real da vida se esperas. Com ela partilha o pensamento a ousadia de suas
mantm sempre em aberto e abrindo-se para usos sempre novos aventuras e para ela recorre a insistncia das tentativas de
e jogos em contnua reformulao. A fonte da vida histrica dos ultrapassar os limites do real.
homens o caos, no sentido originrio da palavra grega. Trata-se o que WITTGENSTEIN percebeu desde 1936. A lingua-
de uma experincia inaugural to rica e dinmica que dela se gem originria no nem se deixa reduzir a mero instrumento
origina tudo que e nela se nutre toda criao em qualquer rea de descrio e representao. As funes paradigmtica e apo-
ou nvel do real e/ou possvel, do necessrio e/ou contingente. digmtica no exaurem o vigor de presena da linguagem.
Por isso todo propsito de pensar ou falar, conhecer ou agir Compem apenas um de seus usos e regem somente os jogos
sempre aponta para este vigor primordial de ser e realizar-se da de subsuno e jonqlaqern.
realidade. Do caos provm, para o caos remete, no caos se
A linguagem instaura processos de ao e transformao em
mantm e de volta ao caos retoma toda ordem e toda desordem,
que nenhuma emergncia sem sentido. Nas Investigaes, a
o mundo e o imundo, tudo que est sendo, como tudo que no
linguagem se toma mais elstica e compreensiva e o pensamento
est sendo.
se transforma cada vez mais em atividade de diferenciar padres
A palavra "caos" tem o mesmo radical do vebo chasko, que de comportamento sem propsito lgico ou terico de combi-
nos remete para a experincia de manter-se continuamente nao. Trata-se de aprendizagem, a aprendizagem de ver novos
abrindo-se, de estar, portanto, sempre em aberto. Diz o hiato do modos de ser. Quebra-se a prepotncia da uniformidade. J no
ser, o abismo hiante da realidade que , no sentido transitivo de se pretende impor um modelo de uso e um padro de discurso
fazer ser e realizar. Todo real se instala e se sustm num advento a todas as alas e a todos os jogos da linguagem. Com relao ao
desta realidade que se abisma no hiato sem limites nem discri- Tratado, temos uma outra atitude. WITTGENSTEIN j no
minaes, sem ordens nem desordens de todas as possibilidades considera a forma lgica o paradigma de todo discurso possvel.
e impossibilidades. A linguagem real da vida quotidiana este O uso lgico, com suas tautologias e no contradio, j no se
poder inaugural do caos, o poder em si indeterminado e indeter- atrita nem entra em conflito com outros usos da linguagem real.
minvel de toda determinao e indeterminao. A cada passo de sua passagem, as Investigaes filosficas
Assim, toda linguagem originria remete sempre para a lanam o desafio do progresso na vida da linguagem que, de
conjugao em toda experincia real das trs dimenses ou certa feita, o prprio WITTGENSTEIN formulou com as seguin-
poderes da realidade: tes palavras: "A Filosofia no fez nenhum progresso? Se algum
1 a linguagemest aqum de toda ordem e/ou desordemde qualquer
Q coa, onde lhe faz comicho, deve-se ver nisso um progresso?
tipo, natureza ou nvel; Do contrrio, a coceira ou a comicho no seriam verdadeiras?
2 a linguagem a possibilidadeem sentido transitivode possibilitar,i.
Q
No poder persistir esta reao ao estmulo at se encontrar
, dar o poder ou tirar o poder de toda discriminaoe indiscrimi- um remdio para a comicho?"
nao;
3 a linguagem o princpiode continuidadee manuteno para toda
Q Emmanuel Carneiro Leo
diferenciaoe/ou indiferenciao. Outubro de 1994
Esta integrao da linguagem real da vida constitui de alto a
baixo toda experincia humana, em cuja fora se inaugura a
existncia histrica das culturas. Nela mora tanto o silncio da

8 9
PREFCIO

No que se segue, publico pensamentos, o assentamento de


investigaes filosficas que me ocuparam nos ltimos dezesseis
anos. Elas dizem respeito a muitos objetos: ao conceito de
significado, de compreenso, de proposio, de lgica, aos
fundamentos da matemtica, aos estados da conscincia e ou-
tros. Assentei todos esses pensamentos como observaes,
breves pargrafos, s vezes, em sries mais longas sobre o
mesmo objeto, s vezes, em mudanas rpidas, saltando de uma
regio a outra.-Desde o incio, a minha inteno era reunir tudo
isso em um livro, de cuja forma eu fazia idias diferentes em
pocas diferentes. Mas parecia-me essencial que os pensamentos
a deveriam progredir de um objeto a outro numa seqncia
natural e sem lacunas.
Aps algumas tentativas mal sucedidas de fundir os meus
resultados nesse todo idealizado, compreendi que nunca conse-
guiria isso. Compreendi que o melhor que poderia escrever,
permaneceria to-somente observaes filosficas, e que os
meus pensamentos afrouxavam quando eu tentava for-Ios em
uma direo contra a sua tendncia natural.-E isto estava ligado,
naturalmente, natureza da investigao. Ela, sim, obriga-nos a
percorrer uma distante regio do pensamento em todos os
sentidos e direes.-As observaes filosficas deste livro so,
por assim dizer, um conjunto de esboos de paisagem que
surgiram nestas viagens longas e complicadas.
Os mesmos pontos, ou quase os mesmos, foram tocados
sempre de novo a partir de direes diferentes, e foram projeta-
das sempre novas imagens. Destas, uma infinidade foi mal
desenhada, ou impropriamente guamecida com as falhas todas
de um fraco desenhista. E se eliminssemos estas, restaria uma
quantidade das que ficaram a meio caminho e deveriam ento
ser ordenadas, freqentemente podadas, de tal forma que pu-

11
dessem dar ao observador uma imagem da paisagem.-Portanto,
este livro , na verdade, apenas um lbum.
At h pouco eu havia desistido de pensar em uma publica-
o de meu trabalho em vida. Todavia, este pensamento avivou-
se, de tempos em tempos, alis, principalmente pelo fato de eu
ter que experimentar os meus resultados, transmitidos em pre-
lees, escritos e discusses, circulando muitas vezes mal com-
preendidos, mais ou menos trivializados ou mutilados. Minha
vaidade instigou-se com isso, e tive trabalho para acalm-Ia.
Mas, h quatro anos, tive ocasio de ler novamente o meu
primeiro livro(o "Tratado Lgico-Filosfico")e de esclarecer os seus
pensamentos. Pareceu-me, de repente, que eu deveria publicar
aqueles antigos pensamentos junto com os novos: estes poderiam
receber sua reta iluminao somente pelo confronto com os meus
pensamentos mais antigos e tendo-os como pano de fundo.
Desde que comecei, pois, h dezesseis anos, a me ocupar
novamente com a filosofia, tive que reconhecer graves erros
naquilo que eu expusera naquele primeiro livro. Ajudou-me a PARTE I
reconhecer estes erros-nem eu mesmo consigo avaliar em que
medida-a crtica de Frank Ramsey s minhas idias-com quem
as discuti em inmeras conversas durante os dois ltimos anos
de sua vida.-Mais ainda do que a esta crtica-sempre vigorosa e
segura,-sou agradecido crtica que um professor desta Univer-
sidade, Sr. P. Sraffa, continuamente fez aos meus pensamentos,
durante muitos anos. A este estmulo devo as mais fecundas
idias deste escrito.
O que publico aqui vai ao encontro, por mais de um motivo,
do que outros hoje escrevem. -As minhas observaes no tm
em si nenhuma marca que as caracteriza como minhas, -assim
no as reivindico tambm como minha propriedade.
com sentimentos duvidosos que as entrego ao pblico.
No impossvel que seja dado a este trabalho em sua indigncia,
e nas trevas deste tempo, lanar luz numa ou noutra cabea;
mas, naturalmente, no provvel.
Com meu escrito no pretendo poupar aos outros o pensar.
Porm, se for possvel, incitar algum aos prprios pensamentos.
Eu gostaria de ter produzido um bom livro. No resultou
assim; mas j se foi o tempo em que eu poderia melhor-lo.
Cambridge, janeiro de 1945.

12
1. Santo Agostinho diz nas Confisses (1/8): cum ipsi (majores
homines) appellabant rem aliquam, et cum secundum eam
vocem corpus ad aliquid movebant, videbam, et tenebam hoc ab
eis vocari rem illam, quod sonabant, cum eam vellent ostendere.
Hoc autem eos velle ex motu corporis aperiebatur: tamquam
verbis naturalibus omnium gentium quae fiunt vultu et nutu
oculorum, ceterorumque membrorum actu, et sonitu vocis ind-
cante affectionem animi in petendis, habendis, rejiciendis, fugien-
disve rebus. Ita verba in variis sententiis locis suis posita, et crebro
audita, quarum rerum signa essent, paulatim colligebam, meas-
que iam voluntates, edomito in eis signis ore, per haec enuntia-
bam.
[Quando os adultos nomeavam um objeto qualquer voltan-
do-se para ele, eu o percebia e compreendia que o objeto era
designado pelos sons que proferiam, uma vez que queriam
chamar a ateno para ele. Deduzia isto, porm, de seus gestos,
linguagem natural de todos os povos, linguagem que atravs da
mmica e dos movimentos dos olhos, dos movimentos dos
membros e do som da voz anuncia os sentimentos da alma,
quando esta anseia por alguma coisa, ou segura, ou repele, ou
foge. Assim, pouco a pouco eu aprendia a compreender o que
designam as palavras que eu sempre de novo ouvia proferir nos
seus devidos lugares, em diferentes sentenas. Por meio delas
eu expressava os meus desejos, assim que minha boca se
habituara a esses signos.]
Nestas palavras temos, ao que parece, uma determinada
imagem da essncia da linguagem humana, a saber: as palavras
da linguagem denominam objetos-as sentenas so os liames de
tais denominaes.-Nesta imagem da linguagem encontra-
mos as razes da idia: toda palavra tem um significado. Este
significado atribudo palavra. Ele o objeto que a palavra
designa.
Santo Agostinho no fala de uma diferena de espcies de
palavras. Quem descreve o aprendizado da linguagem dessa
forma, pensa, acredito eu, primeiramente, em substantivos como
"mesa", "cadeira", "po" e em nomes de pessoas. Somente em
segundo plano, em nomes de certas atividades e qualidades e
nas restantes espcies de palavras como algo que se ir encon-
trar.

15
Pense agora no seguinte emprego da linguagem: eu envio como se algum explicasse: "Jogar consiste em movimen-
algum s compras. Dou-lhe uma folha de papel onde se tar coisas sobre uma superfcie de acordo com certas regras ..."-e
encontram os signos: "cinco mas vermelhas". Ele leva o papel ns lhe respondssemos: voc parece estar pensando nos jogos
ao comerciante. Este abre a gaveta sobre a qual est o signo de tabuleiro, mas os jogos no so todos como estes. Voc
"ma". Ele procura a palavra "vermelho" numa tabela e encon- pode retificar sua explicao ao limit-Ia expressamente a esses
tra defronte a ela uma amostra de cores. Ele diz a seqncia dos jogos.
numerais-suponho que ele a saiba de cor-at palavra "cinco",
e a cada nmero tira da gaveta uma ma que tem a cor da
4. Imagine uma escrita na qual seriam usadas letras para
amostra.-Da mesma forma, operamos com palavras.-"Como
designar sons, mas tambm para designar a acentuao e os
ele sabe onde e como deve procurar a palavra 'vermelho' e o
sinais de pontuao. (Pode-se conceber uma escrita como uma
que tem que fazer com a palavra 'cinco'?"-Ora, suponho que
linguagem para descrever imagens sonoras.) Imagine agora que
ele aja conforme descrevi. As explicaes encontram um fim
algum compreendesse aquela escrita como se cada som corres-
em algum lugar.-Qual o significado da palavra 'cinco'?-Aqui
pondesse simplesmente a cada letra e as letras no tivessem
no se falou disso mas somente de como a palavra 'cinco'
tambm funes bem diferentes. A concepo agostiniana da
usada.
linguagem assemelha-se a uma tal, muito simples, concepo da
linguagem.
2. Aquele conceito filosfico de significado comum em toda
representao primitiva do modo como a linguagem funciona.
5. Se considerarmos o exemplo no 1, talvez pressintamos
Mas pode-se dizer tambm que se trata de uma representao
at que ponto o conceito geral de significado das palavras envolve
de uma linguagem mais primitiva do que a nossa.
o funcionamento da linguagem com um nevoeiro que impossi-
Imaginemos uma linguagem para a qual a descrio dada bilita a clara viso.-Dissipa-se a nvoa quando estudamos os
por Santo Agostinho esteja correta: a linguagem deve servir ao fenmenos da linguagem em espcies primitivas de seu empre-
entendimento de um construtor A com um ajudante B. A constri go, nos quais se pode ter uma viso de conjunto da finalidade e
um edifcio usando pedras de construo. H blocos, colunas, do funcionamento das palavras.
lajes e vigas. B tem que lhe passar as pedras na seqncia em
Quando aprende a falar, a criana emprega tais formas
que A delas precisa. Para tal objetivo, eles se utilizam de uma
primitivas de linguagem. Ensinar a linguagem aqui no explicar
linguagem constituda das palavras: "bloco", "coluna", "laje",
mas treinar.
"viga". A grita as palavras;-B traz a pedra que aprendeu a trazer
ao ouvir esse grito.-Conceba isto como uma linguagem primi-
tiva completa. 6. Poderamos imaginar que a linguagem no 2 toda a
linguagem de A e B; e at, toda a linguagem de um povo. As
crianas so educadas para executar essas atividades, para usar
3. Poderamos dizer que Santo Agostinho descreve um
essas palavras e para reagir dessa maneira s palavras dos outros.
sistema de comunicao; s que nem tudo que chamamos de
linguagem este sistema. E isto precisa ser dito em certos casos Uma parte importante do treinamento consistir em o
onde se levanta a questo: "Esta exposio til ou intil?" A instrutor apontar para objetos, dirigir a ateno da criana para
resposta: til; mas somente para este domnio estritamente eles enquanto profere uma palavra, por exemplo, a palavra
circunscrito, no para a totalidade que voc pretendia expor". "laje", mostrando esta forma. (No quero chamar isto de "expli-
cao ostensiva" ou de "definio", porque a criana ainda no

16 17
--
pode perguntar pela denominao. Quero chamar isto de "ensino aprendem sua lngua materna. Quero chamar esses jogos de
ostensivo das palavras" .-Digo que esta uma parte importante "jogos de linguagem ", e falar de uma linguagem primitiva s
do treinamento, porque o que ocorre entre as pessoas e no vezes como de um jogo de linguagem.
porque no d para imaginar outra coisa.) Pode-se dizer que esse E poder-se-ia chamar tambm de jogos de linguagem os
ensino ostensivo das palavras estabelece uma ligao associativa processos de denominao das pedras e de repetio da palavra
entre a palavra e a coisa: mas o que isto quer dizer? Ora, pode pronunciada. Pense em certo uso que se faz das palavras em
significar diferentes coisas; mas pensa-se, em primeiro lugar, que brincadeiras de roda.
a imagem da coisa se apresenta mente da criana quando ela
Chamarei de "jogo de linguagem" tambm a totalidade
ouve a palavra. -Mas mesmo que isso acontea- essa a finali-
dade da palavra? Sim, pode ser essa a finalidade.-Posso imagi- formada pela linguagem e pelas atividades com as quais ela vem
nar um tal emprego de palavras (sucesso de sons). (Pronunciar entrelaada.
uma palavra , por assim dizer, tocar uma tecla no piano da
representao.) No entanto, na linguagem do 2, no finali- 8. Consideremos uma extenso da linguagem (2). Alm das
dade das palavras despertar representaes. ( claro que se pode
quatro palavras "bloco", "coluna", etc., ela conteria uma srie
achar que isto seja til para a finalidade verdadeira.)
de palavras que empregada como o comerciante em (1)
Mas se assim que se produz o ensino ostensivo-devo dizer emprega os numerais (pode ser a srie de letras do alfabeto);
que assim que se produz a compreenso da palavra?/No alm disso, duas palavras, que podem ser "para l" e "isso"
entende o grito "laje" aquele que age de acordo com ele desta
(porque isto j sugere mais ou menos sua finalidade), so usadas
ou daquela forma? Mas foi isto, certamente, o que proporcionou
em conexo com um movimento indicativo de mo. E, por fim,
o ensino ostensivo; no entanto, somente acompanhado de
determinada instruo. Numa outra instruo, o mesmo ensino uma quantidade de padres de cores. A d uma ordem do tipo:
ostensivo dessas palavras teria operado uma compreenso bem "d-laje-para-l". Nisso ele faz o ajudante ver um padro de cores
diferente. e, ao pronunciar a palavra "para l", aponta para um lugar da
construo. B apanha do estoque de lajes uma de cada cor do
"Unindo a barra com a alavanca, aciono o freio."-Sim,
suposto todo o mecanismo restante. S em relao com este padro para cada letra do alfabeto at "d" e a leva para o local
mecanismo ela a alavanca do freio; e desprendida de seu apoio, assinalado por A.-Em outras ocasies, A ordena: "isso-para-l".
no nem ao menos alavanca, antes pode ser qualquer coisa, Ao dizer "isso", aponta para um tijolo. E assim por diante.
ou nada.
9. Quando a criana aprende esta linguagem, deve aprender
7. Na prtica do uso da linguagem (2), uma parte grita as a srie de 'numerais' a, b, c ... de cor. E ela tem que aprender o
palavras, a outra age de acordo com elas; mas na instruo da seu uso+-Dar-se- nesta instruo um ensino ostensivo das
linguagem vamos encontrar este processo: o aprendiz d nome palavras?-Ora, vai-se mostrar lajes e contar: "laje a, laje b, laje
aos objetos. Isto , ele diz a palavra quando o professor aponta c" .-Uma maior semelhana com o ensino ostensivo das palavras
para a pedra.-De fato, vai-se encontrar aqui um exerccio ainda "bloco", "coluna" etc. teria o ensino ostensivo dos nmeros que
mais fcil: o aluno repete as palavras que o professor pronun- no servem para contar mas para designar grupos de coisas que
cia-ambos, processos lingsticos semelhantes. se podem captar com os olhos. assim que as crianas apren-
Podemos imaginar tambm que todo o processo de uso de dem o uso dos cinco ou seis primeiros numerais.
palavras em (2) seja um dos jogos por meio dos quais as crianas

18 19
Ensina-se "para l" e "isso" tambm ostensivamente?-Ima- apresentam na escrita e na impresso. Pois, seu emprego no
gine como se poderia ensinar seu uso! Aponta-se para lugares e to claro assim. Especialmente quando filosofamos!
coisas-mas aqui este apontar acontece tambm no uso das
palavras e no s no aprendizado do uso.-
12. Do mesmo modo, quando olhamos dentro da cabine do
maquinista de uma locomotiva: ali se encontram alavancas que
10. O que que designam as palavras desta linguagem? - mais ou menos se parecem. (Isto compreensvel, pois todas
Como demonstrar o que designam a no ser pelo modo como devem ser agarradas com a mo.) Mas uma a alavanca de uma
so usadas? E ns j descrevemos o seu uso. A expresso "esta manivela que pode ser deslocada continuamente (ela regula a
palavra designa isto" deveria, portanto, tomar-se uma parte abertura de uma vlvula); uma outra a alavanca de um
desta descrio. Ou: a descrio deveria ser formalizada. "A comutador que tem apenas duas posies de funcionamento: ou
palavra ... designa ...". est abaixada ou levantada; uma terceira o cabo de uma
Ora, pode-se abreviar a descrio do uso da palavra "laje", alavanca de freio: quanto mais forte se puxa, tanto mais forte se
dizendo que a palavra designa este objeto. o que acontece freia; uma quarta a alavanca de uma bomba: ela s opera
quando se trata, p. ex., de afastar o equvoco de que a palavra quando movimentada para l e para c.
"laje" se refere forma de pedra de construo que ns, de fato,
chamamos de "bloco", - sendo que o modo dessa 'referncia', 13. Quando dizemos: "cada palavra da linguagem designa
isto , o uso dessas palavras, no mais, conhecido. alguma coisa", com isso ainda no se disse por enquanto
E pode-se dizer, igualmente, que os signos "a", "b" etc. absolutamente nada; a no ser que explicssemos, exatamente,
designam nmeros; se isto, porventura, afastar esse equvoco; que distino desejamos fazer. (Poderia ser que desejssemos
"a", "b", "c" desempenhariam na linguagem o papel que, na distinguir as palavras da linguagem (8) das palavras 'sem signifi-
realidade, "bloco", "laje", "coluna" desempenham. E pode-se cado', como elas ocorrem nas poesias de Lewis Carroll, ou de
dizer tambm que "c" designa este nmero e no aquele; se com palavras como "la-ra-la-ra-la" numa cano.)
isso, porventura, se esclarecer que as letras devem ser emprega-
das na seqncia a, b, c, d, etc. e no: a, b, d, c.
14. Imagine que algum dissesse: "Todas as ferramentas
Mas, com o fato de assim as descries do uso das palavras servem para modificar alguma coisa. Assim, o martelo, a situao
se assemelharem uma s outras, o uso no se toma mais do prego, a serra, a forma da tbua, etc." -E o que modificam o
semelhante! Pois, como vemos, o seu uso totalmente desigual. metro, a lata de cola, os pregos?-"Nosso conhecimento do
comprimento de uma coisa, da temperatura da cola e da
11. Pense nas ferramentas dentro de uma caixa de ferra- consistncia da caixa." - Ter-se-ia ganho alguma coisa com a
mentas: encontram-se a um martelo, um alicate, uma serra, uma assimilao da expresso?-
chave de fenda, um metro, uma lata de cola, cola, pregos e
parafusos. - Assim como so diferentes as funes desses 15. A palavra "designar" empregada de modo mais direto
objetos, so diferentes as funes das palavras. (E h semelhan- talvez l onde o signo repousa sobre o objeto que designa.
as aqui e ali.) Suponho que as ferramentas utilizadas por A na construo so
O que nos confunde, sem dvida, a uniformidade de sua portadoras de certos signos. Quando A. mostra ao ajudante um
manifestao, quando as palavras no so ditas ou se nos desses signos, este leva a ferramenta correspondente ao signo.

20 21
--
assim, e de uma maneira mais ou menos semelhante, que dizer, subrbios de nossa linguagem. (E com quantas casas ou
um nome designa uma coisa, e que se d um nome a uma ruas comea uma cidade a ser Cidade?) Podemos ver nossa
coisa.-Ser sempre til, quando filosofamos, dizermos a ns linguagem como uma velha cidade: uma rede de ruelas e praas,
mesmos: dar nome a algo semelhante a afixar uma etiqueta casas velhas e novas, e casas com remendos de pocas diferen-
em uma coisa. tes; e isto tudo circundado por uma grande quantidade de novos
bairros, com ruas retas e regulares e com casas uniformes.
16. O que acontece com os padres de cores que A mostra
a B,-pertencem linguagem? Bem, como quiser. linguagem 19. Pode-se imaginar facilmente uma linguagem que seja
verbal no pertencem; mas quando digo a algum: "Pronuncie constituda somente de comandos e informes na batalha.-Ou
a palavra 'a'", voc vai incluir este segundo "a" tambm na frase. uma linguagem constituda apenas de questes e de uma expres-
E ela desempenha um papel bem semelhante ao do padro de so de afirmao ou de negao. E inmeras outras.-E repre-
cores no jogo de linguagem (8); trata-se, a saber, de um padro
sentar uma linguagem equivale a representar uma forma de vida.
daquilo que o outro deve dizer.
Mas, como isto: o grito "Laje!" no exemplo (2) uma frase
mais natural, e causa menos confuso, se incluirmos os
ou uma palavra? - Se uma palavra, ento no tem o mesmo
padres nos instrumentos da lin?uagem. ((Observao sobre o
significado da similar de nossa linguagem usual, pois no 2 ela
proneme reflexivo" esta frase" .))
um grito. Mas se for uma frase, ento no a frase elptica:-
Laje!" de nossa linguagem.-No que toca primeira questo,
17. Poderemos dizer: na linguagem (8) temos diferentes voc pode chamar "Laje!" de palavra e tambm de frase;
espcies de palavras. Pois, as funes da palavra "laje" e da acertadamente, talvez, de uma 'frase degenerada' (como se fala
palavra "bloco" se assemelham mais umas s outras do que as de uma hiprbole degenerada), alis, exatamente o que nossa
funes de "laje" e de "d". Mas o modo como reunimos as frase 'eliptica' .-Mas ela apenas uma forma abreviada da frase
palavras segundo as espcies vai depender da finalidade da "Traga-me uma laje!" e, de fato, no h esta frase no exemplo
diviso-e de nossa inclinao. (2).-Mas, ao contrrio, por que eu no deveria chamar a frase
Pense nos diversos pontos de vista segundo os quais se pode "Traga-me uma laje!" de um prolongamento da frase "Laje"?-
classificar as ferramentas em espcies de ferramentas. Ou figuras Porque aquele que grita "Laje!", no fundo, tem em mente:
de xadrez, em espcies de figuras. 'Traga-me uma laje!"-Mas como que voc tem em mente isto
enquanto diz "Laje"?-Voc diz interiormente a frase por inteiro?
E por que tenho que traduzir esta expresso em uma outra para
18. No se deixe incomodar com o fato de as linguagens (2)
dizer o que algum tem em mente com o grito "Laje-"? E se
e (8) consistirem apenas de ordens. Se voc quer dizer que por
significam a mesma coisa-por que no devo dizer: "Se ele diz
isso elas no so completas, pergunte-se se nossa linguagem
'Laje!', tem em mente 'Laje!"'? Ou: porque voc no deve poder
completa;-se o era antes de lhe ter sido incorporado o simbolis-
ter em mente "laje", se voc pode ter em mente "Traga-me uma
mo qumico e a notao infinitesimal; pois estes so, por assim
laje"?-Mas se eu grito "Laje!", quero, de fato, que ele me traga
uma laje!-Certamente, mas 'querer isto' consiste em voc,
numa forma qualquer, pensar uma frase diferente da que voc
diz?-
1. Cf. Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik, p. 176; Zettel, 691.

22 23
20. Mas se algum dia "Traga-me uma laje!", parece agora A frase no 'eliptica' porque deixa fora algo que temos em
como se lhe fosse possvel ter em mente esta expresso como mente quando a proferimos, mas porque est reduzida-arn
comparao com um determinado modelo de nossa gramtica.-
uma longa palavra: correspondente, a saber, palavra "Laje!".-
Aqui poder-se-ia objetar, sem dvida: "Voc admite que a frase
Pode-se ento t-Ia em mente ora como uma palavra, ora como
abreviada e a frase no-abreviada tm o mesmo sentido.-Que
quatro palavras? E como que a temos em mente, habitualmen-
sentido tm elas, portanto? No h uma expresso verbal para
te?-Creio que estaremos inclinados a dizer: ns a temos em
este sentido?" -Mas no consiste a igualdade de sentido das frases
mente como uma frase de quatro palavras quando a usamos em na igualdade de seu emprego?-(Em russo se diz "pedra verme-
contraposio a outras frases como "Passe-me uma laje!", lha" ao invs de "a pedra vermelha". Falta-lhes a cpula ou
"Traga-lhe uma laje", 'Traga duas lajes", etc. Portanto, em eles imaginam a cpula quando falam?)
contra posio a frases que recebem as palavras de nossa ordem
em outras combinaes.-Mas, em que consiste usar uma frase
em contraposio a outras frases? Pairam estas frases, porven- 21. Imaginemos um jogo de linguagem em que B, ao ser
interrogado por A, comunica-lhe a quantidade de lajes ou de
tura, no esprito de algum? E todas? E enquanto dizemos uma
blocos numa pilha, ou as cores e as formas das pedras de
frase, ou antes, ou depois? - No! Mesmo que tal explicao nos
construo que se encontra l e c.-Um tal comunicado poderia
seja tentadora, precisamos ponderar apenas um instante o que
soar, portanto: "Cinco lajes". Qual a diferena entre o comu-
talvez acontece para vermos que estamos aqui em caminho
nicado, ou a afirmao, "Cinco lajes" e a ordem "Cinco lajes!"?-
errado. Dizemos que usamos a ordem em contraposio a outras Bem, o papel que o proferir dessas palavras representa no jogo
frases, porque nossa lngua contm as possibilidades dessas de linguagem. Mas diferente ser tambm o tom em que elas so
outras frases. Quem no entende nossa lngua, um estrangeiro proferidas e a expresso facial, e certas coisas mais. Podemos
que tivesse ouvido vrias vezes como algum d a ordem imaginar tambm que o tom seja o mesmo, -pois uma ordem e
"Traga-me uma laje!", pode ser da opinio de que toda essa srie um comunicado podem ser proferidos em vrios tons e com
de sons seja uma palavra que porventura corresponde palavra vrias expresses faciais-e que a diferena esteja somente no
"tijolo" na sua lngua. Se ele mesmo desse essa ordem, ele a emprego. ( claro que poderamos usar tambm as palavras
proferiria talvez de modo diferente, e ns diramos: ele a profere "assero" e "ordem" para a designao de uma forma grama-
de um modo assim esquisito porque a considera uma palavra.- tical da frase e de uma entonao: assim como denominamos
Mas quando ele a profere, no se processa nele tambm algo pergunta "No est esplndido o tempo hoje?", embora ela seja
diferente-que corresponde ao fato de ele conceber a frase como empregada como assero.) Poderamos imaginar uma lingua-
uma palavra.-Pode-se processar o mesmo, ou outra coisa. O gem em que todas as asseres tivessem a forma e o tom de
que se passa em voc, pois, quando d uma tal ordem; est frases retricas; ou cada ordem, a forma da pergunta: "Voc
consciente de que ela consiste em quatro palavras enquanto a gostaria de fazer isto?" Ento, dir-se- talvez: "O que ele diz tem
profere? Sem dvida, voc domina esta linguagem-na qual h a forma de uma pergunta, mas na realidade uma ordem:" -
tambm aquelas outras frases-mas este dominar algo que isto , tem a funo de ordem na prtica da linguagem. (Anelo-
gamente, diz-se "Voc far isto" no como profecia mas como
'acontece' enquanto voc profere a frase?-E eu j admiti: o
ordem. O que faz com que seja uma ou outra?)
estrangeiro, provavelmente, vai proferir de forma diferente a
frase que ele concebe de forma diferente. Mas o que chamamos
de concepo falsa no tem que estar em algo que acompanha 22. A opinio de Frege, segundo a qual numa assero se
o proferir da ordem. esconde uma suposio, que aquilo que afirmado baseia-se,

24 25
---
na verdade, na possibilidade que h em nossa linguagem de inmeras espcies diferentes de emprego do que denominamos
escrever toda proposio assertiva na forma "Afirma-se que isto "signos", "palavras", "frases". E essa variedade no algo fixo,
e aquilo o caso" .-Mas "Que isto e aquilo o caso" no , dado de uma vez por todas; mas, podemos dizer, novos tipos de
propriamente, uma proposio na nossa linguagem-no ainda linguagem, novos jogos de linguagem surgem, outros envelhe-
um lance no jogo da linguagem. Se escrevo "Afirma-se: isto e cem e so esquecidos. (As mutaes da matemtica nos podem
aquilo o caso" ao invs de "Afirma-se que ...", as palavras dar uma imagem aproximativa disso.)
"Afirma-se" so aqui ento suprfluas. A expresso "jogo de linguagem" deve salientar aqui que falar
Poderamos muito bem escrever aquela assero tambm na uma lngua parte de uma atividade ou de uma forma de vida.
forma de uma pergunta com assero proposta; mais ou menos Tenha presente a variedade de jogos de linguagem nos
assim: "Chove? Sim!" Isto mostraria que em toda assero se seguintes exemplos, e em outros:
esconde uma interrogao? Ordenar, e agir segundo as ordens-
Tem-se o direito de empregar um sinal de assero em Descrever um objeto pela aparncia ou pelas suas medidas-
contraposio, p. ex., a um sinal de interrogao; ou quando se Produzir um objeto de acordo com uma descrio (desenho)-
quer distinguir uma assero de uma fico ou de uma suposio. Relatar um acontecimento-
Isto errneo somente quando se tem em mente que a assero
Fazer suposies sobre o acontecimento-
constituda de dois atos: ponderar e afirmar (atribuio do valor
de verdade, ou algo semelhante) e que ns realizamos esses atos Levantar uma hiptese e examin-Ia-
pelo signo proposicional, mais ou menos como cantamos por Apresentar os resultados de um experimento por meio de
notas. Contudo, com o canto por notas se deve comparar a tabelas e diagramas-
leitura em voz alta ou em voz baixa da frase escrita, mas no o Inventar uma histria; e ler-
'ter em mente' (pensar) da frase lida. Representar teatro-
O sinal de assero de Frege acentua o comeo da frase. Cantar cantiga de roda-
Ele tem uma funo semelhante ao ponto final. Ele diferencia Adivinhar enigmas-
todo o perodo da frase no perodo. Quando ouo algum dizer
Fazer uma anedota; contar-
"chove", mas no sei se ouvi o incio ou o fim do perodo, ento
esta frase no para mim ainda um meio de comunicao. Resolver uma tarefa de clculo aplicado-
23. Mas quantas espcies de frases existem? Porventura Traduzir de uma lngua para outra-
assero, pergunta e ordem?-H inmeras de tais espcies: Pedir, agradecer, praguejar, cumprimentar, rezar.
- interessante comparar a variedade de instrumentos da lingua-
Imaginemos um quadro representando um boxeador numa gem e seus modos de aplicao, a variedade das espcies de
determinada posio de luta. Este quadro pode ser usado para palavras e de frases com o que os lgicos disseram sobre a
comunicar a algum como ele deve se posicionar ou se manter; estrutura da linguagem. (Inclusiveo autor do Tratado Lgico-Fi"
ou como no deve se manter; ou como um determinado homem losfico.)
se posicionou aqui e ali; ou etc. etc. Poder-se-ia chamar esta
imagem (falando na linguagem qumica) de radical proposicional. 24. Quem no tem clara a variedade dos jogos de linguagem
De modo semelhante imaginava Frege a "suposio". estar inclinado a fazer perguntas como esta: "O que uma
pergunta?"- isso a constatao de que no sei tal e tal coisa,

26 27
ou a constatao de que eu desejo que o outro possa me dizer ...? mais diversas. Pensemos apenas nas exclamaes, com suas
Ou a descrio de meu estado psquico de ncertezar-E o grito funes to diferentes.
"Socorro!" uma descrio? gua!
Pense na quantidade de coisas que so chamadas de "des- Fora!
crio": descrio da situao de um corpo por meio de suas Ai!
coordenadas; descrio de uma expresso facial; descrio de Socorro!
uma sensao tctil, de uma disposio. Lindo!
Pode-se, naturalmente, substituir a costumeira forma de No!
perguntar por uma constatao ou por uma descrio: "Quero Voc ainda est inclinado a chamar essas palavras de "denomi-
saber se ... " ou "Estou em dvida se ... "-com isso no se aproxi- naes de objetos"?
maram mais os diferentes jogos de linguagem uns dos outros. Na linguagem (2) e (8) no havia um questionamento da
A importncia de tais possibilidades de transformao, p. denominao. Isto e a explicao ostensiva, que o seu corre-
ex., de todas as frases afirmativas em frases que se iniciam com lato, , como se poderia dizer, um jogo de linguagem prprio.
a clusula "Eu penso" ou "Eu creio" (portanto, digamos, em Na verdade, isto quer dizer: somos educados e treinados para
descries de m in ha vida interior) vai-se mostrar mais claramente perguntar: "Como se chama isto?"-ao que se segue a denomi-
em um outro lugar. (Solipsismo.) nao. H tambm um jogo de linguagem: inventar um nome
para alguma coisa. Portanto, para dizer: "Isto se chama ..." e
ento para fazer uso de um novo nome. ( assim que as crianas
25. Muitas vezes se diz: os animais no falam porque Ihes
do nomes, p. ex., s suas bonecas, falam delas ou para elas.
faltam as faculdades espirituais. E isto significa: "eles no pen-
Pondere, neste contexto, como singular o uso do nome prprio
sam, por isso no falam". Mas: eles simplesmente no falam. Ou
com o qual chamamos o denominado!)
melhor: eles no empregam a linguagem-se no levarmos em
conta as formas de linguagem mais primitivas.-Ordenar, pergun-
tar, contar, conversar, fazem partem de nossa histria natural 28. Pode-se ento definir ostensivamente um nome prprio,
assim como andar, comer, beber, brincar. um nome de cor, um nome de material, um numeral, o nome
de um ponto cardeal, etc. A definio do nmero dois "Isto
significa 'dois'" -enquanto se mostram duas nozes- perfeita-
26. Tem-se em mente que o aprendizado da linguagem mente exato.-Mas, como se pode definir o dois assim? Aquele
consiste em denominar objetos. Ou seja: pessoas, formas, cores, a quem se d a definio no sabe ento o que se quer denominar
dores, disposies, nmeros etc. Como foi dito-dar nome com "dois"; ele vai supor que voc chama "dois" este grupo de
semelhante a afixar um etiqueta em uma coisa. Pode-se chamar nozes!-Ele pode supor isto; mas talvez no suponha. Ele poderia
isto de preparao para o uso de uma palavra. Mas uma tambm, vice-versa, se quero atribuir um nome a esse grupo de
preparao para qu? nozes, entend-I o erroneamente como nome de um nmero. E,
de igual modo, quando explico um nome prprio ostensivamen-
27. "Ns damos nomes s coisas e por isso podemos te, poderia conceb-lo como nome de uma cor, como designao
discursar sobre elas, e no discurso fazer referncia a elas."-Como da raa, sim, como nome de um ponto cardeal. Isto quer dizer
se com o ato de dar nomes fosse dado o que faremos em seguida. que a definio ostensiva pode, em cada caso, ser interpretada
Como se houvesse apenas uma coisa que se chamasse: "Falar de um modo ou de outro.
das coisas". Enquanto que com nossas frases fazemos as coisas

28 29
29. Talvez se diga: o dois pode ser definido ostensivamente 30. Poder-se-ia dizer, portanto: a definio ostensiva explica
somente desta maneira: "Este nmero se chama 'dos'". A o uso-o significado-da palavra, caso j esteja claro que papel a
palavra "nmero" indica aqui em que lugar da linguagem, da palavra tem que desempenhar na linguagem. Se sei, no entanto,
gramtica, colocamos a palavra. Mas isto quer dizer que a palavra que algum quer me explicar a palavra para uma cor, neste caso
"nmero" tem que ser explicada antes que a definio ostensiva a explicao ostensiva "isto se chama 'Spia" vai me ajudar na
possa ser compreendida.-Contudo, a palavra "nmero", na compreenso da palavra. -E pode-se dizer isto se no se esquece
definio, indica esse lugar; indica a posio em que colocamos que toda espcie de pergunta vincula-se palavra "saber" ou
a palavra. Assim podemos prevenir mal-entendidos, dizendo: "estar claro".
"Esta cor se chama tal e tal", "Este comprimento se chama tal Tem-se de saber (ou poder) alguma coisa antes de poder
e tal", etc. Isto , assim que, muitas vezes, se evitam mal-en-
questionar a denominao. Mas o que se tem de saber?
tendidos. Mas pode-se conceber a palavra "cor" ou "comprimen-
to" somente desta maneira?- evidente que temos que
explic-la+Portanto, explicar mediante outras palavras! O que 31. Se mostramos a algum a figura do rei no jogo de xadrez
acontece com a ltima explicao nesta corrente? (No diga "no e dizemos "Este o rei no xadrez", no lhe explicamos com isso
h uma 'ltima' explicao". Isto exatamente como se voc o uso desta figura-a no ser que ele j conhea as regras do jogo
quisesse dizer: "No h uma ltima casa nesta rua; pode-se at este ltimo ponto: a forma da figura do rei. A forma da figura
sempre construir uma outra".) de jogo corresponde aqui ao som ou forma de uma palavra.
Se a palavra "nmero" necessria na definio ostensiva Mas pode-se imaginar tambm que algum tenha aprendido
do dois, depende se uma pessoa a concebe, sem essa palavra, o jogo sem jamais aprender as regras, ou sem formul-Ias. Talvez
de um modo diferente do que eu quero. E isto depender ele tenha aprendido assistindo a um jogo de tabuleiro bem
certamente das circunstncias em que ela dada, e da pessoa, simples, e foi progredindo para os jogos sempre mais complica-
a quem a dou.
dos. Tambm a este poderiamos dar a explicao: "Este o
E o modo como ele 'concebe' a explicao se mostra no rei"-quando lhe mostramos, p. ex., figuras do xadrez que para
modo como ele faz uso da palavra explicada. ele tm uma forma incomum. Mesmo esta explicao lhe ensina
o uso da figura s porque, como poderiamos dizer, o lugar onde
Para explicar a palavra "vermelho", poder-se-ia apontar
ela fora colocada j estava preparado. Ou tambm: s vamos
para algo que no fosse vermelho? como se tivssemos que
dizer que ele lhe ensina o uso se o lugar j estiver preparado. E
explicar a palavra "modesto" a uma pessoa que no domina a
no est preparado aqui pelo fato de que a pessoa, a quem
lngua portuguesa e, ao explic-Ia, apontssemos para uma
damos a explicao, j saiba as regras, mas porque, num outro
pessoa arrogante e dissssemos: "Este sujeito no modesto".
No serve de argumento contra um tal modo de explicao o sentido, ela j domina um jogo.
fato de ele ser ambguo. Toda explicao pode ser mal-entendida. Olhe com ateno ainda o seguinte caso: Explico o jogo de
No entanto, poder-se-ia perguntar: Devemos chamar isto xadrez para algum; e comeo apontando para uma figura e
ainda de "explicao"?-Pois no clculo ela desempenha, natu- dizendo: "Este o rei. Ele pode se mover desta ou daquela
ralmente, um papel diferente do que ns, habitualmente, cha- maneira, etc. etc." -Neste caso, diremos: as palavras "Este o
mamos de "explicao ostensiva" da palavra "vermelho"; rei" (ou "Este se chama 'rei'") so pois uma explicao da palavra
mesmo que tenha as mesmas conseqncias prticas, o mesmo somente se o aprendiz j 'souber o que uma figura de jogo'.
efeito sobre o aprendiz. Portanto, se ele, porventura, j jogou outro jogo ou assistiu,

30 31
'entendendo', o jogo de uma outra pessoa - e coisa semelhante. Pense em algum apontando para um vaso e dizendo: "Veja
S assim ele poder, ao aprender o jogo, perguntar com rele- que azul esplndido!"-a forma no importante.-Ou: "Veja que
vncia: "Como se chama isto?"-ou seja: esta figura de jogo. forma esplndida!"-a cor indiferente. No h dvida de que
voc far coisas diferentes, caso atenda a esses dois convites.
Podemos dizer: pergunta significativamente por uma deno-
Mas voc faz sempre a mesma coisa quando dirige a sua
minao somente quem j sabe o que fazer com ela. ateno para a cor? Imagine pois casos diferentes! Quero indicar
Podemos imaginar tambm que a pessoa, a quem se faz a alguns:
pergunta, responda: "Determine voc mesmo a denominao"-
"Este azul aqui o mesmo que o de l? Voc v diferena?"-
ento, aquele que perguntou teria ele mesmo de responsabilizar-
se por tudo. Voc mistura as cores e diz: " difcil atingir este azul
celeste."
"O tempo est melhorando, j se v novamente o cu azul!"
32. Quem chega a um pas estrangeiro para aprender a
"Veja que efeitos diferentes produzem estes dois azuis!"
lngua dos nativos muitas vezes por meio das explicaes osten-
sivas que lhes so dadas; e, freqentemente, ele ter que adivi- "Est vendo ali o livro azul? Traga-o aqui!"
nhar a interpretao dessas explicaes, e adivinhar s vezes "Este sinal luminoso azul significa... "
com acerto, s vezes erroneamente. "Como se chama este azul?- 'indgo'?"
Acredito que podemos dizer ento: Santo Agostinho descre- Dirigir a ateno para a cor: isto se faz afastando com a mo
ve a aprendizagem da linguagem humana como uma criana que os contornos da forma; ou no dirigindo o olhar para o contorno
chegasse a um pas estrangeiro e no entendesse a lngua do da coisa; ou fixando-se no objeto e tentando lembrar-se onde j
pas; isto : como se ela j tivesse uma lngua, s que no esta. viu essa cor.
Ou tambm: como se a criana j fosse capaz de pensar mas
Dirige-se a ateno para a forma, s vezes copiando-a, s
no ainda de falar. E "pensar" significaria aqui algo como: falar
vezes semicerrando os olhos para no ver a cor claramente, etc.
para si mesmo.
etc. Quero dizer: isto, e coisas semelhantes, o que acontece
enquanto 'dirige-se a ateno para isto ou para aquilo'. Mas no
33. E se algum objetasse: "No verdade que algum tenha s isso que nos permite dizer que algum dirige sua ateno
de dominar um jogo de linguagem para entender uma definio para a forma, para a cor etc. Como um lance de xadrez no
ostensiva, mas ele tem - evidentemente-de saber (ou de adivi- consiste apenas em uma pedra ser colocada no tabuleiro desta
nhar) somente para onde aponta a pessoa que explica! Se, p. e daquela maneira, -rnas no consiste tambm nos pensamentos
ex., para a forma do objeto, ou para a sua cor, ou para a e sentimentos do jogador que acompanham o lance; mas, antes,
quantidade, etc. etc."-Em que consiste pois-'apontar para a nas circunstncias que chamamos: "jogar uma partida de xa-
forma', 'apontar para a cor'? Aponte para um pedao de drez", "resolver um problema de xadrez", e coisas do gnero.
papel!-Aponte ento para a sua forma-agora para a sua cor,-
agora para o seu nmero (isto soa esquisito!)-Como foi que voc
34. Suponha, porm, que algum diga: "Eu fao sempre o
fez isto?-Voc dir que, ao apontar, cada vez 'teve em mente'
mesmo quando dirijo a minha ateno para a forma: sigo o
algo diferente. E se pergunto como isso se d, voc dir que
contorno com os olhos e sinto ...". E suponha que esta pessoa
concentrou a sua ateno na cor, na forma, etc. Mas ento
d a uma outra a explicao ostensiva: "Isso se chama 'circulc'",
pergunto mais uma vez como isto se d.
apontando para um objeto circular e tendo todas estas vivn-

32 33
cias-todavia no pode o ouvinte interpretar a explicao de 36. E fazemos aqui o mesmo que fazemos em mil casos
maneira diferente, mesmo quando v que o explicador segue a semelhantes: Porque no podemos indicar uma ao coporal,
forma com os olhos e ainda quando sente o que o explicador qual chamamos de apontar para a forma (em contraposio, p.
sente? Quer dizer: esta 'interpretao' pode tambm consistir ex., para a cor), ento dizemos que a estas palavras corresponde
em como ele agora faz uso da palavra, por exemplo, para a qual uma atividade espiritual.
aponta quando recebe a ordem: "aponta para um crculo!"-Pois Onde nossa linguagem nos faz supor um corpo, e no h
nem a expresso "ter em mente assim e assim a explicao" corpo, ali gostaramos de dizer que se trata de um esprito.
nem a expresso "interpretar assim e assim a explicao"
designa um processo que acompanha a quem d e quem ouve
a explicao. 37. Qual a relao entre o nome e o denominado"?-Ora,
o que ela? Veja o jogo de linguagem (2), ou um outro! L se
pode ver mais ou menos em que consiste esta relao. Esta
35. H, evidentemente, o que se pode chamar de "vivncias relao pode, entre outras coisas, consistir tambm no fato de
caractersticas" de apontar, digamos, para a forma. P. ex., que a audio do nome nos traz mente a imagem do denomi-
percorrer o contorno com o dedo ou com o olhar enquanto se nado, e consiste, entre outras coisas tambm, no fato de que o
aponta. - Mas, assim como isto pouco acontece em todos os nome est escrito sobre o denominado ou proferido ao se
casos nos quais 'tenho em mente a forma', do mesmo modo apontar para o denominado.
acontece pouco, nesses casos todos, um outro processo carac-
38. O que denomina, p. ex., a palavra "isso" no jogo de
terstico qualquer. - Mas tambm, se tal processo se repetisse linguagem (8), ou a palavra "isto" na explicao ostensiva "Isto
em todos os casos, dependera das circunstncias-isto , daquilo se chama ... "-Se no se quer provocar confuso, o melhor no
que acontece antes e depois do apontar-se dissssemos "Ele dizer que estas palavras denominam alguma coisa. -E, estranha-
apontou para a forma e no para a cor". mente, j se disse uma vez da palavra "isso" que ela o nome
Pois as palavras "apontar para a forma", "ter em mente a genuno. Tudo o mais que chamamos de "nome", o somente
forma", etc. no so usadas como as palavras: "apontar para em um sentido inexato, aproximativo.
este livro" (no para aquele), "apontar para a cadeira, no para
a mesa", etc. -Pense apenas como aprendemos o uso da palavra Como se d isto: ter em mente as palavras" Isto azul", uma
de modo diferente: "apontar para esta coisa", "apontar para vez como afirmao sobre o objeto para o qual se aponta-outra
aquela coisa" e, por outro lado: "Apontar para a cor ~ no para vez como explicao da palavra "azul"? No segundo caso, o que
a forma", "ter em mente a cor" etc. etc. se tem em mente, na verdade, "Isto se chama 'azul't'-Pode-se,
Como foi dito, em certos casos, especialmente ao apontar portanto, ter em mente a palavra "" uma vez como "chama-se"
e a palavra"azul"como "azul",e outra vez o "" realmente como ""?
'para a forma' ou 'para o nmero', h vivncias e maneiras de
apontar caractersticas-' caractersticas', porque elas se repetem, Pode acontecer tambm que algum tire uma explicao
para a palavra daquilo que se tinha em mente como comunica-
freqentem ente (no sempre), onde se 'tem em mente' forma
o. (Observao margem: aqui se esconde uma superstio
ou nmero. Mas voc conhece tambm uma vivncia caracters-
de graves conseqncias.)
tica de apontar para a figura de jogo como figura de jogo? E,
Com a palavra "bububu" posso ter em mente "Se no
no entanto, pode-se dizer: "Eu tenho em mente que esta figura
chover, irei passear"?-Somente dentro de uma linguagem posso
de jogo se chama 'rei' e no este determinado pedao de
ter em mente algo como algo. Isto mostra claramente que a
madeira, para o qual aponto!" (Reconhecer, desejar, lembrar-se,
gramtica do "ter em mente" no idntica da expresso
etc.)
"representar-se algo", e coisas do gnero.

34
35
Esta estranha concepo emana de uma tendncia de subli- numa determinada composio. Caso sejam compostas de for-
mar a lgica de nossa linguagem-como se poderia dizer. A ma diferente, ento no existe Nothung. Mas a frase "Nothung
verdadeira resposta : chamamos "nome" a coisas muito dife- tem um corte afiado", evidentemente, tem sentido, quer Nothung
rentes; a palavra "nome" caracteriza muitas espcies diferentes esteja ainda inteira, quer j esteja destruda. Mas, se "Nothunq"
de uso de uma palavra aparentadas umas com as outras de o nome de um objeto, ento este objeto no existe mais, caso
muitas maneiras diferentes; - mas dentre essas espcies de uso Nothung esteja destruida, e, uma vez que nenhum objeto corres-
no se encontra a da palavra "isso". ponderia ao nome, por conseguinte, ele no teria nenhum
bem verdade que na definio ostensiva, p. ex., apontamos significado. Mas ento haveria na frase "Nothung tem um corte
freqentem ente para o denominado e, ao mesmo tempo, pro- afiado" uma palavra sem significado, e a frase seria por isso um
ferimos o nome. Do mesmo modo, proferimos a palavra "isso", absurdo. Mas agora ela tem sentido; portanto, algo tem sempre
p. ex., na definio ostensiva, ao apontarmos para uma coisa. E que corresponder s palavras de que a frase composta.
a palavra "isso" e um nome ocupam tambm, freqentemente, Portanto, a palavra "Nothung" tem que desaparecer na anlise
a mesma posio no contexto da frase. Mas o que caracteriza o do sentido e, em seu lugar, tm que entrar palavras que deno-
nome , justamente, que ele seja explicado mediante o ostensivo minem algo simples. Com razo, chamaremos essas palavras de
"Isto N" (ou "Isto se chama 'N"'). Mas explicamos tambm: nomes genunos.
"Isto se chama 'isso', ou "Isso se chama 'sso'"?
Isto est ligado com a concepo de denominao como um 40. Falemos, primeiramente, sobre o ponto central desta
processo, por assim dizer, oculto. A denominao aparece como argumentao: a palavra no tem significado algum quando nada
uma estranha ligao de uma palavra com um objeto.-E uma lhe corresponde.- importante constatar que a palavra "signifi-
ligao assim estranha ocorre realmente quando o filsofo, para cado" usada de um modo que vai contra a linguagem quando
evidenciar o que seja a relao entre o nome e o denominado, com ela se designa a coisa que 'corresponde' palavra. Isto
fita um objeto diante de si, enquanto repete um nome inmeras significa: confundir o significado de um nome com o portador
vezes, ou mesmo a palavra "isso". que os problemas filosficos do nome. Se morre o Sr. N.N., costuma-se dizer, morre o
tm origem quando a linguagem folga. E a podemos imaginar portador do nome e no o significado do nome. E seria absurdo
todavia que denominar um ato psquico notvel, quase um falar assim, pois, se o nome deixasse de ter significado, no teria
batismo de um objeto. E assim podemos dizer a palavra "isso" sentido dizer "o Sr. N.N. morreu".
tambm para o objeto, dirigir-nos a ele com ela-um uso
estranho desta palavra que s ocorre ao filosofarmos. 41. No 15, introduzimos nomes prprios na linguagem
(8). Suponha agora que a ferramenta com o nome "N" esteja
39. Mas, por que se chega idia de se querer fazer quebrada. A no sabe disso e d a B o signo "N". Este signo
exatamente desta palavra um nome, quando ela, manifestamen- agora tem ou no significado?-O que B deve fazer quando
te, no um nome?-Exatamente por isso. Pois, se tentado a recebe este signo?-No combinamos nada sobre isso. Poder-se-
fazer uma objeo contra o que usualmente se chama "nome"; ia perguntar: o que ele far? Talvez quedar perplexo, ou
e pode-se exprimi-Ia assim: o nome deve propriamente desig- mostrar os pedaos a A. Poder-se-ia dizer aqui: "N" tomou-se
nar algo simples. Pode-se fundamentar isso mais ou menos insignificante; e esta expresso significaria que agora no h mais
assim: Um nome prprio, em sentido comum, , p. ex., a palavra nenhuma aplicao para o signo "N" em nosso jogo de lingua-
"Nothung". A espada Nothung constitui-se de vrias partes, gem (a no ser que lhe dssemos uma nova aplicao). "N"

36 37
palavra exatamente um nome. Pelo contrrio, pois um nome
poderia tambm tomar-se insignificante pelo fato de que, seja no empregado com o gesto ostensivo, mas apenas explicado
por que motivo for, d-se ferramenta uma outra designao e por ele.
no se emprega mais o signo "N" no jogo de linguagem.-Mas
poderiamos imaginar tambm um acordo, segundo o qual B deve
abanar a cabea como resposta quando uma ferramenta estiver 46. Como acontece ento que nomes designem, propria-
quebrada e A der o signo dessa ferramenta. -Poder-se-ia dizer mente, o simples?-
que com isso a ordem "N" foi absorvida no jogo de linguagem, Scrates (em Teeteto): "Se no me engano, ouvi de algumas
mesmo que essa ferramenta no mais exista, e que o signo "N" pessoas: para os elementos originrios -para me expressar
tem significado, mesmo que seu portador deixe de existir. assim-de que ns e as outras coisas somos compostos, no h
explicao; pois, tudo que em si, s se pode designar com
nomes; no possvel uma outra determinao, nem do que
42. Mas, porventura tem significado naquele jogo tambm nem do que no ... Mas o que em si, temos que ... denomin-Io
nomes que nunca foram empregados para uma ferramenta?- sem todas as outras determinaes. Deste modo, impossvel
Suponhamos, portanto, que "X" seja um tal signo, e A d a B falar explicativamente de qualquer elemento originrio; pois para
esse signo-ora, tais signos poderiam ser absorvidos tambm no este no h nada alm da mera denominao; h somente seu
jogo de linguagem, e B. teria que responder a eles tambm com nome. Mas, assim como aquilo que se compe desses elementos
um movimento de cabea. (Poder-se-ia imaginar isto como uma originrios , ele mesmo, uma criao entrelaada, da mesma
espcie de divertimento de ambos.) forma as suas denominaes se converteram em discurso expli-.
cativo desse entrelaamento; pois a sua essncia o entrelaa-
43. Para uma grande classe de casos-mesmo que no para mento de nomes."!
todos-de utilizao da palavra "significado", pode-se explicar Esses elementos originrios eram tambm os 'individuais' de
esta palavra do seguinte modo: O significado de uma palavra Russel, e tambm os meus 'objetos' (Trat. Lg. Filos.).
seu uso na linguagem.
E o significado de um nome se explica, muitas vezes, ao se
47. Mas quais so os componentes simples de que se
apontar para o seu portador.
compe a realidade?-Quais so os componentes simples de uma
poltrona?-As peas de madeira com as quais montada? Ou as
44. Dizamos: a frase "Nothung tem um corte afiado" tem molculas, ou os tomos?-"Simples" quer dizer: no composto.
sentido mesmo que Nothung j esteja destruda. Bem, isto E a depende: em que sentido 'composto'? No tem sentido
assim, porque neste jogo de linguagem um nome usado mesmo algum falar dos 'componentes simples da poltrona, pura e
na ausncia de um portador. Mas podemos imaginar um jogo simplesmente' .
de linguagem com nomes (isto , com signos que ns certamente
Ou: minha imagem visual dessa rvore, dessa poltrona,
podemos chamar de "nomes"), no qual estes so usados somente
constituda de partes? E quais so os seus componentes simples?
na ausncia do portador; portanto, podem ser substitudos
Policromia uma espcie de composio; uma outra, p. ex.,
sempre pelo prenome demonstrativo com o gesto ostensivo.

45. O demonstrativo "isso" jamais pode ficar sem portador.


"Enquanto houver um isso, a palavra 'isso' ter um significado,
quer isso seja simples ou composto" .-Mas isto no faz da 1. Traduo de Preisendanz.

39
38
a complexidade de um contorno quebrado composto de peas pedao de 3 cm de comprimento e de 1 cm acrescentado em
retas. E pode-se chamar uma curva de composta de um ramo sentido negativo?)
ascendente e um ramo descendente. A resposta correta questo filosfica: " composta a
Quando digo a algum sem qualquer explicao: "O que vejo imagem visual desta rvore, e quais so os seus componentes?"
agora diante de mim composto",ele vai me perguntar, com : "depende do que voc entende por' composta' ." (E isto no
razo: "O que voc tem em mente com 'composto'? Isto pode , naturalmente, uma resposta, mas uma recusa da questo.)
significar uma infinidade de coisas!"-A pergunta "O que voc v
composto?" tem sentido, claro, se j est estabelecido de que
48. Vamos aplicar o mtodo do 2 na apresentao de
espcie de ser composto-isto , de que uso especfico dessa
Teeteto. Olhemos com ateno um jogo de linguagem para o
palavra-se deve tratar. Se tivesse sido fixado que a imagem visual
qual esta apresentao realmente se aplica. A linguagem serve
de uma rvore deve se chamar "composta" quando se v no s para apresentar combinaes de quadrados coloridos sobre uma
um tronco mas tambm os ramos, ento a pergunta "A imagem superfcie. Os quadrados formam um complexo com formato de
visual desta rvore simples ou composta?" e a pergunta "Quais um tabuleiro de xadrez. H quadrados rubros, verdes, brancos e
so os componentes simples?" teriam um sentido claro-uma pretos. As palavras da linguagem so (correspondentemente):
aplicao clara. E a resposta segunda pergunta no , natural- "R", "V", "B" e "P" e uma proposio uma srie de tais
mente, "Os ramos" (esta seria uma resposta pergunta grama- palavras. Elas descrevem uma composio de quadrados na
tical: "O que se denomina aqui os 'componentes simples'?"), seqncia
mas talvez uma descrio dos ramos isolados.
Mas um tabuleiro de xadrez no , p. ex., manifesta e
GJ0w
simplesmente, composto?-Voc pensa certamente na composi- WWW
o dos 32 quadrados brancos e dos 32 pretos. Mas no GJwl2J
poderamos dizer tambm, p. ex., que ele composto das cores
branca, preta e do esquema da rede de quadrados? E se h aqui A frase "RRPVVVRBB" descreve, p. ex., uma composio da
modos de considerao bem diferentes, voc ainda quer dizer seguinte espcie:
que o tabuleiro de xadrez 'composto', pura e simplesmente?- [] = vermelho (R)
Perguntar "Este objeto composto?" fora de um determinado
jogo, semelhante ao que fez certa vez um jovem que devia dizer = verde (V)

se, em certos exemplos de frases, os verbos so usados na forma


ativa ou na passiva, e ele quebrou a cabea para decidir se o
verbo "dormir", p. ex., significa algo ativo ou algo passivo. Aqui a frase um complexo de nomes, ao qual corresponde um
A palavra "composto" (assim como a palavra "simples") complexo de elementos. Os elementos originrios so os qua-
utilizada por ns numa infinidade de maneiras diferentes e drados coloridos. "Mas estes quadrados so simples?"-Eu no
aparentadas umas com as outras de diversos modos. (A cor de saberia o que, neste jogo de linguagem, deveria chamar mais
naturalmente de "simples". Em outras circunstncias, porm, eu
uma casa de xadrez simples, ou consiste em um branco puro
daria o nome de "composto" a um quadrado de uma cor,
ou em um amarelo puro? E o branco simples, ou se constitui
das cores do arco-ris?-Este trecho de 2 em simples, ou se constitudo talvez de dois retngulos ou dos elementos cor e
constitui de duas partes de 1 em cada? Mas, por que no de um forma. Mas o conceito de composio poderia ser alargado de
tal forma que a superfcie menor seja chamada de 'composta' de

40 41
tambm o que Frege tinha em mente quando dizia que a palavra
uma maior ou de outra dela subtrada. Compare 'composio'
s tem um significado no contexto de uma frase.
de foras, 'diviso' de um trecho por um ponto exterior; estas
expresses mostram que ns, conforme a situao, estam os
inclinados tambm a conceber o menor como resultado da 50. Mas o que significa ento dizer que no podemos atribuir
composio do maior, e o maior como resultado da diviso do aos elementos nem o ser nem o no-ser?-Poder-se-ia dizer: Se
menor. tudo o que chamamos de "ser" e de "no-ser" consiste na
Mas no sei se devo dizer agora que a figura descrita pela existncia e na no-existncia de ligaes entre os elementos,
nossa frase se constitui de quatro ou de nove elementos! Pois ento no tem sentido falar de ser (no-ser) de um elemento;
bem, constitui-se aquela frase de quatro ou de nove letras?-E assim tambm, se tudo o que chamamos de "destruio" consiste
quais so os seus elementos: os tipos de letras ou as letras? Seja na separao de elementos, no tem sentido falar de destruio
l o que for que dissermos, no indiferente? Mesmo se evitamos de um elemento.
mal-entendidos apenas no caso especial! Mas gostaramos de dizer: no se pode atribuir o ser ao
elemento, pois, se ele no existisse, no se poderia tambm nem
ao menos norne-lo e, portanto, no se poderia afirmar absolu-
49. O que significa, porm, que no podemos explicar (i. , tamente nada sobre ele.-Consideremos, pois, um caso anlogo!
descrever) esses elementos, mas apenas denomn-los? Isto De uma coisa no se pode afirmar que tenha 1 m de compri-
poderia dizer, talvez, que a descrio de um complexo, quando mento nem que no tenha 1 m de comprimento: do metro-pa-
este, num caso extremo, constitudo apenas de um quadrado, dro de Paris.-Com isso no estamos atribuindo a este uma
simplesmente o nome do quadrado de cores. propriedade estranha, mas apenas caracterizamos o seu papel
Poder-se-ia dizer aqui-embora isso induza facilmente a todo peculiar no jogo de medir com o metro.-Imaginemos que em
tipo de superstio filosfica-que um signo "R", ou "P", etc. Paris seja conservado o padro de cores do mesmo modo que o
pode ser uma vez palavra e outra vez frase? Mas, se ' palavra ou metro-padro. Assim explicamos: Chama-se "spia" a cor spia-
frase', depende da situao em que pronunciada ou escrita. padro que l se encontra conservada a vcuo. No ter sentido
Caso A, p. ex., precise descrever complexos de quadrados de ento afirmar acerca deste padro que ele tem nem que ele no
cores para B e usa aqui a palavra "R" sozinha, podemos dizer tem esta cor.
ento que a palavra uma descrio-uma frase. Caso ele, Podemos exprimir isto da seguinte maneira: Este padro
porventura, memorize as palavras e seus significados, ou ensine o um instrumento da linguagem com a qual fazemos afirmaes
uso das palavras a uma outra pessoa e as profira no ensino sobre as cores. Neste jogo no h algo exposto mas um meio de
ostensivo, no diremos aqui ento que elas sejam frases. Nesta exposio.-E exatamente isso se aplica para um elemento no
situao, a palavra "R" no , p. ex., uma descrio; com isso jogo de linguagem (48) quando, denominando-o, proferimos a
denomina-se um elemento-mas por isso seria estranho dizer palavra "R": com isso demos a esta coisa um papel no nosso
aqui que se pode apenas denominar o elemento! Denominar e jogo de linguagem; ela agora meio de exposio. E dizer "Se
descrever no se encontram num mesmo nvel: a denominao ele no existisse, no poderia ter nome", diz tanto ou to pouco
uma preparao para a descrio. A denominao no ainda quanto: se no houvesse essa coisa, no a poderamos empregar
nenhum lance no jogo de linguagem-to pouco quanto a colo- em nosso jogo.-Aquilo que, aparentemente, tem que haver,
cao de uma pea de xadrez um lance no jogo de xadrez. pertence linguagem. Existe um paradigma em nosso jogo; algo
Pode-se dizer: com a denominao de uma coisa no se fez nada com que se compara. E constatar isso pode significar fazer uma
ainda. Ela tambm no tem nome, exceto no jogo. Isto era constatao importante; mas , todavia, uma constatao que

43
42
diz respeito ao nosso jogo de linguagem-ao nosso modo de p. ex., se soubssemos que o uso dos signos foi ensinado desta
exposio.
ou daquela maneira para pessoas que usam essa linguagem. Ou
se fosse assentado por escrito, mais ou menos na forma de uma
51. Na descrio do jogo de linguagem (48) eu dizia que as tabela, que a este signo corresponde este elemento, ou se esta
cores dos quadrados corresponderiam s palavras "R", "P", etc. tabela fosse utilizada no ensino da linguagem e a ela se recorresse
Mas em que consiste essa correspondncia, at que ponto se na deciso de certos casos controversos.
pode dizer que certas cores dos quadrados corresponderiam a Podemos imaginar tambm que uma tal tabela seja um
estes signos? A explicao no (48) estabelecia apenas uma instrumento no uso da linguagem. A descrio de um complexo
conexo entre estes signos e certas palavras de nossa linguagem se d ento da seguinte forma: Aquele que descreve o complexo
(os.nomes de cores). -Bem, pressupunha-se que o uso dos signos leva consigo uma tabela e procura nela cada elemento do
no Jogo seria ensinado de um modo diferente, ou seja, apontando complexo e passa dele, na tabela, para o signo (e aquele a quem
para os paradigmas. Sim, mas o que significa ento dizer que na dada a descrio pode tambm traduzir as palavras da mesma
prtica da linguagem certos elementos corresponderiam aos para uma viso de quadrados coloridos por meio de uma tabela).
signos? - Consiste no fato de aquele que descreve os complexos Poder-se-ia dizer que esta tabela assume aqui o papel que a
de quadrados coloridos dizer sempre "R" onde se encontra um memria e a associao desempenham em outros casos. (Habi-
quadrado rubro, "P" onde se encontra um preto, etc.? Mas, e se tualmente, no executamos a ordem "Traga-me uma flor verme-
ele se enganar na descrio e por equvoco disser "R" onde v lha!" procurando a cor vermelha numa tabela de cores e
um quadrado preto?-qual o critrio aqui para se dizer que isso trazendo, a seguir, uma flor da cor que encontramos na tabela;
foi um erro-Ou ser que o fato de "R" designar um quadrado mas se se trata de escolher, ou de misturar, um determinado tom
rubro consiste em que um quadrado rubro sempre paira no de vermelho, acontece ento que fazemos uso de um padro ou
esprito das pessoas que fazem uso da linguagem quando usam de uma tabela.)
o signo "R"?
Se chamamos uma tal tabela de expresso de uma regra do
. , Para ver mais claro, precisamos ter em vista aqui, como em jogo de linguagem, pode-se dizer ento que o que chamamos de
inumeros casos anlogos, os pormenores dos processos; olhar regra de um jogo de linguagem pode ter, no jogo, papis muito
de perto o que se passa.
diferentes.

5~. Se estou inclinado a supor que um rato nasce, por


54. Pensemos em que casos dizemos que um jogo jogado
~era~o espontnea, de trapos cinzentos e de p, seria bom
nvestiqar bem esses trapos para saber como um rato conseguiu
de acordo com uma regra determinada!
se esconder neles, como conseguiu chegar at l, etc. Mas, se A regra pode ser um recurso de instruo no jogo. Ela
estou convencido de que um rato no pode nascer de tais coisas transmitida ao aprendiz e sua aplicao treinada. -Ou um
ento esta investigao talvez ser suprflua. ' instrumento do prprio jogo.-Ou: uma regra no encontra uma
.Mas ~emos que aprender ainda a compreender aquilo que aplicao nem na instruo nem no jogo; nem est assentada
na filosofa se ope a uma tal considerao de pormenores. num catlogo de regras. Aprende-se o jogo assistindo como os
outros jogam. Mas dizemos que jogado de acordo com tais
regras, porque um observador pode ler estas regras a partir da
53. H~ diversas possibilidades para nosso jogo de lingua-
prtica do jogo- como uma lei natural, em cuja regncia as
gem (4~), diversos casos em que diramos que um signo, no jogo,
jogadas se desenrolam.-Mas, como que o observador distin-
denomina um quadrado desta ou daquela cor. Ns diramos isso ,
gue, neste caso, um erro dos outros jogadores de uma jogada

44 45
correta? - Para isso h sinais caracteristicos no comportamento devesse pintar uma determinada cor "C", que a cor que se v
do jogador. Pense no comportamento caracteristico daquele que quando as substncias qumicas X e Y se combinam.-Suponha
corrige um lapsus linguae. Seria possvel reconhecer que algum que a cor lhe parea mais clara num dia do que em outro; voc
faa isto, mesmo que no entendamos a sua lngua. no diria, conforme o caso: "Devo ter me enganado. A cor ,
com certeza, a mesma de ontem"? Isto mostra que nem sempre
nos servimos do que a memria nos diz como o mais elevado e
55. "Tem que ser indestrutvel o que os nomes da linguagem
designam: pois deve-se poder descrever o estado no qual inapelvel arbtrio.
destrudo tudo o que destrutvel. E nesta descrio haver
palavras; e o que lhes corresponde no pode ser destrudo, caso 57. "Um objeto vermelho pode ser destrudo mas no o
contrrio as palavras no teriam significado algum." No posso vermelho; da que o significado da palavra 'ver:nelho' inde-
serrar o galho sobre o qual estou sentado. pendente da existncia de uma coisa vermelha." -E certo que no
Com efeito, poder-se-ia objetar de imediato que a descrio tem sentido dizer que a cor vermelha (color, no pigmentum)
mesma tem que excetuar-se da destruio.-Mas o que corres- rasgada ou triturada. Mas no dizemos: "O vermelho est
ponde s palavras da descrio e, portanto, no pode ser desaparecendo"? E no se agarre idia de que podemos
destrudo, se ela for verdadeira, o que d s palavras o seu traz-lo diante dos olhos, mesmo que no haja mais nada
significado-sem o que elas no teriam significado algum.-Mas vermelho! Isto no diferente de voc querer dizer que haveria
este homem de fato , em certo sentido, o que corresponde ao ainda uma reao qumica que produzisse uma chama verme-
seu nome. Mas destrutvel; e seu nome no perde o significado lha.-O que acontece, pois, se voc no consegue mais se lembrar
quando o portador destrudo.-O que corresponde ao nome, e da cor?-Se esquecermos que cor tem tal nome, ento este perde
sem o que ele no teria significado algum, , p. ex., um o seu significado para ns; isto , no podemos mais jogar com
paradigma que usado no jogo de linguagem em ligao com o ele um determinado jogo de linguagem. E esta situao deve ser
nome. comparada ento quela em que se perdeu o paradigma, que
era um meio de nossa linguagem.
56. Como assim, se nenhum de tais padres pertence
linguagem, se memorizamos, p. ex., a cor que uma palavra 58. "Quero chamar de 'Nome' somente o que no pode
designa?-"E se memorizamos a cor, esta se apresenta ento ocorrer na combinao 'X existe' .-E assim no se pode dizer' o
aos nossos olhos espirituais quando pronunciamos a palavra. Ela vermelho existe' porque, se no houvesse o vermelho, no se
tem, portanto, que ser em si indestrutvel, caso deva existir a poderia absolutamente falar sobre ele."-Mais acertadamente: se
possibilidade de ns nos lembrarmos dela a todo momento."- "X existe", deve significar o mesmo que "X" tem um significa-
Mas, o que consideramos o critrio para dela nos lembrarmos do-ento no uma proposio que trata do X, mas uma
com acerto?-Se trabalhamos com um padro ao invs de nossa proposio acerca do nosso uso da linguagem, a saber: do uso
memria, vamos dizer, conforme o caso, que o padro modificou da palavra "X".
sua cor, e julgamos isto com nossa memria. No podemos falar
Parece-nos que com isso estariamos dizendo algo sobre a
tambm, conforme o caso, de um obscurecimento (p. ex.) da
natureza do vermelho: as palavras "o vermelho existe" no do
nossa imagem de memria? No estamos merc da memria
sentido algum. Ele existe 'em si e por si'. A mesma idia-de que
assim como de um padro? ( que algum poderia querer dizer:
"Se no tivssemos memria, estaramos merc de um pa- esta uma assero metafsica sobre o vermelho-expressa-se
dro. ")-Ou tlavez de uma reao qumica. Imagine que voc tambm no fato de dizermos que o vermelho a-temporal, e
talvez ainda mais fortemente na palavra "indestrutvel".

46 47
Mas, na verdade, queremos interpretar 'o vermelho existe' e dispostos um ao outro numa determinada posio; e isto estava
apenas como assero: a palavra "vermelho" tem um significa- anteriormente como que escondido no sentido da frase e
do. Ou talvez mais acertadamente: "o vermelho no existe" proferido na frase analisada. Portanto, aquele que diz que a
como "o 'vermelho' no tem um significado". S que no vassoura est no canto, na verdade, tem em mente: ali esto o
queremos dizer que aquela expresso diz isto, mas que ela teria cabo e a escova, e o cabo est enfiado na escova? - Se
que dizer isto, se tivesse um sentido, mas que ela mesma se perguntssemos a algum se ele tem isso em mente, certamente
contradiz na tentativa de dizer isto-dado que o vermelho, eviden- diria que no pensou especialmente no cabo ou especialmente
temente, 'em si e por si'. Ao passo que uma contradio na escova. E esta seria a resposta correta, pois ele no queria
consiste apenas em a proposio dar a impresso de que ele fala falar especialmente nem do cabo da vassoura nem da escova.
da cor quando deve dizer algo sobre o uso da palavra "verme- Imagine que voc, ao invs de dizer a algum "Traga-me a
lho".-Mas, na realidade, dizemos muito bem que uma determi- vassoura!", dissesse 'Traga-me o cabo da vassoura e a escova
nada cor existe; e isto significa o mesmo que: existe algo que tem que est pregada nele!"-A resposta no seria: Voc quer a
esta cor. E a primeira expresso no menos exata do que a vassoura? E por que expressa isto de forma to estranha?"-Ele
segunda, sobretudo l onde 'o que tem a cor' no um objeto quer, portanto, entender melhor a frase mais analisada?-Poder-
fsico. se-ia dizer que esta frase realiza o mesmo que a frase usual, mas
por um caminho mais complicado.-Imagine um jogo de lingua-
59. "Nomes designam somente o que elemento da gem no qual se do ordens a algum para trazer, para movimen-
realidade. Que no se deixa destuir, que em toda mudana tar certas coisas, compostas de vrias peas, ou coisas do gnero.
permanece o mesmo."-Mas o que isto?-Enquanto dizamos a E imagine duas maneiras de jogar este jogo: numa (a), os objetos
frase, algo ja pairava diante de ns. J proferamos uma repre- compostos (vassouras, cadeiras, mesas, etc.) tm nomes como
sentao bem determinada. Uma imagem determinada que em (15); noutra (b), as peas recebem nomes e o todo descrito
queremos empregar. Pois a experincia no nos mostra os com o seu auxlio.-At que ponto uma ordem do segundo jogo
elementos. O que vemos so os componentes de algo composto uma forma analisada de uma ordem do primeiro? Esconde-se
(de uma poltrona, p. ex.). Dizemos: o encosto uma parte da aquele neste, e agora trazido tona pela anlise?-Sim, a
poltrona, mas ele , por sua vez, composto de madeiras diferen- vassoura decomposta, se separarmos cabo e escova; mas a
tes; ao passo que um p um componente simples. Vemos ordem de trazer a vassoura , por esta razo, tambm constituda
tambm um todo que se modifica ( destruido), enquanto seus de partes correspondentes?
componentes permanecem inalterados. Estes so os materiais
com os quais construmos aquela imagem da realidade.
61. "Mas voc no ir negar que uma determinada ordem
em (a) diz o mesmo que uma ordem em (b); e como voc
60. Se digo: "Minha vassoura est no canto",- esta, real- pretende, pois, chamar a segunda seno de forma analisada da
mente, uma assero acerca do cabo e da escova da vassoura? primeira?"-Eu diria, sem dvida, que uma ordem em (a) tem o
Em todo caso, poder-se-ia substituir a assero por uma outra mesmo sentido que uma ordem em (b): ou como me expressei,
que indique a posio do cabo e a posio da escova. E esta anteriormente: elas realizam o mesmo. Isto significa: Se porven-
assero , por certo, uma forma mais analisada da primeira.- tura me mostrarem uma ordem em (a) e me colocarem a
Mas, por que a chamo de "mais analisada"?-Ora, se a vassoura pergunta "A que ordem em (b) ela contradiz?", eu responderei
se encontra ali, isto significa que ali tm que estar cabo e escova desta e daquela maneira. Mas com isso no se disse que, no

48 49
geral, chegamos a um entendimento comum sobre o emprego nos casos em que dizemos: "Esta combinao de cores (
da expresso "ter o mesmo sentido" ou "realizar o mesmo". Tricolor francesa, p. ex.) tem um carter bem especial." a
Pode-se perguntar, a saber: Em que caso dizemos "Estas so At que ponto os signos desses jogos de linguagem tm
apenas duas formas diferentes de um mesmo jogo"? necessid~d~ de uma anlise? Sim, at que ponto pode o jogo
ser substitudo pelo (48)?-Ele justamente um outro jogo de
linguagem; mesmo que aparentado com o (48).
62. Suponha, p. ex., que a pessoa, a quem so dadas as
ordens (a) e (b), tenha que verificar numa tabela que ordena
nomes e imagens em uma relao entre si, antes que traga o que , 65. Aqui nos deparamos com a wande questo que est por
foi exigido. Faz ele ento o mesmo quando cumpre uma ordem tras de todas estas consideraes. -E que algum poderia retor-
em (a) e a correspondente em (b)?-Sim e no. Voc pode dizer: ~uir: "Voc facilita muito a coisa! Voc fala de todos os jogos de
"O esprito das duas ordens o mesmo". Eu diria a mesma coisa Imguagem possveis, mas no disse, em nenhum lugar, o que
aqui.-Mas no est claro sempre o que se deve chamar de a es~ncia do jogo de linguagem e, portanto, da linguagem. O
'esprito' da ordem. (Do mesmo modo, pode-se dizer de certas que e comum a todos esses processos e os toma uma linguagem
coisas: sua finalidade esta e aquela. O essencial para que isto ou peas da linguagem. Voc se d de presente, portanto,
seja uma lmpada que ela sirva para iluminar-que ela enfeite exatamente a parte da investigao que, a seu tempo, lhe deu
o quarto, que preencha um espao vazio, etc., isto no as maiores dores de cabea, a saber: a parte que diz respeito
essencial, Mas essencial e inessencial nem sempre so separados forma geral da proposio e da linguagem."
claramente.) E isto verdadeiro. -Ao invs de indicar algo que seja comum
a tudo o que chamamos linguagem, digo que no h uma coisa
sequer que seja comum a estas manifestaes, motivo pelo qual
63. Mas a expresso, que diz que uma frase em (b) uma empregamos a mesma palavra para todas, - mas so aparen-
forma 'analisada' de uma frase em (a), nos induz, facilmente, a tadas entre si de muitas maneiras diferentes. Por causa deste
achar que aquela forma a mais fundamental; que ela mostra parentesco, ou destes parentescos, chamamos a todas de "lin-
somente o que se tem em mente com a outra, etc. Pensamos, guagens". Quero tentar elucidar isto.
talvez: falta a anlise a quem possui apenas a forma no
analisada; no entanto, quem conhece a forma analisada, possui
tudo.-Mas posso dizer que um aspecto da coisa se perde para 66. Observe, p. ex., os processos a que chamamos "jogos".
Tenho em mente os jogos de tabuleiro, os jogos de cartas, o jogo
este assim como para aquele?
de bola, os jogos de combate, etc. O que comum a todos estes
jogos?-N.o diga: "Tem que haver algo que Ihes seja comum,
64. Imaginemos o jogo (48) modificado, de sorte que nele d~ contrno no se chamariam 'jogos'''-mas olhe se h algo que
os nomes no designem quadrados de uma s cor mas retngulos seja comum a todos.-Porque, quando olh-los, voc no ver
que se constituem de cada dois de tais quadrados. Um tal algo que seria comum a todos, mas ver semelhanas, paren-
retngulo, metade vermelho e metade verde, chama-se "U"; um tescos, alis, uma boa quantidade deles. Como foi dito: no
retngulo, metade verde e metade branco, chama-se "V", etc. pense, mas olhe!-Olhe, p. ex., os jogos de tabuleiro com seus
No poderiamos imaginar pessoas que tivessem nomes para tais variegados parentescos. Passe agora para os jogos de cartas:
combinaes de cores mas no para as cores individuais? Pense aqui voc encontra muitas correspondncias com aquela primei-
ra classe, mas muitos traos comuns desaparecem, outros se

BIBLIOTECA CENTRAL
50 51
UESB
apresentam. Se passarmos agora para os jogos de bola, veremos com uma palavra apenas. Poder-se-ia dizer, igualmente: algo
que certas coisas comuns so mantidas, ao passo que muitas se perpassa o fio todo, -a saber, a sobreposio sem falhas dessas
perdem.-Prestam-se todos eles ao 'entretenimento'? Compare fibras.
o xadrez com o ludo. Ou h, por toda parte, ganhar e perder,
ou uma concorrncia dos jogadores? Pense nas pacincias. Nos
68. "Muito bem; assim est explicado para voc o conceito
jogos de bola h ganhar e perder; mas, se uma criana atira a
de nmero como a soma lgica daqueles conceitos individuais
bola contra a parede e a agarra novamente, neste caso este trao
aparentados: nmero cardinal, nmero racional, nmero real etc.
desapareceu. Veja que papel desempenham habilidade e sorte.
e, igualmente, o conceito de jogo como a soma lgica dos
E quo diferente habilidade no jogo de xadrez e habilidade no
conceitos parciais correspondentes. "-No, necessariamente.
jogo de tnis. Pense agora nas brincadeiras de roda: aqui se
encontra o elemento de entretenimento, mas quantos dos outros Pois assim eu posso conferir limites rgidos ao conceito 'nmero',
traos caracteristicos desapareceram! E assim podemos percor- isto , usar a palavra 'nmero' como designao de conceito
rer os muitos, muitos outros grupos de jogos, ver as semelhanas limitado rigidamente, mas posso us-Ia tambm de tal modo que
aparecerem e desaparecerem. a extenso do conceito no seja fechada por um limite. E assim
que empregamos a palavra "jogo". De que modo est fechado
E o re~ultado desta observao : vemos uma complicada
o conceito de jogo? O que ainda um jogo e o que no o mais?
rede de semelhanas que se sobrepem umas s outras e se
Voc pode indicar os limites? No. Voc pode traar alguns:
entrecruzam. Semelhanas em grande e em pequena escala.
pois ainda no se traou nenhum. (Mas isto jamais o incomodou
ao empregar a palavra "jogo").
67. No posso caracterizar melhor essas semelhanas do
"Mas ento no est regularizado o emprego da palavra; no
que por meio das palavras "semelhanas familiares"; pois assim
est regularizado o 'jogo' que jogamos com ela."-No est
se sobrepem e se entrecruzam as vrias semelhanas que
delimitado por regras em toda parte; mas tambm no h, no
existem entre os membros de uma famlia: estatura, traos
jogo de tnis, regras que determinem, p. ex., a que altura ou com
fisionmicos, cor dos olhos, andar, temperamento, etc., etc.-E
que fora se permitido arremessar a bola, mas o tnis de fato
eu direi: os 'jogos' formam uma famlia.
um jogo, e tambm possui regras.
Do mesmo modo formam uma famlia, p. ex., as espcies
de nmeros. Por que chamamos algo de "nmero"? Ora, talvez
porque tem um-direta-parentesco com alguma coisa que at "'P 69. Como explicaramos para algum o que um jogo?
agora se chamou de nmero; e pode-se dizer que atravs disso Crei ue descrevendo jogos, e poderamos acrescentar des-
adquire um parentesco com uma outra coisa que tambm crio: "isto e coisas semelhantes so chamados 'jogos"'. E
chamamos assim. E alargamos nosso conceito de nmero do sabemos, ns prprios, mais do que isto? E somente a outrem
mesmo modo que, ao tecermos um fio, traamos fibra por fibra. que no somos capazes de dizer exatamente o que um
E a robustez do fio no consiste em que uma fibra qualquer jogo?-Mas isto no ignorncia. No conhecemos os limites,
perpasse toda sua extenso, mas em que muitas fibras se porque no se traou nenhum limite. Como foi dito, podemos-
sobreponham umas s outras. para uma finalidade especial-traar um limite. Somente fazendo
Mas, se algum quisesse dizer: "H, portanto, algo comum isto que tomamos o conceito utilizvel? De forma alguma! A
a essas construes todas,-a saber: a disjuno de todas essas no ser para esta finalidade especial. Tampouco tomou til a
propriedades comuns"-eu responderia ento: aqui voc joga medida de comprimento '1 passo' quem definiu: 1 passo = 75
em. E se voc quiser dizer: "Mas, anteriormente, ela no era uma

52 53
medida de comprimento exata", respondo ento: bem, ento
eles
_ sejam
_ entendidos num certo sentido .-Mas com esta expres-
era uma medida inexata.-E voc ainda fica me devendo a
sao nao tenho em mente: nestes exemplos ele deve ver
definio de exatido.
~omum, aqui'1o que-por uma razo qualquer-no consegui trazero
a fala. Mas: ele deve empregar estes exemplos apenas nu
70. "Mas, se desta forma o conceito de 'jogo' ilimitado, determinado modo. A exemplificao no aqui um me:
ento voc no sabe, propriamente, o que tem em mente com indireto de explicao,-na falta de um melhor. Pois toda
'jogo'."-Quando dou a descrio: "O solo estava totalmente explicao ?eral t~mb~m pode ser mal entendida. assi~ que
coberto de plantas", -voc quer dizer que eu no sei do que estou jogamos o jogo. (E o jogo de linguagem que tenho em mente
com a palavra "jogo".)
falando enquanto no puder dar uma definio de planta?
Minha opinio poderia ser explicada, digamos, por um
desenho ou pelas palavras "O solo tinha mais ou menos tal . 72. Ver o comum. Suponha que eu mostre para algum
aspecto". Talvez eu diga tambm: "Ele tinha exatamente tal diferentes quadros coloridos e diga: "A cor que voc v em todos
aspecto".-Portanto, estavam l, nessas posies, exatamente esses ~uadros ch~ma-se 'ocre'."-Esta uma explicao que
essas ervas e folhas? No, no isto que se quer dizer. E, neste ~ntendlda na medida em que o outro procura e v o que comum
sentido, eu no reconheceria em nenhuma imagem a imagem aqueles quadros. Ele pode ento olhar para o comum, apontar
para ele.
exata.
Compare com o seguinte: Mostro-lhe figuras de formas
71. Pode-se dizer que o conceito 'jogo' um conceito de
d!ferentes, todas pintadas da mesma cor, e digo: "O que estas
contornos imprecisos.-"Mas um conceito impreciso , por aca-
tem em comum entre si, chama-se 'ocre'".
so, um conceito?"-Uma fotografia desfocada , por acaso, o
retrato de uma pessoa? Bem, pode-se substituir sempre com E compare com isso: Mostro-lhe padres de diferentes
vantagem um retrato desfocado por um ntido? Freqentes vezes matizes de azul e digo: "A cor, que comum a todos eu chamo
de 'azul'". '
no o retrato desfocado precisamente aquilo de que mais
precisamos?
Frege compara o conceito a uma regio e diz: uma regio 73. Se algum me explica o nome das cores apontando para
delimitada sem clareza no pode, absolutamente, ser chamada o p~dro e dizendo: "Esta cor chama-se 'azul', esta 'verde'...",
de regio. Isto significa que no podemos fazer nada com ela.- entao este caso pode ser comparado, em muitos aspectos, a ele
Mas no tem sentido dizer: "Detenha-se mais ou menos aqui"? colocar-me nas mos uma tabela, na qual as palavras esto sob
Imagine que eu estivesse com uma outra pessoa em um lugar e os padres de cores. -Mesmo que esta comparao possa enga-
dissesse isto. Nisso, nem ao menos traarei algum limite, mas nar de certo modo-Esternos inclinados agora a estender a
farei um movimento indicativo talvez com a mo,-como se lhe co.mpara~:. Ter compre~ndido uma explicao significa pos-
mostrasse um determinado ponto. E precisamente assim que suir :m espmto. um conceito do que foi explicado, e isto um
se explica o que um jogo. D-se exemplos e pretende-se que padrao ou uma Imagem. Caso algum me mostre folhas diferen-
tes e diga "Isto chama-se 'folha'", obtenho ento um conceito
Algum me diz: "Mostre um jogo s crianas!" Ensino-Ihes de forma de folha, uma imagem dela no esprito.-Mas que
a jogar dados a dinheiro, e o outro me diz "Eu no tinha em aspecto tem a imagem de uma folha que no apresenta uma
mente um tal jogo". Era necessrio que estivesse em sua mente forma determinada, e sim 'aquilo que comum a todas as formas
a excluso do jogo de dados quando me deu a ordem? de folha'? Que tom de cor tem 'em meu esprito o padro' da
cor verde-daquilo que comum a todos os tons de verde?

54
55
"Mas no poderia haver tais padres 'gerais'? Talvez um dizer que quase no mais chamaria isto e aquilo de jogo e coisas
esquema de folha ou um padro de verde puro?"-Certamente! do gnero. '
Mas, que este esquema seja entendido como esquema e no
como a forma de uma determinada folha, e que um quadrinho
76. ~e algum traasse um limite preciso, eu no poderia
de verde puro seja entendido como padro de tudo o que
reconhece-Io entao como o que tambm sempre quis traar ou
esverdeado e no como padro para o verde puro-isto reside que tracei em esprito. Pois eu no queria traar nenhum.
outra vez no modo de aplicao deste padro. Pode-se dizer ento: seu conceito no igual ao meu, mas tem
Pergunte-se: Que forma tem que ter o padro da cor verde? paren:esco C?n; ele. E o parentesco de duas imagens, das quais
Deve ser quadrado? Ou seria ele ento o padro para quadrados uma e constituda de manchas de tinta delimitadas imprecisa-
verdes?-Deve, portanto, ser 'irregular' na forma? E o que nos mente, a outra de manchas de tinta modeladas e distribudas por
impede de consider-Io-isto , de empreg-I o-apenas como igual mas precisamente delimitadas. O parentesco , neste caso
padro da forma irregular? to inegvel como a diferena. '

74. Aqui se insere tambm o pensamento de que quem v 77. E se levarmos esta comparao um pouco alm ento
esta folha como padro 'de forma de folha em geral', a v fica claro que o grau, at onde a imagem ntida pode ser
diferentemente de quem a considera talvez como padro para semelhante desfocada, depende do grau da no-nitidez da
esta forma determinada. Ora, isto poderia ser assim, - embora segunda. Imagine que voc deva projetar para uma imagem
no o seja-,pois significa apenas que, de acordo com a expe- desfocada uma imagem ntida que lhe seja 'correspondente'.
rincia, quem v a folha de um determinado modo, emprega-a Naquela est um retngulo vermelho pouco ntido' voc coloca
deste e daquele modo ou de acordo com tais e tais regras. H, um ntido no lugar. Sem dvida-poder-se-iam traar outros
naturalmente, um ver assim e um ver de outro modo. E h casos tantos retngulos ntidos que correspondessem ao no-ntido.-
em que quem v um padro assim, em geral ir empreg-Io Mas se no original as cores se misturam sem o vestgio de um
deste modo, e quem o v diferentemente, de outro modo. Quem li~ite, -no ser tarefa sem esperana desenhar uma imagem
v, p. ex., o desenho esquemtico de um cubo como figura plana, ntida que corresponda desfocada? Voc ter que dizer ento:
constituda de um quadrado e de dois losangos, talvez cumprir "Aqui eu poderia desenhar um crculo to bem como um
a ordem "Traga-me tal coisa!" diferentemente de quem v a retngulo ou um corao; as cores todas se mesclam. Tudo est
imagem espacialmente. certo; e nada est certo. ",-E nesta situao se encontra, p. ex.,
quem na Esttica ou na tica busca por definies que corres-
pondam aos nossos conceitos.
75. O que significa saber o que um jogo? O que significa
Nesta dificuldade, pergunte-se sempre: Como foi que apren-
sab-Io e no ser capaz de diz-Io? este saber um equivalente
demos o significado desta palavra ("bom", p. ex.)? A mo de
qualquer de uma definio no formulada? De tal forma que, se que exemplos; em quais jogos de linguagem? (Ento voc ver
ela fosse formulada, eu poderia reconhec-Ia como a expresso facilmente, que a palavra deve ter uma famlia de sgnfcados.)
do meu saber? No est meu saber, meu conceito de jogo,
expresso inteiramente nas explicaes que eu fosse capaz de
dar? A saber: no fato de eu descrever exemplos de jogos de 78. Compare: saber e dizer:
espcies diferentes; de mostrar, em analogia a estes jogos, como quantos metros de altura tem o Mont-Blanc-
se pode construir outros jogos de todas as espcies possveis; de como usada a palavra "joqo"-
como soa um clarinete.

56 57
Algum que se admira de que se pode saber algo e no se coisas e coisas diferentes em ocasies diferentes. Minha definio
pode diz-lo, talvez pense num caso como o primeiro. Certa- de "N" seria mais ou menos assim: "o homem, a quem tudo isso
mente, no num caso como o terceiro. se encaixa".-Mas, e se agora alguma dessas coisas se mostrar
falsa!-Estarei disposto a declarar que a proposio "N morreu"
79. Olhe com ateno o seguinte exemplo: Quando se diz falsa,-mesmo que apenas uma coisa, que me parea secund-
"Moiss no existiu", isto pode significar diversas coisas. Pode ria, verificar-se falsa? Mas onde o limite do secundrio?-Se,
significar: Os israelitas no tiveram um guia quando saram do num tal caso, eu tivesse dado uma explicao do nome, estaria
Egito-ou: seu guia no se chamava Moiss-ou: no houve ~m disposto a modific-Ia.
homem que tivesse realizado tudo o que a Bblia narra a respeito E isto pode ser expresso da seguinte maneira: Eu uso o nome
de Moiss-ou etc., etc.-Segundo Russell, podemos dizer: o 'N' sem um significado fixo. (Mas isto influencia o seu uso to
nome "Moss" pode ser definido por meio de diferentes descri- pouco quanto o uso de uma mesa que repousa sobre quatro
es. Como, p. ex.: "O homem que conduziu os israelitas atravs pernas ao invs de trs e, por isso, em Certas ocasies, balana.)
do deserto", "o homem que viveu neste tempo e neste lugar e a Deve-se dizer que, usando uma palavra, cujo significado no
quem, naquela poca, chamavam 'Moses', que em criana foi conheo, estou dizendo dsparatesi'-Dqa o que quiser, desde
retirado do Nilo pela filha do Fara", etc. E, dependendo da que isto no o impea de ver como a coisa . (E quando vir isto,
definio que aceitamos, a proposio "Moiss existiu" adquire j no dir certas coisas.)
um outro sentido, assim como qualquer outra proposio que
(A oscilao das definies cientficas: O que hoje vale como
trate de Moiss.-E se nos dizem "N no existiu", questionamos fenmeno concomitante emprico do fenmeno A, ser utilizado
tambm: "O que voc tem em mente? Quer dizer que ..., ou amanh na definio de "A".)
que ... , etc.?"
Mas quando eu fao uma afirmao sobre Moiss,-estou
80. Digo: "Ali est uma poltrona". O que acontecer se eu
sempre disposto a substituir qualquer uma dessas descries por
for at l para apanh-Ia, e ela de repente sumir da minha
"Moiss"? Direi talvez: Por "Moiss" entendo o homem que fez
vista?-"Ento no era uma poltrona mas lima iluso qual-
aquilo que a Bblia narra sobre Moiss, ou mesmo muitas dessas
quer. "-Mas, em alguns segundos; vejo-a novamentee posso
coisas narradas. Mas, quantas? Decidi quantas tm que se
peg-Ia, etc.-"Ento a poltrona estava mesmo l e Seu desapa-
mostrar falsas para que eu desista de minha proposio como recimento foi uma iluso qualquer."-Mas suponha que depois
falsa? Tem o nome "Moiss" para mim, portanto, um uso fixo de algum tempo ela desaparea novamente, -ou d a impresso
e claramente determinado em todos os casos possveis?-No de que desaparece. O que dizer agora? Voc dispe de regras
assim que eu, por assim dizer, tenho disposio uma srie de para tais casos, -regras que digam se pode ainda chamar uma tal
apoios e estou disposto a apoiar-me em um deles, caso os outr~s coisa de "poltrona"? Fogem-nos essas regras ao Usarmos a
venham a ser tirados de mim, ou vice-versa?-Olhe com atenao palavra "poltrona", e devemos dizer que, na verdade; no
ainda um outro caso. Quando digo "N morreu", pode ser que associamos nenhum significado a esta palavra, uma vez que no
com o significado do nome "N" se d o seguinte caso: eu acredito estamos equipados com regras para todas as possibilidades de
que viveu um homem, (1) o qual eu vi aqui e ali, (2) o qual tinha seu emprego?
esta e aquela aparncia (imagens), (3) fez isto e aquilo e (4) no
mundo civil era portador do nome "N".-Se me perguntassem o
81. F.P. Ramsey acentuou certa vez em conversa comigo,
que entendo por "N", eu enumeraria tudo isto ou algumas dessas
que a lgica uma 'cincia normativa'. Que idia, exatamente,

58 59
passava-lhe pela cabea ao dizer isto, no sei; mas ela estava, 83. No elucidativa a analogia da linguagem com o jogo?
sem dvida, intimamente relacionada com a idia que somente Podemos muito bem imaginar pessoas que se divertem num
mais tarde se me ocorreu: a saber, que em filosofia compara- campo, jogando com uma bola, de sorte que comeassem
mos, freqentem ente, o uso das palavras com jogos, com diversos jogos conhecidos, no levassem alguns at o fim
clculos segundo regras fixas, mas no podemos dizer que quem entrem entes atirassem a bola para o alto sem objetivo, corressem
usa a linguagem obrigado a jogar um tal jogo.-Se dizemos, uns atrs dos outros com a bola por brincadeira e atirassem-na
porm, que nossa expresso lingstica apenas se aproxima de uns nos outros, etc. E agora algum diz: As pessoas jogam o
tais clculos, com isto se est imediatamente beira de um tempo todo um jogo de bola, e por isso guiam-se, a cada jogada,
mal-entendido. Pois pode dar a impresso de que na lgica por regras determinadas.
falamos de uma linguagem idea 1,como se nossa lgica fosse, E no h tambm o caso, onde jogamos e-'make up the
por assim dizer, uma lgica para o vazio.-Ao passo que a lgica rules as we go along'? Sim, tambm o caso, em que ns as
no trata em absoluto da linguagem-respectivamente do pensa- modificamos-as we go along.
mento-no mesmo sentido que uma cincia da natureza trata de
um fenmeno da natureza, e o mximo que se pode dizer que
ns construmos linguagens ideais. Mas aqui a palavra "ideal" 84. Eu dizia sobre o emprego de uma palavra: ele no
seria enganosa, pois isto soa como se estas linguagens fossem totalmente delimitado. Mas que aspecto tem um jogo que
melhores, mais perfeitas, do que a nossa linguagem corrente; e totalmente delimitado por regra? Cujas regras no permitem a
como se o lgico fosse necessrio, para mostrar aos homens, penetrao de nenhuma dvida e lhe tapam todos os orifcios?-
finalmente, que aspecto tem uma proposio correta. No podemos imaginar uma regra que regule o emprego da
regra? E uma dvida que remova aquela regra-e assim por
Mas tudo isso s pode aparecer em sua verdadeira luz,
diante?
quando se adquiriu maior clareza acerca dos conceitos de
compreender, de ter em mente e de pensar. Pois ento tomar- Mas isto no quer dizer que duvidamos porque podemos
se- claro tambm o que nos pode induzir (ou me induziu) a imaginar uma dvida. Posso imaginar muito bem que algum,
pensar que quem profere uma proposio e a tem em mente, toda vez que vai abrir a porta de sua casa, duvide se atrs dela
ou a compreende, com isso est operando um clculo segundo no se abriu um abismo, e que ele se certifique disso, antes de
determinadas regras. entrar pela porta (e pode resultar alguma vez que ele tinha
razo)-mas nem por isso eu duvido no mesmo caso.

82. O que chamo de 'regra segundo a qual ele procede'r-A


hiptese que descreve, satisfatoriamente, o seu uso das palavras, 85. Uma regra est a como uma placa de orientao.-Ela
o qual ns observamos; ou a regra que ele consulta ao usar os no deixa em aberto nenhuma dvida sobre o caminho que devo
signos; ou a que ele nos d como resposta ao lhe perguntarmos seguir? Mostra ela em que direo devo ir quando passo por ela:
pela sua regra?-Mas como, se a observao no permite reco- se seguindo a estrada, ou o caminho do campo, ou pelo meio
nhecer claramente nenhuma regra e a pergunta no traz nenhu- do pasto? Mas onde est dito em qual sentido eu devo segui-Ia,
ma luz?-Porque, embora ele me tenha dado uma explicao se na direo da mo ou (p. ex.) na direo oposta?-E se
minha pergunta pela sua compreenso de "N", no estava ao invs de uma placa de orientao estivesse ali uma cadeia
disposto a revogar e a modificar esta explicao. -Como devo, fechada de placas ou corressem traos de giz sobre o solo,-h
portanto, determinar a regra segundo a qual ele joga? Ele prprio apenas uma interpretao para eles?-Posso dizer, portanto, que
no a sabe. -Ou mais acertadamente: O que deve ainda significar a placa de orientao no deixa nenhuma dvida em aberto. Ou
aqui a expresso "regra segundo a qual ele procede"? antes: algumas vezes ela deixa uma dvida em aberto , outras

60 61
vezes no. E isto j no mais uma proposio filosfica, mas so possveis dvidas equivalentes quelas sobre o homem
uma proposio emprica. "Moss" (o que que voc chama de "Egito", a quem voc
chama "os israelitas", etc.?). Estas perguntas tambm no termi-
nam, se chegarmos a palavras como "vermelho", "escuro",
86. Joga-se um jogo de linguagem como (2) com o auxlio "doce'l=Mas ento como pode uma explicao ajudar na
de uma tabela. Os signos que A d a B so os caracteres. B tem compreenso, se ela no a derradeira explicao? Ento a
uma tabela; na primeira coluna esto os signos que so usados explicao jamais est terminada; portanto, no, entendo ainda
no jogo; na segunda, figuras de formas de pedra de construo. e nunca vou entender o que ele tem em mental-E como se uma
A mostra a B um tal caracter; B procura-o na tabela, olha para explicao, por assim dizer, estivesse pendurada no ar, caso uma
a figura que se encontra em frente, etc. A tabela , portanto, outra no a sustentasse. Ao passo que uma explicao pode
uma regra pela qual ele se orienta ao executar a ordem. -Apren- repousar sobre uma outra que se tenha dado, mas uma no
de-se a procurar uma figura na tabela com treinamento, e uma precisa da outra-a menos que ns precisemos dela para evitar
parte deste trinamento consiste em o aluno aprender a percorrer um mal-entendido-um mal-entendido que aconteceria sem a
a tabela com o dedo, em sentido horizontal, da esquerda para a explicao; mas no aquele mal-entendido que eu posso imagi-
direita; assim ele aprende, digamos, a traar uma srie de riscos nar.
horizontais.
Pode facilmente parecer que cada dvida mostra apenas
Imagine ento que fossem introduzidas as maneiras diferen- uma fenda no fundamento; de sorte que uma compreenso
tes de ler a tabela, a saber: uma vez, como acima, segundo o segura s possvel se ns primeiramente duvidarmos de tudo
esquema: o que se possa duvidar, e depois eliminarmos todas estas
-------~ dvidas.
-------~
A placa de orientao est em ordem-se, em circunstncias
normais, ela cumpre com sua finalidade.-
outra vez segundo este esquema:
88. Quando digo a uma pessoa "Detenha-se mais ou menos
~ aqui!"-esta explicao no pode funcionar perfeitamente? E
uma outra no pode tambm falhar?
ou segundo um outro esquema. -Um tal esquema anexado "Mas a explicao no de fato inexata?"-Sim; por que no
tabela como regra que indica como ela deve ser usada. se deve cham-Ia "inexata"? Se ao menos entendssemos o que
No podemos imaginar agora outras regras para a explica- "inexata" significa! Porque no significa "inutilizvel". Reflitamos
o desta? E, por outro lado, estava incompleta aquela primeira sobre o que chamamos de explicao "exata" em oposio a
tabela sem o esquema de setas? E o so as outras tabelas sem o esta explicao! Seria, porventura, a delimitao de uma regio
seus esquemas? mediante um trao de giz? Ocorre-nos de imediato que o trao
tem sua largura. Exato seria, portanto, um limite de cor. Mas
esta exatido tem aqui ainda uma funo? No opera em ponto
87. Suponha que eu explique: "Por 'Moiss' entendo o morto? E tambm no determinamos ainda o que se deve
homem, caso tenha existido, que tirou os israelitas do Egito, no considerar como o ultrapassar deste limite preciso; como verf-
importando como ele se chamava naquela poca ou o que ele c-lo e com quais instrumentos. Etc.
possa ou no ter feito". -Mas, sobre as palavras desta explicao,

62 63
Ns entendemos o que quer dizer acertar um relgio de bolso que j est aberto diante de nossos olhos. Porque, em um certo
ou ajust-Io para que ande, com preciso. Como .s~ri~, no sentido, isto que parecemos no compreender.
entanto, se perguntssemos: E esta preciso uma prccisao Ideal, Santo Agostinho diz (Conf. X1/14): "Quid est ergo tempus?
ou at que ponto se aproxima dela?-Poderamos falar, sem si nemo ex me quaerat seio: si quaerenti explicare velim, nscio."
dvida, de medies de tempo, nas quais h uma outra e, - No daria para dizer isto de uma questo da cincia da natureza
diramos, maior preciso do que na medio de tempo com o (p. ex., da questo acerca do peso especfico do hidrognio).
relgio de bolso. Onde as palavras "acertar ~ relgio" t~n; um Aquilo que sabemos, se ningum nos pergunta, mas que j no
significado diferente, embora aparentado, e ver a hora e um sabemos mais, se devemos explic-Io, algo de que devemos
outro processo.-Quando digo a algum: "Voc deveria vir mais nos lembrar. (E, obviamente, algo de que, por um motivo
pontualmente para a refeio; voc sabe que ela comea preci- qualquer, dificilmente nos lembramos.)
samente uma hora" -no se est falando aqui, propriamente,
de preciso? Porque pode-se dizer: "Pense na determinao do
tempo no laboratrio ou no observatrio; a voc v o que 90. como se tivssemos que penetrar os fenmenos: mas
nossa investigao no se dirige aos fenmenos, e sim, como
significa 'preciso'."
poderia dizer, s 'possibilidades' dos fenmenos. Isto quer dizer
"Inexato" , na verdade, uma censura e "exato" um elogio.
que meditamos sobre a espcie de asseres que fazemos sobre
E isto quer dizer: o inexato no atinge o seu alvo to perfeita-
os fenmenos. Da que tambm Santo Agostinho medita sobre
mente como o mais exato. Depende, pois, do que chamamos
as diferentes asseres que se faz sobre a durao dos aconteci-
"o alvo". Sou inexato se no indico com preciso mtrica a que
mentos, sobre o seu passado, o seu presente ou o seu futuro.
distncia o sol est de ns, e se no indico ao carpinteiro com (Estas no so, naturalmente, asseres filosficas sobre o
preciso milimtrica a largura da mesa? tempo, passado, presente e futuro.)
No est previsto um ideal de preciso; nem sabemos que
Por isso nossa reflexo uma reflexo gramatical. E esta
idia fazer disso-a no ser que voc mesmo estipule o que deve
reflexo ilumina o nosso problema, removendo mal-entendidos.
ser denominado assim. Mas vai ser difcil para voc encontrar
Mal-entendidos que dizem respeito ao uso de palavras, provoca-
uma tal estipulao; uma que o satisfaa. dos, entre outras coisas, por certas analogias entre as formas de
expresso em diversas reas de nossa linguagem. -Alguns podem
89. Com estas reflexes, estamos l onde o problema est: ser eliminados, substituindo-se uma forma de expresso por
At que ponto a lgica algo sublime? outra; a isto se pode chamar "anlise" de nossas formas de
Pois parecia competir-lhe uma profundidade especial - um expresso, porque o processo se assemelha muitas vezes a uma
significado geral. Parecia que ela estava na base de todas as decomposio.
cincias.- que a reflexo lgica investiga a essncia de todas as
coisas. Ela quer ver as coisas em seu fundamento e no deve se 91. Mas isto pode dar agora a impresso de que existe algo
preocupar se o acontecimento real deste ou daquele modo. -Ela assim como uma ltima anlise de nossas formas de linguagem,
no emerge de um interesse por fatos da natureza nem da portanto, uma forma de expresso perfeitamente decomposta.
necessidade de apreender conexes causais, mas de uma aspi- Quer dizer: como se as nossas formas usuais de expresso ainda
rao por compreender o fundamento ou a essncia de tudo que no estivessem analisadas em sua essncia, como se nelas
emprico. No que para isto devssemos rastrear fatos novos: houvesse algo oculto que deve ser trazido luz. Se isto aconte-
para nossa investigao muito mais essencial que no queira- ceu, ento a expresso est esclarecida e nossa tarefa resolvida.
mos aprender nada novo com ela. Queremos compreender algo

64 65
Isto pode ser dito tambm da seguinte forma: ns elimina- ?4. ~Aproposio, uma coisa esquisita!': aqui j reside a
mos mal-entendidos ao tomarmos nossa expresso mais exata: subl~maao ~~ ~oda a apresentao. A tendncia de supor um
pode parecer, no entanto, que aspiramos a um estado determi- ser ntermedro puro entre o signo proposicional e os fat
nado, exatido perfeita; e que isto a meta propriamente dita C?~ tambm.de querer purificar, sublimar o prprio signo pro:~~
da nossa investigao. sl.clonal.-PO!S nossas formas de expresso nos impedem, de
diversos modos, de ver que isto acontece com as coisas ordin-
rias, na medida em que nos enviam caa de quimeras.
92. Isto expressa-se na questo acerca da essncia da
linguagem, da proposio, do pensamento.-Pois, se com nossas
investigaes tambm almejamos compreender a essncia da 95. "O pensar tem que ser algo singular". Quando dizemos
linguagem-sua funo, sua estrutura-,por certo no bem isso quando temos em mente que a coisa assim e assim, no nos
o que esta questo tem em vista. Pois ela no v, na essncia, detemos com o que temos em mente em algum lugar diante do
algo que j est abertamente manifesto e que se toma visvel em fato: mas temos em mente que isto e isto-assim e assim-.-
seu conjunto mediante organizao. Mas algo que se situa sob Mas pode-se exprimir este paradoxo (que tem forma de evidn-
a superfcie. Algo que se situa no interior, algo que vemos quando cia) tambm assim: pode-se pensar o que no o caso.
penetramos a coisa, algo que cabe anlise desenterrar.
'A essncia nos oculta': eis a forma que nosso problema 96. iluso peculiar que aqui se tem em mente associam-se
assume agora. Ns perguntamos: "O que a linguagem?" "O outras de diversos lados. O pensar, a linguagem, aparece-nos
que a proposio?" E a resposta a estas questes deve ser agora como o correlato singular, a imagem, do mundo. Os
dada de uma vez por todas e independente de qualquer expe- conceitos: proposio, linguagem, pensar, mundo encontram-se
rincia ulterior. numa srie, um atrs do outro, um equivalente ao outro. (Mas
para que devemos usar agora estas palavras? Falta o jogo de
linguagem no qual devem ser empregadas.)
93. Algum poderia dizer "Uma proposio o que h de
mais trivial no mundo", e um outro: "Uma proposio - algo
muito esquisito!"-E este simplesmente no capaz de verificar 97. O pensar envolto por um halo.-Sua essncia, a lgica,
como as proposies funcionam, porque as formas de nosso ~presenta uma ordem, ou seja, a ordem a priori do mundo, isto
modo de falar, que dizem respeito s proposies e ao pensar, e, a ordem das pOSSibilidades, que tem que ser comum ao
o atrapalham. mundo e ao pensar. Esta ordem, no entanto, ao que parece, tem
~~e ~er da mxima simplicidade. Ela anterior a toda expe-
Por que dizemos que a proposio algo esquisito? Por um
nencia, tem que perfazer toda a experincia; a ela mesma no
lado, por causa da enorme importncia que lhe atribuda. (O
se pode aderir nenhuma opacidade ou insegurana emprica.-
que correto.) Por outro lado, esta importncia e uma m-com-
Ela tem que ser, antes de mais nada, de puro cristal. Este cristal,
preenso da lgica da linguagem nos induzem a achar que a
no entanto, no aparece como abstrao; mas como algo
proposio tem que realizar algo extraordinrio, algo original. concreto, sim, como o que h de mais concreto, por assim dizer,
Por um mal-entendido, parece-nos que a proposio faz algo- o que h de mais duro. (Trat. Lg. Filos., n. 5.5563.)
estranho.
Estamos na iluso de que o peculiar, o profundo, o essencial
de nossa investigao reside no fato de ela almejar compreender
a essncia incomparvel da linguagem. Isto , a ordem que existe

66 67
entre os conceitos de proposio, palavra, deduo, verdade, 1 O1. Queremos dizer que na lgica no pode haver vagui-
experincia etc. Esta ordem uma super-ordem entre-por assim dade. Vivemos na idia de que o ideal 'tem que' se encontrar
dizer-super-conceitos. Ao passo que as palavras "linguagem", na realidade. Ao passo que no se v ainda como ele se encontra
"experincia", "mundo", caso tenham um emprego, este tem a, e no se entende a essncia deste "tem que". Acreditamos
que ser to modesto como as palavras "mesa", "lmpada", que o ideal tem que estar metido na realidade, pois acreditamos
"porta". j v-lo nela.

98. Por um lado, est claro que cada proposio de nossa 102. As regras rgidas e claras da construo da proposio
linguagem 'est em ordem como est'. Isto , que no aspiramos aparecem-nos como algo escondido no fundo - no medium do
a um ideal: Como se nossas proposies habituais e vagas no entendimento, uma vez que entendo o signo, que tenho algo em
tivessem ainda um sentido irrepreensvel, e uma linguagem mente com ele.
perfeita estivesse ainda por ser construda por ns.-Por outro
lado, parece claro: Onde h sentido, tem que haver ordem 103. O ideal est fixado em nossos pensamentos de modo
perfeita.-Portanto, a ordem perfeita tem que estar tambm na irremovvel. Voc pode sair dele. Voc tem que voltar sempre
mais vaga proposio. de novo. No existe um fora; l fora falta o ar vital. - Donde vem
isto? A idia est colocada, por assim dizer, como culos sobre
99. O sentido da proposio-diramos-pode, sem dvida, o nosso nariz, e o que vemos, vmo-lo atravs deles. No nos
deixar em aberto isso ou aquilo, mas a proposio tem que ter ocorre tr-los.
um sentido determinado. Um sentido determinado,-no seria,
propriamente, sentido algum.-Como uma delimitao impreci- 104. Afirma-se da coisa o que j se encontra no modo de
sa no , propriamente, delimitao alguma. Pensa-se aqui mais sua exposio. Tomamos a possibilidade de comparao que
ou menos assim. Quando digo "tranquei o homem no quarto nos impressiona para a percepo de uma conjuntura da mxima
firmemente - apenas uma porta ficou aberta"-desta forma no universalidade.
o tranquei absolutamente. Ele est trancado apenas aparente-
mente. Estaramos inclinados a dizer aqui: "Agindo assim voc
no fez absolutamente nada". Um cercado que tem um buraco 105. Se acreditamos ter que encontrar aquela ordem, o
vale tanto quanto nenhum.-Mas isto verdade? ideal, na linguagem real, ficamos insatisfeitos com o que se
chama usualmente, de "proposio", "palavra", "signo".
A proposio, a palavra, de que trata a lgica, deve ser algo
100. "No de fato jogo, se h uma vaguidade nas puro e bem talhado. E agora quebramos a cabea por causa da
regras."-Mas ento no um jogo? - "Sim, talvez voc ir essncia do signo propriamente dito. ela, por acaso, a
cham-lo de jogo, mas, em todo caso, no de fato um jogo representao do signo? ou a representao no momento
perfeito." Isto : um jogo contaminado, e eu me interesso agora presente?
por aquilo que foi contaminado.-Mas quero dizer que ns
compreendemos maio papel que o ideal desempenha em nosso
modo de falar. Quero dizer: tambm ns iramos cham-lo de 106. Aqui difcil, por assim dizer, de manter a cabea
jogo, s que estamos ofuscados pelo ideal e, por conseguinte, erguida, -ver que temos que nos ater s coisas do pensar cotidia-
no vemos claramente o emprego real da palavra "jogo". no para no enveredarmos pelo caminho errado, onde se tem a
impresso de que teramos que descrever as ltimas sutilezas que

68 69
ns, por nossa vez, no poderiamos descrever com nossos diferente.] Mas falamos dela, assim como falamos das figuras do
meios. Acontece conosco como se devssemos refazer com jogo de xadrez, ao indicarmos regras de jogo para elas e no ao
nossos dedos uma teia de aranha destruda. descrevermos suas caracteristicas fsicas.
A pergunta "O que , propriamente, uma palavra?"
107. Quanto mais precisamente considerarmos a linguagem anloga pergunta "O que uma figura de xadrez?"
real, tanto mais forte se toma o conflito entre ela e a nossa
exigncia. (A pureza cristalina da lgica no se deu a mim como
109. Certo era que nossas reflexes no podiam ser refle-
resultado; ela era, sim, uma exigncia.) O conflito toma-se
xes cientficas. A experincia de 'que se pode pensar isto ou
insustentvel. A exigncia corre o risco de se converter em algo
aquilo em oposio a nosso preconceito' - no importa o que
vazio.-Entramos por um terreno escorregadio, onde falta o
isto significa-no nos podia interessar. (A concepo pneumtica
atrito, portanto, onde as condies, em certo sentido, so ideais,
do pensar.) E no nos permitido levantar qualquer teoria. No
mas ns, justamente por isso, tambm no somos capazes de
permitido haver nada de hipottico em nossas reflexes. Toda
andar. Queremos andar. Ento precisamos do atrito. De volta
explicao tem que sair e em seu lugar entrar apenas descrio.
ao cho spero!
E esta descrio recebe sua luz, isto , seu objetivo, dos proble-
mas filosficos. Estes, sem dvida, no so empricos, mas so
108. Reconhecemos que o que chamamos "proposio", resolvidos por um exame do funcionamento de nossa linguagem,
"linguagem", no a unidade formal imaginada por mim, mas ou seja, de modo que este seja reconhecido: em oposio a uma
a famlia de estruturas mais ou menos aparentados entre si.-Mas tendncia de compreend-lo mal. Estes problemas no so
o que ser ento da lgica? Seu rigor parece aqui desfazer-se.- solucionados pelo ensino de uma nova experincia, mas pela
Mas com isso ela no desaparece por completo?-Como que combinao do que de h muito j se conhece. A filosofia uma
pode a lgica perder o seu rigor? Naturalmente, no pelo fato luta contra o enfeitiamento de nosso intelecto pelos meios de
de abatermos um pouco do seu rigor.-O preconceito de pureza nossa linguagem.
cristalina s pode ser eliminado dando uma guinada em nossa
reflexo. (Poder-se-ia dizer: preciso dar uma guinada em nossa
110. "A linguagem (ou o pensar) algo singular"-isto se
reflexo, mas em volta de nossa verdadeira necessidade como
revela como uma superstio (no um errol), provocada ela
ponto axial.)
mesma por iluses gramaticais.
A filosofia da lgica no fala de proposies e de palavras
E sobre estas iluses, sobre estes problemas, que recai o
em sentido diferente do que o fazemos no dia-a-dia, quando
pathos.
dizemos, p. ex., "aqui est escrita uma frase em chins", ou "no,
isto apenas se parece com caracteres, mas um ornamento"
etc. 111. Os problemas, que surgem atravs de uma m inter-
Falamos do fenmeno espacial e do fenmeno temporal da pretao de nossas formas de linguagem, tm o carter de
linguagem; no de um disparate a-espacial e a-temporal. [Nota profundidade. Trata-se de inquietaes profundas. Elas esto
margem. S que se pode interessar por um fenmeno de modo arraigadas em ns to profundamente quanto as formas de nossa
linguagem, e seu significado to grande quanto a importncia
Faraday, The Chemical History of a Candle: Water is one de nossa linguagem. -Perguntemo-nos: Por que sentimos que
individual thing-it never changes. um chiste gramatical profundo? (E esta a profundidade
filosfica.)

70 71
112. Um smile, que absorvido nas formas da nossa 118. Donde tira a reflexo sua importncia, uma vez que
linguagem, provoca uma falsa aparncia. Esta nos inquieta: "No ela parece apenas destruir tudo que interessante, isto , tudo
assim!" - dizemos. "Mas tem que ser assim!" que grande e importante? (Por assim dizer, todos os edifcios,
deixando sobrar apenas blocos de pedra e entulho.) Mas o que
113. " de fato assim-" digo sempre de novo para mim destrumos, no passa de castelos no ar, e pomos a descoberto
mesmo. Sinto que, se eu fosse capaz de ajustar o meu olhar com o fundamento da linguagem sobre o qual eles estavam.
toda preciso neste fato e conseguisse p-lo em foco, eu teria
que apreender a essncia da coisa. 119. Os resultados da filosofia so a descoberta de um
absurdo simples qualquer e as mossas que o intelecto arranjou
114. Tratado Lgico-Filosfico 4.5: "A forma geral da ao bater contra o limite da linguagem. Elas, as mossas, fazem-nos
proposio : as coisas esto assim e assim".-Esta uma reconhecer o valor daquela descoberta.
proposio da espcie que se repete inmeras vezes. Acredita-se
estar indo sempre de novo atrs da natureza, e vai-se apenas ao 120. Quando falo sobre linguagem (palavra, proposiao,
longo da forma pela qual ns a contemplamos. etc.), tenho que falar a linguagem do dia-a-dia. esta linguagem,
porventura, muito grosseira, material, para o que desejamos
115. Uma imagem mantinha-nos prisioneiros. E no poda- dizer? E como que se forma uma outra?-E como estranho
mos escapar, pois ela residia em nossa linguagem, e esta parecia que ainda possamos fazer alguma coisa com a nossa!
repeti-Ia para ns, inexoravelmente. O fato de eu, nas minhas explicaes que tangem a lingua-
gem, ter que empregar a linguagem plena (no uma linguagem
preparatria, provisria), j mostra que acerca da linguagem s
~ .11~ ~u~~~? os fil~o!o~u~am u~a palavr~-"saber", "ser", posso aduzir exterioridades.
objete", eu, proposiao , nome -e almejam apreender a
essncia da coisa, devem sempre se perguntar: esta palavra Sim, mas ento como podem satisfazer-nos estas explana-
realmente sempre usada assim na linguagem na qual tem o seu es?-Ora, as suas perguntas tambm j estavam formuladas
torro natal?- nesta linguagem; elas tinham que ser expressas nesta linguagem
quando havia algo para perguntar!
Ns conduzimos as palavras do seu emprego metafsico de
volta ao seu emprego cotidiano. E os teus escrpulos so mal-entendidos.
As tuas perguntas referem-se a palavras; deste modo, tenho
que falar de palavras.
117. Algum me diz: "Voc entende esta expresso? Ora,-
tambm eu a uso no significado que voc conhece." -Como se Diz-se: O que importa no a palavra mas o seu significado;
o significado fosse uma penumbra que acompanha a palavra e e pensa-se no significado como se pensa numa coisa do gnero
transferida para todos os seus empregos. da palavra, se bem que diferente da palavra. Aqui est a palavra,
aqui o significado.-.9-.ioh~a vaca, que com ele se pode
Se algum, por exemplo, diz que a proposio "Isto est
comprar. (Mas, por outro lado: o dmneiro e sua utilizao.)
aqui" (apontando para um objeto diante de si) tem sentido para
ele, ento ele poderia perguntar-se, em que condies especfi-
cas se emprega realmente esta proposio. Nestas que ela tem 121. Poder-se-ia pensar: se a filosofia fala acerca do uso da
sentido. palavra "filosofia", teria que haver ento uma filosofiade segunda

72 73
ordem. Mas no assim; este caso corresponde, antes, ao caso Este enlear-se nas prprias regras o que queremos enten-
da ortografia, que tem a ver tambm com a palavra "ortografia", der, i. , queremos abarc-lo com a vista.
mas nem por isso de segunda ordem: Ele lana uma luz em nosso conceito de ter-em-mente. Pois
ele , naqueles casos, diferente do que tnhamos em mente e
122. Uma das principais fontes de nossa falta de compreen- tnhamos previsto. Quando surge a contradio, dizemos, por
so que no dominamos com uma clara viso o uso de nossas ex.: "No foi assim que o tive em mente."
palavras.-Falta nossa gramtica uma disposio clara. Uma O estado civil da contradio, ou o seu estado no mundo
exposio de conjunto transmite a compreenso, que consiste civil: este o problema filosfico.
exatamente em "ver conexes". Da a importncia de se achar
e de se inventar conectivos.
126. A filosofia de fato simplesmente expe tudo e no
O conceito de exposio de conjunto tem para ns um esclarece, nem deduz nada.-Uma vez que tudo se encontra em
significado fundamental. Ele designa nossa forma de exposio, aberto, no h tambm nada para esclarecer. Pois, o que
a maneira de vermos as coisas. ( isto uma "viso do mundo"?) porventura est oculto, no nos interessa.
Poder-se-ia chamar tambm "filosofia" o que possvel
123. Um problema filosfico tem a forma: "No estou por antes de todas as novas descobertas e invenes.
dentro."
127. O trabalho do filsofo compilar recordaes para
~ ~A filosofia no deve, de forma alguma, tocar o uso real uma determinada finalidade.
da lirrgriagem; o que pode, enfim, apenas descrev-lo.
Pois ela tambm no pode fundament-lo. 128. Se, por acaso, se quisesse levantar teses em filosofia,
Ela deixa tudo como . jamais se poderia chegar a discuti-Ias, porque todos estariam de
Ela deixa tambm a matemtica como , e nenhuma desco- acordo com elas.
berta matemtica pode faz-Ia avanar. Um "problema prepon-
derante da lgica matemtica" para ns um problema da 129. Os aspectos das coisas que consideramos ser os mais
matemtica como qualquer outro. importantes esto ocultos por sua simplicidade e trivialidade.
(No se capaz de notar isto,-porque o temos sempre diante
125. No tarefa da filosofia solucionar a contradio por dos olhos.) Os fundamentos reais de sua investigao no
meio de uma descoberta matemtica, lgico-matemtica. Mas chamam a ateno do homem. A no ser que isto lhe tenha
tomar visvelem seu conjunto a situao da matemtica que nos chamado a ateno alguma vez.-E isto quer dizer: aquilo que,
inquieta, o estado antes da soluo da contradio. (E com isso uma vez visto, se constitui em o mais surpreendente e o mais
no se esquiva de uma dfculdade.) forte, no nos chama a ateno.
O fato fundamental aqui: fixamos regras, uma tcnica, para
um jogo, e ento, ao seguirmos as regras, as coisas no 130. Nossos jogos de linguagem claros e simples no so
funcionam to bem como havamos suposto; portanto, ns nos estudos preparatrios para uma regulamentao futura da lin-
enleamos, por assim dizer, em nossas prprias regras. guagem,-no so, por assim dizer, aproximaes preliminares,
sem levar em conta o atrito e a resistncia do ar. Os jogos de

74 75
linguagem esto a muito mais como objetos de comparao, desses exemplos.-Problemas so solucionados (dificuldades eli-
os quais, por semelhana e dissemelhana, devem lanar luz nas minadas), no um problema.
relaes de nossa linguagem. No existe um mtodo em filosofia, o que existe so
mtodos, por assim dizer, diferentes terapias.
131. Seremos capazes de escapar da injustia ou do vazio
de nossas asseres, somente na medida em que considerarmos 134. Olhemos com ateno a proposio: "A coisas esto
o modelo como aquilo que , como objeto de comparao-por assim e assim"-como posso dizer que esta a forma geral da
assim dizer, como medida; e no como preconceito ao qual a proposio?-Antes de tudo, esta uma proposio por si
realidade tem que corresponder. (O dogmatismo, em que ca- mesma, uma frase em portugus, porque tem sujeito e predica-
mos to facilmente ao filosofar.) do. Mas como se emprega esta proposio-a saber, na nossa
linguagem cotidiana? Pois s posso t-Ia tirado da.
Dizemos, p. ex.: "Ele explicou-me a sua situao, disse que
132. Queremos construir uma ordem no nosso conhecimen-
as coisas esto assim e assim, e por isso ele precisa de um
to do uso da linguagem: uma ordem para uma finalidade
adiantamento." Neste ponto, pode-se dizer, portanto, que aquela
determinada; uma das muitas ordens possveis; no a ordem.
proposio substituiria qualquer assero. Ela empregada
Para esta finalidade, iremos sempre de novo realar diferencia-
como esquema proposicional; mas isto somente porque ela
es que as nossas formas habituais de linguagem facilmente
possui a estrutura de uma frase em portugus. Ao invs dela,
deixam passar. Da pode parecer que consideramos ser nossa
poder-se-ia dizer tambm, sem problemas: "Isto e aquilo o
tarefa reformar a linguagem. caso" ou "as coisas se encontram assim e assim", etc. Poder-se-ia
Uma tal reforma para determinadas finalidades prticas, tambm usar, como na lgica simblica, apenas uma letra, uma
para o melhoramento de nossa terminologia para evitar mal-en- varivel. Mas ningum ir chamar a letra "p" de forma geral de
tendidos no uso prtico, perfeitamente possvel. Mas no so uma proposio. Como foi dito: "As coisas se encontram assim
estes os casos com os quais temos que lidar. As confuses que e assim" era-o somente por ser ela mesma o que se chama de
nos do o que fazer originam-se, por assim dizer, quando a uma frase em portugus. Mas, apesar de ser uma proposio,
linguagem est em ponto morto, no quando ela trabalha. s tem aplicao como varivel. Dizer que esta proposio est
de acordo com a realidade (ou no est de acordo), seria uma
absurdo manifesto, e ela ilustra o fato de o som da proposio
133. No queremos aprimorar ou completar o sistema de
ser um sinal caracterstico de nosso conceito de proposio.
regras para o emprego de nossas palavras de maneira exorbi-
tante.
Pois a clareza a que aspiramos , todavia, uma clareza 135. Mas no temos um conceito do que uma proposio,
completa. Mas isto significa apenas que os problemas filosficos do que entendemos por "proposio"?-Sim, temos; uma vez
devem desaparecer completamente. que temos tambm um conceito do que entendemos por "jogo".
Se nos perguntarem o que uma proposio-no importa se
A descoberta real a que me torna capaz de deixar de
devemos dar uma resposta a outrem ou a ns mesmos-iremos
filosofar quando eu quiser.-A descoberta que aquieta a filosofia,
indicar exemplos e, dentre eles, o que se pode chamar de sries
de tal modo que ela no seja mais aoitada por questes que
indutivas de proposies; ora, deste modo temos um conceito
coloquem a ela mesma em questo.-Mas vai-se mostrar agora
de proposio. (Compare o conceito de proposio com o
um mtodo mo de exemplos, e pode-se interromper a srie
conceito de nmero.)

76 77
137. Como , pois, quando aprendemos a determinar o
136. A indicao de "As coisas esto assim e assim" como
forma geral da proposio , no fundo, a mesma coisa que a sujeito na proposio pela pergunta "Quem ou o que ... ?"-Aqui
explicao: uma proposio tudo o que pode ser verdadeiro h um 'encaixar-se' do sujeito nesta pergunta; de outro modo,
ou falso. Pois, ao invs de "As coisas esto ..." eu poderia ter dito como viramos a saber, pela pergunta, o que o sujeito? Ns
tambm: "Isto e aquilo verdadeiro". (Mas tambm: "Isto e viemos a sab-lo do mesmo modo como viemos a saber qual
aquilo falso".) Mas, ento letra do alfabeto vem depois de 'K', ao recitarmos o alfabeto at
'K'. At que ponto o 'L' se encaixa naquela srie de letras?-E
'p' verdadeiro = p
neste ponto poder-se-ia ensinar uma criana a distinguir propo-
'p' falso = no-p.
sies de outras expresses, dzendo-lhes: "Pergunte-se se em
E dizer que uma proposio tudo o que pode ser verdadeiro seguida voc pode dizer ' verdadeiro'. Se estas palavras se
ou falso, d no mesmo: chamamos de proposio aquilo a que, encaixam, ento uma proposio." (E do mesmo modo
na nossa linguage.m, aplicamos o clculo de funes da verdade. teramos podido dizer: Pergunte-se se antes voc pode colocar
Aparentemente, como se a explicao-proposio tudo as palavras "As coisas esto assim".)
o que pode ser verdadeiro ou falso-determinasse o que uma
proposio , ao dizer: o que se encaixa no conceito 'verdadeiro',
138. Mas no pode o significado de uma palavra que eu
ou em que o conceito 'verdadeiro' se encaixa, uma proposio.
entendo encaixar-se no sentido da proposio que eu entendo?
Portanto, como se tivssemos um conceito de verdadeiro e de
Ou o significado de uma palavra no significado de uma outra?-
falso, com o auxilio do qual podemos determinar ento o que
Sem dvida, se o significado o uso que fazemos da palavra,
uma proposio e o que no uma proposio. O que engrena
ento no tem sentido falar de um tal "encaixar-se". Ora,
no conceito (como na roda dentada), uma proposio.
compreendemos o significado de uma palavra quando a ouvi-
Mas esta uma imagem ruim. como se algum dissesse mos ou quando a proferimos; aprendemo-Ia de um golpe s; e
"O rei no xadrez a figura qual se pode anunciar o xeque". o que aprendemos deste modo algo diferente do 'uso' que se
"Mas isto s pode significar que no nosso jogo de xadrez s
estende no tempo!
podemos dar xeque ao rei. Assim como a proposio de que
139. Quando algum diz, p. ex., a palavra "cubo", sei ento
somente uma proposio pode ser verdadeira, s pode dizer que
ns atribumos os predicados "verdadeiro" e "falso" ao que o que ela significa. Mas pode me pairar no esprito todo o
chamamos de proposio. E o que uma proposio , num emprego da palavra quando a entendo assim?
sentido, determinado pelas regras da sua construo (em portu- Sim, mas o significado da palavra no , por outro lado,
gus, p. ex.), num outro sentido, pelo uso dos signos no jogo de determinado tambm por este emprego? E podem contradizer-
linguagem. E o uso das palavras "verdadeiro" e "falso" pode ser se estas determinaes? Aquilo que entendemos de um golpe
tambm um componente deste jogo; e ento, ao nosso ver, s pode estar em contradio com um emprego, pode encaixar-
pertence proposio, mas no 'se encaixa' nela. Como se nele e pode no se encaixar nele? E como pode encaixar-se
podemos dizer tambm que dar xeque pertence ao nosso
conceito de rei no xadrez (por assim dizer, como componente Tenho de saber se entendo uma palavra? No acontece
do mesmo). Dizer que dar xeque no se encaixa no nosso tambm que eu imagino entender uma palavra (o que no
conceito de peo, significaria que um jogo, no qual se d xeque diferente de entender uma espcie de clculo) e acontece depois
ao peo, no qual talvez perca aquele que perde seus pees,-que que eu no a entendi? ("Eu acreditava saber o que quer dizer
um tal jogo seria desinteressante, ou estpido, ou complicado movimento 'relativo' e 'absoluto', mas vejo que no sei.")
demais, ou coisas do gnero.

78 79
num emprego aquilo que nos presente num momento, que 140. Mas, de que espcie foi o meu erro ento? Foi o que
nos paira no esprito num momento? se poderia expressar assim: eu teria acreditado que a imagem
O que que nos passa pela mente, propriamente, quando me obriga agora a um determinado emprego? Como pude
entendemos uma palavra?-No algo assim como uma ima- acreditar nisso? Em que foi que acreditei? Existe uma imagem,
gem? No pode ser uma imagem? ou algo semelhante a uma imagem, que nos obriga a um
determinado emprego, e foi o meu erro, portanto, uma equivo-
Bem, suponha que, ao ouvir a palavra "cubo", paire-lhe no
cao?-Porque poderamos estar inclinados a nos expressarmos
esprito uma imagem. Talvez o desenho de um cubo. At que
tambm assim: estamos, no mximo, sob uma presso psicol-
ponto esta imagem pode se encaixar num emprego da palavra
gica, mas no sob uma presso lgica. E de fato parece perfei-
"cubo" ou no?- Talvez voc diga: "Isto simples;-quando esta
tamente que conhecemos dois tipos de casos.
imagem me paira no esprito e aponto, p. ex., para um prisma
triangular e digo que aquilo um cubo, ento esse emprego no O que fez o meu argumento? Chamou a ateno para o fato
se encaixa na imagem." Mas ela no se ajusta? Escolhi, de (lembrou-nos) de que possivelmente estaramos prontos a cha-
propsito, um exemplo que tome bem fcil representar-se um mar um outro processo de "emprego da imagem do cubo", e
mtodo de projeo mediante o qual a imagem seguramente se no apenas aquele em que havamos pensado, originariamente.
encaixa. O nosso 'Creio que a imagem nos obriga a um determinado
A imagem do cubo insinuou, todavia, um certo emprego, emprego' consistia, portanto, em que nos ocorreu apenas um
mas eu podia tambm empreg-Ia de outro modo. caso e nenhum outro. "Existe tambm uma outra soluo" quer
dizer: existe tambm uma outra coisa que estou pronto a chamar
(a) "Acredito que a palavra correta neste caso ... " No de "soluo"; qual estou pronto a empregar esta e aquela
mostra isto que o significado da palavra algo que nos paira no imagem, esta e aquela analogia, etc.
esprito e que , por assim dizer, a imagem exata que queremos E o essencial agora vermos que, ao ouvirmos a palavra,
usar aqui? Imagine que eu escolhesse entre as palavras "impo- paira-nos no esprito a mesma coisa, e que o seu emprego pode
nente", "honrado", "orgulhoso", "respeitvel"; no como se ser um outro. E tem ento o mesmo significado em ambas as
escolhesse entre desenhos em uma pasta?-No; o fato de se vezes? Creio que nossa resposta ser no!
falar de palavra acertada no mostra a existncia de algo que, 141. Mas como, se no nos paira no nosso esprito, sim-
etc. Estamos muito mais inclinados a falar de algo figurativo, plesmente, a imagem do cubo, mas junto com ela tambm o
porque pode-se sentir uma palavra como acertada; porque mtodo de projeo?-Como imaginar isto?-Imaginando talvez
freqentem ente se escolhe entre palavras como se escolhe entre ver diante de mim um esquema da espcie de projeo. Uma
imagens semelhantes mas no iguais; porque freqentemente se imagem que mostre talvez dois cubos ligados um ao outro pelos
usa imagens ao invs de palavras, ou para ilustrao de palavras; raios de projeo. -Mas isto me leva a avanar substancialmente?
etc. No posso tambm imaginar agora diferentes empregos deste
(b) Vejo uma imagem: ela representa um velho homem esquema?-Sim, mas um emprego no me pode pairar no
subindo um ngreme caminho apoiado num basto.-E como esprito?-Certamente ; s que temos que tomar mais claro
isto? No podia tambm ter o mesmo aspecto, se ele deslizasse nosso emprego desta expresso. Suponha que eu demonstre
estrada abaixo nesta posio? Um habitante de marte talvez para algum diversos mtodos de projeo para que ele os
descreveria a imagem desta mesma maneira. No preciso expli- aplique em seguida; e perguntemo-nos, em qual caso iremos
car por que ns no a descrevemos assim. dizer que lhe paira no esprito o mtodo de projeo que eu
tenho em mente.

80 81
Para isto reconhecemos, evidentemente, dois tipos de crit- A primeira destas sries deve ser a dos nmeros naturais no
rio: Por um lado, a imagem (no importa de que espcie seja), sistema decimal. -Como que algum aprende a entender este
que lhe paira no esprito em qualquer poca; por outro lado, o sistema?-Primeiramente, so-lhe escritas sries de nmeros, e
emprego que ele-no decorrer do tempo-faz dessa repre- ele exortado a copi-Ias. (Se a palavra "srie de nmeros" no
sentao. (E no est claro aqui que inteiramente acidental que o incomoda, ento ela no est empregada aqui incorretamente!)
esta imagem paire na sua fantasia, e no que esteja diante dele E j aqui h uma reao normal e uma reao anormal do
como um desenho ou como modelo; ou tambm que seja aprendiz. - Talvez comecemos por conduzir sua mo ao copiar a
fabricada por ele como modelo?) srie de O a 9.; mas, depois, a possibilidade de entendimento
vai depender de que ele continue a escrever por si mesmo.-E
Entre imagem e emprego, pode haver coliso? Bem, elas
aqui podemos imaginar, p. ex., que ele at copie algarismos por
podem entrar em conflito desde que a imagem nos faa esperar
si mesmo, porm, no na seqncia, mas uma vez este, outra
por um outro emprego. que os homens, em geral, fazem este
vez aquele, fora de ordem. E a ento cessa o entendimento.-
emprego desta imagem. Ou ele comete "erros" na seqncia.-A diferena entre este e o
Quero dizer: h aqui um caso normal e caso anormais. primeiro caso , naturalmente, uma diferena de freqncia.-Ele
comete um erro sistemtico, sempre copia, p. ex., apenas um
142. Somente em casos normais nos traado claramente de cada dois nmeros; ou ele copia a srie O, 1, 2, 3, 4, 5, ...
assim: 1, O, 3, 2, 5, 4, ... Quase seremos tentados a dizer que
o uso das palavras; sabemos, no temos dvida do que temos
ele nos entendeu incorretamente.
que dizer neste e naquele caso. Quanto mais anormal o caso,
tanto mais duvidoso se torna o que devemos dizer. E se as coisas Mas, note: no h um limite ntido entre um erro desorde-
fossem bem diferente do modo como realmente so-ento no nado e um erro sistemtico. Isto , entre aquilo que voc tende
a chamar de "erro desordenado" e aquilo que tende a chamar
haveria, p. ex., uma expresso caracterstica de dor, de medo,
de "erro sistemtico".
de alegria; a regra converter-se-ia em exceo, e a exceo em
regra; e se ambos os fenmenos fossem de uma freqncia mais Pode-se desacostumar algum talvez do erro sistemtico
ou menos semelhante-com isso nossos jogos de linguagem (como de um mau costume). Ou aceita-se o seu jeito de copiar
normais perderiam a sua graa.-O procedimento de colocar um e procura-se ensinar-lhe o jeito normal como uma variante, uma
variao, do seu.-E aqui tambm pode cessar a capacidade de
pedao de queijo sobre a balana e de determinar o preo
aprendizagem do aluno.
mediante a oscilao da balana perderia sua graa, caso acon-
tecesse mais freqentemente que tais pedaos, de repente,
aumentassem de tamanho ou encolhessem sem causa manifesta. 144. O que que tenho em mente quando digo "aqui pode
Esta observao tomar-se- mais clara se falarmos sobre coisas cessar a capacidade de aprendizagem do aluno"? Transmito isto
como a relao da expresso para com o sentimento, e coisas a partir da minha experincia? Naturalmente que no. (Mesmo
que tivesse feito uma tal experincia.) E o que fao com aquela
semelhantes.
O que temos a dizer para explicar o significado, quero dizer,
143. Olhemos agora com ateno a seguinte espcie de jogo a importncia do conceito, so, freqentemente, fatos naturais
de linguagem: por ordem de A, deve B escrever sries de signos extraordinariamente triviais. So os tais que, por causa de sua
de acordo com uma determinada lei de formao. grande trivialidade, mal so mencionados.

82 83
proposio? Gostaria que voc dissesse: "Sim, verdade, po- E em que que se est pensando realmente aqui? N-
t d . ao se
der-se-ia imaginar isto tambm, isto poderia acontecer tambm!" es a pensan o na derivao de uma srie a partir d
- I 'b ? O e sua
_ Eu queria chamar a ateno de algum para o fato de que ele ex~ressao a ge ~ca. u, de fato, em algo anlogo?-Mas j
est em condies de representar-se isto?-Eu queria colocar esta estJ.vemos por ai .~ma_vez. Evidentemente, podemos imaginar
imagem diante de seus olhos, e seu reconhecimento desta mais de uma aplicao de uma expresso algbrica embo
imagem consiste em que ele agora est inclinado a considerar cada tipo de aplicao, por sua vez, possa ser formulado
um caso dado de outra maneira: ou seja, a compar-lo com esta alg~bri~amente, isto no nos faz avanar, evidentemente.-A
srie de imagens. Modifiquei o seu modo de ver. (Dizem os aplicao permanece um critrio da compreenso.
matemticos indianos: "Veja isto!")
147. "Mas como ela pode ser isto? Se eu digo que com-
145. O aluno escreve agora a srie de O a 9, para nossa preendo a lei de uma srie, no o digo baseado na experincia
satisfao.-E isto s ser o caso se ele conseguir faz-lo com de que eu, at agora, tenha empregado a expresso algbrica
freqncia, e no, se acertar uma em cem tentativas. Continuo deste e daquele modo! Em todo caso, sei por mim mesmo que
conduzindo-o agora na srie e dirijo sua ateno para o retomo tenho em mente esta e aquela srie; no importa at que ponto
da primeira srie nas unidades; a seguir, para este retomo nas eu a desenvolvi realmente. "-
dezenas. (O que nada mais significa seno que eu emprego certos ~~c quer dizer, portanto, que voc sabe a aplicao da lei
acentos, sublinho signos, escrevo um debaixo do outro desta e da sen~, n:.esmo ~bstraindo-se totalmente de uma recordao
daquela maneira, e coisas do gnero.) E agora ele continua a ~as .aphcaoes reais a determinados nmeros. E voc dir talvez:
srie por si mesmo,-ou no continua.-Mas, por que voc diz EVIdentemente! pois a srie infinita, enquanto que o fragmen-
isto? Isto evidente!- claro; eu queria dizer apenas: o efeito de to de srie, que pude desenvolver, finto."
qualquer explicao ulterior depende de sua reao.
Suponhamos, porm, que ele, aps alguns esforos do
148. Mas em que consiste este saber? Permita-me pergun-
professor, continue a srie corretamente, isto , do modo como
tar: quando que voc sabe esta aplicao? Sempre? Dia e
ns o fazemos. Ento podemos dizer: ele domina o sistema. -Mas
noite? Ou somente enquanto voc est pensando na lei da srie?
at que distncia ele tem que continuar a srie corretamente para
Quer dizer: Voc a sabe, como sabe tambm o ABC e o
podermos dizer isto com razo? evidente: aqui voc no pode
um-mais-um? ou voc chama 'saber' a um estado da conscincia
indicar nenhum limite. o~ um processo-p. ex., um pensar-em-algo, ou coisas do
genero?
146. Se pergunto agora: "Entendeu ele o sistema se conti-
nua a srie at o centsimo lugar?" Ou-caso eu no deva falar
149. Quando se diz que saber o ABC um estado da alma
de "compreenso" em nosso jogo de linguagem primitivo: Est
pensa-se assim no estado de um aparelho psquico (p, ex., de
ele de posse do sistema se continua a srie at l corretamen-
nosso crebro), por meio do qual elucidamos as exteriorizaes
te?- Talvez voc dir: Possuir (ou mesmo entender) o sistema no
~este saber. Um tal estado chama-se disposio. Mas no
pode consistir no fato de se continuar a srie at este ou at
Incontestvel falar aqui de um estado da alma, conquanto deveria
aquele nmero; isto apenas a aplicao da compreenso. A
haver dois critrios para o estado; a saber: um conhecimento da
compreenso mesma um estado do qual emerge o correto
construo do aparelho, independentemente dos seus efeitos.
emprego. (Nada seria mais desconcertante aqui do que o uso das palavras

84 85
algbricas nos nmeros anotados. Assim que A escreveu o
"consciente" e "inconsciente" para designar o contraste entre nmero 19, B experimentou a frmula an = n2 + n - 1; e o
estados de conscincia e disposio. E que aquelas duas palavras prximo nmero confirmou a sua suposio.
ocultam uma diferena gramatical.) Ou ento: B no pensa em frmulas. Ele fica observando,
com um certo sentimento de tenso, como A escreve os seus
150 evidente que a gramtica da palavra "saber" goza de nmeros; ao mesmo tempo, flutua na sua cabea toda sorte de
. " d " er
estreito parentesco com a gramtica das palavras ~o er, s pensamentos vagos. Por fim, ele se pergunta: "Qual a srie de
H

capaz". Mas tambm com a gramtica da palavra compreen- diferenas?" Ele acha: 4, 6, 8, 10 e diz: Agora sou capaz de
der". ('Domnar' uma tcnica.) continuar.
151. Mas h tambm este emprego da palavra "saber": I"
Ou olha bem e diz: "Sim, conheo esta srie" ...-e a conti-
dizemos "Agora seil"-e, igualmente, "Agora sou capaz. e nua; como teria feito, p. ex., se A tivesse escrito a srie 1, 3, 5,
"Agora compreendo!" 7, 9. -Ou ele no diz absolutamente nada e continua escrevendo
Imaginemos o seguinte exemplo: A anota srie.sde n~:ro~; a srie simplesmente. Ele teve talvez uma sensao, que se
B fica observando-o com o intuito de achar uma lei na sequencla pode chamar de "isto fcil!" (Uma tal sensao , p. ex., a
dos nmeros. Tendo conseguido, grita: "Agora sou capaz de sensao de inspirar o ar, leve e rapidamente, depois de um leve
continuar!"-Esta capacidade, esta compreenso , port~nto, susto.)
algo que se d num instante. Verifiquemos ento: O que .e que
se d aqui?-A escreveu os nmeros 1, 5,11,19,29; B dIZque
152. Mas esses processos que acabei de descrever, so eles
sabe continuar. O que aconteceu? Pode ter acontecido divers~s
a compreenso?
coisas; p. ex.: enquanto A coloca lentament~ um n~ero apos "B compreende o sistema de srie" no significa simplesmente:
o outro, B est atarefado em experimentar d1Versasformulas
Ocorre a B a frmula "an = ..."! Pois perfeitamente concebvel
que lhe ocorra a frmula, e mesmo assim no compreenda. "Ele
(a) "Compreender uma palavra", um estado. M~s u~ ~stado
compreende" tem que ter um contedo maior do que: ocorre-lhe
psquico? - Damos o nome de estados ps.quico~a afhao: ao
a frmula. E igualmente maior tambm do que qualquer um
nervosismo, s dores. Faa a seguinte considerao gramahcal:
daqueles processos concomitantes mais ou menos caractersti-
Dizemos cos, ou exteriorizaes, da compreenso.
"Ele esteve aflito o dia inteiro."
"Ele esteve muito nervoso o dia inteiro." "
"Desde ontem ele est sentido dores, ininterruptamente. - 153. Estamos tentando apreender agora o processo psqui-
Dizemos tambm "Compreendo esta palavra desde ontem". Mas co da compreenso que, ao que parece, esconde-se por detrs
"ininterruptamente"?-Sim, pode-se falar de uma interrupo da daqueles fenmenos concomitantes mais rudimentares e que por
compreenso. No entanto, em que casos? Compare: "Quando isso nos chamam a ateno. Mas isto no d resultado. Ou
cederam as suas dores?" e "Quando voc cessou de compreen- dizendo mais corretamente: no se chega, absolutamente, a uma
der a palavra?" , A tentativa real. Pois, mesmo supondo que eu tenha encontrado
(b) Como seria, se algum perguntasse: Quando e que v~ce algo que ocorrera em todos aqueles casos de compreenso, -por
sabe jogar xadrez? Sempre? ou enquanto faz um lance. E que isto deveria ser a compreenso? Sim, como que o processo
durante cada lance, todo o xadrez?-E como estranho ~ue da compreenso pode estar escondido, se eu de fato disse
saber-jogar-xadrez necessite de tempo to curto, e uma partida, "Agora compreendo", porque compreendi?' E se digo que ele
de tempo muito mais longo.

87
86
est escondido,-como sei, pois, o que tenho que procurar? Estou a compreenso do sentido do que se l; mas ler aqui a atividade
confuso. de transformar o que est escrito e impresso em som, de escrever
um ditado, copiar algo impresso, de tocar lendo a partitura, e
coisas do gnero.
154. Alto ll-se "agora compreendo o sistema:', no, diz a
' Ia... " (ou "profiro a frmu- O uso desta palavra em meio s circunstncias de nossa vida
mesma coisa que "ocorre-me a formu " ora
habitual -nos, naturalmente, muito bem conhecido. No entanto,
I " "anoto-a" etc.)-segue-se da que emprego a frase ag .
a " ." descn- o papel que a palavra desempenha em nossa vida e, com ele, o
compreen do " , ou "agora sou capaz, de continuar , como o de jogo de linguagem no qual a empregamos, seria difcil de
o de um processo que existe atras ou ao lado do process
apresentar, mesmo que em traos rudimentares. Uma pessoa,
articulao da frmula? , , digamos, um brasileiro, passou na escola ou em casa por um dos
Se algo tem que estar 'atrs da artculao d~. form~la , tipos costumeiros de ensino, e nesta aula aprendeu a ler sua
trata-se ento de certas circunstncias que me justificam dizer lngua materna. Mais tarde, ele l livros, l cartas, l o jornal e
que sou capaz de continuar,-caso a frmula me ocorra .. outras coisas.
Tente uma vez no pensar na compreenso como 'processo O que acontece ento quando ele l, p. ex., o jornal?-Seus
, . '\ - E'que este o modo de falar que o confunde.
pSlqUlco. A' di Mas olhos deslizam-como dizemos-pelas palavras impressas, ele as
pergun t e-se: em que Caso , em que circunstanclas, , izernos_ pronuncia-ou as diz apenas aos seus botes; ou seja, diz certas
"agora sei continuar"? quero dizer, quando a formula me ocor palavras ao compreender sua forma de impresso como um
reu.- todo; diz outras, depois que seus olhos captaram as primeiras
No sentido em que h para a compreenso processos slabas; algumas outras, l slaba por slaba, e uma e outra, talvez,
caractersticos (tambm processos psquicos), a compreenso letra por letra.-Diramos tambm que ele leu uma frase quando,
no um processo psquico. enquanto l, nem fala alto nem fala para si mesmo, mas, em
(Diminuir e aumentar uma sensao de dor, ouvir uma seguida, est em condies de reproduzir a frase literalmente ou
melodia, ouvir uma frase: processos psquicos.) de maneira aproximada.-Ele pode prestar ateno ao que l, ou
tambm - como poderamos dizer-funcionar como mera mqui-
na de leitura, quero dizer, ler em voz alta e corretamente, sem
155. Eu quera dizer, portanto: Se ele ~o~be de repente prestar ateno ao que l; talvez, enquanto sua ateno dirigida
como continuar, se entendeu o sistema, quia ele teve um~ para algo bem diferente (de tal sorte que ele no est em
vivncia especial - que talvez ir descrever se lhe perguntarmos. condies de dizer o que leu, quando interrogado logo a seguir).
"Como foi, o que aconteceu, quando voc de repente com~reen-
.t ?" , do mesmo modo como
Compare ento um principiante com este leitor. Ele l as
d eu o SISema. . descrevemos acima+I palavras, soletrando-as, penosamente.-Algumas palavras, no
mas aquilo que para ns o justifica dizer, em tal cas~, ~ue e e
entanto, ele as adivinha pelo contexto; ou talvez j saiba o texto
compreende, que ele sabe continuar, so as circunstanCIQS nas
parcialmente de cor. O professor diz ento que ele no l as
quais ele teve uma tal vivncia.
palavras realmente (e em certos casos, que apenas faz de conta
que as l).
156. Isto tomar-se- mais claro, se inserrm?s ~, refl~x~
Se pensarmos neste modo de ler, na leitura do principiante,
acerca de uma outra palavra, a saber: da palavra ler . Pn~e ~
e nos perguntarmos em que consiste ler, estaremos inclinados a
ramente, devo observar que, nesta reflexo, no incluo em er
dizer: ler uma atividade especial consciente espiritual.

88 89

~---------------------- rlItz _
Dizemos acerca do aluno tambm: "Somente ele sabe, foi a primeira palavra que leu? Esta pergunta no tem sentido
naturalmente, se l realmente, ou se simplesmente diz as palavras aqui. A no ser que esclareamos: "A primeira palavra que
de cor". ( necessrio que se fale ainda dessas proposies algum 'l' a primeira palavra da primeira srie de 50 palavras
"Somente ele sabe ...".) que ele l corretamente" (ou coisas do gnero).
Mas quero dizer: Temos que admitir que-no que diz respeito Em contrapartida, se empregarmos "ler" para uma determi-
a proferir qualquer uma das palavras impressas-no consciente nada vivncia da passagem do signo para o som falado, ento
do aluno que 'faz de conta' que a l, pode passar-se a mesma tem sentido falar de uma primeira palavra que ele realmente leu.
coisa que no consciente do leitor treinado que a l. A palavra Talvez ele possa dizer ento: "Com esta palavra tive, pela
"ler" empregada diferentemente quando falamos de princi- primeira vez, a sensao: 'agora estou lendo'."
piante e quando falamos de leitor treinado.-Gostariamos de Ou no caso diferente de uma mquina de leitura que, talvez
dizer, claro: o que se passa no leitor treinado e o que se passa maneira de uma pianola, traduz signos em sons, poder-se-ia
no principiante quando proferem a palavra, no pode ser a dizer: "Somente depois que aconteceu isto e aquilo na mqui-
mesma coisa. E se no houver diferena naquilo de que precisa- na-que estas e aquelas peas foram conectadas por meio de
mente esto conscientes, por certo, have-lo- no funcionamento fios-a mquina leu; o primeiro signo que leu foi...."
inconsciente do seu esprito; ou mesmo no crebro.-Gostaria- Mas, no caso da mquina de leitura viva, "ler" significaria:
mos de dizer, portanto: aqui h, em todo caso, dois mecanismos reagir aos signos grficos desta e daquela maneira. Este conceito
diferentes! E o que neles acontece, tem que distinguir ler de era, portanto, completamente independente do conceito de um
no-Ier.-Mas estes mecanismos so apenas hipteses; modelos mecanismo psquico ou de outros mecanismos. -O professor
para explicar, para sintetizar aquilo que voc percebe. nem aqui pode dizer do aprendiz: "Talvez ele j tenha lido esta
palavra". Pois no paira dvidas sobre o que fez.-A mudana,
157. Reflita no seguinte caso: seres humanos, ou outros assim que o aluno comeou a ler, foi um mudana de seu
seres, seriam usados por ns como mquinas de leitura. So comportamento; e no tem sentido falar aqui de uma 'primeira
treinados para esta finalidade. A pessoa que os treina diz de palavra num novo estado'.
alguns, que j sabem ler, de outros, que no sabem ler ainda.
Tome o caso de um aluno que ainda no tomou parte no 158. Mas isto no se situa to-somente em nosso to
treinamento: se lhe mostrarmos uma palavra escrita, s vezes diminuto conhecimento dos processos que passam no crebro
produzir alguns sons, e acontece aqui e ali, 'por acaso' , que eles e no sistema nervoso? Se conhecssemos estes mais precisa-
mais ou menos conferem. Um terceiro ouve este aluno em um mente, veramos quais ligaes foram estabelecidas por meio do
tal caso e diz "Ele est lendo". Mas o professor diz: "No, ele treinamento e, se vssemos o que vai em seu crebro, podera-
no est lendo; foi apenas um acaso."-Suponhamos, no entan- mos dizer ento: "Agora ele leu esta palavra, agora foi estabe-
to, qUE!este aluno, caso lhe fossem apresentadas outras palavras, lecida a ligao de leitura."-E isto tem de ser assim-seno,
reagisse a elas sempre de modo correto. Depois de algum tempo, como poderamos estar to seguros de que uma tal ligao
diz o professor: "Agora ele sabe ler!" - Mas o que aconteceu existe? Isto assim a priori-ou apenas provvel? Qual a
com aquela primeira palavra? Deve o professor dizer: "Eu me extenso desta probabilidade? Pergunte-se, pois: o que voc
enganara, ele a leu de fato" -ou: "Ele comeou a ler, realmente, sabe sobre essas coisas?-Se, porm, a priori, isto significa
somente mais tarde"?-Quando foi que ele comeou a ler? Qual

90 91
ento que se trata de uma forma de exposio muito elucidativa numa sequencia Inversa, e ela l OTLA, e assim ela mantm
para ns. sempre a mesma interpretao dos signos em outras tentativas;
aqui estaramos inclinados a dizer que ela inventa um alfabeto ad
159. No entanto, quando refletimos sobre isto, somos
hoc e l ento de acordo com ele.
tentados a dizer: o nico critrio real de que algum l, o ato
consciente de ler, de ler os sons a partir das letras. "Um homem
sabe, de fato, se est lendo ou apenas fingindo ler!"-Suponha- 161. Lembre-se tambm de que h uma sre contnua de
mos que A queira fazer crer a B que ele sabe ler a escrita cirlica. passagens entre o caso de algum recitar de cor aquilo que ele
Ele aprende de cor uma frase em russo e a diz, olhando para as deve ler e o caso de algum ler cada palavra, letra por letra, sem
letras impressas, como se as lesse. Certamente iremos dizer aqui recorrer adivinhao a partir do contexto ou ao saber-de-cor.
que A sabe que ele no est lendo, e ele sente exatamente isto Faa o seguinte expermento: diga a sre de nmeros de 1
quando finge ler. Pois h, naturalmente, um conjunto de sensa- a 12. Olhe ento para o mostrador de seu relgio e leia esta
es mais ou menos caractersticas da leitura de uma frase sre.-O que voc chama neste caso de "ler"? Quer dizer: o que
impressa; no difciltraz-Ias memria: pense nas sensaes voc fez para tomar isto uma leitura?
de hesitar, de olhar com preciso, de cometer erros de leitura,
de maior ou menor freqncia da seqncia das palavras, e
outros. E h, igualmente, sensaes caractersticas da recitao 162. Tentemos a seguinte explicao: Algum l quando
de algo que se aprendeu de cor. E A no ter, em nosso caso, deriva a reproduo do modelo. E 'modelo' o nome que dou
nenhuma das sensaes caractersticas do embuste. ao texto que ele l ou copia; o ditado que ele escreve; a partitura
que ele toca; etc. etc.-Se tivssemos ensinado a algum, p. ex.,
a maneira de pronunciar cada letra do alfabeto cirlico,-se lhe
160. Mas imagine o seguinte caso: damos a algum, que apresentssemos um texto de leitura e ele o lesse, pronunciando
sabe ler fluentemente, um texto para ler que ele nunca viu antes. cada letra conforme lho ensinamos,-diramos ento que ele
Ele o l para ns-mas com a sensao de estar lendo algo derva o som de cada palavra da escrita com o auxlio da regra
decorado (isto poderia ser o efeito de uma droga qualquer). que lhe demos. E isto tambm um caso evidente de leitura.
Diramos, em tal caso, que ele no l o trecho realmente? (Poderamos dizer que lhe ensinamos a 'regra do alfabeto'.)
Admitiramos aqui, portanto, as suas sensaes como critrio
Mas por que dizemos que ele derivou as palavras faladas
para dizer se ele l ou no?
das palavras impressas? Sabemos algo mais do que lhe ensina-
Ou ento: se apresentarmos a um homem, que est sob o mos, isto , como cada letra deve ser pronunciada e como ele
efeito de uma determinada droga, uma srie de caracteres que leu as palavras em voz alta? Talvez respondamos: o aluno mostra
no pertencem, necessariamente, a nenhum alfabeto existente, a passagem da impresso para a fala com o auxlio da regra que
ele vai proferir palavras de acordo com a quantidade de signos, lhe demos.-Como isso pode ser mostrado, toma-se mais claro
como se os signos fossem letras, ou seja, com todas as caracte- se modificarmos nosso exemplo: ao invs de ler o texto em voz
rsticas externas e as sensaes de leitura. (Experincias seme- alta, o aluno deve copi-Io, deve transcrever os caracteres de
lhantes temos em sonhos; depois de despertar, diz-se, p. ex.: imprensa em cursivos. Pois neste caso podemos dar-lhe a regra
"Foi como se eu lesse os signos, embora no fosse signo algum.") na forma de uma tabela. Numa coluna esto as letras de
Em tal caso, alguns estariam inclinados a dizer que a pessoa l imprensa, na outra as letras cursivas. V-se a derivao do
estes signos. Outros, que no os l.-Suponhamos que a pessoa cursivo a partir do impresso pelo fato de ele consultar a tabela.
tenha lido (ou interpretado) desta maneira um grupo de quatro
signos como ALTO - agora mostramos a ela os mesmos signos

92 93
163. Mas, e se ele, fazendo isto, sempre transcrevesse um impressas e proferir palavras e, no entanto, no estaria lendo.
A em um b, um B em um c, um C em um d, etc. e um Z em um No estaria lendo tambm se as palavras que digo so as que,
a?-A isto chamaramos tambm derivao a partir da tabela.- segundo um alfabeto existente, se deve retirar das palavras
Poderamos dizer, portanto, que ele a usa de acordo com o irnpressas.-E se voc disser que a leitura uma vivncia deter-
segundo esquema no 86, ao invs do primeiro. - minada, ento no importa se voc l ou no de acordo com
Isto tambm seria ainda uma derivao a partir da tabela, uma regra do alfabeto reconhecida universalmente. -Em que
que seria reproduzda por meio de um esquema de setas sem consiste.: portanto, a caracterstica na vivncia da leitura?-Eu
diria aqui: "As palavras que profiro ocorrem de uma maneira
qualquer regularidade simples.
especial." A saber, elas no ocorrem, como ocorreriam, se eu,
Suponha, no entanto, que ele no fique numa espcie de
p. ex., as inventasse. -Ocorrem por si mesmas. -Mas isto tambm
transcrio; mas muda-a de acordo com uma regra simples: Se
no suficiente; pois podem me ocorrer sons verbais enquanto
uma vez transcreveu um A em um n, ento vai transcrever o
olho as palavras impressas e, no entanto, no quer dizer que as
prximo A em um o, o prximo em um p, e assim por
li.-Eu poderia dizer ainda que as palavras faladas no me
diante. -Mas onde est o limite entre este procedimento e um
ocorrem como se algo, p. ex., me fizesse lembrar delas. Eu no
procedimento desregulado? diria, p. ex., a palavra impressa "nada" me faz lembrar sempre
Mas significa ento que a palavra "derivar", na verdade, no do som "nada".-Mas, na leitura, as palavras, por assim dizer,
tm Um significado, de vez que este, ao que parece, se dissolve escorregam para dentro. Com efeito, no posso olhar uma
quando vamos procur-Io? palavra impressa sem um processo particular de ouvir interna-
mente o seu som.
164. No caso (162), o significado da palavra "derivar" estava 166. Eu dizia que as palavras faladas ocorrem 'de uma forma
claro. Mas dizamos que se tratava apenas de um caso especial especial'. Mas, de que forma? No uma fico? Examinemos
de derivao, um modo particular de form-Ia; esta teve que lhe letras isoladas e prestemos ateno maneira como ocorre o
ser tirada, para se lhe reconhecer a essncia. Agora despojamo-Ia som da letra. Leia a letra A-Ento, como ocorreu o som?-Nada
de seus revestimentos especiais; mas a desapareceu a prpria sabemos sobre isto.-Escreva ento um a minsculo em latim!-
derivao. -Para encontrarmos a verdadeira alcachofra, retira- Como ocorreu o movimento da mo ao escrever? Foi diferente
mos-lhe as folhas. que (162) era, decerto, um caso especial de da ocorrncia do som na tentativa anterior? Olhei para a letra
derivao, mas o essencial da derivao no se achava escondido de imprensa e escrevi a letra cursiva: nada sei alm disso.-Olhe
entre as formas externas deste caso; mas este exterior' , constitua ento o signo~ e deixe que lhe ocorra um som; profira-o.
um caso da famlia dos casos de derivao. Ocorreu-me o som 'U'; mas eu no poderia dizer que houve uma
diferena substancial no modo como este som veio. A diferena
Do mesmo modo, empregamos tambm a palavra "ler" para
estava na situao um pouco diferente; antes eu tinha dito para
uma famlia de casos. E, em condies diferentes, utilizamos
critrios diferentes para dizer que algum l.

165. Mas ler-diramos- um processo bem determinado!


A gramtica da expresso: "Uma bem determinada" (at-
Leia uma pgina impressa, e voc poder v-lo; algo especial e
mosfera).
altamente caracterstico acontece a.-O que acontece, pois,
Diz-se "Esta fisionomia tem uma expresso bem determi-
quando leio algo impresso? Vejo palavras impressas e profiro nada ", e procura-se talvez palavras que a caracterizem.
palavras. Mas no somente isto; porque eu poderia ver palavras

94 95
mim mesmo que eu devia tentar imaginar um som; havia a uma um outro qualquer, sem que em ns se desencadeiem sentimen-
certa tenso antes que o som viesse. E eu no disse o som 'U', tos profundos.-
automaticamente, como ao ver a letra 'U'. Nem aquele signo me Lembre-se de que a imagem visual da palavra nos familiar
era familiar como as letras. Eu o olhava, por assim dizer, em grau semelhante sua imagem auditiva.
curioso, com um certo interesse pela sua forma; eu pensava num
sigma ao contrrio.-Imagine que voc tivesse que usar esse
signo regularmente como letra; voc se habitua a proferir um 168. Mesmo o olhar desliza por sobre uma linha impressa
determinado som assim que o vir, p. ex., o som 'ch'. Que mais de modo diferente do que por sobre uma srie de traos e
podemos dizer seno que depois de algum tempo esse som rabiscos. (No me refiro, porm, ao que se pode verificar com a
ocorrer automaticamente quando olhar o signo? isto : ao v-lo, observao do movimento dos olhos de quem l.) Dir-se-ia que
no me pergunto mais: "Que letra essa? "-tambm no digo o olhar desliza sem resistncia, sem se prender; e, no entanto,
a mim mesmo: "Quero, com esse signo, pronunciar o som ele no resvala. Enquanto que na representao se d um falar
'ch'-nem "este signo me faz lembrar de algum modo do som involuntrio. E o que acontece quando leio em portugus ou
'ch'." em outras lnguas; quando leio palavras impressas ou escritas e
(Compare com isto a idia: a imagem da memria distingue- em diferentes formas grficas.-Mas, de tudo isso, o que
se de outras imagens da representao por uma caracteristica essencial para a leitura como tal? No seria um trao que ocorre
especial.) em todos os casos de leitura! (Compare-se com o processo que
se d na leitura de impressos usuais a leitura de palavras que so
impressas em letras maisculas como acontece, s vezes, nas
167. O que h ento na proposio que diz que ler 'um solues de quebra-cabeas. Que processo diferente!-Ou a
processo determinado'? Significa, sem dvida, que ao ler sempre leitura da nossa escrita da direita para a esquerda.)
se d um processo determinado que reconhecemos.-Mas, se
uma vez leio uma frase impressa e outra vez a escrevo em
Morse-d-se aqui realmente o mesmo processo psquico?-Mas 169. Mas no sentimos, ao ler, que as imagens verbais so
h, pelo contrrio, uma uniformidade na vivncia da leitura de uma espcie de processo causal da nossa fala?- Leia uma frase-e
uma pgina impressa. Pois o processo uniforme. E facilmente olhe agora ao longo da srie
compreensvel que esse processo se diferencie, p. ex., do pro-
cesso de fazer com que nos ocorram palavras ao vislumbrarmos
& 8 ;/:. ;/:.? /3 + % 8 ! ' *1
traos. - que mesmo o simples vislumbrar de uma linha impres-
sa extremamente caracterstico, isto , uma imagem bastante
especfica: as letras todas, mais ou menos do mesmo tamanho, dizendo uma frase. No se percebe que no primeiro caso a fala
semelhantes em sua forma e que sempre retomam; as palavras estava ligada com a viso dos signos e, no segundo, corria lado
que em grande parte constantemente se repetem e que nos so a lado sem ligao com a viso dos signos?
infinitamente familiares tal como rostos bem conhecidos.-Pen- Por que voc diz, no entanto, que sentamos um processo
se-se no mal-estar que sentimos quando se altera a ortografia de causal? Processo causal pois aquilo que constatamos atravs
uma palavra. (Ou nos sentimentos ainda mais profundos que
suscitaram as questes relativas escrita das palavras.) Decerto,
nem toda forma do signo gravou-se profundamente em ns.
Um signo, p. ex., na lgebra da lgica pode ser substitudo por
1. Cf. Schrften 5, p. 182 (N. dos Ed.)

96 97
dos experimentos; p. ex., ao observarmos a coincidncia regular assim dizer, o movimento das alavancas que unem a viso das
dos processos. Como poderia eu dizer que sinto aquilo que se letras fala.
constata em experimentos? ( verdade que constatamos proces- 171. Eu teria podido expressar as minhas vivncias, ao ler
sos causais no s pela observao de uma coincidncia regular.) uma palavra, de maneira diferente mas de forma correta, com
Antes poderia dizer que sinto que as letras so o fundamento outras palavras. Assim eu poderia dizer que o que est escrito
porque eu leio desta e daquela maneira. Porque, se algum me me inspira os sons.-Mas tambm poderia dizer que letra e som
perguntar "Por que voc l assim?"-vou fundamentar minha formam uma unidade na leitura- por assim dizer, uma liga.
maneira de ler com as letras que a figuram. (Uma fuso semelhante se d, p. ex., entre as fisionomias de
Mas, o que que significa sentir esta fundamentao que homens famosos e o som de seus nomes. Temos a impresso
proferi, que pensei? Eu diria: ao ler, sinto uma certa influncia de que este nome a nica expresso correta para tal fisiono-
das letras sobre mim - mas no uma influncia daquela srie de rna.) Ao sentir esta unidade, eu poderia dizer: vejo ou ouo o
traos e rabiscos sobre o que eu falo. - Comparemos novamente som na palavra escrita.-
uma letra isolada com esse tal trao! Eu diria, neste caso, que Mas, agora, leia algumas frases impressas, como voc faz,
sinto a influncia do "i" quando leio esta letra? Sem dvida, h habitualmente, sem pensar no conceito de ler; e faa a pergunta,
uma diferena quando pronuncio o som "i" olhando a letra "i" se na leitura voc teve vivncias tais como unidade, influncia
e olhando o sinal "". A diferena mais ou menos a seguinte: etc.-No diga que as teve inconscientemente! No nos deixemos
ao ver a letra, acontece automaticamente, isto , contra a minha tambm desviar pela imagem segundo a qual esses fenmenos
vontade, a escuta interna do som "i"; ao ler alto as letras, a sua mostrar-se-iam 'num exame mais detalhado'! Pois, ao dever
articulao mais fcil do que na viso de "". Isto significa- o descrever como aparece um objeto distncia, esta descrio
que acontece quando fao o experimento; mas no , natural- no se tomaria mais precisa pelo fato de eu dizer o que se pode
mente, o que acontece quando, olhando por acaso o sinal "", constatar num exame mais detalhado.
pronuncio uma palavra, na qual ocorre o som "i".
172. Pensemos na vivncia de ser conduzido! Perguntemo-
170. Jamais chegariamos a pensar que sentamos influn- nos: em que consiste esta vivncia quando, p. ex., somos
cia das letras sobre ns na leitura se no tivssemos comparado conduzidos por um caminho?-Imagine estes casos:
o caso das letras com o dos traos. Aqui, no entanto, notamos Voc levado a uma praa de esportes, talvez de olhos
uma diferena e interpretamo-Ia como influncia ou falta de vendados, guiado pela mo de algum, ora para a esquerda ora
influncia. para a direita; voc deve aguardar sempre o puxo da mo e
Alis, tendemos a essa interpretao, especialmente, quan- tambm prestar ateno para no tropear com um puxo
do lemos propositadamente devagar,-talvez para vermos o que inesperado.
acontece durante a leitura. Quando, por assim dizer, nos deixa- Ou ento: voc conduzido pela mo por algum com fora
mos conduzir pelas letras, propositadamente. Mas esse 'deixar- para onde voc no quer ir.
se conduzir' consiste, por sua vez, apenas em olhar bem as
letras,-p. ex., excluindo outros pensamentos. Ou: voc guiado por um parceiro em uma dana; voc se
toma o mais receptivo possvel para adivinhar a sua inteno e
Imaginamos que por meio de um sentimento perceberamos
obedecer a mais leve presso.
quase um mecanismo de ligao entre a imagem verbal e o som
que falamos. Pois, ao falar da vivncia de influncia, de processo Ou: algum o leva a passear por uma calada; ambos vo
causal e de ser conduzido, isso deve significar que sinto, por conversando; por onde quer que ele v, voc vai tambm.

98 99
OU: voc vai ao longo de um caminho do campo e se deixa interior". (Com o que voc no disse, naturalmente, nenhuma
levar por ele. outra coisa a mais.)
Todas essas situaes so semelhantes; mas que vivncias (Existe aqui um nexo com a pergunta pela essncia da
tm elas todas em comum? inteno, da vontade.)

173. "Ser-conduzido , com efeito, uma vivncia determi- 175. Desenhe um motorista no papel.-Ao lado, desenhe
nada!"-A resposta : agora voc est pensando numa vivncia uma cpia dele, deixe-se conduzir por ele.-Eu diria: "Est certo!
determinada de conduo. deixei-me conduzir por ele. Mas nisso, o que que aconteceu
de caracterstico?-Ao dizer o que aconteceu, deixa de me
Se eu quiser me tornar presente a vivncia daquele que num
parecer caracterstico."
dos exemplos anteriores foi conduzido pelo texto impresso e pela
tabela ao escrever, ento eu me represento o controle 'conscien- Note, porm, o seguinte: enquanto me deixo conduzir, tudo
muito simples, no noto nada de especial; mas depois, quando
cioso' etc. Ao mesmo tempo, eu assumo inclusive uma determi-
eu me pergunto o que aconteceu na ocasio, ento parece ter
nada expresso facial (p. ex., a expresso de um contabilista
sido algo indescritvel. Depois, nenhuma descrio me satisfaz.
consciencioso). Muito essencial nesta imagem , p. ex., o cuida-
No posso, por assim dizer, acreditar que simplesmente olhei,
do; em uma outra imagem, a supresso de toda vontade prpria.
fiz tal cara e tracei o risco.-Mas ser que me lembro de outra
(Imagine, no entanto, que algum faa acompanhar com a coisa? No. E, no entanto, me parece que deveria ter sido algo
expresso-e por que no com as sensaes?-de cuidado coisas diferente; sobretudo quando digo para mim mesmo as palavras
que a pessoa comum faz com os sinais de desateno.- ele "conduzir", "influr;cia", etc. "De fato eu fui conduzido", digo
agora cuidadoso? Imagine o mordamo, demostrando sinais para mim mesmo.-E somente ento que surge a idia daquela
evidentes de cuidado, que deixa a bandeja de ch cair com tudo influncia etrea, incompreensvel.
que est em cima.) Ao remem orar uma tal vivncia, ela me
aparece ento como sendo a vivncia de ser-conduzido (ou de
176. Quando penso na vivncia a posteriori, tenho a sensa-
ler). Mas agora me pergunto: O que que voc est fazendo?- o de que o essencial nela uma 'vivncia de uma influncia'
Voc olha para cada signo, faz esta cara, escreve as letras com de uma ligao-em contraste com a simples simultaneidade de
cautela (e coisas do gnero).- isto, pois, a vivncia de ser-con- fenmenos: ao mesmo tempo, porm, no desejaria chamar um
duzido?-Eu diria ento: "No, no : algo mais ntimo, mais fenmeno vivido de "vivncia da influncia". (Aqui se encontra
essencial." - como se todos esses processos mais ou menos a idia: a vontade no um fenmeno.) Eu diria que vivenciei o
secundrios se revestissem de determinada atmosfera que se 'porqu'; e, contudo, no quero chamar nenhum fenmeno de
desfaz quando olho atentamente. "vivncia do porqu".

174. Pergunte-se como voc traa com deliberao um 177. Eu diria: "Eu vivencio o porqu". Mas no porque eu
segmento paralelo a um outro segmento dado,-e, em outra vez, me recordo desta vivncia; mas porque, ao refletir sobre o que
como voc traa com deliberao um segmento num ngulo vivencio em um tal caso, eu o vejo atravs do medium do
dele. O que a vivncia da deliberao? De pronto lhe ocorre conceito 'porque' (ou 'influncia', ou 'causa', ou 'ligao'). -Sem
uma determinada expresso da fisionomia, um gesto-e ento dvida, correto dizer que tracei a linha sob a influncia do
modelo, mas isto no reside simplesmente no que sinto ao traar
voc diria: "e trata-se, justamente, de uma vivncia determ inada

100 101
a linha;-e, sim, em certas circunstncias, p. ex., em tra-Ia Podemos nos representar tambm o caso: na mente de B
paralelamente outra; embora isto, no caso de ser conduzido, nada ocorre alm do fato de ele, de repente, ter dito "Agora sei
geralmente no seja essencial.- continuar" -talvez com um sentimento de alvio; e de ter conti-
178. Dizemos tambm: "Voc v que me deixo conduzir nuado de fato a calcular a srie sem, no entanto, usar a frmula.
por ela"-e o que v quem est vendo isto? Mesmo neste caso drarnos-em certas circunstncias-que ele
Quando digo para mim mesmo: "Estou de fato sendo soube continuar.
conduzido"-talvez faa um movimento com a mo que exprima
a conduo.-Faa um movimento com a mo como se guiasse
algum ao longo de uma linha e faa ento para si mesmo a 180. Assim so usadas estas palavras. Neste ltimo caso,
pergunta, em que consiste o elemento condutor deste movi- seria muito enganador chamar as palavras de "descrio de um
mento. que aqui voc no conduziu ningum. E, de fato, voc estado psquico".-Melhor seria poder cham-Ias aqui de "sinal";
quer chamar este movimento de movimento' condutor'. Portan- e de acordo com o que ele continua fazendo, podemos avaliar
to, neste movimento, nesta sensao, no estava contida a se o sinal foi usado corretamente.
essncia da conduo e, no entanto, ela o impeliu a usar esta
designao. justamente uma forma de manifestao da 181. Para compreend-Io, temos de refletir tambm sobre
conduo que nos impe esta expresso. o seguinte: "suponhamos que B diga que sabe continuar-mas
quando quer continuar, no consegue faz-lo, ficando como que
179. Voltemos ao nosso caso (151). Est claro: ns no paralisado: neste caso deveramos dizer que ele disse, sem razo,
iramos dizer que B tem o direito de dizer as palavras "Agora sei ser capaz de continuar, ou: naquela poca ele teria sido capaz
mais", porque ocorreu-lhe a frmula,-caso no houvesse, como de continuar, mas agora no o ?- evidente que em casos
mostra a experincia, um nexo entre a ocorrncia-a pronncia, diferentes diremos coisas diferentes. (Reflita sobre ambas as
a anotao-da frmula e a efetiva continuao da srie. Como espcies de casos.)
se pode ver, um tal nexo existe.-E agora poder-se-ia pensar que
a frase "Sou capaz de continuar" no diz mais do que: "Tenho
um vivncia que, de acordo com a experincia, leva a continuar 182. A gramtica de "encaixar-se", "ser capaz", "compreen-
a srie". Mas ser que B tem isto em mente quando diz que der". Tarefas: 1) Quando se diz que um cilindro C se encaixa
capaz de continuar? Paira-lhe no esprito aquela proposio ou num cilindro vazio V? Somente enquanto C estiver enfiado em
apenas est disposto a d-Ia como explicao do que tem em V? 2) s vezes se diz: Em tal e tal tempo, C no mais se encaixou
mente? em V. Quais critrios se utilizam neste caso para que isso tenha
No. Estas palavras "Agora sei continuar" foram emprega- acontecido neste tempo? 3) O que se considera critrio para um
das corretamente quando lhe ocorreu a frmula: a saber, em corpo, num determinado tempo, ter alterado o seu peso, se
certas circunstncias. Assim, p. ex., quando ele aprendeu lge- naquele momento no estivesse numa balana? 4) Ontem eu
bra, j teve de usar tais frmulas anteriormente. -Mas isto no sabia a poesia de cor; hoje no sei mais. Em que casos tem
quer dizer que aquela assero seja apenas uma abreviao da sentido a pergunta: "Quando que deixei de sab-Ia de cor?" 5)
descrio de todas as circunstncias que formam o espao de Algum me pergunta: "Voc capaz de levantar este peso?" Eu
nosso jogo de linguagem.-Pense em como aprendemos a usar respondo que "sim". Ento ele diz: "Demonstre!"-e eu no sou
as expresses "agora sei mais", "agora sou capaz de continuar", capaz. Em que circunstncias admitir-se-ia a seguinte justificativa:
e outras; pense em que famlia de jogos de linguagem aprende- "Ao responder 'sim', eu era capaz, s que agora j no o sou"?
mos o seu uso.

102 103
Os critrios que admitimos para 'encaixar-se', para 'ser presente num certo sentido!-Mas, em que sentido? Pois bem
capaz', para 'compreender' so mais complicados do que pode- voc diz que a melodia est presente, p. ex., quando algum a
ria parecer primeira vista. O jogo com estas palavras, sua canta ou a ouve interiormente do comeo ao fim. No nego,
utilizao no intercmbio lingstico, de que so meio, mais evidentemente, que se possa dar um sentido diferente assero:
complicado-o papel destas palavras na nossa linguagem um a melodia est presente diferente-p. ex., o sentido de que tenho
papel diferente-do que somos tentados a acreditar. um pedao de papel sobre o qual ela est escrita.-Em que
(O papel o que temos de compreender para solucionar consiste pois o fato de algum estar 'certo' de sab-Ia?-Pode-se
paradoxos filosficos. Eis porque, habitualmente, no basta para dizer, evidentemente: quando algum diz, com convico, que
isto uma definio; e muito menos ainda constatar que uma agora sabe a melodia, ento ela est, neste momento (de algum
palavra seja 'indefinvel'.) modo), inteiramente presente no seu esprito-e esta a expli-
cao das palavras: "a melodia est inteiramente presente no seu
esprito".
183. Como ento-a frase "Agora sou capaz de continuar"
no caso (151), ser que ela quis dizer a mesma coisa que a frase
"Agora me ocorreu a frmula", ou ser que ela quis dizer algo 185. Retomemos ao nosso exemplo (143). O aluno domina
diferente? Podemos dizer que esta frase, nestas circunstncias, agora-de acordo com os critrios usuais-a srie dos nmeros
possui o mesmo sentido (realiza a mesma coisa) que aquela. Mas naturais. Ensinamos-lhe a escrever outras sries de nmeros
tambm que, em geral, as duas frases no tm o mesmo sentido. cardinais e conseguimos que ele, p. ex., ouvindo ordens da forma
Dizemos tambm: "Agora sou capaz de continuar, quero dizer, "+ n", escreva sries da forma
eu sei a frmula"; como dizemos: "Eu posso andar, isto , eu
tenho tempo"; mas tambm: "Eu posso andar, isto , j estou
bastante forte"; ou: "Eu posso andar, no que tange ao estado de O, n, 2n, 3n,
minha perna", a saber: quando confrontamos esta condio de
andar com outras condies. Mas devemos cuidar aqui de no etc.; ordem "+ I" escreva, portanto, a srie dos nmeros
achar que haja, correspondentemente natureza do caso, uma naturais.-Ns faramos nossos exerccios e testes de sua com-
totalidade de todas as condies (p. ex., para o fato de algum preenso com nmeros at 1000.
andar), de tal sorte que, por assim dizer, ele no fosse capaz de
Fazemos agora com que o aluno continue uma sre (p. ex.,
outra coisa que no fosse andar, caso tenham sido preenchidas
"+ 2") acima do n1000,-ele escreve: 1000, 1004, 1008, 1012.
todas as condies.
Dizemos-lhe: "Veja o que voc est fazendo!" Ele no nos
compreende. Ns lhe dizemos: "Voc deve adicionar dois; veja
184. Quero lembrar-me de uma melodia e ela no me vem como comeou a srie!"-Ele responde: "Sim! No est correto?
memria; de repente, digo "Agora sei!", e a canto. Como foi,
Eu pensei que devia fazer assim." -Ou suponha que ele dissesse,
quando a soube de repente? No possvel que ela me tenha apontando para a srie: "Eu continuei de fato da mesma manei-
vindo mente por inteiro neste momento!- Talvez voc diga: ra!"-No adiantaria nada dizer "Mas voc no v ...?"-e repetir-
" um determinado sentimento, como se algum a tivesse agora
lhe as explicaes e os exemplos anteriores. -Ern tal caso,
presente" -mas ser que ela est agora presente? Como assim, poderamos dizer talvez: Este homem, por natureza, compreen-
se comeo a cant-Ia e paro?-Sim, mas eu no podia estar de aquela ordem baseado na nossa explicao, tal como ns
certo, no momento, de que eu a sabia? Sem dvida, ela estava

104 105
compreendemos a ordem: "Some sempre 2 at 1000, 4 at que nmero ele devia escrever depois de 1000, eu teria res _
did
I o
'1002'" . E eu nao
- tenho dvidas
, . quanto a isso. Trata-seponde
2000,6 at 3000 etc."
admitir algo assim como uma suposio mais ou menos da
Este caso seria semelhante ao caso de uma pessoa que, por
seguinte espcie: "Se ele tivesse cado na gua, eu teria pulado
natureza, reagisse a um gesto de apontar com a mo, olhando
atrs dele."-O que estava errado com a sua idia?
na direo que vai da ponta do dedo para o pulso ao invs de
olhar na direo da ponta do dedo para fora.
188. Neste ponto, gostaria de dizer, primeiramente: Sua
idia foi que o ter a ordem em mente j fez, a seu modo, todas
186. "O que voc diz, encaminha-se, portanto, no sentido
as passagens: no ter-em-mente, seu esprito voa, por assim dizer,
de ser necessrio, para a correta execuo da ordem '+ n', ter-se
frente, e faz todas as passagens antes de voc chegar com seu
em cada nvel uma nova percepo-intuio."-Para a correta
corpo a esta ou quela passagem.
execuo! Como que se decide, qual o passo correto num
dado ponto?-"O passo correto aquele que concorda com a Voc estava, portanto, inclinado a expresses como: "As
ordem-como fora pensada.-No momento em que voc deu a passagens j esto propriamente feitas; mesmo antes de eu
ordem" + 2", tinha em mente que ele devia escrever 1002 depois faz-Ias por escrito, verbalmente ou em pensamento." Era como
de 1000-e voc tinha em mente tambm, naquele momento, se fossem pr-determinadas, antecipadas, de uma forma singu-
que ele devia escrever 1868 depois de 1866, 100036 depois de lar-como s o ter-em-mente pode antecipar a realidade.
100034 etc.-uma srie infinita dessas frases?-"No; eu tinha em
mente que, depois de cada nmero que escrevia, ele devia 189. "Mas ento as passagens no so determinadas pela
escrever o segundo nmero mais prximo; e da resultavam frmula algbrica?"-H um erro na pergunta.
todas as outras frases em seus devidos lugares."-Mas a questo
Empregamos a expresso: "as passagens so ... determina-
, precisamente, o que, num dado lugar, resulta daquela frase.
das por uma frmula". Como ela empregada?-Talvez possa-
Ou ento-o que devemos, num dado lugar, chamar de "concor-
mos falar do fato de as pessoas serem levadas, atravs da
dncia" com aquela frase (e tambm com a mente em que voc 2
educao (treinamento), a empregar a frmula y = x de tal
formou a frase, naquele momento-indiferente a que mente era).
maneira que todos, quando substituem o mesmo nmero por x,
Mais correto do que dizer: em cada ponto necessria uma
calculam o mesmo nmero por y. Ou podemos dizer: "Estas
intuio, seria quase dizer: em cada ponto necessria uma nova
pessoas so treinadas de tal maneira que todas, ordem '+ 3',
deciso.
fazem a mesma passagem no mesmo nvel. Poderiamos expres-
s-lo assim: A ordem '+ 3' determina plenamente para essas
187. "Mas, na ocasio em que dei a ordem, eu j sabia que pessoas cada passagem de um nmero para o nmero seguinte. "
ele devia escrever 1002 depois de 1000!"-Sem dvida; e voc (Em contra posio a outras pessoas que, dada a ordem, no
pode dizer, inclusive, que teve isto em mente naquela ocasio; sabem o que tm de fazer; ou que reagem com plena segurana,
s que voc no se deve deixar enganar pela gramtica das mas cada qual sua maneira.)
palavras "saber" e "ter em mente". Pois voc no tem em mente Por outro lado, podemos opor umas s outras as diferentes
que naquela ocasio pensou na passagem de 1000 para 1002-e espcies de frmulas e as diferentes espcies de aplicao
mesmo que tenha pensado nesta passagem, no pensou tam- pertinentes (diferentes espcies de treinamento). Denominamos
bm em outra. O seu "Eu j sabia naquela ocasio ... " quer dizer
ento frmulas de uma determinada espcie (e do modo de
mais ou menos: "Se algum tivesse perguntado, naquela ocasio,
aplicao correspondente) as "frmulas que determinam um

106

., 107
nmero y para um x dado", e frmulas de espcies diferentes ainda. Mas voc tem um modelo para isto? No. Apenas esse
aquelas "que no determinam o nmero y para um x dado". (y modo de falar que se nos oferece. Como o resultado de imagens
=x
2
seria da primeira espcie, y"# x2 da segunda.) A proposio que se cruzam.
"A frmula ... determina um nmero y" , com efeito, uma 192. Voc no tem um modelo para esse fato exorbitante,
assero acerca da forma da frmula-e deve-se diferenciar ento mas voc tentado a usar uma super-expresso. (Poder-se-ia
uma proposio como esta: "A frmula que escrevi determina chamar isto de superlativo filosfico.)
v" ou "Aqui est uma frmula que determina y"-de uma propo-
sio da espcie: "A frmula y = x2 determina o nmero y para 193. A mquina como smbolo de seu modo de operar. A
um x dado". A pergunta "Est ali uma frmula que determina mquina-poderia dizer, em primeiro lugar-parece j trazer em
y?" significa, por conseguinte, o mesmo que: "Est ali uma si seu modo de operar. Que significa isto? Na medida em que
frmula desta ou daquela espcie?" - o que se deve fazer com conhecemos a mquina, tudo o mais, a saber: os movimentos
a pergunta "v = x2 uma frmula que determina y para um x que ir fazer, parece estar j bem determinado.
dado?" no est claro sem mais nem menos. Esta pergunta Falamos como se essas peas s pudessem se movimentar
poderia ser dirigida talvez a um aluno, para verificar se ele assim, como se no pudessem fazer mais nada. Como ento-
compreende o emprego da palavra" determinar"; ou poderia ser esquecemos a possibilidade de entortarem, de quebrarem, de
uma tarefa matemtica, provar em um determinado sistema que derreterem, etc.? Sim. Em muitos casos no pensamos nisso.
x possui somente um quadrado. Ns usamos uma mquina, ou uma imagem de uma mquina,
como smbolo de um determinado modo de operar. Comunica-
190. Pode-se dizer agora: " o modo como se tem a frmula mos, p. ex., esta imagem para algum e pressupomos que ele
em mente que vai determinar quais passagens devem ser feitas." derive dela as manifestaes do movimento das peas. (Do
Qual o critrio para o modo como se tem a frmula em mente? mesmo modo como podemos comunicar um nmero a algum
Talvez o modo como a usamos constantemente, o modo como ao dizer que o vigsimo quinto da srie 1, 4, 9, 16, ....)
nos foi ensinado a us-Ia. "A mquina parece j trazer em si seu modo de operar"
significa: somos inclinados a comparar os movimentos vindouros
Dizemos, p. ex., a algum que usa um signo que nos
da mquina em sua determinao com objetos que j se encon-
desconhecido: "Se voc com 'x!2' tem em mente x2, ento
tram numa loja e que vamos apanhar.-Mas no falamos desta
obtm para y este valor; se tem em mente 2x, obtm aquele
maneira quando se trata de prever o real comportamento da
valor."-Pergunte agora a si mesmo: Como se faz para ter em
mquina. Em geral, no esquecemos a possibilidade de defor-
mente um ou outro com o signo 'x!2'?
mao das peas, etc.-Mas, sim, quando nos admiramos do
assim, portanto, que ter-em-mente pode, de antemo, modo em que podemos empregar a mquina como smbolo de
determinar as passagens. um movimento-uma vez que ela se pode mover tambm de um
modo bem diferente.
191. " como se pudssemos apreender toda a aplicao Poderiamos diz que a mquina, ou a sua imagem, o incio
da palavra de um golpe s."-Como o qu, p. ex.?-No se de uma srie de imagens que aprendemos a derivar daquela
pode-em certo sentido-apreend-Ia de um golpe s? E em que imagem.
sentido voc no pode?-, precisamente, como se pudssemos Mas se considerarmos que a mquina teria podido movimen-
'apreend-Ia de um golpe s' num sentido muito mais direto tar-se tambm de modo diferente, ento pode parecer que sua

108 109
espcie de movimento deveria ser conservada muito mais deter- encontra numa relao singular para com o prprio movimento'
minadamente na mquina como smbolo do que na mquina mais estreita do que a relao da representao com o seu objeto;
real. No caso, no basta que estes sejam movimentos empirica- pois possvel duvidar se esta a imagem deste ou daquele
mente predeterminados, mas eles teriam, propriamente-num objeto. Dizemos "A experincia vai ensinar se isto d ao pino
sentido misterioso-de j estar presentes. E de fato: o movimento esta possibilidade de movimento", mas no dizemos "A expe-
do smbolo da mquina predeterminado de um modo diferente rincia ensinar se esta a possibilidade deste movimento";
do movimento de uma mquina real dada. 'assim, no um fato da experincia que esta possibilidade seja
a possibilidade precisamente deste movimento'.
Ficamos atentos ao nosso prprio modo de falar, no que
194. Quando que pensamos: a mquina j traz em si, de
toca a estas coisas, mas no o entendemos, e ao invs disso,
um modo misterioso, seus possveis movimentos?-Quando filo-
interpretamo-Ia mal. Quando filosofamos, somos como selva-
sofamos. E o que nos induz a pensar assim? O modo como
gens, homens primitivos, que ouvem o modo de falar dos
falamos da mquina. Dizemos, p. ex., que a mquina tem
homens civilizados, interpretam-no mal e tiram as mais estranhas
(possuiria) estas possibilidades de movimento; falamos da mqui-
concluses de sua interpretao.
na rgida ideal que s pode mover-se deste ou daquele modo.-A
possibilidade de movimento, o que ? Ela no o movimento;
mas tambm no parece ser a condio puramente fsica do 195. "Mas no quero dizer que o que agora fao (ao
movimento-como, p. ex., h um espao entre o mancal e o pino apreender um sentido) determina a aplicao futura, causal e
e, assim, o pino no se ajusta apertadamente ao mancal. Embora empiricamente, mas quero dizer que, de uma maneira estranha,
seja esta, empiricamente, a condio do movimento, poder-se-ia, a prpria aplicao est, em algum sentido, presente." -Mas, em
no entanto, imaginar a coisa tambm de outro modo. Ou melhor, 'algum sentido', ela est presente! No que voc diz, na verdade,
a possibilidade de movimento deve ser antes como uma sombra s falsa a expresso "de maneira estranha". O resto est
do prprio movimento. Mas voc conhece uma tal sombra? E correto; e a frase s parece estranha ao se imaginar para ela um
por sombra no entendo uma imagem qualquer do movimen- jogo de linguagem diferente daquele em que efetivamente a
to, -pois esta imagem no teria que ser a imagem precisamente aplicamos. (Algum me disse que, quando era criana, se admi-
deste movimento. Mas a possibilidade deste movimento tem que rava de que o alfaiate 'pudesse costurar uma roupa'-ele
ser a possibilidade precisamente deste movimento. (Veja a que pensava que isto significaria que uma roupa confeccionada com
altura sobem aqui as ondas da linguagem!) uma simples costura, costurando um fio no outro.)
As ondas se acalmam to logo nos perguntamos: Como
usamos a expresso "possibilidade de movimento" quando fala- 196'. A aplicao no entendida da palavra interpretada
mos de uma mquina?-Mas de onde vieram ento as idias como expresso de um processo estranho. (Assim como se
estranhas? Vou lhe mostrar a possibilidade de movimento, p. pensa o tempo como um medium estranho, a alma como um
ex., mediante uma imagem do movimento: 'assim a possibilida- ser estranho.)
de algo semelhante realidade'. Dizemos: "no se movimenta
ainda, mas j tem a possibilidade de se movimentar"-'assim, a
possibilidade algo muito prximo da realidade'. Embora pos- 197. " como se pudssemos apreender toda a aplicao
samos duvidar se esta e aquela condio fsica toma possvel este da palavra de um golpe s." -Ns dizemos que o fazemos. Isto
movimento, no discutimos jamais se esta a possibilidade deste , muitas vezes descrevemos o que fazemos com tais palavras.
ou daquele movimento: 'assim, a possibilidade do movimento se No entanto, no h nada de admirvel ou de estranho no que

110 111
acontece. Estranho se toma, quando somos levados a pensar 199. O que denominamos "seguir uma regra" algo que
que o desenvolvimento futuro j tem que estar presente de algum apenas um homem poderia fazer apenas uma vez na vida?- Tra-
modo no ato de apreender, e no est.-Pois dizemos que no ta-se, naturalmente, de uma observao para a gramtica da
h dvidas de que compreendemos esta palavra e, por outro expresso "seguir a regra".
lado, seu significado est na sua aplicao. No h dvidas de No possvel um nico homem ter seguido uma regra uma
que agora quero jogar xadrez; mas o jogo de xadrez se toma nica vez. No possvel uma nica comunicao ter sido feita,
jogo de xadrez por todas as suas regras (e assim por diante). Ser
uma nica ordem ter sido dada ou entendida uma nica vez
que eu no sei o que queria jogar antes de ter jogado? ou ser
etc.-Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem:
que todas as regras esto contidas no meu ato de inteno? Ser
jogar uma partida de xadrez, so hbitos (usos, instituies).
que a experincia que me ensina que a este ato de inteno se
segue, geralmente, esse tipo de jogo? Quer dizer que no posso Compreender uma frase significa compreender uma lngua.
ter certeza do que eu intencionava fazer? E se isto sem Compreender uma lngua significa dominar uma tcnica.
sentido,-que espcie de ligao super-rigida esta que existe
entre o ato de inteno e o intencionado?-Onde se faz a ligao 200. naturalmente concebvel que num povo, que no
entre o sentido das palavras "Joguemos uma partida de xadrez!" conhece jogos, duas pessoas se sentem a um tabuleiro de xadrez
e todas as regras do jogo?-Ora, no ndice de regras do jogo, no e executem os lances de uma partida de xadrez; e inclusive com
ensino de xadrez, no exerccio dirio do jogo. todos os fenmenos psquicos concomitantes. E se ns assists-
semos a cena, diramos que esto jogando xadrez. Imagine, no
198. "Mas como pode uma regra me ensinar o que devo entanto, uma partida de xadrez traduzida, segundo certas regras,
fazer nessa posio? O que quer que eu faa, deve ser compatvel em uma srie de aes que no estamos acostumados a associar
com a regra atravs de alguma interpretao." -No, no se deve com um jogo - p. ex., soltar gritos ou bater com os ps. E, agora,
dizer desta maneira, mas assim: toda interpretao, juntamente ao invs de jogar xadrez na forma costumeira, eles devem gritar
com o que interpretado, est suspensa no ar; no pode e bater com os ps; e de tal maneira que fosse possvel traduzir
servir-lhe de suporte. As interpretaes por si s no determinam esses processos, segundo regras apropriadas, numa partida de
o significado. xadrez. Estaramos ainda inclinados a dizer que eles jogam um
"Portanto, o que fao, indiferente do que seja, compatvel jogo; e com que direito poder-se-ia dizer isto?
com a regra?"-Permita-me perguntar desta maneira: O que a
expresso da regra-digamos, a placa de orientao-tem a ver 201. Nosso paradoxo era o seguinte: Uma regra no poderia
com as minhas aes? Que tipo de ligao existe entre elas?- determinar um modo de agir, dado que todo modo de agir deve
Bem, talvez a seguinte: fui treinado para ter uma determinada poder concordar com a regra. A resposta: se todo modo de agir
reao frente a este signo, e assim que reajo agora. deve poder concordar com a regra, ento deve poder contradi-
Com isso, porm, voc apenas indicou uma conexo causal, z-Ia tambm. Por conseguinte, no haveria aqui nem concor-
apenas explicou como sucedeu que agora nos orientamos pela dncia nem contradio.
placa de orientao; voc no explicou em que consiste este Que haja aqui um equvoco, mostra-se j no fato de que
seguir-o-signo. No; insinuei ainda que algum s se orienta por colocamos nesta ordem de idias uma interpretao atrs da
uma placa de orientao na medida em que houver um uso outra; como se cada interpretao nos tranqilizasse ao menos
contnuo, um costume. por um instante at pensarmos numa outra interpretao, que
por sua vez est por trs desta. Com isso mostramos a saber
que h uma concepo de regra que no uma inter~retao;

112 113
mas que se exprime, de caso para caso da aplicao, naquilo Imagine que voc fosse como pesquisador a um pas desco-
que denominamos "seguir a regra" e "transgredi-Ia". nhecido cuja lngua voc desconhece completamente. Em que
Por isso existe uma tendncia de dizer: todo agir de acordo circunstncias voc diria que as pessoas de l do ordens,
com a regr~ uma interpretao. No entanto, dever:se-ia entendem as ordens, cumprem ordens ou se insurgem contra
denominar "interpretar" somente: substituir uma expressao da elas etc.?
regra por outra expresso. O modo de agir comum dos homens o sistema de
referncia por meio do qual interpretamos uma lnguaestrangeira.
202. Por isso, "seguir a regra" uma prtica. E acreditar
seguir a regra no : seguir a regra. E por isso no se po?e seguir 207. Imaginemos que as pessoas naquele pas pratiquem
a regra 'prvatim', porque, do contrrio, acreditar seguir a regra atividades humanas comuns, servindo-se, ao que parece, de uma
seria o mesmo que seguir a regra. lngua articulada. Vendo-lhes o comportamento, ele nos com-
preensvel, parece-nos 'lgico'. Mas, se tentarmos aprender a
203. A lngua um labirinto de caminhos. Voc vem de um sua lngua, achamos que impossvel. No existe entre eles um
lado, e se sente por dentro; voc vem de outro lado para o nexo regular do que falado, dos sons, com as aes; mas esses
mesmo lugar, e j no se sente mais por dentro. sons no so suprfluos; amordacemos, p. ex., uma dessas
pessoas, e veremos que tem as mesmas conseqncias como
204. Do modo como as coisas esto, posso, p. ex., inventar entre ns: sem aqueles sons, suas aes se tornam confusas-se
um jogo jamais jogado por algum.-Mas seria poss~el tambm que me posso expressar assim.
o seguinte: A humanidade nunca jogou nenhum JO~o;.cen:a Devemos dizer que essas pessoas possuem uma lngua;
ocasio, porm, algum inventou um jogo,-que todavia jamais ordens, comunicaes etc.?
foi jogado? Falta, quilo que chamamos "lngua", a regularidade.

205. "O curioso na inteno, no processo psquico, que


208. Desta maneira, com o conceito "regularidade" que
para este no necessria a existncia do hbi:~, d_atc~ica;
esclareo o que quer dizer "ordem" e "regra"?-Como explicar
que, p. ex., concebvel que, num mundo onde alis nao se Joga,
para algum o significado de "regular", "uniforme", "igual"?-
duas pessoas joguem uma partida de xadrez, ou ao menos o
Para algum, digamos, que s fala francs, vou explicar essas
comeo de uma partida, - e sejam ento interrompidas."
palavras mediante outras palavras francesas correspondentes.
Mas, no o jogo de xadrez definido pelas suas regras? E
Mas, quem no possui ainda esses conceitos, vou ensin-lo a
como estas regras esto presentes no esprito de quem intencio- usar as palavras mediante exemplos e exerccios.-E no vou
na jogar xadrez? lhe transmitir menos do que eu mesmo sei.
Nesta instruo vou lhe mostrar, portanto, as mesmas cores,
206. Seguir uma regra anlogo a cumprir uma ordem. os mesmos comprimentos, as mesmas figuras, vou faz-Io en-
Treina-se para isto e reage-se ordem de uma maneira determi- contr-Ias e produzi-Ias, etc. Vou instrui-lo a dar continuidade a
nada. Mas como entender isso se a reao das pessoas tanto ornamentos em srie, 'uniformemente', seguindo uma ordem.-
diante da ordem como diante do treinamento diferente: um Alm disso, vou instrui-lo a dar continuidade a progresses. E
reage assim e o outro de modo diferente? Quem est ento assim, p. ex., seguindo continuar assim: .
com a razo?

114 115
Mostro-lhe como se faz, ele faz como lhe mostro; e eu o
de minha explicao, e ele arrisca uma delas. Neste caso, ele
influencio mediante manifestaes de consentimento, de rejei- poderia perguntar e eu responderia.
o, de expectativa, de animao. Deixo-o fazer, ou impeo-o
de fazer; etc.
Imagine que voc testemunhasse uma tal instruo. Nenhu- 211. "No importa como voc o instrui na continuao do
ma palavra seria explicada por si mesma, no se faria nenhum oma~ento em ~,rie,-como pode ele saber como deve continuar
crculo lgico. p'0r SI mesm.o? -?ra, como que eu o sei?-Se isto significa
Te~ho motivos? , ento a resposta : em breve acabam os
Mesmo as expresses "e assim por diante" e "e assim por motivos. E eu agirei ento sem motivos.
diante ad infnitum" sero explicadas nesta instruo. Para isto
pode ser til, entre outras coisas, um gesto. O gesto que significa
"continue assim!", ou "e assim por diante", tem uma funo ,~12. ~e ~Igum, a quem temo, me d a ordem de continuar
comparvel de apontar para um objeto ou para um lugar. a sene, agIreI ento rapidamente, e a falta de motivos no me
atrapalha.
Deve-se distinguir o "etc.", que uma abreviatura da orto-
grafia, daquilo que no o . O "etc. ad infinitum" no uma
abreviatura da ortografia. O fato de no sermos capazes de . 213. "Mas esse incio da srie podia, evidentemente, ser
escrever todos os dgitos de 1t no uma insuficincia humana, mt~rp:etado de maneira diferente (p, ex., por meio de expresses
como muitas vezes acreditam os matemticos. alqbrcas) ~, ?,ortanto, voc tinha primeiro que escolher uma tal
Uma instruo que queira ficar s nos exemplos apresenta- mterpretaao -De modo algum! Em certas circunstncias era
dos distingue-sede uma instruo que 'aponta para alm' deles. possvel uma dvida. Mas isto no quer dizer que duvidei ou
pelo menos, que podia duvidar. (Em conexo com isso est o
que se deve dizer sobre a 'atmosfera' psicolgica de um proces-
209. "Mas a compreenso no alcana mais do que todos os so.)
exemplos?"-Uma expresso muito estranha, e muito natura\!-
Somente a intuio podia levantar essa dvida?-Se ela for
Mas isto tudo? No h uma explicao ainda mais uma ~oz interior,-como sei como devo segui-Ia? Como sei que
profunda? Ou a compreenso da explicao no tem que ser ela nao me conduz a erro.
mais profunda?- Tenho eu mesmo uma compreenso mais
((Aintuio, uma evasiva desnecessria.))
profunda? Tenho eu mais do que dou na explicao?-Donde
vem, porm, a sensao de que eu teria mais?
como se eu interpretasse o no-limitado como compri- 214. Se uma intuio se faz necessria para o desenvolvi-
mento e um comprimento que extrapola a todo comprimento? mento da srie 1 2 3 4 .... , o tambm para o desenvolvimento
da srie 2 2 2 2 ....

210. "Mas voc lhe explica realmente o que voc mesmo


compreende? No o deixa adivinhar o essencial? Voc lhe d 215. Mas no ser que pelo menos igual : igual?
exemplos,-mas ele tem que adivinhar a que tendem os exem- . Parece que para a igualdade temos um paradigma infalvel
plos, ou seja, a sua inteno. "-Toda explicao que posso dar na Igualdade de uma coisa consigo mesma. Quero dizer: "No
a mim mesmo, dou a ele tambm.-"Ele advinha o que tenho em p~de haver aqui interpretaes diferentes. Se ele v uma coisa
mente" significa: pairam-lhe no esprito diversas interpretaes diante de si, ento v tambm igualdade."

116
117
Portanto, duas coisas so iguais quando so como uma infinito? Ao invs de regra, poderiamos imaginar trilhos. E
coisa? E como devo aplicar ento ao caso das duas coisas o que aplicao no limitada da regra correspondem trilhos infinita-
uma coisa me mostra? mente longos.

216. "Uma coisa idntica a si mesma."-No h melhor 219. "As passagens j esto realmente todas feitas" quer
exemplo de uma proposio intil que, no entanto, est ligado dizer: no tenho mais escolha. Uma vez selada com um deter-
com um jogo da representao. como se, na representao, minado significado, a regra traa as linhas de sua observncia
metssemos a coisa dentro de sua prpria forma, e vssemos que por todo o espao.-Mas, se algo assim fosse realmente o caso
se encaixa. em que isto me ajudaria? '
Poderiamos dizer tambm: "Toda coisa se encaixa em si
No; minha descrio s teve sentido quando foi para ser
prpria." -Ou dizer de outro modo: "Toda coisa se encaixa em
entendida simbolicamente.- o que me parece-deveria eu
sua prpria forma." Nisso, olha-se para uma coisa e representa- dizer.
se que este espao foi reservado para ela e que ela se encaixa
nele perfeitamente. Se sigo a regra, no escolho.
'Encaixa-se' esta mancha 6 em seu contorno branco?- Sigo a regra cegamente.
Mas teria exatamente este aspecto, se ao invs dela existisse
um buraco e ela se encaixasse nele. Com a expresso "encaixa- 220. Que finalidade tem, no entanto, aquela proposio
se" no se descreve esta imagem simplesmente. No se descreve simblica? Ela deveria destacar uma diferena entre condiciona-
esta situao simplesmente. mento causal e condicionamento lgico.
'Toda mancha de tinta se encaixa perfeitamente nos seus
contornos" uma forma um tanto especializada do princpio de
identidade. 221. Minha expresso simblica era propriamente uma
descrio mitolgica do uso de uma regra.

217. "Como posso seguir uma regra" -se esta no uma


pergunta pelas causas, ento uma pergunta para justificar 222. "A linha inspira-me como devo andar."-Mas isto ,
minha maneira de agir de acordo com a regra. naturalmente, apenas uma imagem. E se julgo que ela me inspira
isto ou aquilo, por assim dizer, irresponsavelmente, ento eu no
Se esgotei as justificativas, cheguei ento rocha .dura, e
diria que a sigo como uma regra.
minha p se entorta. Estou inclinado a dizer ento: "E assim
mesmo que ajo."
(Lembre-se de que s vezes exigimos explicaes no por 223. No se sente que se tem de aguardar sempre o aceno
causa de seu contedo mas por causa da forma da explicao. (a insinuao) da regra. Ao contrrio. No ficamos na expectativa
Nossa exigncia uma exigncia arquitetnica; a explicao do que ela vai nos dizer agora; ela nos diz sempre a mesma coisa,
uma espcie de moldura fictcia sem contedo.) e ns fazemos o que ela nos diz.
Poderamos dizer a quem treinamos: "Veja, fao sempre a
mesma coisa: eu .... "
218. Donde vem a idia de que a srie iniciada seria um
trecho visvel de um trilho que se estende invisivelmente at o

118 119
224. A palavra "concordncia" e a palavra "regra" so 230. "A linha inspira-me como devo andar": isto apenas
parentes, so primas. Se ensino a algum o uso de uma, com parafraseia: ela minha ltima instncia para saber como devo
isso ele aprende tambm o uso da outra. andar.

225. O emprego da palavra "regra" est entretecido com o 231. "Mas voc est de fato vendo ... !" Esta expresso
emprego da palavra "igual". (Tal como o emprego de "proposi- caracterstica de algum que est sendo obrigado pela regra.
o" com o emprego de "verdadeiro"}

232. Suponha que uma regra me inspire como devo segui-


226. Suponha que algum diga a srie 1, 3, 5, 7, .,. enquanto Ia; isto , quando sigo a linha com os olhos, uma voz interior me
escreve a srie do 2x + 11. E se pergunta: "Mas fao sempre a diz ento: "Trace assim!"-Qual a diferena entre este processo
mesma coisa ou fao cada vez algo diferente?" de seguir uma espcie de inspirao e o processo de seguir uma
Se algum promete todos os dias "Amanh quero fazer-lhe regra? Pois no so a mesma coisa. No caso da inspirao,
uma visita"-dz a mesma coisa todo dia; ou diz cada dia algo espero pela instruo. No poderei ensinar a uma outra pessoa
diferente? minha 'tcnica' de seguir a linha. A no ser que lhe ensine uma
espcie de escuta, de receptividade. Mas ento no posso exigir,
227. Teria sentido dizer: "Se ele cada vez fizesse algo naturalmente, que ela siga a linha como eu.
diferente, no diramos: ele segue uma regra"? Isto no tem Estas no so as minhas experincias de agir conforme uma
sentido algum. inspirao e conforme uma regra; so anotaes gramaticais.

228. "Uma srie tem para ns uma fisionomia!-Certamen- 233. Poder-se-ia imaginar tambm semelhante instruo
te; mas qual? Talvez a algbrica e a de uma parte do desenvol- numa espcie de aritmtica. As crianas so, cada uma a seu
vimento. Ou ela tem mais alguma?-"Mas nela j est contido modo, capazes de calcular,-na medida em que escutam apenas
tudo!"-Isto no , porm, uma constatao acerca da parte da a voz interior e a seguem. Este calcular seria como compor.
srie ou acerca de algo que nela divisamos; mas a expresso do
fato de que s atendemos e atuamos segundo a ordem da regra,
e no apelamos para nenhuma outra instruo. 234. Mas no poderamos tambm calcular como de fato
calculamos (estando todos de acordo, etc.) e, no entanto, em
cada passo ter a sensao de sermos conduzidos pelas regras
229. Creio perceber muito sutilmente um desenho no seg-
como por um encanto, admirados talvez com o fato de que
mento da srie, um trao caracterstico que necessita ainda do
estamos de acordo? (Talvez agradecendo Divindade por esta
"etc." para alcanar a infinitude.
concordncia. )

235. A partir da voc v apenas o que pertence fisionomia


daquilo que na vida cotidiana chamamos de "seguir uma regra".

1. Os manuscritos trazem: ._.da srie x = 1,3,5,7, ... enquanto escreve a srie do i + 1.


(N. dos Ed.)

120 121
. 241. "Assim voc est dizendo, portanto, que a concordn-
236. Os calculadores artificiaisalcanam o resultado correto, cia entre os homens decide o que certo e o que errado?">
mas no so capazes de dizer como o conseguiram. Devemos Certo e errado o que os homens dizem; e os homens esto
dizer que eles no calculam? (Uma famlia de casos.) concords na linguagem. Isto no uma concordncia d
opinies mas da forma de vida. e
237. Imagine que algum siga uma linha como regra da
seguinte maneira: Ele segura um compasso; uma ponta do 242. Ao entendimento pela linguagem pertence no s uma
compasso, ele a conduz ao longo da linha que a regra, enquanto conc.ordncia nas definies, mas tambm (por mais estranho
a outra ponta traa a linha que segue a regra. E enquanto que .IStO~~ssa soar) ~ma concordncia nos juzos. Isto parece
caminha ao longo da regra desta maneira, ele modifica a abertura abohr a.loglca; mas nao o faz.-Uma coisa descrever o mtodo
do compasso, ao que parece, com grande exatido, sempre de de medida, outra coisa achar e dizer os resultados da medio.
olho na regra como se ela determinasse sua ao. Ns, que Mas o que chamamos "medir" determinado tambm por uma
assistimos sua operao, no vemos nenhuma regularidade certa constncia dos resultados da medio.
nesse abrir e fechar do compasso. No podemos aprender dele
seu modo de seguir a linha. Talvez diramos aqui realmente: "O
modelo parece inspirar-lhe como deve andar. Mas modelo no . 243. Um homem pode encorajar a si mesmo, dar ordens a
SImesmo, obedecer a si mesmo, castigar a si mesmo colocar-se
regra!"
uma pergunta e respond-Ia. Poder-se-ia tambm i~aginar ho-
mens que fal~~sem somente monlogos, que fizessem acompa-
238. Para que eu possa ter a impresso de que a regra nhar suas atividades com solilquios.-Um pesquisador que os
produziu, antecipadamente, todas as suas conseqncias, obse.rvasse e escutasse seus discursos poderia conseguir traduzir
preciso que elas me sejam evidentes. To evidentes quanto sua hnguagem para a nossa. (Com isso ele seria capaz de antever
chamar esta cor de "azul". (Critrios para o fato de isto me ser corretamente as aes dessas pessoas, pois ele as Ouvetambm
'evidente' .) fazer propsitos e tomar decises.)
, Mas seria concebvel tambm uma linguaqem na qual al-
239. Como algum vai saber que cor ele tem de escolher g~:m,. pa~a se~ prprio uso, pudesse anotar ou expressar suas
quando ouve "vermelho"?-Muito simples: ele deve tomar a cor vlvenclas_mtenores-seus sentimentos, seus estados d esprito
cuja imagem lhe ocorre ao ouvir a palavra.-Como vai saber, e~c.?~Nao podemos fazer isto na nossa linguagem usuali'-Mas
porm, que cor essa, 'cuja imagem lhe ocorre'? necessrio nao e isto ~ue tenho em mente. As palavras desta linguagem
um outro critrio? (H, contudo, um processo: escolher a cor devem relacionar-se com o que s quem fala pode saber: isto
que ocorre a algum quando ouve a palavra .... ) c~m suas sensaes imediatas e privadas. Portanto, dutra'pesso~
"Vermelho' significa a cor que me ocorre ao ouvir a palavra nao pode entender esta linguagem.
'vermelho'-seria uma definio. Mas no uma explicao da
essncia da designao por meio de uma palavra.
244. Como que as palavras se relacionam com as
sensaes:-~o parece haver nisso nenhum problema; pois no
240. No se provoca nenhuma polmica (digamos, entre os falamo~ diariarnente de sensaes e Ihes damos nomes? Mas
matemticos) sobre a questo se algum procedeu ou no como e que se faz a ligao do nome com o denominado? o
segundo a regra. Acerca disto no se chega, p. ex., s vias de n:es~o que perguntar: como que um homem aprende o
fato. Isto faz parte da armao, a partir da qual nossa lngua significado dos nomes das sensaes?-p. ex., da palavra "dor".
opera (p. ex., faz uma descrio).

123
122
Uma possibilidade seria: as palavras esto vinculadas expresso 249. Ser que somos apressados em supor que o sorriso do
original e natural, e so colocadas no seu lugar. Quando uma ladente no fingimento? - E em que experincia se baseia
criana se machuca, ela grita; os adultos consolam-na e ensinam- nossa suposio?
lhe exclamaes e, mais tarde, frases. Ensinam criana um (Mentir um jogo de linguagem que requer ser aprendido
novo comportamento de dor. como outro jogo qualquer.)
"Ento voc est dizendo que a palavra "dor" significa
propriamente grito?" -Pelo contrrio; a expresso verbal da dor 250. Por que um cachorro no pode simular dores? Por que
substitui o grito e no o descreve. muito honesto? Poder-se-ia ensinar um cachorro a simular
dores? Pode-se talvez ensinar-lhe a ganir de dor, em certas
245. Como posso ainda querer entrar com a linguagem oportunidades, sem que esteja sentido dor. No entanto, para a
entre a exteriorizao da dor e a dor? simulao propriamente dita faltaria ainda o contexto adequado.

246. At que ponto ento as minhas sensaes so priua- 251. Que sentido tem dizer: "No posso me representar o
das?-Ora, s eu posso saber se realmente sinto dor; o outro contrrio", ou: "Como seria se fosse diferente?"-p. ex., quando
pode apenas supor.-Num sentido, isto falso, noutro, absurdo. algum diz que minhas representaes so privadas; ou que s
Se usamos a palavra "saber" como normalmente usada (de que eu mesmo posso saber se sinto uma dor; e coisas do gnero.
outra maneira us-Ia seno assiml), ento os outros sabero com "No posso me representar o contrrio" no significa aqui,
muita freqncia quando sinto dor.-Sim, mas decerto no com naturalmente: meu poder de representao no suficiente.
a certeza com que eu prprio sel-Nngum pode, em absoluto, Com estas palavras nos defendemos contra algo que nos faz crer
dizer de mim (a no ser por brincadeira) que eu sei que sinto pela sua forma que seja uma proposio emprica, mas que na
dores. O que quer dizer isto-a no ser que eu sinto dores? realidade uma proposio gramatical.
No se pode dizer que os outros aprendem minhas sensa- Mas, por que digo "No posso me representar o contrrio"?
es somen te pelo meu comportamento, -pois no se pode dizer Por que no digo: "No posso me representar o que voc diz"?
de mim que eu as aprendi. Eu as sinto. Exemplo: "Toda vara tem um comprimento". Isto significa
Est correto: tem sentido dizer de outras pessoas que elas talvez o seguinte: chamamos algo (ou isto) de "o comprimento
esto em dvida se eu sinto dor; mas no tem sentido dizer isto de uma vara"-mas no h nada a que chamemos "o compri-
de mim mesmo. mento de uma esfera". Posso me representar agora que 'toda
vara tem um comprimento'? Ora, o que me represento
exatamente uma vara; e isto tudo. Esta imagem, ligada a esta
247. "S voc pode saber se teve a inteno!" S se pode proposio, desempenha um papel bem diferente do papel de
dizer isto a algum, se lhe explicarmos o significado da palavra uma imagem ligada proposio "Esta mesa tem o mesmo
"inteno". Ela significa ento: assim que a usamos. comprimento que a mesa acol". Pois aqui eu compreendo o
(E "saber" significa aqui que a expresso de incerteza sem que significa formar-se uma imagem do contrrio (e no tem que
sentido.) ser nenhuma imagem da representao).
A imagem ligada proposio gramatical poderia mostrar,
p. ex., somente o que se chama "comprimento de uma vara". E
248. A proposio "As sensaes so privadas" compa-
o que deveria ser o seu contrrio?
rvel a: "Pacincia se joga sozinho."

124 125
((Observao sobre a negao de uma proposio a priori.)) 256. O que acontece ento com a linguagem que descrev
minhas vivncias interiores e que s eu mesmo posso entender;
Como designo minhas sensaes com palavras? - Como de
252. frase "Este corpo tem uma extenso" poderamos
costume? As palavras de minhas sensaes se acham ligadas
responder: "Absurdo!"-mas estamos inclinados a responder: portanto, s expresses naturais de minhas sensaes? - Neste
"Claro!"-Por qu? caso, minha linguagem no 'privada'. Uma outra pessoa seria
capaz de compreend-Ia como eu.-E se eu no tiver expresses
253. "O outro no pode sentir minhas dores." -Quais so naturais da sensao mas somente a sensao? Eu associo
minhas dores? O que vale aqui como critrio de identidade? ento, simplesmente, nomes s sensaes e emprego estes
Reflita no que toma possvel falar de "dois exatamente iguais" nomes numa descrio.-
no caso de objetos fsicos. Dizer, p. ex. "esta poltrona no a
mesma que voc viu aqui ontem mas exatamente igual a ela".
257. "Como seria se os homens no exteriorizassem suas
Na medida em que tem sentido dizer que minha dor igual dores (no gemessem, no contrassem o rosto etc.)? Ento no
sua, na mesma medida podemos ambos ter tambm a dor poderamos ensinar a uma criana o uso da expresso 'dor de
igual. (Sim, seria tambm concebvel que duas pessoas sentissem dente' ."-Suponhamos que a criana seja um gnio e invente por
dor no mesmo lugar-no s no lugar homlogo.-Poderia ser o
si mesma um nome para esta sensao!-Mas ento ela no
caso, p. ex., dos gmeos siameses.) poderia, certamente, fazer-se entender com esta palavra. -Por-
Vi como algum, numa discusso sobre este tema, batia no tanto, ela entende o nome, mas no capaz de explicar seu
prprio peito e dizia: "Mas, claro que o outro no pode sentir significado a ningum?-Mas o que significa que algum 'deu
ESTA dor!"-A resposta a esta colocao que no se define um nome sua dor'?-Como fez isto: dar nome dor?! E, inde-
critrio de identidade pela acentuao enftica da palavra" esta" . pendente do que fez, que finalidade tem isto?-Quando se diz
Antes, a nfase nos faz crer no fato de que um tal critrio nos
"Ele deu um nome sensao", esquece-se que muita coisa j
familiar, mas devemos sempre nos lembrar disso.
tem que estar preparada na linguagem para que o simples dar
nome tenha um sentido. E quando dizemos que algum d nome
254. A substituio da palavra "igual" por "idntico" (p. ex.) dor, ento a coisa preparada aqui a gramtica da palavra
tambm um expediente tpico em filosofia. como se falsse- "dor"; ela mostra o lugar onde a nova palavra ser colocada.
mos de nuanas de significado e se tratasse somente de acertar
a nuana correta em nossas palavras. E disso se trata, na filosofia,
somente l onde nossa tarefa expor psicologicamente com 258. Imaginemos o seguinte caso. Quero escrever um dirio
exatido a tentao de usar um certo modo de falar. O que sobre a repetio de uma certa sensao. Para isto eu a associo
'somos tentados a dizer' em um tal caso no , naturalmente, ao signo "S:' e escrevo este signo num calendrio, cada dia em
filosofia; mas a sua matria bruta. Portanto, o que um mate- que tiver a sensao.-Quero fazer notar, em primeiro lugar, que
mtico, p. ex., est inclinado a dizer sobre objetividade e no se pode formular uma definio ostensiva!-Como? Posso
realidade dos fatos matemticos no uma filosofia da matem- apontar para a sensao?-No em sentido ordinrio. No entan-
tica, mas algo de que a filosofia teria de tratar. to, eu digo ou escrevo o signo e, ao mesmo tempo, concentro
minha ateno na sensao-aponto, por assim dizer inte-
riormente para e1a.-Mas para que esta cerimnia? Pois ' o que
255. O filsofo trata uma questo como uma doena.
parece ser! Uma definio serve para fixar o significado de um

126 127
262. Poderamos dizer: Quem se deu uma explicao priva-
signo.-Ora, o que acontece exatamente quando se concentra da da palavra, deve pois propor-se, internamente, a usar a
a ateno; pois, deste modo, imprimo em mim a ligao do signo palavra desta ou daquela maneira. E de que maneira ele se
com a sensao.-"Eu a imprimo em mim" s pode querer dizer: prope isto? Devo supor que ele inventar a tcnica desse uso?
este processo faz com que eu, no futuro, me lembre correta- Ou que j o encontrou pronto?
mente da ligao. Em nosso caso, porm, no tenho nenhum
critrio de correo. Poder-se-ia dizer aqui: correto o que
sempre me parece correto. E isto significa apenas que aqui no 263. "Eu posso me propor (intemamente) a chamar ISTO, no
futuro, de 'dor'."-"Mas seguro tambm que voc teve o mesmo
se pode falar de 'correto'.
propsito? Voc est certo de que para isto foi suficiente concentrar
a ateno no seu sentimento?"-Estranha pergunta.-
259. As regras da linguagem privada so impresses de 264. "Se voc souber o que a palavra designa, voc a
regras? - A balana, em que se pesam as impresses, no a compreende, voc conhece todo seu emprego."
impresso de uma balana.

265. Imaginemos uma tabela que existe somente em nossa


260. "Ora, eu acredito que esta de novo a sensao representao; um dicionrio, p. ex. Com a ajuda de um
S."-Voc acredita que acredita! dicionrio pode-se justificar a traduo de uma palavra X pela
Assim, aquele que registrou o signo no calendrio no teria palavra Y. Mas devemos chamar isto tambm de justificao,
anotado absolutamente nada?-No considere evidente que caso essa tabela seja consultada somente na representao?-
algum anote alguma coisa quando registra signos-num calen- "Ora, trata-se, justamente, de uma justificao subjetiva." -Mas
drio, p. ex. Toda anotao tem uma funo; e o "S" no tem a justificao consiste em se recorrer a uma instncia inde-
at aqui nenhuma funo. pendente.-"Mas eu posso tambm recorrer de uma lembrana
para outra. Eu no sei (p. ex.) se tomei nota corretamente da
(Pode-se falar para si mesmo. -Todo aquele que fala para si
hora da partida do trem e trago memria a imagem da pgina
mesmo, fala quando no h mais ningum presente?)
do horrio para controle. No temos aqui o mesmo caso?-No;
porque este processo tem que evocar realmente a lembrana
261. Que motivo temos para dar o nome "S" para o signo correta. Se no se puder comprovar a correo da imagem do
de uma sensao? "Sensao" , a saber, uma palavra de nossa horrio representado, como poderia ser confirmada a correo
linguagem comum, compreensvel no s para mim. Por isso, o da primeira lembrana? ( como se algum comprasse vrios
emprego desta palavra necessita de uma justificao que todos exemplares do jornal da manh para certificar-se de que ele
compreendam. -De nada adiantaria dizer: no precisa ser uma escreve a verdade.)
sensao; se ele escreve "S", porque tem alguma coisa-e no Consultar uma tabela representada to pouco uma con-
poderiamos dizer nada alm disso. Mas "ter" e "alguma coisa" sulta de uma tabela quanto representar o resultado de um
pertencem tambm linguagem comum.-Assim, filosofan~~, experimento representado o resultado de um experimento.
chegamos por fim l onde gostariamos to-somente de emitir
um som inarticulado.-No entanto, um tal som s uma expres-
266. Posso olhar o relgio para ver as horas. Mas posso
so num determinado jogo de linguagem, que deve ser descrito
tambm, para adivinhar as horas, olhar o mostrador de um
agora. relgio; ou, para o mesmo objetivo, deslocar os ponteiros de um

129
128
relgio at que me aparea a posio correta. Assim, a imagem as condies
, para indicar uma elevao da minha pressao -
do relgio pode servir para determinar o tempo de mais de uma :a.ngumea sem o auxlio de um aparelho. Este um resultado
forma. (Olhar o relgio na representao.) til. E agora parece ser totalmente indiferente se reconheci
corretamente ou no a sensao. Imaginemos que eu erre
~?nstantemente na sua identificao; no tem importncia. E isto
267. Suponhamos que eu quisesse justificar o dimensiona-
ja mostra que a suposio do erro era apenas aparente. (Girva-
mento de uma ponte construda em minha representao,
mos, por assim dizer, um boto que parecia servir para acionar
comeando por testar, na representao, a resistncia do mate-
~Igo~a mquina; mas no passava de um adorno, sem nenhuma
rial da ponte. Naturalmente, tratar-se-ia da representao do que hgaao com o mecanismo.
se denomina a justificao do dimensionamento de uma ponte.
Mas, chamariamos a isto tambm de justificao da repre- E que m?tivo temos aqui para chamar "S" de designao de
sentao de um dimensionamento? uma sensaao? Talvez o modo como este signo empregado
neste jogo de Iinguagem.-E por que uma "determinada sensa-
o", isto , toda vez a mesma? Bem, supomos que toda vez
268. Por que minha mo direita no pode dar dinheiro de escrevamos "S".
presente minha esquerda?-Minha mo direita pode coloc-Io
na esquerda. Minha mo direita pode escrever um documento
de doao e a esquerda escreve um recibo.-No entanto, as 271. "Imaginemos um homem que no fosse capaz de
conseqncias prticas ulteriores no seriam as de uma doao. g~ardar na memria o que a palavra 'dor' significa-e, por isso,
Quando a mo esquerda tiver recebido o dinheiro da mo direita, da este nome cada vez a algo diferente-e, no obstante, empre-
etc., perguntar-se-: "E da?" E poder-se-ia perguntar o mesmo gasse a palavra em consonncia com os indcios e pressupostos
se algum tivesse dado a si mesmo uma explicao privada da ordinrios da dor!"-portanto, ele a emprega como todos ns
palavra; quero dizer, se ele dissesse para si mesmo uma palavra fazemo.s. Eu diria aqui: no pertence mquina a roda que se
e ao mesmo tempo dirigisse sua ateno para uma sensao. pode girar sem que com ela se movimente outra coisa.

269. Recordemo-nos de que h certos critrios de compor- 272. O essencial em uma vivncia privada no , propria-
tamento para dizer que algum no entende uma palavra: que a n:ent~, que. cada um possua o seu prprio exemplar, mas que
palavra no lhe diz nada, se ele no sabe o que fazer com ela. E nmguem saiba se o outro tambm tem este exemplar ou se tem
critrios para ele "acreditar entender" a palavra, para vincular-lhe algo diferente. Seria possvel supor, no entanto, -embora no
um significado, mas no o significado correto. E, finalmente, seja verificvel-que uma parte da humanidade possua uma
critrios para ele entender a palavra corretamente. No segundo sensao de vermelho, uma outra parte uma outra sensao.
caso, poder-se-ia falar de uma compreenso subjetiva. E poder-
se-ia chamar de "linguagem privada" sons que ningum entende,
mas que eu 'pareo entender'. 273. O que se passa ento com a palavra "vermelho" -devo
dizer que ela designa algo 'que est diante de ns', e que cada
um: na verdade, deveria ter uma outra palavra alm desta para
270. Imaginemos agora um emprego para o registro em designar sua prpria sensao de vermelho? Ou ser que a
meu dirio do signo "S". Fao a seguinte experincia: Sempre palavra "vermelho" designa algo conhecido de todos ns' e alm
que tenho uma determinada sensao, um manmetro mostra disso, para cada um, algo que somente ele conhece? (O~, talvez,
que minha presso sangunea sobe. Desta forma me so dadas melhor: ela se refere a algo que somente ele conhece.)

130 131
274. natural que para a compreenso da funo de 278. "Eu sei como me parece a cor verde"-ora, isto tem
"vermelho" de nada adianta dizer "refere-se a" ao invs de sentido!-Certamente; qual emprego da frase voc est imaginan-
"designa" algo privado; mas a expresso pscoloqcamente do?
mais acertada para uma determinada vivncia ao filosofar. E
corno se, ao pronunciar a palavra, eu lanasse um olhar de 279. Imagine que algum dissesse: " claro que sei minha
soslaio sobre a minha prpria sensao, como a dizer para mim altura!" e, ao diz-Io, coloca, como prova, a mo sobre o cimo
mesmo que j sei o que tenho em mente. da cabea!

275. Olhe o azul do cu e diga para si mesmo "Como o cu 280. Algum pinta um quadro para mostrar como ele se
azul!"-Se voc faz isto espontaneamente-sem intenes filo- imagina, p. ex., uma cena num teatro. E eu digo ento: "Este
sficas-ento no lhe vai passar pela cabea que esta impresso quadro tem uma dupla funo; ele comunica a outrem alguma
de cor pertence somente a voc. E voc no tem dvidas de coisa como quadros e palavras o fazem-mas para o comunica-
dirigir esta exclamao a uma outra pessoa. E, se ao pronunciar dor trata-se de uma exposio (ou comunicao?) de outra
as palavras voc aponta para algo, para o cu. Quero dizer: espcie: para ele o quadro de sua representao tal como no
voc no tem a sensao de apontar-para-si-mesmo que freqen- pode ser para mais ningum. Sua impresso privada do quadro
temente acompanha a 'denominao da sensao' quando se lhe fala do que ele se representou; num sentido em que ela no
medita sobre a 'linguagem privada'. Voc tambm no pensa pode ser quadro para os outros."-E com que direito eu falo,
que deveria, na verdade, apontar para a cor no com a mo mas neste segundo caso, de exposio ou de comunicao, - se estas
somente com a ateno. (Reflita sobre o que significa "apontar palavras foram empregadas corretamente no primeiro caso?
para algo com a ateno".)
281. "Mas, o que voc est dizendo o mesmo que dizer,
276. "No assim que, ao olharmos para uma cor e ao p. ex., que no existe dor sem comportamento dedor?"-O
denominarmos a impresso de cor, no mnimo temos em mente no mesmo: s de uma pessoa viva e do que lhe semelhante
alguma coisa bem determinada?" Trata-se de algo formal, como (se comporta de modo semelhante) que se pode dizer que tem
se descolssemos a impresso de cor como uma membrana se sensaes; que v; cega; ouve; muda; est consciente ou
descola do objeto visto. (Isto deveria provocar nossa suspeita.) inconsciente.
282. "Nos contos de fada, porm, a panela tambm pode
ver e ouvir!" (Com certeza; mas pode tambm falar.)
277. Mas, como possvel afinal sentir-se tentado a acreditar
que, com uma palavra, se tem em mente ora a cor conhecida,- "Mas os contos de fada s inventam o que no o caso; de
ora a 'impresso visual' que eu agora obtenho? Como possvel fato, no falam absurdos."-No to simples assim. uma
inverdade ou um absurdo dizer que uma panela fala? Tem-se
que se tenha aqui sequer uma tentao?-Nestes casos, no
uma idia clara das circunstncias em que diriamos de uma
dispenso cor o mesmo tipo de ateno. Se tiver em mente,
panela que ela fala? (Mesmo uma poesia do absurdo no um
como eu diria, a impresso de cor que me prpria, ento eu
sem-sentido do modo como, p. ex. o balbuciar de uma criana.)
me aprofundo na cor-mais ou menos como se eu 'no pudesse
fartar-me de v-Ia'. Por isso, mais fcil produzir esta vivncia Sim; dizemos do ser inanimado que ele sente dor: no
quando se olha para uma cor brilhante ou para uma combinao brinquedo com bonecas, p. ex. Mas este emprego do conceito
de cores que em ns se grava. de dor secundrio. Representemo-nos, pois, o caso de pessoas

132 133
que dissessem somente do inanimado que ele sen~e dor; q~e E assim nos parece tambm que um cadver completa-
tivessem pena somente de bonecas! (Quando as cnanas brin- mente inacessvel dor+Nossa atitude diante do ser vivo no
cam de ferrovia, o jogo se relaciona com seus conhecimentos da a mesma que diante de um ser morto. Todas as nossas reaes
ferrovia. Crianas, porm, de outra raa, que no conhecem so diferentes. -Se algum diz: "Isto no pode residir simples-
ferrovia, poderiam, no entanto, ter recebido o jogo de outras mente no fato de que o ser vivo se movimenta desta e daquela
crianas e brinc-Io sem saber que com isso esto imitando maneira e o ser morto no"-ento quero faz-lo entender que
alguma coisa. Poderamos dizer que o jogo no tem para elas o aqui se d o caso da passagem 'da quantidade para a qualidade'.
mesmo sentido que tem para ns.)
285. Pense no reconhecimento da expresso facial. Ou na
283. Donde nos vem sequer o pensamento de que seres, descrio da expresso facial,-que no consiste em indicar as
objetos, poderiam sentir alguma coisa? medidas do rosto! Pense tambm como se pode imitar o rosto
Foi minha educao que me levou a um tal pensamento, de uma pessoa sem olhar o prprio rosto no espelho.
chamando a minha ateno para os sentimentos existentes em
mim e eu agora transfiro a idia para objetos fora de mim? 286. Mas no um absurdo dizer de um corpo que ele sente
Reconheo que h algo a (em mim) a que posso chamar "dor", dor?-E por que se v nisso um absurdo? At que ponto no
sem entrar em contradio com o emprego da palavra feito por a minha mo que sente dor, e sim eu na minha mo?
outros?-Para pedras e plantas etc., no transfiro minha idia.
Que controvrsia esta: o corpo que sente dori'-Como
No poderia eu me imaginar sentindo dores horrveis e me decidi-Ia? Como se faz para que no seja o corpo a sentir
tomando uma pedra, enquanto elas persistem? Como sei, fe- dor?-Mais ou menos da seguinte maneira: quando algum sente
chando os olhos, que no me tomei uma pedra?-E se isto dor na mo, no a mo que o diz (a no ser que escreva), e
aconteceu, at que ponto a pedra sentir dor? At que ponto no se consola a mo, e sim a pessoa que est sofrendo; olha-se .
pode-se dz-lo da pedra? Sim, por que, afinal, a dor tem que ter nos olhos da pessoa.
um portador?!
E pode-se dizer da pedra que ela tem alma e que alma sente
287. De que modo sou tomado de compaixo por esta
dor? O que tem a ver alma e dor com pedra?
pessoa? Como que se mostra qual o objeto da compaixo?
Pode-se dizer que sente dor somente o que se comporta (Poder-se-ia dizer que a compaixo uma maneira de se
como homem. convencer de que o outro sente dor.)
Pois tem-se que dz-lo de um corpo ou, se preferir, de uma
alma que um corpo tem. E como pode um corpo ter uma alma?
288. Transformo-me em pedra e as minhas dores conti-
nuam. -E se eu agora me equivocasse e o que sinto no fossem
284. Olhe uma pedra e imagine que ela tenha sensaes!- mais dores!-Aqui, porm, no posso me equivocar; duvidar que
Algum diz: Como que se pode chegar idia de atribuir uma sinto dor no quer dizer nadal-Isto : se algum disser "no sei
sensao a uma coisa! Poder-se-ia atribu-Ia, igualmente, a um se o que sinto uma dor ou outra coisa?", pensaramos talvez
nmero!-Olhe agora uma mosca irrequieta, e esta dificuldade que ele no saiba o que a palavra portuguesa "dor" significa e
desaparece imediatamente e a dor parece poder atacar aqui, explica-Ia-amos para ele.-De que modo? Talvez por meio de
onde tudo antes estava contra ela, por assim dizer, sem dificul- gestos ou espetando-o com uma agulha e dizendo "Veja, isto
dade.

134 135
dor". Ele poderia entender esta explicao da palavra, como 291. O que chamamos de "descries" so instrumentos
outra qualquer, corretamente, incorretamente, ou no entender para empregos especiais. Pense aqui num desenho de uma
nada. no uso da palavra que se vai mostrar, como habitual- mquina, numa seco, num plano que o mecnico tem diante
mente acontece, como foi que ele entendeu a explicao. de si. Pensar numa descrio como uma representao verbal
dos fatos tem algo de desorientador: Pensa-se talvez apenas em
Se ele diz, p. ex.: "Oh, eu sei o que se chama 'dor' mas no
sei se dor isto que agora sinto aqui" - meneariamos simples- quadros, como os que esto dependurados nas nossas paredes;
mente a cabea, e teriamos que tomar suas palavras por uma quadros estes que parecem simplesmente reproduzir o aspecto
reao estranha com a qual no saberiamos o que fazer. (Seria, e a constituio de uma coisa. (Estes so, por assim dizer,
p. ex., como se ouvssemos algum dizer com toda seriedade: quadros inteis.)
"Eu me recordo, claramente, em algum tempo antes do meu
nascimento, ter acreditado ..."). 292. No acredite sempre que voc l as suas palavras a
Aquela expresso de dvida no pertence ao jogo de lingua- partir dos fatos e reproduz estes em palavras de acordo com
gem; mas, se agora se descarta a expresso da sensao, o regras! que, num caso especial, voc teria que fazer a aplicao
comportamento humano, parece ento que me permitido das regras sem guia.
duvidar novamente. O fato de eu me sentir tentado a dizer aqui
que se pode tomar a sensao por algo diferente do que ela ,
tem sua origem no seguinte: Se eu penso que o jogo de 293. Se digo de mim mesmo que sei o que a palavra "dor"
linguagem normal est abolido com a expresso de sensao, significa somente a partir do meu prprio caso,-no devo dizer
ento preciso de um critrio de identidade para ela; e ento existe isto tambm dos outros? E como posso generalizar um caso de
uma forma to irresponsvel?
tambm a possibilidade de erro.
Ora, cada um vai me dizer de si mesmo que ele s sabe o
que dor a partir de si mesmo!-Suponhamos que cada um
289. "Quando digo 'sinto dor', estou, em todo caso, justifi-
tivesse uma caixa na qual estivesse algo a que chamamos
cado diante de mim mesmo."-O que significa isto? Significa:
"besouro". Ningum pode olhar dentro da caixa do outro; e cada
Se uma outra pessoa pudesse saber o que chamo de 'dor',
um diz saber o que um besouro apenas a partir da viso do
admitiria que emprego a palavra corretamente".
seu besouro.-Entretanto, poderia ser que cada um tivesse uma
Usar uma palavra sem justificao no significa us-Ia inde-
coisa diferente em sua caixa. Sim, poder-se-ia imaginar que tal
vidamente. coisa se modificasse continuamente. -Mas, e se a palavra "be-
souro" dessas pessoas tivesse esse uso?-E no no seria usada
290. Evidentemente, no identifico a minha sensao por como designao de uma coisa. A coisa na caixa no pertence
meio de critrios, mas uso a mesma expresso. Porm com isso absolutamente ao jogo de linguagem; nem mesmo como algo:
no acaba o jogo de linguagem; com isso ele comea. pois a caixa poderia tambm estar vazia.-No, pode-se 'abreviar'
Mas ele no comea com a sensao-que descrevo?- Talvez por meio desta coisa na caixa; elimina-se, seja o que for.
a palavra "descrever" zombe de ns aqui. Digo "descrevo o meu Isto que dizer: se construmos a gramtica das expresses
estado de esprito" e "descrevo o meu quarto". preciso trazer de sensao segundo o modelo de 'objeto e designao', ento
memria as diferenas dos jogos de linguagem. o objeto fica fora de considerao como irrelevante.

136 137
294. Se voc diz que algum, vendo diante de si uma quo grande a nossa tendncia de dizer algo que no comunica
imagem privada, passa a descrev-Ia, o que voc fez, em todo coisa alguma.
caso, foi uma suposio sobre o que ele tem diante de si. Se voc
admite no ter a mnima idia de que espcie poderia ser aquilo 299. No poder evitar-quando nos entregamos aos pensa-
que ele tem diante de si,-o que o leva a dizer que ele tem algo mentos filosficos-dizer isto e aquilo, estar irresistivelmente inclina-
diante de si? No seria como se eu dissesse de algum: "Ele tem do a dizer isso, no significa ser forado a fazer uma suposio
algo. Mas se dinheiro, ou dvidas, ou uma caixa vazia, no sei. ou a compreender de imediato e a saber um estado de coisas.

295. E que espcie de proposio esta: "Eu sei apenas a 300. Ao jogo de linguagem com as palavras "ele sente dor"
partir do meu prprio caso ...? Uma proposio emprica? pertence-poder-se-ia dizer-no somente a imagem do compor-
No.-Uma proposio gramatical? tamento mas tambm a imagem da dor. Ou: no apenas o
paradigma do comportamento, mas tambm o da dor.- um
Eu imagino, portanto: Cada um diz de si mesmo que s sabe
mal-entendido dizer "a imagem da dor entra no jogo de lingua-
o que dor a partir da sua prpria dor. -No que as pessoas o
gem com a palavra 'dor'". A representao da dor no uma
digam realmente, ou inclusive estejam dispostas a dz-lo. Mas,
imagem, e esta representao tambm no se deixa substituir,
se todo mundo o dissesse-poderia ser uma espcie de exclama- no jogo de linguagem, por algo a que chamariam os uma ima-
o. E se esta exclamao for insignificante como comunicao, gem.-A representao da dor, num certo sentido, entra certa-
ento de fato uma imagem; e por que no deveramos querer mente no jogo de linguagem; s que no como imagem.
evocar uma tal imagem? Imagine, ao invs de palavras, uma
imagem alegrica pintada.
301. Uma representao no uma imagem, mas uma
Sim, quando, filosofando, olhamos em ns mesmos, depa- imagem pode corresponder-lhe.
ramos com freqncia exatamente com uma tal imagem. For-
malmente, uma exposio por imagem de nossa gramtica. No
se trata de fatos; mas, por assim dizer, de modos de falar 302. Se tivermos que nos representar a dor de outrem
segundo o modelo da nossa prpria dor, esta no ser uma coisa
ilustrados.
assim to fcil: porque eu tenho que me representar as dores
que no sinto segundo as dores que sinto. Ou seja, na minha
296. "Sim, mas h de fato algo que acompanha a minha representao no tenho de fazer simplesmente uma passagem
exclamao de dor! E por causa dele que eu a solto. E esse de um local da dor para um outro. Como da dor na mo para a
algo o que importante-e terrvel." -A quem que participa- dor no brao. Pois no devo me representar que eu sinta dor
mos isto? E em que ocasio? nalguma parte do seu corpo. (O que seria tambm possvel.)
O comportamento de dor pode apontar uma regio dolor-
297. Sem dvida, quando a gua ferve na panela, o vapor da,- no entanto, a pessoa que sofre a que exterioriza a dor.
sobe da panela e a imagem do vapor sobe tambm da imagem
da panela. Mas, e se algum quisesse dizer que na imagem da 303. 'Eu posso apenas acreditarque algum sente dor, mas
panela algo teria de ferver tambm? eu sei quando a sinto'. -Sim: pode-se tomar a deciso de dizer
"Eu acredito que ele sente' dor" ao invs de "Ele sente dor". Mas
298. O fato de gostarmos de dizer "O importante sro''- isto tudo.-O que aqui tem a aparncia de uma explicao ou
enquanto apontamos a sensao para ns mesmos,-j mostra de uma assero acerca dos processos psquicos, na verdade,

138 139
uma troca de um modo de falar por um outro que, quando 307. "Voc no um behaviorista disfarado? No est
filosofamos, parece o mais acertado. dizendo, no fundo, que tudo fico, exceto o comportamento
humano?"-Se falo de uma fico, ento de uma fico
Tente uma vez-num caso real-duvidar do medo, das dores gramatical que falo.
de outrem.

308. Como que se chega ao problema filosfico dos


304. "Voc ir admitir, porm, que h uma diferena entre processos e estados psquicos e do behaviorismo?-O primeiro
o comportamento de dor com dor e o comportamento de dor passo totalmente imperceptvel. Falamos de processos e
sem dor."-Admitir? Que diferena poderia ser maior.-"E de fato estados, e deixamos sua natureza indefinida! Qui um dia
voc chega sempre de novo concluso de que a prpria haveremos de saber mais sobre ela-pensamos ns. Mas
sensao no nada." Em absoluto. Ela no algo, mas justamente por pensarmos assim que nos comprometemos com
tampouco nada! A concluso foi apenas que nada prestaria os um determinado modo de considerar as coisas. E que temos um
mesmos servios que algo, acerca do que no se pode afirmar conceito determinado do que significa: conhecer um processo
nada. Apenas rejeitamos a gramtica que aqui se nos quer impor. mais de perto. (O passo decisivo no truque do prestidigitador
O paradoxo s desaparece, ento, quando ns rompemos est dado, e justamente ele nos parecia inocente.)-E agora
radicalmente com a idia de que a linguagem funciona sempre desmorona-se a comparao que deveria tomar nossos pensa-
de uma forma, presta-se sempre ao mesmo objetivo: transmitir mentos compreensveis para ns. Portanto, temos que negar o
pensamentos-sejam esses ento pensamentos sobre casas, do- processo ainda no compreendido do medium ainda no explo-
res, bem e mal, ou o que quer que seja. rado. E desta maneira parecemos ter negado os processos
espirituais. E evidente que no queremos neg-Ios!
305. "Voc no pode negar, no entanto, que na lembrana,
p. ex., tem lugar um processo interior." -Por que d este proces- 309. Qual o seu objetivo na filosofia?-Mostrar mosca a
so a impresso de que queramos negar alguma coisa? Quando sada do apanha-moscas.
se diz "Aqui tem lugar de fato um processo interior"-deseja-se
ento continuar: "Voc o v." E este processo interior que se 310. Digo a algum que estou sentindo dor. Sua atitude para
tem em mente com a palavra "lembrar-se". -A impresso de que comigo ser de credulidade; de incredulidade; de desconfiana
quereramos negar algo advm do fato de que nos voltamos etc.
contra a imagem do 'processo interior'. O que negamos que
Suponhamos que ele diga: "No h de ser nada". -No
a imagem do processo interior nos d a idia correta do emprego
isto a prova de que ele acredita em algo que se encontra por trs
da palavra "lembrar". Ns dizemos, sim, que esta imagem, com
da exteriorizao da dor?-Sua atitude a prova de sua atitude.
suas ramificaes, nos impede de ver o emprego da palavra
Imagine no s a frase "Estou sentindo dor" mas tambm a
como ele .
resposta "No h de ser nada" substitudas por sons naturais e
por gestos.
306. Por que devo negar que h um processo espiritual?!
S que "Deu-se agora em mim o processo espiritual da lembran-
311. "Que maior diferena poderia haver!"-No caso das
a de ..." no significa nada mais do que: "Agora me lembro
dores, creio que posso exibir esta diferena privadamente para
de ...''. Negar o processo espiritual significarianegar a lembrana:
mim mesmo. Porm, posso exibir para qualquer pessoa a
negar que algum se lembra de alguma coisa.

140 141
diferena entre um dente quebrado e um no quebrado.-Mas, 316. Para tomar claro o significado da palavra "pensar",
para a exibio privada voc no necessita absolutamente de observamos a ns mesmos enquanto pensamos: o que observar-
provocar dores, basta que voc as represente para si,-basta que mos, ser o que a palavra significa! - Mas no exatamente
faa um pouco de caretas. E voc sabe que o que voc exibe assim que se usa este conceito. (Seria como se eu, sem ter
desta forma para si mesmo so dores e no, p. ex., uma conhecimento do jogo de xadrez, quisesse descobrir o que
expresso facial? Como que voc sabe tambm o que voc significa "mate" mediante uma observao acurada do ltimo
deve exibir antes de exibi-Io?Esta exibio privada uma iluso. lance de uma partida de xadrez.)

312. Mas no so os casos do dente e das dores realmente 317. Paralelo enganador: O grito, uma expresso da dor-a
semelhantes? Porque a sensao visual em um corresponde proposio, uma expresso do pensamento!
sensao de dor no outro. Posso exibir para mim mesmo a
sensao visual to pouco, ou to bem, quanto a sensao de Como se a finalidade da proposio fosse fazer saber a
dor. algum como o outro se sente: s que, digamos, no aparelho de
pensar e no no estmago.
Imaginemos o seguinte caso: as superfcies das coisas que
esto nossa volta (pedras, plantas, etc. etc.) teriam manchas e
zonas que, se tocadas, provocariam dor nossa pele. (Talvez 318. Quando falamos, ou mesmo escrevemos, pensando-
pela propriedade qumica destas superfcies. Mas no precisa- quero dizer, como o fazemos habitualmente-no dizemos, em
mos saber isto.) Iramos falar ento de uma folha com manchas geral, que pensamos mais rpido do que falamos; mas o pensa-
de dor, como hoje se fala de uma folha com manchas averme- mento aparece aqui no dissociado da expresso. Por outro
lhadas de uma determinada planta. Imagino que a percepo lado, no entanto, fala-se da rapidez do pensamento: de como
dessas manchas e de sua configurao seria til para ns, e que um pensamento passa pela nossa cabea como um raio, de
dessa percepo poderiamos tirar concluses sobre importantes como problemas se tomam claros para ns de um golpe s etc.
propriedades das coisas. natural que se pergunte neste caso: Acontece no pensar como
raio o mesmo que no falar no sem pensamento,-s que
313. Posso exibir as dores, como exibo o vermelho, a reta extremamente acelerado? De tal forma que, no primeiro caso,
e a curva, a rvore e a pedra.- exatamente isto que chamamos a engrenagem do relgio funcione com um arranque, no segundo
de "exibir". caso, porm, passo a passo, estorvado pelas palavras.

314. Anuncia-se um mal-entendido fundamental, se me 319. No mesmo sentido que posso ver, num relance, um
inclino a ponderar o meu estado atual de dor de cabea com o pensamento inteiro diante de mim, posso entender como sou
objetivo de obter clareza sobre o problema filosficoda sensao. capaz de anot-Io com poucas palavras ou traos.
O que faz dessa anotao um resumo desse pensamento?
315. Poderia entender a palavra "dor" algum que nunca
sentiu dor?- a experincia que me deve ensinar se ela assim 320. O pensamento como raio pode estar para o pensa-
ou no?-E quando dizemos "Uma pessoa no pode fazer idia mento proferido como a frmula algbrica para uma seqncia
do que seja dor, a no ser que tenha sentido dor alguma de nmeros que se desenvolve a partir dela.
vez"-donde sabemos isto? Como decidir se isto verdadeiro?

142 143
Se me dada, p. ex., uma funo algbrica, estou CERTO como :e ele momentaneamente esquecesse de novo o significa-
de que poderei calcular seus valores para os argumentos 1, 2, do da Imagem que lhe paira no esprito.
3, at 10. Vai-se chamar esta certeza de 'bem fundada', pois
aprendi a calcular tais funes etc. Em outros casos, ela no ser
32~. Seria correto dizer que aqui se trata de induo, e que
fundada,-mas ser, todavia, justificada pelo xito.
estou tao certo de que poderei dar continuidade srie como
sou, de que este livro cair por terra se eu o soltar; e eu no
321. "O que acontece quando um homem de repente ficaria mais admirado se, de repente, eu ficasse parado no
entende?"-A pergunta est mal colocada. Se ela pergunta pelo desenvolvimento da srie sem uma causa aparente, do que ficaria
significado da expresso" entender de repente" , a resposta ento admirado se o livro, ao invs de cair, ficasse flutuando no
no ser o ato de apontar para um processo ao qual damos esse ar?-Quero responder que exatamente para esta certeza no
nome. -A pergunta poderia significar: Quais so os indcios de precisamos de fundamentos. H algo que poderia justificar a
que algum entende de repente; quais so os fenmenos conco- certeza ma is do que o xito?
mitantes psquicos caracteristicos de entender de repente?
(No h motivo para se supor que uma pessoa sinta, p. ex., 325. "A certeza de que posso continuar aps ter tido esta
os movimentos expressivos de seu rosto, ou sinta em sua vivncia-p. ex., depois que vi esta frmula-fundamenta-se sim-
respirao as mudanas que caracterizam uma emoo. Mesmo plesmente em induo." O que significa isto?-"A certeza de que
que ele as sinta to logo volte sua ateno para elas.) ((Postura.)) ~ fogo vai me queimar fundamenta-se em induo." Significa que
tiro a concluso para mim mesmo "Eu sempre me queimei numa
chama, portanto, isto vai acontecer agora tambm"? Ou a
322. O fato de a resposta pergunta pelo significado da experincia anterior a causa da minha certeza e no a sua razo?
expresso no ser dada com a descrio, induz, por conseguinte, E a experincia anterior a causa da certeza?-depende do sistema
concluso de que entender uma vivncia especfica, indefni- de hipteses, de leis naturais, no qual consideramos o fenmeno
vel. Esquece-se, porm, que o que nos tem de interessar a da certeza.
questo: como comparamos essas vivncias; o que fixamos Est justificada a confiana?-O que as pessoas admitem
como critrio de identidade do acontecimento. como justificao,-mostra como elas pensam e vivem.

323. "Agora sei continuar!" uma exclamao; ela corres- 326. Esperamos por isso e somos surpreendidos por aquilo;
ponde a um som natural, a um palpitar de alegria. De minha mas a cadeia de razes tem um fim.
sensao no se segue, naturalmente, que eu no fique parado
ao tentar continuar andando.-H casos em que direi: "Quando
327. "Pode-se pensar sem falar?"-E o que pensar?-Ora
eu disse que sabia continuar, era isso mesmo." Vai-se dizer isso,
voc no pensa nunca? Voc no capaz de se observar e de
p. ex., quando acontece uma perturbao imprevista. Mas o
ver o que acontece? Deveria ser to simples. Voc no precisa
imprevisto no deveria ser simplesmente o fato de eu ter ficado
esperar por isso como por um acontecimento astronmico e
parado. ento, qui apressadamente, fazer a sua observao. '
Seria imaginvel tambm que algum sempre de novo
tivesse pseudo-iluminaes,-que exclamasse "Agora peguei!" e,
328. Bem, o que que se chama ainda de "pensar"? Para
ento, jamais pudesse justific-lo pela ao.-Poderia parecer-lhe
que aprendemos a utilizar esta palavra?-Quando digo: eu pensei,

144 145
-tenho sempre que ter razo?-Que espcie de erro h aqui? H somente aquilo com que voc a acompanhou ao dIze-a ~ I com
circunstncias em que levantaramos a pergunta: "O que fiz _
compreensao!-(Cante . esta cano com expresso' . E ag ora nao
-
ali era realmente pensar; no estou enganado?" Quando
a ca~te, mas re~lta a expresso!-E poder-se-ia aqui tambm
algum, no decurso de um curso de pensamentos, executa uma repetir alguma coisa, p. ex., vibraes do corpo, respirao m .
medio: interrompeu o pensar quando, ao medir, no fala a si Ien ta e maiss rnd
rapi a etc. ) ais
mesmo?

333. "S pode dizer isto quem est convencido dstc.-D


329. Quando penso dentro da lngua, no me pairam no que maneira ajuda-o a convico quando ele o diz?-Ela est
esprito "significados" ao lado de expresses lingsticas; mas a presente ento ao lado da expresso falada? (Ou encoberta
prpria lngua o veculo do pensamento. por esta, como um som suave encoberto por um som alto, de
tal modo que ela, por assim dizer, no pode mais ser ouvida
330. pensar uma espcie de falar? Dir-se-ia que isto o quando a expressamos em voz alta? E se algum dissesse: "Para
que distingue falar que pensa de falar sem pensamento.-E ele que possamos cantar uma melodia de memria precisamo
parece ser um acompanhamento do falar. Um processo que ouvi-Ia em esprito e cant-Ia"? ,s
talvez possa tambm acompanhar algo diferente ou transcorrer
por si mesmo. 334. "Na verdade, voc queria dizer, portanto ... "-Com este
Diga: "A pena est rombuda. Ora, ora, ela funciona". Uma modo de fal,ar conduzimos algum de uma forma de expresso
vez pensando; depois, sem pensar; a seguir, pense somente o para outra. E-se tentado a usar a imagem: o que ele 'queria dizer'
pensamento mas sem as palavras.-Ora, eu poderia, no decorrer realmente, o que 'tinha em mente', est presente no seu esprito
de uma ao, verificar a ponta da minha pena, fazer caretas,- bem antes de a proferirmos. O que nos move a abandonar uma
depois, continuar escrevendo com um gesto de resignao.- expresso e a acatar uma outra em seu lugar pode ser de espci
Ocupado com quaisquer medies, eu poderia tambm agir de varia~as. Para entender isto, til considerar a relao entre ::
tal maneira que, quem me assistisse, diria que eu-sem palavras- soluoes dos. problemas matemticos com o motivo e a origem
pensei: se duas grandezas so iguais a uma terceira, ento so = seu queshona~ento. O conceito 'triparto do ngulo com
iguais entre si. - Mas, o que determina o pensar aqui no um regua e compasso, quando algum procura pela tripartio e
processo que tem de acompanhar as palavras quando elas no por outro lado, quando est provado que ela no existe. '
precisam ser pronunciadas sem pensamento.
335. O que acontece quando nos esforamos-p. ex., ao
331. Imagine pessoas que s soubessem pensar em voz alta! escrever uma carta-para encontrar a expresso correta para
(Do mesmo modo como h pessoas que s sabem ler em voz nossos pensamentos?-Este modo de falar compara este proces-
alta.) so com o de uma traduo ou descrio: os pensamentos esto
presentes (t~lvez at ~ntes), e ns to-somente procuramos por
s~a expressao. Esta Imagem mais ou menos adequada para
332. s vezes chamamos de "pensar" o ato de acompanhar diversos casos. -Mas no pode acontecer aqui todo tipo de
a frase com um processo psquico, mas "pensamento" no o coisas?-Eu me entrego a uma disposio, e a expresso vem.
nome que damos quele acompanhamento.-Diga uma frase e Ou: paira-me no esprito uma imagem que eu pretendia descre-
pense-a; diga-a com compreenso!-E agora no a diga, faa ver. Ou: ocorreu-me uma expresso inglesa, e quero me lembrar

146 147
da expresso alem correspondente. Ou: fao um gesto e me 339. Pensar no um processo sem corpo, que empresta
pergunto: "Quais so as palavras que correspondem a esse vida e sentido ao falar, e que poderamos desligar do falar, assim
gesto?" como o maligno tirou a sombra de Schlemiehl do cho.-Mas
Se algum perguntasse agora "Voc tem o pensamento como: "no um processo sem corpo"? assim que conheo
antes de ter a expresso?"-o que deveriamos responder? E o processos sem corpo, mas o pensar no um deles? No. A
que responder pergunta: Em que consistia o pensamento tal expresso "processo sem corpo", eu recorri a ela em meu
como existia antes da expresso? embarao, uma vez que eu queria explicar o significado da
palavra "pensar" de forma primitiva.
336. Estamos aqui diante de um caso semelhante quele em Mas poder-se-ia dizer "Pensar um processo sem corpo",
que algum imagina que simplesmente no se pode per:.sar u~a se com isso se quer, p. ex., diferenciar a gramtica da palavra
frase com a estranha ordem de palavras das lnguas alema e latina "pensar" da gramtica da palavra "comer". S que com isso a
como ali se encontra. Primeiramente, tem-se que pensar a frase, diferena dos significados aparece muito pequena. ( como se
e depois colocam-se as palavras naquela ordem c~ri~sa. (Um dissesse: os algarismos so objetos reais, os nmeros, no-reais.)
poltico francs escreveu, certa feita, ser uma pecuhandade da Um modo de falar inadequado um meio seguro de se ficar preso
lngua francesa que as palavras estejam ali na ordem em que as na confuso. Ele tranca, por assim dizer, a sada dela.
pensamos.)
340. No se pode adivinhar como uma palavra funciona.
337. Mas eu no intencionava a forma completa da frase, preciso que se veja a sua aplicao e assim se aprenda.
p. ex., j em seu princpio? Portanto, ela j se encontrava em A dificuldade , porm, eliminar o preconceito que se ope
meu esprito antes mesmo de ser proferida!-Se ela se encontrava a este aprendizado. No se trata de nenhum preconceito tolo.
em meu esprito, ento, de um modo geral, no estava em ~u:~a
ordem de palavras. Mas fazemo-nos aqui novamente a Idem
341. Falar sem pensamento e falar no sem pensamento
enganadora de 'intencionar', isto , do uso desta .pal~v~a._A
comparvel a tocar uma pea musical sem pensamento e tocar
inteno est entalhada na situao, nos costumes e mstJtulo~s
uma pea musical no sem pensamento.
humanas. Se no houvesse a tcnica do jogo de xadrez, eu nao
poderia intencionar jogar uma partida de x~drez. ~ fato de eu
saber falar portugus toma possvel que eu intencione a forma 342. Para mostrar que pensar possvel sem falar, William
da frase previamente. James cita a lembrana de um surdo-mudo, Sr. Ballard, que
escreve ter-se preocupado com Deus e o mundo j em tenra
idade, mesmo antes de saber falar.-Que ser que isto quer
338. S se pode falar alguma coisa quando se aprendeu a
dizer!-Ballard escreve: "It was during those delightful rides, some
falar. Se algum, portanto, quer dizer alguma coisa, tem que ter
two or three years before my initiation into the rudiments of
aprendido para tanto, tem que ter aprendido a dominar uma
written language, that I began to ask myself the question: how
lngua; e, por certo, evidente que pode-se querer falar, sem ter
que falar. Assim como se pode querer danar, sem danar. came the world into being?"-Voc tem certeza de que esta a
traduo correta em palavras dos seus pensamentos sem-pala-
E quando se reflete sobre isto, o esprito lana mo da vras?-gostaramos de perguntar. E por que esta questo-que, de
representao de danar, de falar, etc.
outro modo, no parece existir absolutamente-se impe aqui?
Estou querendo dizer que a memria engana o escritorv-Nam

148
149
mesmo sei se eu diria isto. Estas lembranas so um estranho mesmo?-Mas aqui o importante que para esta representa -
fenmeno da memria-e eu no sei que concluses se podem , - d ao
eu recorra a representaao e uma Divindade.
tirar delas para o passado do narrador.
. 347. :'Mas eu sei por mim mesmo o que significa 'falar para
343. As palavras, com que expresso a minha lembrana, SI mesmo . E se eu fosse privado da possibilidade de falar alt
so a minha reao mnmica. eu poderia, no obstante, falar comigo mesmo." o,
Se sei somente por mim mesmo, ento sei somente o que
344. Seria concebvel que pessoas nunca falassem uma eu chamo assim, no o que um outro chama assim.
lngua audvel, entretanto, falassem uma lngua em seu ntimo,
na representao, para si mesmos? 348 '. "~ses surdos-mudos aprenderam apenas uma lingua-
"Se as pessoas falassem para si mesmas somente em seu gem de sinais, mas cada um fala para si mesmo em seu ntimo
ntimo, estariam, afinal, apenas fazendo continuamente o que uma linguagem vocal. "-Ora, voc no entende isto?-Como sei
hoje tambm fazem de vez em quando".- muito fcil repre- :e entendo?!-? q~e posso fazer com esta comunicao (se que
sentar-se isto; necessrio apenas fazer a passagem de alguns e ur:na comu~lcaao)?- Toda a idia de entender obtm aqui um
para todos (Do mesmo modo: "Uma fileira de rvores infinita- cheiro suspeito. No sei se devo dizer que entendo ou no
mente comprida simplesmente uma fileira que no tem fim.") entendo. Eu gostaria de responder: "Trata-se de uma frase em
Nosso critrio para o fato de algum falar para si mesmo o que portugus; aparentemente em perfeita ordem,-a saber: antes
ele nos diz e o seu comportamento; e dizemos que algum fala que se queira trabalhar com ela; ela est, com outras frases, em
para si mesmo somente de quem, em sentido usual, sabe falar. um contexto que nos dificultadizer que no se sabe propriamente
E no o dizemos de um papagaio nem de um gramofone. ~ que ~la nos comunica; aquele que no se tomou insensvel pela
flosofa, nota que aqui h alguma coisa errada."

345. "O que acontece de vez em quando, poderia acontecer


sempre"-que tipo de proposio esta? semelhante seguinte 349. "Mas esta suposio tem, certamente um sentido
bom.I"- Sim; estas pa Iavras e esta imagem tm, dependendo
' das
proposio: Se "Fa)" tem sentido, ento "(x).F(x)"tem sentido.
circunstncias, uma aplicao que nos familiar.-Mas, se supo-
"Se pode ocorrer que algum faa uma jogada errada num mos um caso no qual esta aplicao caia fora, assim tomamos
jogo, ento poderia ser que todas as pessoas, em todos os jogos, conscincia, por assim dizer, pela primeira vez, da nudez das
nada mais fizessem do que jogadas erradas."-Somos tentados, palavras e da imagem.
portanto, a compreender mal aqui a lgica de nossas expresses,
a expor de maneira incorreta o uso de nossas palavras.
3~O. "Mas, se suponho que algum sente dor, estou supon-
s vezes as ordens no so cumpridas. Como seria, porm, do ~sslm, SImplesmente, que ele sente a mesma coisa que eu
se as ordens nunca fossem cumpridas? O conceito "ordem" teria senha com tanta freqncia." -Isto nos leva adiante. como se
perdido a sua finalidade. eu dissesse: "Voc sabe de fato o que quer dizer: so 5 horas
aqui; voc tambm sabe o que quer dizer: so cinco horas no
sol. Isto quer dizer, evidentemente, que l so tantas horas
346. Mas no poderamos imaginar que Deus de repente qu~ntas ~o aqui, quando aqui so 5 horas."-A explicao por
desse entendimento a um papagaio, e este ento falasse para si meio da Igualdade no funciona. Porque, embora eu saiba que

150 151
se pode chamar de 5 horas aqui "o mesmo tempo" que 5 horas terceira possibilidade." Isto : Deus o v-mas no's n - b
l, no sei, precisamente, em que caso se deva falar aqui e l de P , ao sa emos
. orem, o que quer dizer isto?-Empregamos uma ima em ..
igualdade de tempo.
I~agem ~e ~n:a srie invisvel, que um no repara ma; outr~
Do mesmo modo que no nenhuma explicao dizer: a sim. O pnncrpio do terceiro excludo diz aqui: tem que ter este
suposio de que ele sente dor exatamente a suposio de que ou aquele asp:cto. ~o diz propriamente nada-o que eviden-
ele sente o mesmo que eu. Pois, esta parte da gramtica me te-,n:as nos d~ uma Imagem. E o problema agora deve ser: se
bem clara: a saber: dr-se- que o fogo tem a mesma vivncia a realidade esta ou no de acordo com a imagem E t .
. es a Imagem
que eu se se diz: ele sente dor e eu sinto dor. parece determinar agora o que devemos fazer, como e o que
devemos procurar-mas no o faz, porque no sabe
'I S mos como
351. Ns gostariamos de dizer sempre: "Sentimento de dor se d eve ap Iica- a. e dissermos aqui "Na-o h um te . "
" I -, rceiro , ou
sentimento de dor - quer ele sinta, ou eu; e no importa como c aro que nao ha um terceiro!" -nisso se expressa que no
venho a saber se ele tem um sentimento de dor ou no."-Eu P?demos afastar o olhar dessa imagem-cujo aspecto parece
poderia declarar que estou de acordo com isso.-E se voc me dizer que n,ela j ~eria que estar o problema e sua soluo,
perguntar: "Ento voc no sabe o que tenho em mente quando enquanto nos sentImos que no o caso.
digo que o fogo sente dor?"-posso responder: Estas palavras ~o mesmo ;,n0do, quando ,se diz "Ou ele tem esta sensao,
podem me levar a toda sorte de representaes; mas no servem ~u nao a te.~! -vem ao esprto, antes de mais nada, uma
para mais nada. E eu posso tambm me representar alguma Imagem que ja parece determinar o sentido da assero inequi-
coisa com as palavras: "Eram precisamente 5 horas da tarde no v~camente. "Voc sabe agora do que se trata"-gostariamos de
sol"-a saber: talvez uma pndula que mostre 5.-Mas seria dizer. Exatamente isto o que ele ainda no sabe.
melhor ainda o exemplo do emprego de "em cima" e "embaixo"
sobre o globo terrestre. Aqui todos ns temos uma representao
bem ntida do que significa" em cima" e "embaixo". Estou vendo, 353. A questo do modo e da possibilidade de verificao
evidentemente, que estou em cima; evidente que a terra est ~e uma Pro~osio somente uma forma especial da questo:
embaixo de mim! (No ria deste exemplo. Embora nos ensinem O q.ue. v~)C~ tem ~~ mente com isto?" A resposta uma
j na escola primria que tolice dizer uma coisa dessas, contnbulao a gramatIca da Proposio.
evidentemente, muito mais fcil enterrar um problema do que
resolv-lo.) E somente uma reflexo nos mostra que, neste caso,
354. A oscilao na gramtica entre critrios e sintomas faz
no se deve usar "em cima" e "embaixo" da forma costumeira.
pare~er com~Ase ~ouvesse to-somente sintomas. Dizemos, p.
(P. ex., que possamos falar dos antpodas como os homens
ex.: A ~xpenencl~ ensina que chove quando o barmetro cai,
"embaixo" de nosso continente, mas ento temos de acatar
mas e~sIna tambem que chove quando temos determinadas
como correto, se eles aplicarem a mesma expresso a ns.)

352. Acontece aqui que nosso pensar nos prega uma pea
==
s:nsa~~es de umidade e frio, ou temos esta ou aquela impresso
visual. arg~mento para isto menciona-se ento o fato de
que e:tas impressoas sensoriais podem nos enganar. Mas no
estranha. Queremos citar a lei do terceiro excludo e dizemos: se esta leva~do em considerao que o fato de elas nos fazerem
"Uma tal imagem paira-lhe no esprito, ou no; no h um crer que vat chover se baseia numa definio.
terceiro!" - Encontramos este estranho argumento tambm em
outras reas da filosofia. "No desenvolvimento infinito de 1t 355. No se trata de que nossas impresses sensoriais
ocorre uma vez o grupo '7777', ou no ocorre - no h uma possam mentir para ns, mas de ns entendermos a sua lngua-

152
153
gemo (E esta linguagem, como todas as outras, est fundada em lhe seme.lhant~ dizemos ~~e pensam. Dizemo-Io tambm de
acordo.) bonecas
. e mcluslve dos espmtos . Considere a palavra "pensar "
como mstrumento!
356. Estamos inclinados a dizer: "Est chovendo, ou no
est chovendo-como sei disso, como esta notcia chegou at 361. A poltrona pensa consigo mesma: ...
mim, uma outra questo." Mas coloquemos a questo da
Onde? Em uma de suas peas? Ou fora de seu corpo; no ar
seguinte maneira: O que chamo de "notcia de que est choven-
que a envolv~? O~ em lugar algum? Mas qual ento a diferena
do"? (Ou ser que desta notcia s notcia tive?) E o que
caracteriza esta 'notcia' como notcia de alguma coisa? No nos entre o falar mtenor desta poltrona e o falar interior da poltrona
engana aqui a forma de nossa expresso? No essa justamente ao lado? - Mas como se d com o homem: Onde que ele fala
uma metfora enganadora: "Meu olho me d notcia de que ali para si mesmo? Como possvel que esta questo parea sem
se encontra uma poltrona"? sentido; ~ que no se faz necessria nenhuma localizao, exceto
a de que Justamente este homem fala para si mesmo? Enquanto
qu.e.a questo, onde a poltrona fala consigo mesma, parece
357. Ns no dizemos que um co possivelmente fala para
exiqrr uma resposta.-O motivo : queremos saber Como a
si mesmo. Seria porque conhecemos sua alma to precisamente?
poltrona se deve aqui equiparar a um homem; se a cabea, p.
Ora, poderamos dizer assim: Quando vemos o comportamento
ex., se encontra no final superior do encosto etc.
do ser vivo, vemos a sua alma.-Mas digo tambm de mim: falo
a mim mesmo porque me comporto desta e daquela maneira?- Como , quando se fala para si mesmo no ntimo; o que se
No o digo com base na observao do meu comportamento. passa ali?-Como explic-Io? Ora, s mesmo como voc pode
Mas s tem sentido porque eu me comporto desta maneira.-As- ensinar a algum o significado da expresso "falar para si
sim, no porque o tenho em mente que tem sentido? mesmo". E, em criana, aprendemos esse significado.-Ora, o
fato de que ningum dir quem no-lo ensinou, nos diz 'o que Se
passa ali'.
358. Mas no o nosso ter em mente que d sentido
frase? (Eaqui pertence, naturalmente, o fato de que no se pode ter
em mente sriesde palavras sem sentido.)E ter em mente algo qu~ 362. Parece-nos, sim, como se o professor neste caso
se encontra na esfera-da alma. Porm, tambm algo privado! E ensinasse ao aluno o significado-sem diz-lo diretamente; mas
aquele algo intangvel;comparvel somente prpria conscincia. que o aluno levado, enfim, a dar a si mesmo a explicao
Como poderamos achar isto ridculo! , por assim dizer, um ostensiva correta. E aqui que reside nossa iluso.
sonho da nossa linguagem.

363. "Se me represento alguma coisa, ento acontece


359. Uma mquina poderia pensar?-Ela poderia sentir certamente alguma coisa!" Ora, acontece alguma coisa-e para
dor?-Ora, o corpo humano deve ser chamado de uma tal que fao barulho ento? Por certo para comunicar o que acon-
mquina? Por certo ele est o mximo possvel perto de ser uma tece.-Mas, como que se comunica alguma coisa, afinal?
tal mquina. Quando se diz que alguma coisa est sendo comunicada?-O que
o jogo de linguagem da comunicao?
360. Mas uma mquina de fato no sabe pensar!- esta Eu diria: voc considera muito evidente o fato de que se
uma proposio emprica? No. Somente do homem e do que possa comunicar alguma coisa a algum. Isto quer dizer: Estamos

154 155
to habituados comunicao pela fala, em conversas, que nos 366. o clculo na cabea mais irreal do que o clculo no
parece que toda a graa da comunicao residiria no fato de que papel?- Talvez estejamos inclinados a dizer tal coisa; mas pode-se
um outro apreenda o sentido das minhas palavras-algo psquico, tambm levar opinio contrria ao dizer a si mesmo: papel,
por assim dizer, que o registre em seu esprito. E caso ele consiga tinta, etc., so apenas construes lgicas a partir de nossos
ainda tirar algum proveito disso, j no pertence mais ao objetivo dados sensoriais.
imediato da linguagem.
"Efetuei a multiplicao.... na cabea."-No acredito por-
Dir-se-ia que "A comunicao faz com que ele saiba que
ventura em uma tal assero?-Porm, era realmente uma mul-
sinto dor; ela produz este fenmeno espiritual; tudo o mais
tiplicao? No era simplesmente 'uma' multiplicao, mas sim
inessencial para a comunicao." O que seja este estranho
esta-na cabea. Este o ponto, no qual me engano. Pois quero
fenmeno do saber-no h pressa em sab-lo. Processos psqui-
dizer agora: Era um processo espiritual qualquer correspon-
cos so mesmo estranhos. ( como se dissssemos: "O relgio
nos indica as horas. O que sejam as horas, no est decidido dente multiplicao no papel. De tal forma que teria sentido
ainda. E para que olhamos as horas-isto no vem ao caso.) dizer: "Este processo no esprito corresponde a este processo
no papel. E ento teria sentido falar de um mtodo de projeo
segundo o qual a representao do signo expe o signo mesmo.
364. Algum faz um clculo de cabea. O resultado, ele
emprega, dizemos, na construo de uma ponte ou de uma
mquina.-Voc quer dizer que ele no encontrou propriamente 367. A imagem da representao a imagem que descrita
este nmero atravs do clculo? Caiu-lhe do cu, porventura, quando algum descreve a sua representao.
como numa espcie de sonho? Era necessrio que ali se fizessem
clculos, e clculos foram feitos. Pois ele sabe que e como
368. Descrevo um quarto para algum e, ento, como prova
calculou; e o resultado correto no seria explicvel sem clcu-
de que entendeu minha descrio, fao-o pintar um quadro
\o.-E se eu dissesse: "Ocorre-lhe que calculou. E por que se
impressionista conforme esta descrio.-As cadeiras, que na
deve fazer explicar o resultado correto? No incompreensvel
minha descrio eram verdes, ele as pinta de vermelho-escuro;
o bastante o fato de que foi capaz de CALCUlAR sem uma
onde eu dizia "amarelo", ele pinta azul.-Esta a impresso que
palavra ou sem algarismos?"
ele tem desse quarto. E ento digo: "Correto; assim que ele
Calcular na representao , em certo sentido, mais i:real parece."
do que calcular no papel?-Este o real-clculo de cabea. E ele
semelhante ao clculo no papel?-No sei se devo cham-lo
semelhante. Um pedao de papel branco com uns riscos pretos 369. Perguntariamos: "Como isto-o que se passa ali-
semelhante a um corpo humano? quando algum calcula mentalmente?" Num caso especial, a
resposta pode ser: "Somo, primeiramente, 17 com 18, depois
365. Jogam Adelaide e o Bispo uma partida de xadrez real? subtraio 39 ... " Mas esta no a resposta minha pergunta. No
Com certeza. Eles no fingem, simplesmente, estar jogando- se explica dessa maneira o que significa calcular mentalmente.
como poderia tambm acontecer, evidentemente, num';l pea
teatral.-Mas esta partida no tem, p. ex., um comeo!-E claro 370. No so as representaes, ou o que acontece quando
que tem; seno no seria uma partida de xadrez. se representa alguma coisa, o que se tem de questionar, mas:
como empregada a palavra "representao". O que no

156 157
significa que eu queira falar apenas de palavras. Pois, na medida "recitar isto e aquilo para si mesmo em silncio", enquanto se
em que na minha questo se fala da palavra "representao", chamava a ateno para um processo na laringe ou no crebro?
fala-se dela tambm na questo acerca da essncia da repre- No possvel tambm que minha e sua representao do
sentao. E digo apenas que esta questo no pode ser-nem som a correspondam diversos processos psicolgicos? A questo
para a pessoa que representa nem para outra pessoa-elucidada : Como se comparam representaes?
por um ato de mostrar; nem pela descrio de um processo
qualquer. A primeira questo busca tambm uma explicao da
377. Um lgico pensa talvez: igual igual- uma questo
palavra; mas ela dirige nossa expectativa para uma espcie
psicolgica o modo como uma pessoa se convence da igualdade.
errnea de resposta.
(Altura altura- do mbito da psicologia que a pessoa s vezes
a veja, s vezes a oua.)
371. A essncia se expressa na gramtica. Qual o critrio da igualdade de duas representaes?-Qual
o critrio do rubor de uma representao? Para mim, quando
372. Reflita: "O nico correlato na linguagem para uma o outro a tem: o que ele diz e faz. Para mim, quando eu a tenho:
necessidade natural uma regra arbitrria. Ela a nica coisa nada. E o que vale para "vermelho", vale tambm para "igual".
que se pode extrair dessa necessidade natural para uma propo-
sio."
378. "Antes de julgar que duas de minhas representaes
so iguais, tenho que reconhec-Ias como iguais." Tendo acon-
373. A gramtica diz que espcie de objeto uma coisa . tecido isto, como hei de saber ento que a palavra "igual"
(Teologia como gramtica.) descreve o meu conhecimento? Somente, ento, quando eu
expressar esse conhecimento de uma outra maneira, e uma outra
374. A grande dificuldade aqui no expor a coisa como se pessoa puder me ensinar que "igual" aqui a palavra correta.
no se fosse capaz de alguma coisa. Como se existisse um Pois, se necessito de uma justificao para usar uma palavra,
objeto, do qual extraio a descrio, mas no estaria em condies ento tem que ser uma justificao tambm para o outro.
de mostr-lo a algum.-E o melhor que posso sugerir que
cedamos tentao de usar esta imagem: mas, depois, investigar
379. Primeiro, reconheo-o como isto; e recordo-me de
que aspecto adquire o emprego dessa imagem.
como chamado.-Pondere: Em que casos pode-se dizer isso
com razo?
375. Como se ensina a algum a ler para si mesmo? Como
se sabe quando ele capaz de faz-lo? Como que ele prprio
380. Como reconheo que isso vermelho?-"Eu vejo que
sabe que est fazendo o que se exige dele? isso; e sei ento que assim que isso se chama." " Isso?-O
qu?! Que espcie de resposta a esta questo tem sentido?
376. Quando, em meu ntimo, recito o ABC para mim (Voc est cata sempre de novo de uma explicao
mesmo, qual o critrio de que estou fazendo o mesmo que um ostensiva interior.)
outro que o recita para si em silncio? Poder-se-ia achar que na
Eu no poderia aplicar nenhuma regra passagem privada
minha e na sua laringe se passe a mesma coisa. (E, do mesmo
do que se viu para a palavra. Aqui as regras estavam realmente
modo, quando ns dois pensamos na mesma coisa, desejamos
flutuando no ar; pois falta a instituio de sua aplicao.
a mesma coisa, etc.) Mas aprendemos o emprego das palavras

158 159
381. Como reconheo que a cor vermelha ?-Uma resposta voc diz, portanto, que calculou na representao, sem dVida
seria: "Eu aprendi portugus." ser assim. Se voc no tivesse calculado, no o teria dito. Do
mesmo modo: se voc diz ter visto algo vermelho na repre-
sentao, sem dvida ser vermelho. Voc sabe, alis, o que
382. Como posso justificar que me fao esta representao 'vermelho' .-E ainda: voc nem sempre se fia na concordncia
baseado nestas palavras?
com os outros; pois, freqentem ente, voc d notcias de ter visto
Algum mostrou-me a representao da cor azul e me disse algo que mais ningum viu."-Mas eu confio em mim-digo, sem
que ela? escrpulos, que calculei isto mentalmente, que me representei
O que significam as palavras "esta representao"? Como essa cor. A dificuldade no reside em que eu duvide se imaginei
se aponta para uma representao? Como se aponta duas vezes realmente algo vermelho. Mas nisso: que no podemos, sem
para a mesma representao? mais nem menos, mostrar ou descrever qual cor ns nos repre-
sentamos, que a reproduo da representao na realidade no
nos oferece qualquer dificuldade. Mas so to semelhantes assim
383. No analisamos um fenmeno (p. ex. o pensar) mas a ponto de se confundirem?-Mas posso tambm, sem mais,
um conceito (p. ex. o conceito de pensar), portanto, o emprego reconhecer uma pessoa por um desenho.-Mas acaso posso
de uma palavra. Assim, pode parecer como se o que praticamos perguntar: "Como uma correta representao dessa cor?", ou:
seja nominalismo. Os nominalistas cometem o erro de interpre- "Como constituda?"; posso aprender isso?
tar todas as palavras como nomes, portanto, de no descrever
(No posso aceitar o seu testemunho, porque no teste-
realmente o seu emprego, mas sim de dar, por assim dizer,
munho algum. Este me diz apenas o que ele est inclinado a
apenas uma indicao em papel de uma tal descrio. dizer.)

384. Voc aprendeu o conceito "dor" com a linguagem. 387. O aspecto profundo escapa-nos facilmente.

385. Pergunte-se: Seria possvel imaginar que algum 388. "Embora eu no veja aqui nada violeta, se voc me der
aprenda a calcular de cabea sem jamais calcular nem por escrito uma caixa de cores, posso mostr-Ia." Como que se pode saber
nem oralmente?-"Aprend-Io" significa: ser levado a ser capaz que se pode mostr-Ia se ..... , que se pode, portanto, reconhec-
de faz-Io. E questiona-se apenas o que se far valer como critrio Ia quando a vemos?
de que algum seja capaz disto.-Mas, possvel tambm que
Como sei, a partir da minha representao, como a cor
uma raa tenha conhecimento apenas do clculo mental e de realmente ?
nenhum outro? Aqui se tem que perguntar a si prprio "Como
ser isto?" - Ter-se- que imagin-Io como um caso-limite. E Como sei que serei capaz de fazer alguma coisa? isto , que
ento perguntar-se- se ainda queremos empregar aqui o con- a situao, na qual me encontro agora, a situao de ser capaz
de fazer aquilo?
ceito de "clculo mental"-ou se ele, em tais circunstncias, no
perdeu sua finalidade; porque os fenmenos gravitam agora para
um outro modelo. 389. "A representao tem que se assemelhar mais ao seu
objeto do que toda imagem: Pois, por mais que eu possa fazer
a imagem assemelhar-se quilo que ela deve expor, ela pode
386. Mas, por que voc confia to pouco em si prprio?
ainda ser a imagem de uma outra coisa. Mas a representao
Voc, alis, de fato sempre sabe o que significa "calcular". Se

160 161
tem em si que ela a representao desta coisa e de nada mais." sentar que ele sente dor", ou : "Represento-me que ...", ou:
Poder-se-ia assim chegar a considerar a representao como um "Represente-se que ... !"?
super-retrato. Diz-se, p. ex., para algum que tem um papel para repre-
sentar numa pea teatral: "Voc tem que se representar aqui que
390. Poder-se-ia imaginar que uma pedra tem conscincia? este homem sente uma dor que dissimula"-e no lhe damos
E se algum tiver capacidade para tanto - por que isto no pode, nenhuma instruo, no lhe dizemos o que propriamente deve
simplesmente, provar que toda essa imaginabilidade no tem fazer. Por isso, aquela anlise tambm no vem ao caso. -Obser-
interesse nenhum para ns? vamos agora o ator representando-se esta situao.

391. Talvez eu possa representar-me tambm (embora no 394. Em que circunstncias perguntaramos a algum: "O
seja fcil),que cada uma das pessoas que vejo na rua sente dores que se passou com voc, afinal, quando se representou isto?"-E
terrveis, mas as dissimula com arte. E importante que eu aqui que resposta esperamos a?
tenha que me representar uma dissimulao com arte. Portanto,
que eu no me diga simplesmente: "Ora, a sua alma sente dor; 395. H falta de clareza sobre que papel desempenha a
mas o que isto tem a ver com o seu corpo!" ou "isto no tem, represen tabilidade na nossa investigao, e at que ponto, pois,
afinal, que se mostrar no corpo!"-E se agora me represento ela consolida o sentido de uma proposio.
isto-o que que fao; que digo a mim mesmo; como encaro as
pessoas? Eu encaro algum, p. ex., e imagino: "Deve ser difcil
396. Para a compreenso de uma proposio, to pouco
rir quando se sentem tais dores", e muitas coisas semelhantes.
essencial que se represente alguma coisa com ela quanto esboar
Eu represento, por assim dizer, um papel, ajo como se a dores
um desenho a partir dela.
fossem dos outros. Se fao isto, vai-se dizer talvez que eu esteja
me representando ...'.
397. Ao invs de "representabilidade" pode-se dizer aqui
tambm: apresentabilidade em um determinado meio da apre-
392. "Se me represento que ele sente dor, isto se passa, na
sentao. E de uma tal apresentao, todavia, pode um caminho
verdade, somente ..... em mim." Um outro diz ento: "Eu creio seguro conduzir para um outro emprego. Por outro lado, uma
que posso representar-me isto sem ..... pensar ao mesmo tem- representao pode nos importunar e no servir para nada.
po". ("Creio que sou capaz de pensar sem falar.") Isto no leva
a nada. A anlise oscila entre cientfico-natural e gramatical.
398. "Mas, se eu me represento algo, ou se realmente visse
objetos, ento tenho de fato algo que o meu vizinho no
393. "Se me represento que algum, que est rindo, na tem."-Eu o entendo. Voc quer olhar ao derredor e dizer:
realidade est sentido dor, ento no estou me representando "Apenas eu tenho ISSO."-Para que estas palavras? Elas no
um comportamento de dor, pois estou vendo exatamente o servem para nada. -Sim, no se pode dizer tambm "No se est
contrrio. O que que estou me representando, portanto?-J falando aqui de um 'ver' -e, por isso, nem de um 'ter' -e no se
o disse. E para tanto, no imagino necessariamente que eu sinto est falando de um sujeito, portanto, nem de um eu?" No
dores. +Mas ento como se d: representar-se isto?"-Onde (fora podera eu perguntar: Isto, de que voc fala e diz, que s voc
da filosofia) empregamos as palavras: "Sou capaz de me repre- tem-at que ponto voc o tem? Voc o possui? Voc nem ao

162 163
menos o v. Sim, voc no teria que dizer que ningum o tem? 401. Voc interpreta a nova concepo como sendo a viso
Est claro tambm: se voc exclui, logicamente, que outra pessoa de um novo objeto. Voc interpreta um movimento gramatical
tem algo, ento perde tambm seu sentido dizer que voc o tem. que voc fez: como um fenmeno quase fsico que voc obser-
Mas o que isto, ento, de que voc est falando? Eu dizia vou. (Pense, p. ex., na questo: "So os dados do sentido o
que sei em meu ntimo o que voc tem em mente. Mas isto queria material com o qual construdo o universo?")
dizer: eu sei como se pensa em conceber esse objeto, em v-Io, Minha expresso no , porm, incontestvel: Voc fez um
em design-Io, por assim dizer, pelo olhar e por gestos. Eu sei movimento 'gramatical'. Antes de mais nada, voc encontrou
de que maneira se olha, neste caso, sua frente e volta de si,-e uma nova concepo. como se tivesse inventado uma nova
outras coisas mais. Creio que se pode dizer: Voc fala (quando maneira de pintar; ou mesmo um novo metro ou uma nova
est, p. ex., sentado no quarto) de 'quarto visual'. Aquilo que espcie de canto.-
no tem proprietrio, o 'quarto visual'. No posso possu-Io,
assim como no posso circular por ele, olh-Io ou apontar para 402. "Embora eu diga 'Eu tenho agora esta e aquela
ele. Ele no me pertence na mesma medida que no pode representao', as palavras 'eu tenho' so para o outro apenas
pertencer a mais ningum. Ou: no me pertence na medida em um signo; o mundo da representao est todo exposto na
que queira empregar para ele a mesma forma de expresso que descrio da representao.-Voc quer dizer: as palavras "Eu
emprego para o prprio quarto material onde estou sentado. A tenho" so como as palavras "Agora, ateno!" Voc est
descrio do ltimo no precisa mencionar o proprietrio, inclinado a dizer que, no fundo, isto deveria ser expresso de
tambm no tem que ter nenhum proprietrio. Mas, ento, o maneira diferente. P. ex., de maneira simples, dando um sinal
quarto visual no pode ter proprietrio algum. " que ele no com a mo e, ento, descrevendo.-Quando no se est, como
tem nenhum dono nem fora nem dentro de si"-poder-se-ia neste caso, de acordo com as expresses de nossa linguagem
dizer.
usual (que cumprem com a sua obrigao), porque temos na
Imagine a imagem de uma paisagem, uma paisagem fanta- cabea uma imagem que est em conflito com a imagem do
siosa e, nela, uma casa-e algum que perguntasse: "De quem modo de falar usual. Conquanto estejamos tentados a dizer que
a casa?"-A resposta poderia ser, a propsito: " do campons nosso modo de falar no descreve os fatos como eles realmente
assentado no banco, em frente casa". S que ele no pode, p. so. Como se (p. ex.) a proposio "Ele sente dor" pudesse ser
ex., entrar na casa. falsa de uma maneira ainda diferente do que pelo fato de este
homem no sentir dor. Como se a forma de expresso dissesse
399. Poder-se-ia dizer tambm: o proprietrio do quarto algo falso, mesmo que a proposio afirme, em caso de neces-
visual teria de fato de ser, em sua essncia, idntico a ele; no sidade, algo correto.
entanto, tanto ele no se encontra no interior do quarto como Pois, so assim as contendas entre idealistas, solipsistas e
no existe um lado de fora do quarto. realistas. Uns atacam a forma de expresso normal, como se
atacassem uma assero; outros a defendem, como se consta-
tassem fatos que todo homem sensato reconhece.
400. O que encontrou aquele que, por assim dizer, parecia
ter descoberto o 'quarto visual',-foi um novo modo de falar, uma
nova comparao; e poder-se-ia dizer tambm, uma nova sen- 403. Se eu usasse a palavra "dor" exclusivamente para
sao. aquilo que at ento chamei "minha dor", e outros chamaram
"a dor de L.W.", com isso no se faria nenhuma injustia aos

164 165
outros, enquanto fosse prevista apenas uma notao na qual a 407. Poder-se-ia imaginar algum gem~ndo: "Algum est
falta da palavra "dor" fosse de algum modo substituda. Entre- sentindo dores-no sei quem!" -ao que se acorre quele que est
tanto, os outros seriam ainda lastimados, tratados pelo mdico gemendo.
etc. Tambm no seria, naturalmente, nenhuma objeo contra
este modo de falar, dizer: "Mas os outros tm exatamente o 408. "Voc no duvida se voc quem sente as dores ou
mesmo que voc!" se o outro!"-A proposio "No sei se sou eu ou se outro
O que que eu ganharia, ento, com esta nova espcie de quem est sentido dores" seria um produto lgico, e um de seus
exposio? Nada. Mas o solipsista no quer mesmo nenhuma fatores seria: "No sei se sinto dores ou no"-e esta no uma
vantagem prtica quando defende a sua viso! proposio significativa.

404. "Quando digo 'sinto dores', no aponto para uma 409. Imagine vrias pessoas num crculo, entre elas tambm
pessoa que sente as dores, uma vez que eu, em certo sentido, eu. Qualquer um de ns, ora este ora aquele, ligado aos plos
no sei absolutamente quem as sente." E isto se pode justificar. de uma mquina eletrosttica, sem que possamos v-Ia. Eu
Pois, antes de mais nada: Eu no digo que esta e aquela pessoa observo as fisionomias dos outros e procuro reconhecer qual de
sente dores, mas" eu sinto .... ". Ora, com isto no estou nomean- ns est sendo eletrizado agora.-De repente, digo: "Agora sei
do nenhuma pessoa. Tampouco o fao pelo fato de gemer de quem ; sou eu." Neste sentido, eu poderia dizer tambm:
dor. Embora o outro deduza pelos gemidos quem est sentindo "Agora sei quem sente os choques; eu mesmo." Este seria um
dores. modo de falar um pouco esquisito. -Se suponho aqui, no entanto,
O que significa, pois: saber quem est sentindo dores? que eu tambm posso sentir choques quando outros so eletri-
Significa, p. ex., saber que pessoa, neste quarto, est sentido zados, ento o modo de falar "Agora sei quem ...' toma-se
dores: portanto, aquele que est sentado ali, ou aquele que est imprprio. No pertence a este jogo.
em p neste canto, aquela pessoa alta ali de cabelos louros etc.
- O que pretendo dizer com isto? Que h critrios muito
410. "Eu" no denomina pessoa alguma, "aqui", lugar
diferentes da 'identidade' da pessoa.
algum, "isso" no nome algum. Mas esto em conexo com
Ora, qual critrio me leva a dizer que 'eu' estou sentido nomes. Os nomes so explicados atravs deles. verdade
dores? Nenhum. tambm que a fsica se caracteriza por no empregar estas
palavras.
405. "Mas, em todo caso, quando voc diz 'sinto dores', 411. Reflita: Como podem ser aplicadas, e decididas, as
quer chamar a ateno dos outros para uma determinada seguintes questes:
pessoa." -A resposta poderia ser: No; quero chamar a ateno 1) "So meus estes livros?"
somente para mim.-
2) " meu este p?"
3) " meu este corpo?"
406. "Mas com as palavras 'Eu sinto ...' o que voc de fato
quer fazer a distino entre voc e o outro." -Pode-se dizer isto 4) " minha esta sensao?"
em todos os casos? Mesmo quando apenas gemo? E tambm Cada uma destas questes tem aplicaes prticas (no-filo-
quando 'quero fazer a distino' entre eu e o outro-quero com sficas).
isto fazer a distino entre a pessoa L.W. e a pessoa N.N.?

166 167
A respeito de 2): Pense nos casos em que o meu p est o que vejo gerado pela excitao de uma determinada parte
anestesiado ou paralisado. Em certas circunstncias, a questo do crebro.-Mas no proferi a frase num contexto em que ela
poderia ser decidida verificando se sinto dor neste p. tivesse um sentido ordinrio e no-paradoxal. E minha ateno
A respeito de 3): Aqui poder-se-ia apontar para uma imagem no estava de acordo com o experimento. (Meu olhar teria sido
no espelho. Em certas circunstncias, poder-se-ia apalpar um 'intent', no 'vacant")
corpo e colocar a questo. Em outras circunstncias, ela significa
o mesmo que: "O meu corpo tem tal aspecto?" 413. Aqui temos um caso de introspeco: no diferente
A respeito de 4): Que sensao esta? Isto : como se daquela, por meio da qual William James disse que o 'Si-mesmo'
emprega aqui o pronome demonstrativo? Por certo, de maneira consiste, principalmente, em 'peculiar motions in the head and
diferente, p. ex., do que no primeiro exemplo! Aqui tm origem between the head and throat'. E o que mostrou a introspeco
confuses, novamente por se imaginar que se aponta para uma de James no foi o significado da palavra "Si-mesmo" (enquanto
sensao ao dirigir para ela a sua ateno. isto significar algo assim como "pessoa", "homem", "ele mes-
mo", "eu mesmo"), nem uma anlise de uma tal essncia, mas
a situao de ateno de um filsofo que profere para si a palavra
412. O sentimento de intransponibilidade do abismo entre "Si-mesmo" e quer analisar o seu significado. (A partir da
conscincia e processo cerebral: como acontece que isto no pode-se aprender muita coisa.)
desempenhe nenhum papel nas consideraes da vida ordinria?
A idia desta diferena de espcie est ligada a uma leve
vertigem, - que surge quando realizamos acrobacias lgicas. (A 414. Voc pensa que deve tecer um tecido:' porque voc
mesma vertigem se apossa de ns em certos teoremas da teoria est sentado diante de um tear-mesmo que vazio-e faz os
dos conjuntos.) Quando aparece, em nosso caso, este sentimen- movimentos de tecer.
to? Bem, quando, p. ex., eu dirijo minha ateno, de uma
determinada maneira, para a minha conscincia e, ao mesmo 415. O que fornecemos, na realidade, so observaes sobre
tempo, digo para mim mesmo admirado: ISTO se deve a um a histria natural do homem; porm,
processo cerebra\!-Ievando a mo testa. -Mas o que pode no contributos curiosos, e sim constataes das quais ningum
significar: "dirigir minha ateno para a minha conscincia"? duvidou, e que escapam observao somente porque esto
No h nada mais esquisito do que uma tal coisa existir! O que continuamente diante de nossos olhos.
eu denominava assim (pois estas palavras no so usadas na vida
ordinria), era um ato do olhar. Eu olhava imvel diante de
mim-mas no para um determinado ponto ou objeto. Meus 416. "As pessoas dizem, concordes: eles vm, ouvem,
olhos estavam bem abertos, minhas sobrancelhas no estavam sentem, etc. (mesmo que alguns sejam cegos e outros surdos).
franzidas (como esto, em geral, quando um determinado objeto Testemunham de si mesmos, portanto, que tm conscincia."-
Mas que estranho! a quem, propriamente, fao uma comunica-
me interessa). Nenhum de tais interesses precedeu o olhar. Meu
o quando digo "Eu tenho conscincia"? Com que finalidade
olhar era 'vacant'; ou semelhante ao olhar de uma pessoa que
digo-o a mim mesmo, e como pode o outro me entender?-Ora,
se encanta com a iluminao do cu e se embebe de luz.
frases como "Eu vejo", "Eu ouo", "Eu estou consciente" tm
Pondere agora que na proposio (ISTO se deve a um realmente o seu uso. Digo ao mdico "agora ouo novamente
processo cerebral'), que proferi como sendo um paradoxo, no com este ouvido"; pessoa que me julga desmaiado, digo que
havia nada de paradoxal. Eu poderia t-Ia proferido durante um
"Estou consciente novamente", etc.
experimento, cujo objetivo era mostrar que o efeito da ilumina-

168 169
417. Observo-me, portanto, e percebo que vejo ou que Ver uma pessoa viva como autmato semelhante a ver
estou consciente? E para que, afinal, falar de observaes! Por uma figura qualquer como caso-limite ou como variao de uma
que no dizer simplesmente "Eu percebo que estou conscien- outra figura, p. ex., a armao em cruz de uma janela como
te"?-Mas para que as palavras "Eu percebo"-e por que no dizer sustica.
"Estou consciente"?-Mas as palavras "eu percebo" no indicam
que estou atento ao meu consciente?-o que habitualmente no 421. Parece paradoxal que num relato embaralhamos os
o caso.-Se assim, ento a frase "Eu percebo que ..." no diz estados do corpo e os estados da conscincia: "Ele sofria grandes
que estou consciente, mas que minha ateno est disposta deste tormentos e se atirava impacientemente de l para c". Isto
e daquele modo. bastante comum; por que nos parece ento paradoxal? Porque
Mas no uma determinada experincia que me leva a dizer queremos dizer que a frase trata de coisas palpveis e impalp-
"Estou consciente novamente"?-Qual experincia? Em que si- veis.-Mas voc acha alguma coisa quando digo: "Estes trs
tuao o dizemos? suportes do firmeza construo"? Trs e firmeza so palp-
veis?-Veja a frase como instrumento, e o seu sentido como o
seu emprego!-
418. O fato de eu ter conscincia um fato emprico?- 422. Em que acredito, quando acredito em uma alma no
Mas no se diz que o homem tem conscincia; e que a rvore homem? Em que acredito, quando acredito que esta substncia
ou a pedra, porm, no a tm?-Como seria se fosse diferente?- contm dois anis de tomos de carbono? Em ambos os casos,
Seriam os homens todos in-conscientes?-No; no no sentido h uma imagem no primeiro plano, mas o sentido est em ltimo
usual da palavra. Mas eu, p. ex., no teria conscincia-como de plano; i. , no fcil ter uma viso de conjunto da aplicao da
fato tenho agora. imagem.

419. Em que circunstncias direi que uma tribo tem um 423. Todas essas coisas certamente acontecem em voc.-E
cacique? E o cacique tem, certamente, que ter conscincia. Ele ento deixe-me apenas entender a expresso que usamos.-A
no pode ser sem conscincia! imagem est presente. E no discuto sua validade em determi-
nados casos.-Apenas deixe-me entender ainda a aplicao da
imagem.
420. Mas no posso imaginar que as pessoas que esto
minha volta sejam autmatos, que no tenham conscincia,
424. A imagem est presente; e eu no discuto sua exati-
mesmo que seu modo de agir seja o mesmo de sempre?-Se eu
do.Mas qual a sua aplicao? Pense na imagem da cegueira
agora-sozinho no meu quarto-tento me representar isso, vejo
como uma escurido na alma ou na cabea do cego.
as pessoas com olhar fixo (como que em transe) indo atrs de
seus afazeres-a idia talvez um pouco inusitada. Mas ento
procure uma vez no trnsito habitual, p. ex., na rua, insistir nessa 425. Em inmeros casos, esforamo-nos para encontrar
idia! Diga a si mesmo, p. ex.: "As crianas ali so meros uma imagem, e encontrada esta, a aplicao se d, por assim
autmatos, toda sua vitalidade meramente automtica." E estas dizer, como por si mesma; ento j temos aqui uma imagem que
se nos impe a cada passo, -mas no nos ajuda a sair da
palavras, ou iro se tomar totalmente insignificantes para voc,
dificuldade que ora apenas se inicia.
ou voc ir produzir em voc mesmo talvez uma espcie de
sentimento inusitado, ou coisas do gnero.

170 171
Se pergunto, p. ex. : "Como devo me representar que este por assim dizer, falamos retrospectivamente: "Como foi possvel
mecanismo entra nesta caixa?"-ento pode servir de resposta, isto?" Como foi possvel que o pensamento tratasse ele mesmo
talvez, um desenho em escala reduzida. Algum pode me dizer desse objeto? como se com ele tivssemos capturado a
ento: "Veja voc, ele entra dessa maneira"; ou talvez: "Por realidade.
que isto o deixa admirado? Como voc o v aqui, assim acontece
tambm l."-Este ltimo no explica, evidentemente, mais nada, 429. A concordncia, a harmonia, entre pensamento e
mas apenas me desafia a fazer o emprego da imagem que me realidade reside no seguinte: se digo erroneamente que algo
deram. vermelho e todavia no vermelho. E se, querendo explicar
para algum a palavra "vermelho" na frase "Isto vermelho",
426. Evoca-se uma imagem que parece determinar o sentido aponto para algo vermelho.
de um modo inequvoco. O real emprego parece algo infetado
diante daquele emprego que a imagem nos indica. D-se aqui 430. "Coloque uma rgua prxima a este corpo; ela no diz
novamente o mesmo que na teoria dos conjuntos: O modo de qual o comprimento do corpo. Mais que isso-eu diria, em si
falar parece talhado para um Deus que sabe o que ns no ela morta e no realiza nada daquilo que o pensamento
podemos saber; ele v todas as sries infindas e v dentro da realiza."- como se tivssemos imaginado que o essencial na
conscincia do homem. Para ns, naturalmente, estas formas de pessoa viva a forma externa, e tivssemos ento, a partir dessa
expresso so quase um uniforme que vestimos, mas com o qual forma, fabricado um talho de madeira e olhssemos, com
quase nada podemos fazer, uma vez que nos falta o poder real vergonha, o tronco morto, que tambm no tem nenhuma
que daria a esta vestimenta sentido e finalidade. semelhana com um ser vivo.
No emprego real das expresses, tomamos, por assim dizer,
atalhos, andamos por vielas; vemos diante de ns a avenida reta
431. "Entre a ordem e a execuo h um abismo. Este tem
e larga, mas no a podemos utilizar, naturalmente, porque est
permanentemente impedida. que ser fechado pela compreenso."
"Somente na compreenso se diz que temos que fazer ISTO.
A ordem- apenas sons, traos de tinta.-"
427. "Enquanto eu lhe falava, no sabia o que se passava
dentro de sua cabea." Com isso no se pensa em processos
cerebrais, mas em processos do pensamento. A imagem deve 432. Todo signo, sozinho, parece morto. O que lhe confere
ser levada a srio. Ns gostaramos realmente de olhar dentro vida?-Ele est vivo no uso. Ele tem em si o hlito da vida?-Ou
dessa cabea. E, de fato, tenho em mente somente aquilo que, o uso o seu hlito?
alis, tambm temos em mente com as palavras: gostariamos de
saber o que ele pensa. Quero dizer: ns temos a imagem viva-e 433. Quando damos uma ordem, pode parecer como se a
aquele uso que parece contradizer a imagem e expressa o ltima coisa que a ordem deseja devesse ficar inexprimvel, uma
psquico. vez que ainda permanece um abismo entre a ordem e a sua
execuo. Desejo talvez que algum faa um determinado mo-
428. "O pensamento, esse estranho ser" -mas ele no nos vimento, que levante o brao. Para que fique bem claro, mostro-
parece estranho quando pensamos. O pensamento no nos lhe como se faz o movimento. Esta imagem parece inequvoca;
parece misterioso enquanto pensamos, mas somente quando, com exceo da questo: como ele sabe que deve jazer este

172 173
movimento?-Como ele sabe, afinal, como deve usar os signos ainda no est presente? Esta exigncia desptica? ("A dureza
que sempre lhe dou?-Meu intento agora , por assim dizer, do 'tem que' lgico.")
completar a ordem com outros signos, enquanto aponto de mim
para o outro, fao gestos de animao, etc. Aqui d a impresso 438. "O plano, enquanto plano, algo no levado satis-
de que a ordem comea a balbuciar. fao." (Como o desejo, a expectativa, a suposio, etc.)
como se o signo almejasse evocar em ns, com meios E tenho em mente aqui: a expectativa est insatisfeita,
incertos, uma compreenso.-Mas se o compreendemos, em que porque a opinio de que algo o caso, algo real, algo fora do
signo o fazemos? processo de ter-em-mente.

434. O gesto tenta prefigurar-diramos-mas no o pode. 439. At que ponto se pode chamar o desejo, a expectativa,
a f, etc., de "insatisfeitos"? Qual o nosso prottipo de
435. Quando se pergunta "Como que a frase faz para insatisfao? Uma cavidade? E diramos de uma cavidade que
ela est insatisfeita? Isto no seria tambm uma metfora?-No
expor?"-a resposta podera ser: "Voc no sabe? Voc o v
um sentimento o que chamamos de insatisfao,-como, p. ex.,
quando a usa." No h nada oculto.
a fome?
Como que a frase o faz?-Voc no sabe? No h nada
Podemos descrever, num determinado sistema da expres-
escondido.
so, um objeto por meio das palavras "satisfeito" e "insatisfeito".
Mas, resposta "Voc sabe como a frase o faz, no h nada Quando, p.ex., determinamos chamar o cilindro oco de "cilindro
oculto", replicaramos: "Sim, mas tudo flui to rpido, e eu insatisfeito", e o cilindro macio que o complementa de "sua
gostaria, por assim dizer, de v-lo exposto mais detalhadamen- satisfao" .
te."

440. Dizer "Estou com desejo de comer uma ma" no


436. Aqui fcil entrar naquele beco sem sada da filosofa, significa: Creio que uma ma acalmar o meu sentimento de
onde se acredita que a dificuldade da tarefa se encontra no fato insatisfao. Esta proposio no a exteriorizao do desejo
de que fenmenos de difcil apreenso, a experincia presente mas da insatisfao.
que se nos escapa rapidamente, ou coisas do gnero, devem ser
descritos por ns. Onde a linguagem comum nos parece por
441. Somos, por natureza e atravs de um determinado
demais tosca, e d a impresso de que no teramos nada a ver
treinamento e de uma educao, de tal modo orientados que,
com os fenmenos de que fala o cotidiano e sim "com os
em certas circunstncias, exteriorizamos nossos desejos. (O
fenmenos de fcil esvaecimento que, com seu aparecer e
desejo no naturalmente uma tal 'crcunstnca) Nesse jogo
desaparecer, produzem aproximativamente aqueles primeiros".
no pode aparecer a questo se sei o que desejo antes que meu
(Santo Agostinho: Manifestissima et usitatissima sunt, et desejo seja realizado. E o fato de um acontecimento fazer calar
eadem rursus nimis latent, et nova est inventio eorum.) meu desejo no significa que ele realiza o desejo. Talvez eu no
ficasse satisfeito, se o meu desejo tivesse sido satisfeito.
437. O desejo parece j saber o que o satisfar ou satisfaria; Por outro lado, a palavra "desejar" usada tam,bm da
a proposio, o pensamento, o que o torna verdadeiro, mesmo seguinte maneira: "Eu mesmo no sei o que desejo." ("E que os
que no esteja presente! Donde esse determinar daquilo que desejos ocultam de ns prprios o que se deseja.")

174 175
E se algum perguntasse: "Sei o que estou procurando antes Mas poder-se-ia perguntar agora: como quando ele vem?-
de obt-Io?" Se aprendi a falar, ento o sei. A porta se abre, algum entra, etc. -Como quando eu espero
que ele venha?-Ando pelo quarto de um lado para o outro, olho
no relgio de vez em quando etc.-Mas um processo no tem a
442. Vejo algum apontando uma arma e digo: "Espero
mnima semelhana com o outro! Como podemos ento usar as
uma detonao." O tiro sai.-Corno, voc esperava por isto; esta
mesmas palavras para a sua descrio?-Mas, talvez eu diga, indo
detonao j estava, portanto, de algum modo em sua expecta-
de um lado para o outro: "Espero que ele entre".-Agora h uma
tiva? Ou combina sua expectativa com o ocorrido apenas em
semelhana. Mas de que espcie?!
outra perspectiva; este barulho no estava contido em sua
expectativa e adveio apenas como acidente no momento em que
a expectativa se realizou?-No, se o barulho no tivesse ocorri- 445. Na linguagem, tocam-se expectativa e realizao.
do, minha expectativa no se teria realizado; o barulho a realizou;
ele no se juntou realizao como um segundo hspede que
446. Seria engraado dizer: "Um processo, quando aconte-
se ajunta quele que eu esperava.-No estava no acontecimento
ce, diferente de quando no acontece." Ou: "Uma mancha
aquilo que tambm estava na expectativa, um acidente, um
vermelha, quando est presente, diferente de quando no
suplemento do destino?-Mas o que que no era suplemento?
est-mas a linguagem se abstrai dessa diferena, pois ela fala de
Aconteceu alguma coisa desse tiro j em minha expectativa?-O
uma mancha vermelha, quer esteja presente ou no."
que era suplemento,-eu no esperava o tiro inteiro?
"A detonao no foi to barulhenta como eu esperava."-
"Ser que detonou-se mais alto na sua expectativa?" 447. Tem-se a sensao de que a proposio negativa, para
negar uma proposio, teria em certo sentido que primeiramente
tom-Ia verdadeira.
443. O vermelho, que voc se representa, no certamente
(A afirmao da proposio negativa contm a proposio
o mesmo (no a mesma coisa) que aquilo que voc v diante
negativa mas no a sua afirmao.)
de si; como que voc pode dizer ento que aquilo que voc
se representou?"-Mas no se passa algo anlogo nas proposi-
es "Aqui h uma mancha vermelha" e "Aqui no h nenhuma 448. "Se digo que no sonhei hoje noite, ento devo estar
mancha vermelha"? Em ambas aparece a palavra "vermelho"; sabendo onde se deve procurar pelo sonho; isto : a proposio
por conseguinte, esta palavra no pode indicar a presena de 'Eu sonhei', aplicada situao real, pode ser falsa mas no
algo vermelho. absurda."-Significa isto, portanto, que voc de fato sentiu algo,
por assim dizer, a insinuao de um sonho, que lhe traz
conscincia a posio em que o sonho deveria estar?
444. Tem-se, talvez, a sensao de que na frase "Espero
que ele venha" se faa uso das palavras "ele venha" num Ou: quando digo: "No sinto dor no brao", significa isto
significado diferente do que na afirmao "Ele vem". Mas se fosse que eu sinto a sombra de um sentimento de dor que, por assim
assim, como poderia eu falar do fato de que a minha expectativa dizer, insinua a posio em que a dor poderia acontecer?
se realizou? Se eu quisesse explicar ambas as palavras "ele" e At que ponto a situao indolor presente contm a possi-
"vem", talvez mediante explicaes ostensivas, ento as mesmas bilidade da dor?
explicaes destas duas palavras valeriam para ambas as frases. Quando algum diz: "Para que a palavra 'dor' tenha um
significado, necessrio que reconheamos a dor como tal,

176 177
quando aparece" - pode-se responder assim: "No mais 454. 'Tudo j est em... " Como se d que a seta > .
necessrio do que reconhecer a ausncia de dor." indica? No parece que ela j traz em si algo que est fora dela
mesma.?- "N-ao, nao- o t rao morto; somente o psquico, o
significado, o pode." -Isto verdadeiro e falso. A seta s indica
449. "Mas no tenho de saber como seria se eu sentisse na aplicao que o ser vivo dela faz.
dor?"-No se escapa do fato de que a utilizao de uma frase
consiste em representar-se algo com cada palavra. Este indicar no um passe de mgica que somente a alma
pode realizar.
No se leva em considerao que se conta, que se opera,
com palavras, e as transporta com o tempo para esta ou aquela
imagem. - como se acreditssemos que a instruo escrita sobre 455. Queremos dizer: "Quando se tem algo em mente, no
uma vaca, que algum deve me entregar, devesse vir sempre h ento nenhuma imagem morta (no importa de que espcie),
acompanhada de uma representao da vaca, a fim de que esta mas como se fssemos ao encontro de algum." Ns vamos
instruo no perca o seu sentido. ao encontro daquilo que temos em mente.
456. "Quando se tem algo em mente, tem-se a si mesmo
450. Saber que aspecto tem uma pessoa: ser capaz de em mente"; desta forma movimenta-se a si mesmo. Lana-se
represent-lo para si prprio-mas tambm: ser capaz de imit- r;>arafrente, e por isso no pode tambm observar o lanamento.
10. necessrio representar-se para imitar? E imitar no to E claro que no.
forte quanto representar-se?
457. Sim; ter-em-mente como ir ao encontro de algum.
451. Como , quando dou uma ordem para algum "Rep-
resente-se aqui um crculo vermelho!"-e, ento, digo: entender 458. "A ordem ordena o seu cumprimento." Ela conhece
a ordem significa saber como quando cumprida-ou mesmo: assim o seu cumprimento, antes mesmo de ele estar presente?
ser capaz de se representar como ...? - Mas esta era uma proposio gramatical, e ele diz: Se a ordem
reza "Faa isto e aquilo!", ento, chama-se "fazer isto e aquilo"
452. Quero dizer: "Se algum pudesse ver a expectativa, o de cumprir a ordem.
processo espiritual, ele teria de ver o que esperado." -Mas
tambm assim: Quem vir a expresso da expectativa, v o que 459. Dizemos "A ordem ordena isso-" e o fazemos' mas
esperado. E como seria possvel ver de outra maneira, em outro tambm: "A ordem ordena isto: eu devo ... ''. Ns a traduzimos
sentido? ora para uma proposio, ora para uma demonstrao, ora para
uma ao.
453. Se algum percebesse a minha espera, teria que
perceber, imediatamente, o que esperado. Isto : no tirar 460. A justificao de uma ao como cumprimento de uma
concluses a partir do processo percebido!-Mas no tem ordem poderia soar da seguinte forma: "Voc disse 'Traga-me
sentido dizer que algum percebe a expectativa. A no ser que uma flor amarela', e esta, em conseqncia disso, deu-me um
tenha, p. ex., o sentido de perceber a expresso da expectativa. sentimento de satisfao, por isso eu a trouxe"? No se teria de
Dizer de quem espera que ele percebe a expectativa ao invs de responder: "Eu no lhe disse para me trazer a flor que lhe daria
dizer que espera, seria uma deturpao idiota da expresso. um tal sentimento em conseqncia das minhas palavras!"?

178 179
461. At que ponto a ordem antecipa a execuo? - Pelo que ela contenha, p. ex., uma disjuno de possibilidades dife-
fato de que ela ordena agora aquilo que ser executado mais rentes. "
tarde?-Mas deveria ser: "o que mais tarde ser ou tambm no
ser executado". E isto no diz nada. 466. Para que pensa o homem? para que til isto? - Para
"Mas, se mesmo o meu desejo no determina o que vai ser que ele calcula caldeiras e no confia a resistncia de suas
o caso, determina, no entanto, o tema de um fato; quer ele paredes ao acaso? apenas um dado emprico que caldeiras
satisfaa o desejo ou no." Ficamos admirados-por assim dizer- calculadas no explodem to freqentem ente! Mas, assim como
no com o fato de que algum saiba o futuro; mas com o fato ele faria tudo para no meter a mo no fogo que o queimara
de que ele possa profetizar (correta ou incorretamente). outrora, assim ele vai fazer tudo para no deixar de calcular a
Como se a mera profecia, no importando se esteja certa caldeira.-Mas como no nos interessam as causas,-diremos: Os
ou errada, j antecipasse uma sombra do futuro; ao passo que homens de fato pensam: eles procedem, p. ex., desta maneira,
ela no sabe nada sobre o futuro, e no pode saber menos do quando constroem uma caldeira.-Ento no pode explodir uma
que nada. caldeira produzida desta maneira? Claro que sim.

462. Posso procurar algum, quando no est presente, mas 467. O homem pensa, portanto, porque pensar deu bom
no posso dependur-Io, se ele no est presente. resultado?-Pensar vantajoso porque o homem pensa?
Poder-se-ia querer dizer: "Ele tem que estar presente tam- (Ele educa os filhos porque educar deu bom resultado?)
bm se o procuro" .-Ento ele tem que estar presente tambm
se no o encontro, e tambm se ele no existe absolutamente. 468. Como poder-se-ia descobrir: por que ele pensa?

463. "Foi a ele que voc procurou? Voc nem ao menos 469. E, no entanto, pode-se dizer que pensar deu bom
podia saber se ele est presente!-Mas este problema tem origem resultado. Agora h menos exploses de caldeiras do que
realmente quando se procura por alguma coisa na matemtica. antigamente, mais ou menos desde que as espessuras das
Pode-se, p. ex., colocar a pergunta: Como foi possvel sequer paredes no so mais determinadas pelo sentimento, e sim
procurar a tripartio do ngulo? calculadas desta e daquela maneira. Ou desde que se faz contro-
lar o clculo de um engenheiro por um segundo engenheiro.
464. O que quero ensinar : como passar de um absurdo
no evidente para um absurdo evidente. 470. Assim pensa-se s vezes, porque deu bom resultado
faz-lo.
465. "Uma expectativa feita de tal modo que, no importa
o que venha, tem ou no tem que concordar com ela." 471. Se reprimirmos a pergunta "por qu", somente ento
Se perguntarmos agora: Ento o fato ou no determinado perceberemos com freqncia os fatos importantes; os quais,
pela expectativa do sim e do no, -isto , est determinado em em nossas investigaes, conduziro ento a um resposta.
que sentido uma expectativa ter sua resposta num acontecimen-
to-seja l qual for? Ento temos que responder "Sim. A no ser 472. A natureza da crena na uniformidade do acontecimen-
que a expresso da expectativa seja indeterminada, a no ser to toma-se mais clara talvez no caso em que sentimos medo do

180 181
esperado. Nada poderia me levar a botar a minha mo no 479. A questo "A partir de que fundamentos voc deduz isso
fogo,-embora eu tenha me queimado somente no passado. agora? (voc deduziu isso agora?)" Mas tambm: "Que fundamen-
tos voc pode me indicar posteriormente para essa suposio?")
473. A crena de que o fogo ir me queimar o medo de
que ele ir me queimar. 480. Portanto, poder-se-ia entender por "fundamentos" de
uma opinio, de fato, somente o que algum disse a si mesmo
antes de chegar a tal opinio. O clculo que ele de fato efetuou.
474. Se eu botar a mo no fogo, ele ir me queimar: isto Se algum perguntasse agora: Mas como pode uma experincia
certeza. anterior ser um fundamento da suposio de que mais tarde isto
I. , aqui vemos o que certeza significa. (No s o que a e aquilo ir acontecer?-a resposta a seguinte: que conceito
palavra "certeza" significa, mas tambm o que tem a ver com genrico de fundamento ns temos para uma tal suposio?
ela.) Chamamos esta espcie de indicao sobre o passado de
fundamento da suposio de que isto ir acontecer no futuro.-E
se ficamos admirados de que fazemos um tal jogo, recorro ento
475. Perguntado pelos fundamentos de uma suposiao, ao efeito de uma experincia passada (ao fato de uma criana,
medita-se sobre esses fundamentos. D-se aqui o mesmo como que se queimou, ter medo do fogo).
quando se reflete sobre quais podem ter sido as causas de um
acontecimento?
481. Se algum dissesse que no se deixa convencer, pelas
indicaes sobre o passado, de que alguma coisa ir acontecer
476. Deve-se distinguir entre o objeto e a causa do temor. no futuro,-eu no o entenderia. Poder-se-ia perguntar-lhe: o que
Assim, a fisionomia que nos mete medo ou nos encanta (o que voc chama de "convencer"? Que espcie de convico
objeto do temor, do encantamento) no por isso a sua causa, voc espera para voc? Se estes no so fundamentos, o que
mas-poder-se-ia dizer-a sua direo. so fundamentos?-Se voc diz que estes no so fundamentos,
ento voc tem que ser capaz de indicar o que deveria ser o caso,
para que pudssemos dizer, com razo, que existem fundamen-
477. "Por que voc acredita que ir se queimar na chapa tos para nossa suposio.
quente?"-Voc tem fundamentos para esta crena; e voc Bem entendido: fundamentos no so aqui proposies: das
precisa de fundamentos? quais resulta, logicamente, o que se acredita.
Mas no como se pudesse dizer: para acreditar suficiente
4 78. Qual o fundamento para eu supor que meu dedo sentir menos do que para saber.-Pois aqui no se trata de uma
uma resistncia ao tocar a mesa? Qual o fundamento para eu aproximao da inferncia lgica.
acreditar que este lpis no ir se enfiar na minha mo sem
doer?-Quando questiono isto, apresentam-se centenas de fun- 482. Somos enganados pelo modo de falar: "Este motivo
damentos que quase no permitem uns aos outros tomar a bom, pois toma verossmil a ocorrncia do acontecimento." Aqui
palavra. "Eu mesmo experimentei isto inmeras vezes; e com como se tivssemos dito outras coisas sobre o fundamento que
igual freqncia ouvi falar de experincias semelhantes; se isto o justifica como fundamento; ao passo que nada se diz com a
no fosse assim, teria .... ; etc." proposio de que este fundamento toma a ocorrncia veross-
mil, a no ser que este fundamento corresponda a uma determi-

182 183
Pode-se perguntar: "Donde voc sabe que o que t'
nada medida do bom fundamento,-a medida, porm, no est fazendo ou no por causa disso?" E a resposta tal . "Ea
fundamentada! o sinto"? ' vez. u

483. Um bom fundamento um fundamento que aparece 488. Como julgo se assim? Pelos indcios?
como tal.
489. Pergunte-se: Em que oportunidade, com que finalida-
484. Diriamos: "Ele um bom fundamento somente porque de, dizemos isso?
realmente toma a ocorrncia verossmil". Porque, por assim
Qu_emodos de agir acompanham estas palavras? (Pense na
dizer, realmente tem uma influncia sobre o acontecimento;
saudaao!) Em que cenas so usadas; e para qu?
portanto, porque tem quase uma influncia emprica.

490. Como sei que este curso de pensamentos me condu-


485. A justificao pela experincia tem um fim. Se no
ziu a esta ~o?-:Ben:' trata-se de uma imagem determinada: p.
tivesse fim, no seria justificao. ex., numa mvestIgaao experimental, ser conduzido por clculo
para um outro experimento. Parece que assim-e agora eu
486. O fato de uma poltrona estar ali resulta das impresses poderia descrever um exemplo.
sensoriais que recebo?-Como pode uma proposio resultar de
impresses sensoriais? Bem, resulta ela das proposies que 491. No: "sem a linguagem no poderiamos fazer-nos
descrevem as impresses sensoriais? No.-Mas no concluo das entender" -mas sim: sem a linguagem no podemos influenciar
impresses, dos dados sensoriais, que uma poltrona est ali?- outras pessoas desta e daquela maneira; no podemos construir
No tiro nenhuma concluso!-Mas, vezes, sim. Vejo, p. ex., estradas e mquinas, etc. E tambm: Sem o uso do discurso e
uma fotografia e digo "Uma poltrona deve ter estado ali", ou da escrita as pessoas no poderiam fazer-se entender.
tambm, "Concluo, a partir do que se v, que uma poltrona est
ali". Isto uma concluso; mas no uma concluso da lgica.
Uma concluso uma passagem para uma assero; portanto, 492. Inventar uma linguagem poderia significar inventar
tambm para o comportamento correspondente assero. 'Eu com b.ase em leis naturais (ou em sintonia com elas), um
tiro as conseqncias' no apenas em palavras mas tambm em mecanismo para uma determinada finalidade; mas tem tambm
um outro sentido, anlogo quele em que falamos da inveno
aes. de um jogo.
Eu estava justificado em tirar estas conseqncias? O que se
Digo aqui algo sobre a gramtica da palavra "linguagem"
chama aquijustificao?-Como usada a palavra "justificao"?
conectando-a com a gramtica da palavra "inventar". '
Descreva jogos de linguagem! Deles poder-se- deduzir tambm
a importncia do estar-justificado.
493. Diz-se: "O galo chama as galinhas com seu canto" -mas
isto j no tem como base a comparao com a nossa lingua-
487. "Eu deixo o quarto porque voc est ordenando."
gem?-O aspecto no se muda completamente se nos repre-
"Eu deixo o quarto, mas no porque voc est ordenando." sentamos que o canto do galo coloca as galinhas em movimento
Esta proposio descreve uma conexo entre a minha mo atravs de uma influncia fsica qualquer?
e a sua ordem; ou ela faz a conexo?

185
184
Se fosse mostrado, no entanto, de que maneira as palavras 498. Se digo que as ordens "Traga-me acar!" e "Traga-me
"Venha at mim!" agem sobre o interpelado, de tal sorte que no leite!" tm sentido mas no a combinao de "leite me acar",
final, sob certas condies, os msculos de sua pema se inervem, isto no quer dizer que pronunciar esta combinao de palavras
etc.-perderia aquela proposio para ns o carter de proposi- no tem nenhum efeito. E se seu efeito for que o outro fixe os
o? olhos em mim e escancare a boca, nem por isso vou cham-Ia
de ordem para fixar os olhos em mim, etc., mesmo que eu
494. Quero dizer: O aparelho de nossa linguagem habitual, estivesse desejando produzir esse efeito.
de nossa linguagem verbal, antes de tudo aquilo que chama-
mos de "linguagem"; e, ento, uma outra coisa segundo sua 499. Dizer "essa combinao de palavras no tem sentido"
analogia ou comparabilidade com ela. a exclui da esfera da linguagem e com isso demarca a regio da
linguagem. Mas pode haver vrios fundamentos para se traar
495. Est claro que posso verificar atravs da experincia uma linha demarcatria. Quando demarco um local com uma
que uma pessoa (ou animal) reage a um signo como eu quero, e cerca, com um fio ou com qualquer outra coisa, a finalidade pode
no reage a outro; que uma pessoa, p. ex., ao signo" --> "vai ser no permitir que algum entre ou saia; mas pode tambm
para a direita, ao signo " +-" vai para a esquerda; mas que ele fazer parte de algum jogo em que, p. ex. a linha demarcatria
no reage ao signo "o--t " como reage ao signo" ---> ", etc. deve ser ultrapassada pelos jogadores; ou pode indicar onde
Sim, no necessrio que eu invente um caso, basta apenas termina a propriedade de uma pessoa e comea a de outra, etc.
observar o caso concreto de que somente com a lngua alem Portanto, com o fato de eu traar uma linha demarcatria no
posso conduzir uma pessoa que s aprendeu a lngua alem. est dito porque eu a trao.
(Pois considero o aprendizado da lngua alem um ajustamento
do mecanismo a uma certa espcie de influncia; e para ns no 500. Quando se diz que uma frase no tem sentido, no
importa se o outro aprendeu a lngua, ou se talvez constitudo que seu sentido, por assim dizer, seja sem-sentido. Mas que uma
desde o nascimento de tal modo que reagisse s frases da lngua combinao de palavras excluda da linguagem, retirada de
alem como o homem comum, caso este tenha aprendido circulao.
alemo.)

501. "A finalidade da linguagem exprimir pensamentos."-


496. A gramtica no diz como a linguagem tem que ser Desta forma, a finalidade de toda frase exprimir um pensamen-
construda para cumprir com sua finalidade, para agir desta ou to. Que pensamento exprime, p. ex., a frase "Chove"?-
daquela maneira sobre as pessoas. Ela apenas descreve o em-
prego dos signos, mas de maneira alguma os elucida.
502. A questo do sentido. Compare:
497. Pode-se chamar as regras da gramtica de "arbitrrias", "Esta frase tem sentido."-"Qual?"
se com isso se deve dizer que a fi na /idade da gramtica apenas "Esta srie de palavras uma frase."-"Qual"?
a finalidade da linguagem.
Quando algum diz "Se a nossa linguagem no tivesse essa 503. Quando dou uma ordem a algum, fico plenamente
gramtica, ela no poderia expressar esses fatos" , pergunte-se em dar-lhe signos. E eu jamais diria: Estas so palavras
satisfeito
o que" poderia" significa aqui. apenas e eu tenho que ir alm das palavras. De igual modo, se

186 187
eu perguntar alguma coisa e algum me der uma resposta 509. E se perguntssemos a algum "At
- . - que ponto essas
(portanto, um signo), fico satisfeito-era isso o que eu esperava-e pa Iavras sao uma descnao daquilo que voc v?"- I
no retruco: Isto no passa de uma mera resposta. d "C . e e e respon-
e: om essas palavras eu tenho em mente isso." (Ele olhou
talvez para uma pasaqern.) Por que a resposta "Eu t h
re i ,,-, en o em
504. Mas quando se diz: "Como vou saber o que algum men e ISSO... nao e uma resposta?
tem em mente, pois vejo somente os seus signos", ento digo: .Como se tem em mente com palavras o que se v diante
"Como ele pode saber o que tem em mente, ele tambm s tem de SI?
os prprios signos." .Pense: eu disse ."a b c d'' e tenho em mente: O tempo est
t:
bonito. 0 p.ronunclar estes signos, tive a vivncia que normal-
mente so tena quem, entra ano sai ano usou "a" no sentido d
505. Tenho que entender uma ordem antes de poder agir
conforme ela?-Com certeza! seno voc no saberia o que tem
"
o, "b" no sentiidode
)I
o de "tempo", etc.-Diz ' ento "a b c d": t e
t b ito?
1 Q Id . o empo
de fazer.-Porm, do saber para o fazer de novo um salto! es a ?r:. o: ua eve ser o critrio para o fato de eu ter tid
essa vivnca? o

506. O distrado, que ordem "Virar direita!" vira


esquerda, e a seguir, levando a mo testa, diz " mesmo - virar 510. Faa a seguinte tentativa: Diga "Aqui est frio" t h
t "A' , e en a
direita" e faz o giro para a direita.-O que lhe ocorreu? Uma em men e qui esta quente". Voc o pode?-E o que faz
interpretao? enquanto isso? E h somente uma maneira de faz-Io?

507. "Eu no digo isso apenas, eu tenho tambm algo em 511 ..O ,~ue significa pois : "descobrir que uma assero no
mente com isso." Quando refletimos sobre o que se passa em ter:n sentld~ ?-E o ~ue significa: "Se tenho em mente alguma
ns quando temos em mente (e no s dizemos) palavras, coisa
. com ISSO, entao tem que ter sentido"?.- Se t en ho agumaI
parece-nos ento como se algo estivesse acoplado a essas coisa
. ?p. em mente com isso?-Se tenho o que em m t
ffieoom
palavras, ao passo que de outro modo elas correriam vazias.- ISSO. - r:tende-se dizer: frase significativa no somente aquela
Como se elas, por assim dizer, se engrenassem em ns. que se diz, mas tambm aquela que se pode pensar.

508. Digo uma frase: "O tempo est bonito"; mas as 512. D-se a. impresso de que se poderia dizer: "A lingua-
palavras de fato so signos arbitrrios-em seu lugar coloquemos ~em verbal admite combinaes de palavras sem sentido a
esses: "a b c d". Mas agora, se os leio, no posso sem mais lnquaqem da,;epresentao, porm, no admite representaes
vincular-lhas o sentido acima.-Eu diria que no estou habituado sem :entl~o. - Por conseguinte, a linguagem do desenho
a dizer "a" ao invs de "o" , "b" no lugar de "tempo", etc. Mas tambem nao admite desenhos sem sentido? Pense que haveria
no quero dizer com isso que estou habituado a associar a palavra desenhos segundo os quais devem-se modelar os corpos. Ento
"o" imediatamente com "a", e sim que estou habituado a usar certo~ des_enhos tm sentido, outros no. -E se me represent~
"a" no lugar de "o"-portanto, no significado de "o". (Eu no combmaoes de palavras sem sentido?
domino esta linguagem.)
(No estou habituado a medir temperaturas em graus Fah- 513; ~onsidere esta forma de expresso: "Meu livro tem
renheit. Por isso, tal indicao de temperatura no me 'diz' tant~; pa~mas quanto a soluo da equao x3 + 2x - 3 = O."
nada.) Ou: O numero de meus amigos n e n2 + 2n + 2 = O." Tem

188
189
sentido esta frase? No d para reconhecer de imediato. V-se "E quem pensa alguma coisa, no pensa alguma coisa real?"-
neste exemplo como pode acontecer que algo tenha a aparncia Teeteto: "Parece que sim."
de uma fraseque entendemos, mas que de fato no tem sentidoalgum.
E quem pinta, no deve pintar alguma coisa-e quem pinta
(Isto lana luz no conceito 'entender' e 'ter-em-mente") alguma coisa, no pinta alguma coisa real?-Sim, qual o objeto
da pintura: a imagem do homem (p.ex.) ou o homem que a
imagem representa? I
514. Um filsofo diz: entendo a frase "Estou aqui", tenho
em mente algo com ela, penso algo, - mesmo que ele no se
recorde absolutamente como, em que oportunidade, esta frase 519. Pretende-se dizer: uma ordem uma imagem da ao
empregada. E se digo "A rosa vermelha tambm na escuri- realizada segundo ela? mas tambm, uma imagem da ao deve
do", ento voc v este rubor na escurido formalmente diante ser realizada segundo ela.
de si.

520. Se a proposio concebida tambm como imagem


515. Dois quadros da rosa na escurido. Um totalmente de um possvel estado de coisas, o que a proposio pode fazer,
preto; pois a rosa invisvel.No outro, ela est pintada em todos no melhor dos casos, o que faz uma imagem pintada ou uma
os detalhes e rodeada de negro. um deles correto e o outro imagem plstica, ou um filme; e ela no pode, em todo caso,
falso? No estamos falando de uma rosa branca na escurido e colocar o que no o caso. Portanto, depende inteiramente da
de uma rosa vermelha na escurido? E no estamos dizendo que nossa gramtica o que se chama de (logicamente) possvel e o
no se pode distingui-Ias na escurido? que no,-a saber: precisamente o que ela admite?"-Mas isto
arbitrrol- arbitrrio?-No com toda elaborao proposicio-
516. Parece claro: entendemos o que significa a questo nal que se sabe o que fazer, nem toda tcnica tem uma aplicao
em nossa vida, e se em filosofia somos tentados a contar entre
"Ocorre a srie de algarismos 7777 no desenvolvimento de n? as proposies algo completamente intil, isto acontece com
Esta uma frase em portugus; pode-se mostrar o que significa freqncia porque no refletimos suficientemente sobre a sua
que 415 ocorre no desenvolvimento de n; e coisas semelhantes. aplicao.
Ora, entende-se aquela questo na medida em que estas expli-
caes so suficientes para respond-Ias.
521. Compare 'logicamente possvel' com 'quimicamente
possvel'. Quimicamente possvel poderia se chamar, p. ex., uma
517. Pergunta-se: No podemos nos enganar crendo enten- combinao para a qual haja uma frmula estrutural com as
der uma questo? valncias corretas (p.ex. H-O-O-O-H). No necessrio, natu-
que algumas provas matemticas nos levam a dizer que
ralmente, que exista uma tal combinao; mas tambm nada
pode corresponder, na realidade, frmula HOz menos que
no podemos nos representar o que acreditvamos poder nos
nenhuma combinao.
representar. (P.ex., a construo do heptgono.) Elas nos levam
a revisar o que considervamos ser o domnio do representvel.
522. Quando comparamos a proposio com uma imagem,
temos que considerar se a comparamos com um retrato (uma
518. Scrates para Teeteto: "E quem pensa, no deveria
exposio histrica) ou com um quadro de gnero. E ambas as
pensar alguma coisa?"- Teeteto: "Necessariamente"-Scrates: comparaes tm sentido.

190 191

bn
Quando olho um quadro de gnero, ele me' diz' algo, mesmo eu no conheo a sua utilidade).-Talvez eu conhea os objetos,
que eu, em nenhum momento, acredite (imagine) serem reais as mas no entendo, em outro sentido-a sua disposio.
pessoas que estou vendo, ou que houve pessoas reais nessa
situao. Mas, e se eu perguntasse: "O que ele me diz?" 527. A compreenso de uma frase da linguagem muito
mais aparentado da compreenso de um tema na msica do que
523. "O quadro me diz a si mesmo" - eu diria. Isto , o fato porventura se imagina. Mas o que tenho em mente com isto
de ele me dizer algo consiste em sua prpria estrutura, em suas o seguinte: que a compreenso da frase lingstica est mais
formas e cores. (O que significaria, se algum dissesse "O tema prximo do que se pensa daquilo que habitualmente chamamos
de compreenso de um tema musical. Por que a intensidade e o
musical me diz a si mesmo"?)
ritmo devem movimentar-se exatamente nesta linha? Gostara-
mos de dizer: "Porque sei o que tudo significa." Mas o que
524. No considere evidente mas um fato inusitado, que significa? Eu no saberia dizer. Para dar uma 'explicao', eu
imagens e contos de fico nos proporcionem prazer; que poderia compar-Io com um outra coisa que tenha o mesmo
ocupem nosso esprito. ritmo (quero dizer, a mesma linha). (Diz-se: "Voc no v que
("No considere evidente" -isto significa: Admire-se disso como se tirasse uma concluso" ou: "Isto , por assim dizer, um
como de outra coisa que o inquiete. Ento, o problemtico parntese", etc. Como fundamentamos tais comparaes?-H
desaparecer na medida em que voc acolhe tanto um fato como diversas fundamentaes.)
o outro.)
((Passagem de um absurdo notrio para um absurdo no 528. Poderamos imaginar pessoas que possussem algo que
notrio.)) no fosse to dissemelhante da linguagem: gestos sonoros, sem
vocabulrio ou sem gramtica. ('Falar com a lngua' .)
525. "Aps ter dito isso, deixou-a como no dia anterior." -
Entendo esta frase? Entendo-a do mesmo modo que a entenderia 529. "Qual seria aqui, no entanto, o significado do som?"-O
se a ouvisse no desenrolar de uma comunicao? Se ela estivesse que ele na msica? Ainda que eu no queira dizer absoluta-
isolada, eu diria que no sei do que ela trata. Eu saberia, no mente que esta linguagem de gestos sonoros teria que ser
entanto, como seria possvel talvez usar essa frase; eu mesmo comparada com a msica.
poderia inventar um contexto para ela.
(Uma multido de sendas bem conhecidas conduzem, a 530. Poderia haver tambm uma linguagem, em cujo em-
partir dessas palavras, a todas as direes.) prego a 'alma' das palavras no desempenhe nenhum papel. No
qual, p. ex., no nos oporamos em substituir uma palavra por
526. O que significa entender um quadro, um desenho? Aqui uma nova palavra inventada arbitrariamente.
tambm h entender e no-entender. E aqui tambm essas
expresses podem significar coisas diferentes. Talvez o quadro 531. Falamos da compreenso de uma frase no sentido de
seja uma natureza-morta; uma parte dele, porm, eu no enten- que ela pode ser substituda por uma outra que diz o mesmo que
do: no sou capaz de ver ali corpos, mas vejo somente manchas ela; mas tambm no sentido de que ela no pode ser substituda
de tinta sobre a tela.-Ou vejo tudo corporalmente, mas so por nenhuma outra. (Tampouco como um tema musical por
objetos que no conheo (eles se parecem com aparelhos, mas outro.)

192 193
Num caso est o pensamento da frase, o que comum a ora como transio para esta, ora como transio para aquela
diversas frases; noutro, algo que somente essas palavras, nessas tonalidade.
posies, exprimem. (Entender um poema.)
537. Pode-se dizer "Leio a timidez nesta fisionomia", mas,
532. Deste modo, "entender" tem aqui dois significados em todo caso, no parece que a timidez est apenas associada,
diferentes?-Prefiro dizer que estes modos de uso de "entender" ligada externamente com a fsionomia; e sim que o temor vive
compem o seu significado, meu conceito de entender. nos traos fisionmicos. Se os traos se modificam 'm pouco,
Pois quero aplicar "entender" para tudo. ento podemos falar de uma correspondente mudana do temor.
Se fssemos interrogados: "Voc capaz de imaginar esta
fisionomia tambm como expresso da coragem?" - ento no
533. Mas, como se pode, naquele segundo caso, explicar a saberamos, por assim dizer, como acomodar a coragem nestes
expresso e transmitir a compreenso? Pergunte-se: como se traos. Talvez eu diga ento: "Eu no sei o que isto significaria,
leva algum compreenso de um poema ou de um tema? A se esta fisionomia fosse uma fisionomia corajosa." Mas, como
resposta a esta questo diz como aqui se esclarece o sentido. a soluo de uma tal questo? Talvez digamos: "Sim, agora
entendo: a fisionomia , por assim dizer, indiferente ao mundo
534. Ouvir uma palavra nesse significado. estranho que exterior." Portanto, ns que interpretamos coragem na fisio-
tal coisa exista! nomia. Poder-se-ia dizer, a coragem se encaixa agora novamen-
te na fisionomia. Mas, o que se encaixa aqui em qu?
Assim fraseada, assim acentuada, assim ouvida, a frase o
incio de uma passagem para essas frases, imagens, aes.
((Uma quantidade de sendas bem conhecidas conduzem, a 538. Trata-se de um caso aparentado (embora possa talvez
partir dessas palavras, a todas as direes.)) no parecer assim), quando, p. ex., ficamos admirados com o
fato de que, em francs, o adjetivo predicativo concorda com um
substantivo em gnero, e quando explicamos isto assim: "o
535. O que acontece quando aprendemos a sentir a fnal- homem um bom".
zao de um modo eclesistico como finalizao?

539. Vejo um quadro que representa um rosto sorridente.


536. Digo: "Posso imaginar essa fisionomia (que d a O que fao quando interpreto este sorriso ora como amigvel,
impresso de timidez) tambm como uma fisionomia valente." ora como mau? No me represento este sorriso, freqentemen-
No queremos dizer com isto que posso me representar como te, num contexto espacial e temporal, que amigvel ou mau?
algum capaz talvez de salvar a vida de outra pessoa com esta Assim eu poderia me representar, vendo o quadro, que algum
fisionomia (pode-se naturalmente representar-se isso com cada sorri para uma criana que est brncando, ou ento do sofri-
fisionomia.) Falo muito mais de um aspecto da fisionomia mento de um inimigo.
mesma. O que tenho em mente no tambm que eu poderia Nada vai mudar com o fato de eu poder interpretar a
me representar que este homem pode transformar sua fisiono- situao, que primeira vista parece amvel, de uma maneira
mia em uma fisionomia corajosa, no sentido usual; mas, sim, que diferente, atravs de um contexto mais amplo.-Caso nenhum
ela pode transformar-se em uma tal por caminhos bem determi- contexto especial modifique a minha interpretao, conceberei
nados. A reinterpretao de uma expresso facial comparvel um certo sorriso amistoso, cham-lo-ei "amistoso", e reagirei de
reinterpretao de um acorde na msica, quando o sentimos maneira correspondente.

194 195
((Probabilidade, freqncia.)) 544. Quando a saudade fala de dentro de mim "Ah, se ele
viesse!", o sentimento confere 'significado' s palavras. Mas ele
confere s palavras isoladas os seus significados?
540. "No caracterstico que eu no possa pensar que logo
ir parar de chover-mesmo sem a instituio da linguagem e Poder-se-ia, no entanto, dizer tambm: o sentimento confere
todo o seu contexto?"-Voc quer dizer que estranho que voc verdade s palavras. E voc v como os conceitos aqui fluem
no deveria poder dizer para si estas palavras e as ter em mente um no outro. (Isto faz lembrar a questo: Qual o sentido de
sem aquele contexto? uma proposio na matemtica?)
Suponha que algum, apontando para o cu, exclame uma
srie de palavras incompreensveis. Como lhe perguntamos o 545. Quando se diz, porm, "Espero que ele venha-o
que tem em mente, ele diz que isso significa "Graas a Deus, vai sentimento no confere palavra "esperar" o seu significado? (E
parar de chover logo." Sim, ele nos explica tambm o que o que se passa com a frase" No espero mais que ele venha"?)
significa cada palavra por si.-Suponho que ele, por assim dizer, O sentimento d palavra "esperar" talvez o seu tom especial;
viria a si de repente e diria: aquela frase um absurdo completo, isto , ele tem sua expresso no tom.-Se o sentimento confere
mas lhe pareceu, ao pronunci-Ia, uma frase de uma linguagem palavra o seu significado, ento "significado" quer dizer aqui:
familiar. (Sim, inclusive como uma citao bastante conhecida.)- aquilo que importa. Mas por que importa o sentimento?
O que devo dizer? Ele no entendeu esta frase ao diz-Ia? A frase
A esperana um sentimento? (Caractersticas.)
no traz em si todo seu significado?

546. Assim, eu diria, as palavras "Tomara que ele venha!"


541. Mas em que consistia aquela compreenso e o signifi-
cado? Ele dizia as sries de sons, p. ex., em tom de satisfao, esto carregadas com o meu desejo. E as palavras podem nos
apontando para o cu, enquanto ainda chovia, mas j tomava a escapar-como um grito. Palavras podem ser difceis de pronun-
clarear; mais tarde ele fez uma ligao de suas palavras com as ciar: p. ex., aquelas palavras com as quais se renuncia a alguma
palavras da lngua portuguesa. coisa ou se confessa uma fraqueza. (Palavras so tambm atos.)

542. "Mas as suas palavras lhe davam a sensao de serem 547. Negar: uma 'atividade espiritual'. Negue algo, e obser-
palavras de uma linguagem bem familiar."-Sim; um critrio para ve o que voc est fazendo!-Porventura voc sacode a cabea
isto que mais tarde ele disse isto. E no venha dizendo: "As interiormente? E se assim- este processo ento mais digno
palavras de uma linguagem familiar se fazem sentir de uma do nosso interesse do que, p. ex., escrever um sinal de negao
maneira bem determinada." (Qual a expresso deste sentimen- numa frase? Conhece agora a essncia da negao?
to?)
548. Qual a diferena entre os dois processos: Desejar que
543. No posso dizer: o grito, o sorriso, so repletos de algo acontea-e desejar que o mesmo no acontea?
significado? Se se quer expor isto por imagens, vai-se fazer ento diversas
E isto significa mais ou menos: Pode-se colher muitas coisas coisas com a imagem do acontecimento: risc-Ia, cerc-Ia e coisa
deles. semelhante. Mas parece-nos que este um mtodo rudimentar
de expresso. Na linguagem verbal empregamos muito o signo

196 197
"no". Isto como um expediente desajeitado. Quer-se dizer: no algo que corresponda nossa negao; para aquelas, p. ex., que
pensar j acontece de outro modo. no contm ainda nenhuma negao. Poderiamos negar a frase
"Ele entra na casa", mas no teria sentido uma negao da frase
negativa, ou vista como repetio da negao. Pense em meios
549. "Como pode a palavra 'no' negar?!"-"O signo 'no'
diferentes dos nossos para exprimir uma negao: p. ex., atravs
indica que voc deve conceber negativamente o que vem' a
da altura do som da frase. Como seria uma negao dupla?
seguir." Diramos: O signo da negao um motivo para fazer
algo-possivelmente muito complicado-. como se o signo da 555. A pergunta, se para essas pessoas a negao tem o
negao nos provocasse a algo. Mas a qu? Isto no dito. mesmo significado que para ns, seria anloga pergunta, se o
como se fosse necessrio apenas ser insinuado; como se j o nmero "5" significa para pessoas, cuja-' srie de nmeros
soubssemos. Como se fosse desnecessria uma explicao, termina com 5, o mesmo que para ns.
uma vez que j conhecemos a coisa.
556. Imagine uma lngua com duas palavras diferentes para
550. A negao, poder-se-ia dizer, um gesto excludente, a negao. Uma "X", a outra "Y". Um "X" duplo d uma
repelente. Mas empregamos um tal gesto em casos diferentes! afirmao, um "Y" duplo, porm, uma negao reforada. De
resto, ambas as palavras so empregadas de modo igual.-"X" e
"Y" tm ento o mesmo significado em frases em que ocorrem
551. "Trata-se da mesma negao: 'Ferro no se funde a sem repetio?-Poderiamos dar diversas respostas a estas ques-
100 C' e '2 x 2 no 5 '?" Isto deve ser decidido por ntrospec- tes .
o, e pela tentativa de vermos o que pensamos ao dizermos as
a) Ambas as palavras tm uso diferente. Portanto, significado
duas frases?
diferente. Frases, no entanto, nas quais elas esto sem repetio,
e que, de resto, soam de modo igual, tm o mesmo sentido.
552. E se eu perguntasse: Enquanto proferimos as frases b) Ambas as palavras tm a mesma funo nos jogos de
"Este basto mede 1 m" e "Aqui est 1 soldado", mostra-se claro linguagem, exceto por uma diferena, que uma insignificante
para ns que temos em mente coisas diferentes com "1", que questo de tradio. O uso de ambas as palavras ensinado da
"I" tem diversos significados?-No, absolutamente.-Diga, p.
ex., uma frase como "A cada 1 m est um soldado, a cada 2 m, a) "O fato de trs negaes resultarem novamente em uma,
portanto, 2 soldados". Se nos perguntam "Voc tem em mente reside j em uma negao que eu agora utilizo." (A tentao de
a mesma coisa com os dois uns?", responderamos, talvez: inventar um mito de "sqnfcar'")
"Evidentemente, tenho em mente a mesma coisa: um!" (Talvez D a impresso de que da natureza da negao se deduziria
levantando um dedo para o alto.) que uma negao dupla uma afirmao. (E h algo de correto
nisto. O qu? Nossa natureza est relacionada com ambas.)
553. O "I" tem um significado distinto quando usado uma b) No se pode discutir se estas ou outras regras so corretas
vez como medida e outra vez como algarismo? Se a questo para a palavra "no" (quero dizer, se so adequadas ao seu
colocada deste modo, a resposta ser ento afirmativa. sgnifcado.) Pois, sem essas regras, a palavra no tem ainda
nenhum significado: e se mudamos as regras, ento ela tem
agora um outro significado (ou nenhum), e ento podemos, da
554. Podemos imaginar, facilmente, pessoas com uma mesma forma, mudar tambm a palavra.
lgica 'primitiva', na qual somente para determinadas frases h

198 199

.,
mesma maneira, por meio das mesmas aes, dos mesmos palavra "" tem significados diferentes nestas frases, aquela
gestos, das mesmas imagens etc.; e a diferena em seu modo de que permite, na segunda frase, substituir a palavra "" pelo sinal
uso acrescentada explicao das palavras como algo secun- de igualdade, e que probe esta substituio na primeira.
drio, como um dos traos caprichosos da linguagem. Por isso
diremos: "X" e "Y" tm o mesmo significado.
559. Gostaramos talvez de falar da funo da palavra nesta
c) Conectamos diferentes representaes com ambas as
frase. Como se a frase fosse um mecanismo no qual a palavra
negaes. "X" gira o sentido, por assim dizer, em 180 graus. E,
tem uma funo determinada. Mas, em que consiste esta funo?
por isso, duas negaes desse tipo levam o sentido de volta ao
Como vem luz? Pois no h nada oculto, ns vemos t6da a
seu antigo lugar. "Y" como sacudir a cabea. E como no se frase! A funo tem que se mostrar no decorrer do clculo.
abole um sacudir de cabea por um outro, assim tambm no se ((Corpo de sgnficado.ll'
abole um "Y" por um outro. E, portanto, mesmo que frases com
ambas as negaes praticamente vo dar na mesma, "X" e "Y",
no entanto, exprimem idias diferentes. 560. "O significado da palavra aquilo que a explicao do
significado explica." Isto : se voc quer entender o uso da
palavra "significado", verifique ento o que se chama de "expli-
557. Ao proferir a dupla negao, onde poderia residir o cao do significado".
fato de eu t-Ia tido em mente como negao reforada e no
como afirmao? No h uma resposta que soe: "Residia no fato
56l. No estranho eu dizer que a palavra "" usada em
de que ...''. Ao invs de dizer "Esta duplicao pensada como
dois significados diferentes (como cpula e como sinal de igual-
reforo, posso, em certas circunstncias, exprimi-Ia como refor-
dade), e no estranho que eu no queira dizer que seu
o. Ao invs de dizer "A duplicao pensada como sua
significado seu uso: a saber, como cpula e como sinal de
abolio", posso, p. ex., colocar parnteses. - "Sim, mas estes
igualdade?
parnteses mesmos podem desempenhar diferentes papis:
Diramos que as duas espcies de uso no do um significado;
pois, quem diz que eles devem ser entendidos como parnte-
acaso inessencial a unio pessoal feita com a mesma palavra.
ses?" Ningum o diz. E voc explicou sua concepo novamente
por meio de palavras. O significado dos parnteses est na
tcnica de sua aplicao. A questo : em que circunstncias tem 562. Mas, como posso decidir o que, na notao, um trao
sentido dizer: "Eu tive em mente" e que circunstncias me essencial e o que um trao inessencial, casual? H, por trs da
justificam dizer "Ele teve em mente"? notao, uma realidade pela qual a sua gramtica se orienta?
Pensemos num caso semelhante no jogo: no jogo de damas,
uma dama se caracteriza em se colocando duas tbulas, uma em
558. O que significa que na frase "A rosa vermelha" o ""
cima da outra. E no se vai dizer que no essencial para o jogo
tem um significado diferente que na frase "duas vezes dois
que uma dama seja composta de duas tbulas?
quatro"? Se a resposta for que isto significa que para estas duas
palavras valem regras diferentes, ento se deve dizer que aqui
temos apenas uma palavra.-E se apenas observo as regras
gramaticais, estas me permitem justamente o emprego da pala-
vra "" em ambos os contextos.-Mas a regra que mostra que a 1. Cf. Philosophische Grammatik, Schrft 5, p. 54. (N. do E.)

200 201
563. Digamos: o significado de uma pea (uma figura) seu 568. Se entendo corretamente o carter do jogo-diria-ento
papel no jogo.-Antes do incio de uma partida de xadrez, isto no pertence essencialmente ao jogo.
decide-se ento, por sorteio, qual dos jogadores receber as ((O significado, uma fisionomia.))
peas brancas. Para tanto, um jogador segura em cada mo
fechada um rei, o outro escolhe ao acaso uma das duas mos.
Contaremos ento como parte do papel do rei, no jogo de xadrez, 569. A linguagem um instrumento. Seus conceitos so
o fato de que ele seja empregado desta maneira para o sorteio? instrumentos. Pensa-se talvez que no pode fazer grande dife-
rena quais conceitos empregamos. Como, afinal, se pode fazer
fsica com ps e polegadas, assim como com m e em; a diferena
564. Estou inclinado, portanto, a distinguir, tambm no apenas uma diferena de comodidade. Mas isto tambm no
jogo, entre regras essenciais e regras inessenciais. O jogo, verdadeiro quando, p. ex., os clculos num sistema de medidas
diramos, no tem somente regras, mas tem tambm uma graa. exigem mais tempo e mais esforo do que podemos despender.

565. Para que a mesma palavra? No clculo no fazemos 570. Os conceitos nos conduzem s investigaes. Eles so
uso desta igualdade!-Por que as mesmas tbulas para as duas a expresso de nosso interesse, e conduzem o nosso interesse.
finalidades?-Mas o que significa aqui "fazer uso da igualdade"?
E no um uso, se usamos justamente a mesma palavra?
571. Paralelo enganador: A psicologia trata de processos na
esfera psicolgica como a fsica na esfera fsica.
566. A impresso que se tem aqui que o uso da mesma
Ver, ouvir, pensar, sentir, querer so objetos da psicologia
palavra e da mesma pea tem uma finalidade-caso a igualdade
no no mesmo sentido que os movimentos dos corpos, os
no seja casual, inessencial. E que a finalidade de poder
fenmenos eltricos, etc. so objetos da fsica. Voc v isto a
reconhecer a pea e de saber como se deve jogar. -Est-se
partir do fato de que o fsicov, ouve os fenmenos, reflete sobre
falando de uma possibilidade fsica ou de uma possibilidade
eles, transmite-os a ns, e o psiclogo observa as manifestaes
lgica? Se for desta ltima, ento a igualdade das peas pertence
(o comportamento) do sujeito.
ao jogo.

572. Expectativa , gramaticalmente, um estado: assim


567. O jogo deve ser determinado pelas regras! Se, portan-
como: ser da mesma opinio, ter esperana de alguma coisa,
to, uma regra do jogo prescreve que os reis devem ser empre-
saber algo, poder algo. Mas, para entender a gramtica destes
gados para o sorteio antes da partida de xadrez, ento isto
estados, faz-se necessrio perguntar: "Qual o critrio para se
pertence essencialmente ao jogo. O que poderamos objetar
dizer que algum se encontra nesse estado?" (Estado de rigidez,
contra isso? Que no se compreende o esprito desta prescrio.
de peso, de encaixe.)
Mais ou menos como se tambm no se compreendesse o
esprito de uma regra segundo o qual dever-se-ia girar cada pea
antes de mov-Ia. Se encontrssemos esta regra num tabuleiro 573. Ter uma opinio um estado.-Um estado de qu? De
de jogo, ficaramos admirados e levantaramos suspeitas sobre a alma? de esprito? Bem, de que que se diz que tem uma
finalidade da regra. ("Ser que esta prescrio deve impedir que opinio? Do Senhor N.N., p. ex.. E esta a resposta correta.
se jogue sem reflexo?") No se pode esperar ainda nenhum esclarecimento da
resposta pergunta. Questes, que penetram mais profunda-

202 203

b
mente, so: O que consideramos, em casos especiais, critrios 578. Pergunte-se: O que significa crer no teorema de
para que algum tenha esta ou aquela opinio? Quando dizemos: Goldbach? Em que consiste esta f? No sentimento de segurana
ele chegou outrora a esta opinio? E quando dizemos: ele mudou quando pronunciamos, ouvimos ou pensamos o teorema? (Isto
de opinio?, etc. A imagem, que as respostas a estas perguntas no nos interessa.) E quais so as caractersticas desse sentimen-
nos do, mostra o que aqui se trata gramaticalmente como to? Tambm no sei at que ponto o sentimento pode ser
estado. provocado pelo prprio teorema.
Devo dizer que a f um matiz do pensamento? Donde vem
574. Uma proposio e, por conseguinte, em outro sentido, esta idia? Ora, existe uma entonao tanto da f como da
um pensamento, pode ser a 'expresso' da crena, da esperana, dvida.
da espera etc. Mas crer no pensar. (Uma observao grama- Gostaria de perguntar: Como intervm a f nesse teorema?
tical.) Os conceitos de crena, de espera, de esperana so Examinemos as conseqncias desta f, aonde ela nos leva. "Ela
menos distante uns dos outros no parentesco do que o so do me leva a procurar uma prova do teorema". - Muito bem,
conceito de pensar. examinemos agora ainda em que consiste propriamente a sua
busca! ento que vamos saber o que acontece com a f nesse
575. Ao me assentar sobre esta cadeira, eu acreditava, teorema.
naturalmente, que ela me sustentaria. Eu no pensava, absolu-
tamente, que ela poderia se quebrar.
579. O sentimento de confiana. Como se exterioriza na
Mas: "Apesar de tudo o que ele fez, me mantive firme na conduta?
crena ... " Aqui est-se pensando, e se luta talvez sempre de novo
por uma determinada atitude.
580. Um 'processo interno' precisa de critrios externos.
576. Olho a mecha que arde, sigo com extrema tenso a
progresso da chama e como ela se aproxima do material 581. Uma expectativa est inserida na situao da qual se
explosivo. Talvez eu no pense absolutamente em nada, ou origina. A expectativa de uma exploso pode originar-se, p. ex.,
pense uma poro de pensamentos desconexos. Isto , certa- de uma situao na qual se deve esperar por uma exploso.
mente, um caso de espera.
582. Se algum, ao invs de dizer "Espero uma exploso a
577. Dizemos "Espero-o" quando acreditamos que ele vir, qualquer momento", sussurra: "Vai detonar logo", ento suas
mas sua vinda no ocupa nosso pensamento. ("Eu espero-o" palavras no descrevem uma sensao; embora elas e o seu tom
significaria aqui "Eu ficaria admirado se ele no viesse" -e no possam ser uma expresso de sua sensao.
vamos dar a isto o nome de descrio de um estado de alma.)
Mas dizemos tambm "Espero-o" quando isto deve significar:
aguardo-o. Poderamos imaginar uma linguagem que nesses 583. "Mas voc fala como se eu, na verdade, no esperasse,
casos use, conseqente, verbos diferentes. E use, igualmente, no tivesse esperana agora-quando acredito ter esperana.
mais de um verbo, onde ns falamos em 'crer', 'ter esperana', Como se o que acontece agora no tivesse um significado
etc. Os conceitos desta linguagem seriam talvez mais apropria- profundo."-O que significa: "O que acontece agora tem um
dos para uma compreenso da psicologia do que os conceitos significado" ou "tem um significado profundo"? O que uma
de nossa linguagem. sensao profunda? Poderia algum, por um segundo, sentir um

204 205

j
amor profundo ou esperana,-no importa o que precede ou de uma auto-observao, e elas significariam, ento, mais ou
o que vem aps esse segundo?-O que acontece agora, tem um menos: "Portanto, depois de tudo o que aconteceu, espero-o,
significado-neste contexto. O contexto lhe confere importncia. todavia, com saudade." Depende: Como se chegou a estas
E a palavra "ter esperana" diz respeito a um fenmeno da vida palavras?
humana. (Uma boca sorridente sorri somente num rosto huma-
no.) 587. Tem sentido perguntar "Donde voc sabe que acredita
nisso?"-e a resposta: "Reconheo-o por introspeco"?
584. Se estou sentado no meu quarto e tenho esperana de Em certos casos ser possvel dizer tal coisa, na maioria dos
que N.N. vir e me trar dinheiro, e se um minuto deste estado casos, no.
pudesse ser apartado e retirado de seu contexto: o que nele Tem sentido perguntar: "Amo-a, realmente, no estou ape-
acontece no seria ento ter esperana?-Pense, p. ex., nas nas simulando?", e o processo de introspeco o despertar de
palavras que voc porventura proferiu nessa ocasio. Elas no recordaes; de representaes de possveis situaes e de
fazem mais parte dessa linguagem. E a instituio monetria no sentimentos que teriamos se ...
existe tambm em um outro contexto.
A coroao de um rei a imagem da pompa e da dignidade. 588. "Revolvo em mim a deciso de partir amanh."
Corte fora de seu contexto um minuto desse processo: coloca-se (Pode-se chamar isto de descrio de estado de nimo.)-"Seus
a coroa sobre a cabea do rei vestido com o manto da coroa- motivos no me convencem. Estou com a inteno, como antes,
o. -Mas, em um outro contexto, o ouro um metal mais barato, de partir amanh." Aqui somos tentados a chamar a inteno
seu brilho tido como vulgar. Fabricar o tecido do manto ali mais de sentimento. Trata-se de um sentimento de uma certa rigidez;
barato. A coroa a pardia de um chapu decente. Etc. de uma deciso irrevogvel. (Mas h aqui tambm diversos
sentimentos e posturas caracteristicos.)-Algum me pergunta:
585. Se algum diz: "Tenho esperana de que ele vir"- "Quanto tempo voc permanece aqui?" Respondo: "Parto ama-
isto um relato sobre seu estado de alma ou uma expresso de nh; minhas frias esto no fim."-Mas, ao contrrio: Digo no
sua esperana?-Posso dizer isso, p. ex., para mim mesmo. E final de uma contenda: "Pois bem; ento amanh eu vou-me
no estou fazendo nenhum relato. Pode ser um suspiro; mas embora!" Tomo uma deciso.
pode no ser um suspiro. Se digo a algum: "Hoje no consigo
manter meus pensamentos no trabalho; penso sempre em sua 589. " Eu me decidi a isso em meu corao." Ao diz-lo,
vinda"-vai-se chamar isto de descrio de meu estado de alma. tem-se a tendncia tambm de apontar para o peito. Este modo
de falar deve ser tomado psicologicamente a srio. Por que ele
586. "Ouvi dizer que ele vir; espero-o j o dia todo." Isto deveria ser tomado menos a srio do que a afirmao de que a
um relato de como eu passei o dia.-Em uma conversa, chego f um estado da alma? (Lutero: "A f est debaixo da mama
concluso de que um certo acontecimento deve ser esperado,
esquerda. ")
e chego a esta concluso com as palavras: ''Tenho, portanto,
que esperar agora sua vinda." Pode-se chamar isto de o primeiro 590. Poderia ser que algum aprendesse a entender o
pensamento, o primeiro ato, dessa expectativa.-Pode-se cha- significado da expresso "ter em mente seriamente o que se
mar a exclamao "Espero-o com saudade!" de um ato de diz" ao se apontar para o corao. Mas ento faz-se necessrio
espera. Mas posso proferir as mesmas palavras como o resultado perguntar "Como se mostra que ele o aprendeu?"

206 207
591. Devo dizer que quem tem uma inteno vivencia uma interior; ou que elas tm uma atmosfera-vai dar sempre no
tendncia? H vivncias especficas de tendncia?-Recorda-se mesmo.
deste caso? Quando, numa discusso, desejamos fazer uma "Se aqui estamos todos de acordo, no ser verdadeiro?"
observao, uma objeo com urgncia, acontece com freqn- (No posso acatar o testemunho de outrem, porque no
cia que abrimos a boca, aspiramos o ar e o seguramos; se nos um testemunho. Ele me diz apenas o que est inclinado a dizer.)
decidimos a no mais fazer a objeo, soltamos a respirao. A
vivncia deste processo , manifestamente, a vivncia de uma
tendncia para falar. Quem me observar, vai reconhecer que eu 595. Para ns natural articular a frase neste contexto; e
no-natural diz-Ia isoladamente. Devemos dizer: Existe um
desejava dizer algo e ento mudei de idia. A saber: nesta
determinado sentimento que acompanha a articulao de cada
situao.-Numa outra situao, ele no interpretaria minha
frase, cuja articulao nos natural?
conduta assim, mesmo que esta fosse, na presente situao, uma
conduta caracterstica de algum que tenha a inteno de falar.
E existe algum outro motivo para se supor que esta mesma 596. O sentimento de 'familiaridade' e de 'naturalidade'.
vivncia no poderia surgir em uma situao bem diferente, -na mais fcil descobrir um sentimento de no-familiaridade e de
qual ela no tenha nada a ver com uma tendncia? no-naturalidade. Ou: sentimentos. Pois, nem tudo o que nos
desconhecido nos d a impresso de no-familiaridade. Se
vemos uma pedra no caminho, a reconhecemos como tal, mas
592. "Mas, se voc diz 'Tenho a inteno de partir', isto
talvez no como a que sempre esteve l. E aqui precisamos
mesmo o que voc tem em mente! Trata-se aqui, novamente,
refletir sobre o que chamamos "desconhecido". Um homem,
do ter-em-mente espiritual que d vida frase. Se voc diz a frase
talvez, como um homem mas no como um conhecido. H
apenas imitando uma outra pessoa, talvez para zombar de seu
sentimentos de intimidade; sua exteriorizao , s vezes, um
modo de falar, ento voc fala sem este ter-em-mente." -Quando
olhar ou as palavras "O velho quarto de sempre!" (que habitamos
filosofamos, s vezes pode-se dar esta impresso. Mas imagine-
h muitos anos e que encontramos novamente como antes). H,
mos, realmente, diferentes situaes e conversas, e como se
igualmente, sentimentos de estranheza: Fico perplexo; fito o
profere nelas aquela frase!-"Descubro sempre uma meia voz
objeto, ou o homem, com um olhar de inspeo ou de descon-
espiritual; talvez nem sempre a mesma." -E no havia nenhuma
fiana; digo: "Tudo me estranho."-Mas, porque h este
meia voz quando voc disse a frase imitando uma outra pessoa?
sentimento de estranheza, no se pode dizer que o objeto que
E como ento separar a 'meia voz' do resto da vivncia de falar?
conhecemos bem, ou que no nos parece estranho, nos d um
sentimento de intimidade.-Temos em mente, por assim dizer,
593. Uma causa principal das doenas filosficas-dieta que o lugar que o sentimento de estranheza uma vez ocupa, tem
unilateral: alimentamos nosso pensar s com uma espcie de de fato que estar ocupado de algum modo. O lugar para esta
exemplos. atmosfera existe, e se uma no o ocupa, ocupa-o uma outra.

594. "Mas as palavras, proferidas com sentido, no tm 597. Assim como ao alemo, que fala bem ingls, escapam
somente superfcie, tm tambm uma dimenso de profundida- germanismos, embora ele no construa primeiramente a expres-
de!" Por certo, d-se algo diferente quando so proferidas com so em alemo e em seguida a traduza para o ingls; assim como
sentido do que quando proferidas simplesmente. -Como expres- ele fala ingls como que traduzindo 'inconscientemente' do
so isto, no vem ao caso. Que eu diga que elas, no primeiro alemo, da mesma forma pensamos ns, freqentemente, como
caso, tm profundidade; ou que se passa algo em mim, no meu se na base de nosso pensar estivesse um esquema de pensamen-

208 209
tos; como se traduzssemos de um modo de pensar mais como se eu carregasse comigo uma imagem de um objeto e
atravs dela reconhecesse um objeto como o objeto que a
primitivo para o nosso.
imagem expe. Nossa memria parece transmitir-nos uma tal
comparao ao conservar para ns uma imagem de algo visto
598. Quando filosofamos, gostaramos de hipostasiar senti- outrora ou ao nos permitir (como que por um tubo) olhar o
mentos onde no existem. Eles servem para elucidar os nossos passado.
pensamentos.
'Aqui a elucidao de nosso pensar requer um sentimento!'
605. E no tanto como se eu comparasse o objeto com
como se a nossa convico a seguisse ao ser feita esta
uma imagem que est ao seu lado, mas como se ele coincidisse
exigncia. com a imagem. Vejo, portanto, apenas um e no dois.

599. Na filosofia no se tiram concluses. "Tem que ser


assim!" no uma proposio da filosofia. Esta apenas constata 606. Dizemos: "A expresso de sua voz era autntica." Se
no fosse autntica, imaginariamos quase como se houvesse
o que cada um lhe concede.
uma outra por trs dela.-Ele faz esta cara para fora, mas
interiormente faz uma outra .... E isto no significa que, caso sua
600. Por acaso nos d a impresso de discrio tudo aquilo expresso seja autntica, ele faa duas caras iguais.
que nos chama a ateno? Por acaso o usual d sempre a (("Uma expresso bem determinada. "))
impresso de usualidade?

607. Como se avalia que horas so? Isto , no segundo


601. Quando falo desta mesa, - recordo-me de que "mesa" pontos de referncia exteriores, segundo a posio do sol, a
o nome que se d a este objeto? claridade do recinto e coisas do gnero.-Pergunta-se talvez "Que
horas podem ser?", detm-se por um instante, representa-se
602. Se algum me perguntasse: "Voc reconheceu sua talvez o mostrador; e ento diz-se uma determinada hora. -Ou
escrivaninha ao entrar hoje de manh no seu quarto?" -eu diria: reflete-se sobre vrias possibilidades; imagina-se uma hora,
"Certamente!" E, no entanto, seria enganador dizer que se deu depois uma outra, e se fixa, finalmente, em uma. Assim, ou de
um reconhecimento. A escrivaninha, naturalmente, no me era modo semelhante, que a coisa se d. +Mas a ocorrncia no
estranha; eu no fiquei surpreso ao v-Ia, como teria ficado se vem acompanhada de um sentimento de convico; e isto no
uma outra pessoa, ou um objeto estranho, l estivesse. significa que ela est de acordo com um relgio interior?-No,
no leio a hora em nenhum relgio; um sentimento de convico
est presente na medida em que digo a mim mesmo uma hora
603. Ningum dir que toda vez que eu vier ao meu quarto, sem a sensao de dvida, com calma e segurana.-Mas no
ao velho e habitual contexto de sempre, vai-se dar um reconhe- engata alguma coisa nesta indicao da hora?-Nada que eu
cimento de tudo o que vejo e j vi centenas de vezes. soubesse; a menos que voc chame assim o trmino da reflexo
a fixao em um nmero. Eu jamais teria falado aqui de um
604. Facilmente temos uma falsa imagem dos processos que 'sentimento de convico', mas teria dito: eu refleti um instante
e decidi ento que so cinco e quinze.-Mas, a partir donde eu
chamamos de "reconhecimento"; como se o reconhecimento
decidi? Eu teria dito talvez: "simplesmente, a partir do sentimen-
sempre consistisse em compararmos duas impresses entre si.

210 211
to"; isto significa somente: deixei a deciso a cargo do que me
609. A descrio de uma atmosfera uma apl -
ocorresse.-Mas, para avaliar a hora, voc deveria ao menos da linguagem para finalidades especiais. icaao especial
colocar-se num determinado estado; e voc no considera toda
representao de uma indicao de hora como uma indicao ((Interpretao da 'compreenso' como atm f
t '. os era; como
da hora certa!-Como foi dito: eu me perguntei: "Que horas a o, PSI~UICO.Pode-se construir uma atmosfera para tud 'o
carater mdescritvel' .)) o. m
podem ser?" Isto , eu no li esta pergunta, p. ex., num conto;
nem a citei como palavra de outrem; nem me exercitei na
pronncia destas palavras, etc. No foi nestas circunstncias que
61~. Descreva o aroma do caf!-Por que no d para
falei estas palavras.-Mas em quais ento?-Eu pensava no meu descreve-Io? Faltam-nos as palavras? E para que' I
caf da manh e se ele sairia atrasado hoje . Tais eram as falt ? D . e que e as nos
amo - on~e _vem o pensamento de que tem que ser possvel
circunstncias.-Mas voc no v realmente que se encontrava
uma t~1 descnao? Escapou-lhe alguma vez uma tal descrio?
num estado, mesmo que intangvel, caracterstico de avaliao A

Voce ja tentou descrever o aroma e no conseguiu? .


da hora, por assim dizer, numa atmosfera caracterstica?-Sim,
caracterstico foi eu me perguntar: "Que horas podem ser?"-E ((Eu poderia dizer: "Estes tons dizem algo ma f
- A "Es gm ICO, mas
se esta frase tem uma determinada atmosfera, -como vou ser nao sei o que. tes tons so um gesto forte, mas no posso
capaz de separ-Ia da prpria frase? Jamais teria me ocorrido colocar nada esclarecedor ao seu lado Uma nclina - d b
f d ' . . ao e ca ea
que a frase tem tal aura se eu no tivesse pensado numa maneira pro un amente sena. James: "Faltam-nos as palavras" P
- . t d . . or que
diferente de poder diz-Ia-como citao, por brincadeira, como . , as m ro uzimos ento? O que tera que ser o caso para que
nao
exerccio de conversao, etc. E foi ento que de repente quis tivssemos a capacidade para tanto?))
dizer, e foi ento que de repente me pareceu que eu teria, de
fato, que ter tido as palavras em mente de algum modo
611. "O querer to-somente uma experincia" pod _ _
diferente; a saber, diferente do que naqueles outros casos. A . d (' , m~
Ia izer a vo~tade' to-somente 'representao'). Ela vem
imagem da atmosfera especial se me imps; vejo a atmosfera quando vem, nao posso produzi-Ia.
formalmente diante de mim-desde que eu no olhe para aquilo
que, segundo a minha memria, realmente no aconteceu. N.O/osso produzi-Ia?-Como o qu? O que que posso
?roduzlr. Com o que estou comparando o querer quando digo
E no que diz respeito ao sentimento de segurana: muitas isto?
vezes digo a mim mesmo: "Estou certo de que so ... horas", e
num tom mais ou menos seguro, etc. Se voc perguntar pelo
fundamento desta segurana, no tenho nenhum. 612. Eu no diria do movimento do meu brao, p. ex., que
Se digo: leio as horas num relgio interior,-esta uma e.le ~~m ~uando vem, etc. E aqui est a regio, na qual dizemos
imagem que apenas corresponde ao fato de eu ter feito esta slgmfIcahv~mente, que algo no nos acontece simplesmente
indicao de hora. E a finalidade da imagem adaptar este caso mas que nos o fazemos. "No preciso aguardar at que meu
ao outro. Teimo em no reconhecer os dois casos diferentes. brao se levante, -eu posso levant-lo." E aqui oponho o movi-
mento do meu brao, p. ex., ao fato de que as fortes batidas do
meu corao vo se acalmar.
608. De mxima importncia a idia de intangibilidade
daquele estado espiritual na avaliao da hora. Por que
intangver? No ser porque ns nos recusamos a incluir no 613. No sentido em que posso, afinal, produzir algo (p. ex.,
estado especfico que postulamos aquilo que tangvel em nosso dores ~o estmago por excessos no comer), posso tambm
estado? produzir o querer. Neste sentido, ao pular na gua, produzo o

212
213
querer-nadar. Quero dizer: eu poderia no querer o querer; isto o esteja segurando. Estaremos inclinados agora a descrever o
, nem tem sentido falar de querer-querer. "Querer" no o primeiro caso assim: no se pode descobrir quando a vontade
nome de uma ao e, portanto, nem de uma ao voluntria. E comea antes que o dedo seja tocado. Somente quando o
minha expresso incorreta veio do fato de se querer imaginar o sentimos pode a vontade saber onde deve comear.-Mas este
querer como uma provocao imediata, no-causal. base desta modo de falar desorientador. Poderamos dizer: "Como devo
idia est uma analogia desorientadora; o nexo causal parece saber, pois, onde devo pegar firme com a vontade, se o
produzido por um mecanismo que junta duas peas da mquina. sentimento no designar o local?" Mas como sabemos quando
A juno pode se soltar se o mecanismo for avariado. (Pensa-se o sentimento est presente, para onde tenho que dirigir a minha
somente nas avarias a que um mecanismo normalmente est vontade?
exposto; no se pensa no fato de as rodas dentadas de repente Que o dedo, neste caso, est, por assim dizer, entrevado
se tomarem moles ou penetrarem umas nas outras, etc.) antes de sentirmos um toque nele, mostra-o a experincia; mas
isto no podia ser compreendido a priori.
614. Ao movimentar o meu brao 'voluntariamente', no
me sirvo de um meio para produzir o movimento. Mesmo o meu 618. Representa-se aqui o sujeito que quer como algo sem
desejo no um tal meio. massa (sem inrcia); como um motor que no tem em si mesmo
nenhuma resistncia de inrcia a superar. E, portanto, algo que
615. "Querer, se no deve ser uma espcie de desejo, tem s impulsiona e no impulsionado. Isto : pode-se dizer: "Eu
que ser a prpria ao. No deve ficar parado diante da ao." quero, mas o meu corpo no me acompanha" -mas no: "Minha
Se a ao, ento o no sentido usual da palavra; portanto: vontade no me segue". (Santo Agostinho.)
falar, escrever, ir, levantar algo, representar-se algo. Mas tam- Mas, no sentido em que no posso no conseguir querer,
bm: aspirar, tentar, esforar-se-para falar, para escrever, para tambm no posso tent-\o.
levantar algo, para representar-se algo etc.
619. E poder-se-ia dizer: "S posso querer a todo instante
616. Se levanto o meu brao, no desejei que ele viesse a na medida em que jamais posso tentar querer. "
se levantar. A ao voluntria exclui este desejo. Contudo
pode-se dizer: "Espero desenhar o crculo sem errar". E, com 620. Fazer parece no ter nenhum volume de experincia.
isso, exprime-se um desejo de que a mo possa movimentar-se Parece um ponto sem extenso, a ponta de uma agulha. Esta
desta e daquela maneira. ponta parece o agente propriamente dito. E o acontecimento no
fenmeno apenas conseqncia desse fazer. "Eu fao" parece
617. Quando cruzamos os nossos dedos de uma maneira ter um determinado sentido, desvinculado de qualquer experin-
especial, no estamos muitas vezes em condies de, a uma cia.
ordem, mover um determinado dedo se aquele que ordena
aponta para o dedo-apenas o mostra aos nossos olhos. Se ele, 621. Mas no esqueamos uma coisa: quando 'eu levanto
ao contrrio, o toca, ento podemos mov-\o. Poder-se-ia des- o meu brao', meu brao que se levanta. E surge o problema:
crever esta experincia assim: no estamos em condies de o que que sobra se do fato de eu levantar o meu brao eu
querer mover o dedo. O caso bem diferente de quando no subtrair o fato de meu brao se levantar?
estamos em condies de mover o dedo porque algum talvez

214 215
as P?ntas do polegar, do dedo mdio e do indicador. ..." Se
((Assensaes cinestsicas so ento o meu querer?))
alguem me perguntar, p. ex., "O que voc sente agora nos ded
que sustentam a sonda?", posso lhe responder: "No sei-sin~~
622. Quando levanto o meu brao, na maioria das vezes ali algo duro, spero."
no tento levant-lo.
627. Observe a seguinte descrio de uma ao voluntria
623. "Quero chegar a essa casa de qualquer maneira". "Tomo a deciso de dar cordas no relgio s 5 horas; e quando
Porm, se no h dificuldade, - posso pretender, neste caso, der 5 horas, o meu brao far ento este movimento. "- esta a
chegar a essa casa de qualquer maneira? descrio correta, e no essa: ".... e quando der 5 horas levanto
o meu bra~"?-~oderamos completar a primeira desCrio
624. No laboratrio, talvez sob influncia de correntes deste modo: E veja! meu brao se levanta quando d 5 horas"
eltricas, algum diz, de olhos fechados: "Movimento o meu ~ es.te "veja" exatamente o que fica suprimido aqui. No dig~:
brao para baixo e para cima"-embora o brao no se movi- Veja, meu brao se levanta!" quando eu o levanto.
mente. "Ele tem, assim, a sensao especial deste movimento" ,
dizemos.-Movimente o seu brao, para l e para c, de olhos 628. Poder-se-ia dizer, portanto: o movimento voluntrio
fechados. E enquanto o faz, tente fazer crer a voc mesmo que caracterizad~ pela ausncia de admirao. E no quero que me
o brao est parado, e que voc tem apenas certas sensaes perguntem: Mas por que que aqui no se tem admirao?"
esquisitas nos msculos e nas articulaes.
629. Quando as pessoas conversam sobre a possibilidade
625. "Como voc sabe que levantou o seu brao?"-"Sinto- de um conhecimento antecipado do futuro, sempre se esquecem
o." Assim, o que voc reconhece ento a sensao? E voc do fato da previso dos movimentos voluntrios.
est seguro de que voc a reconhece corretamente?-Voc est
seguro de que levantou o seu brao; no isto o critrio, a medida
630. Observe os dois jogos de linguagem seguintes:
do reconhecimento?
a) Uma pessoa d a uma outra pessoa a ordem de fazer
determi~ados movimentos com o brao ou de tomar posies
626. "Se eu apalpo este objeto com um basto, tenho a corporais (professor de ginstica e aluno). E uma variante deste
sensao ttil na ponta do basto, e no na mo que o sustenta". jogo de linguagem a seguinte: O aluno d ordens a si prprio
Se algum diz: "Sinto dor no aqui na mo mas no pulso", e as executa.
segue-se ento que o mdico vai examinar o pulso. Que diferena
faz, no entanto, se digo que sinto a dureza do objeto na ponta ~) Algu~ observa certos processos regulares-p. ex., a
do basto ou na mo? O que digo significa: " como se eu tivesse rea~o_ de diversos metais aos cidos-e faz, na seqncia,
previsoes sobre as reaes que iro acontecer em determinados
terminais de nervos na ponta do basto"? At que ponto
assim?-Bem, em todo caso, estou inclinado a dizer: "Eu sinto a casos.
dureza, etc., na ponta do basto". E aqui acompanha o fato de . Entre estes d,ois jogos de linguagem h um parentesco
que, ao apalpar, eu no olhe para a mo mas para a ponta do evidente, e tambem uma diferena fundamental. Em ambos
basto; descrevo o que sinto com as palavras "Sinto ali algo duro, poder-se-ia chamar as palavras pronunciadas de "predies".
arredondado"-e no com as palavras "Sinto uma presso contra

217
216
Compare, porm, o treinamento que conduz primeira tcnica E, portanto, no interpreto estas anotaes? Apenas
com o treinamento que conduz segunda! con timuaao
- foi 'I
01 possive naquelas circunstncias? Por certo
uma
-
Mas eu nao- lh d ,nao.
esco i entre estas interpretaes. Lembro-me d
631. "Tomarei agora dois medicamentos; meia hora depois que eu quis dizer isto. e
vou vomitar."-No esclarece nada se digo que no primeiro caso
sou o agente e no segundo simplesmente o observador. Ou: no 635. "Eu quis dizer. ... "-Voc se lembra de detalhes diferen-
primeiro caso eu veria a conexo causal a partir de dentro, no tes. Mas eles no mostram esta inteno. como se fosse
segundo, a partir de fora. E muitas outras coisas semelhantes. gravada a imagem de uma cena, mas dela se pudesse ver apenas
Tambm no vem ao caso dizer que uma previso da alguns detalhes esparsos, aqui uma mo, acol um pedao de
primeira espcie to pouco infalvelquanto uma da segunda. um rosto ou um chapu, -o restante escuro. E, entretanto,
Eu no disse que agora tomaria dois medicamentos baseado como se eu soubesse com toda certeza o que a imagem toda
em observaes de meu comportamento. Os antecedentes desta representa. Como se eu pudesse ler o escuro.
proposio eram outros. Tenho em mente os pensamentos, as
aes, etc., que levam a ela. E s enganoso dizer: "A nica
_ 636. Estes 'detalhes' no so irrelevantes no sentido em que
condio prvia essencial de sua exteriorizao foi exatamente
a sua deciso." sao outras as circunstncias das quais posso me lembrar igual-
mente. Mas, a pessoa a quem comunico: "Eu queria dizer por
um momento ... ", com isto ela no toma conhecimento destes
632. No quero dizer: no caso da exteriorizao da vontade detalhes, e tambm no tem que adivinh-Ios. Ela no tem que
"Tomarei medicamentos", a predio a causa-e sua realizao, saber, p. ex., que eu j tinha aberto a boca para falar. Ela pode
o efeito. (Talvez uma investigao fisiolgica pudesse decidir no entanto, 'imaginar' o processo deste modo. (E esta capacda-
isso.) Mas, ao menos isto verdadeiro: Podemos predizer a ao de pertence compreenso da minha comunicao.)
de uma pessoa, freqentem ente, a partir da exteriorizao da
deciso. Um jogo de linguagem importante.
637. "Eu sei exatamente o que queria dizer!" E mesmo assim
no o disse.-E no o leio em nenhum outro processo que
633. "Voc foi interrompido anteriormente; voc sabe ainda naquela ocasio se realizou e que est na minha lembrana.
o que queria dizer?"-Se sei e digo-significa que eu j tinha
pensado anteriormente e apenas no tinha dito? No. A menos E no interpreto tambm a situao de ento e seus
antecedentes. Pois no reflito sobre ela e no a julgo.
que voc tome a certeza com que eu dou continuidade frase
interrompida como critrio para o fato de que o pensamento j
estava pronto naquela ocasio. -Mas j se encontrava natural- 638. Como acontece que, apesar de tudo, estou inclinado
mente na situao e nos meus pensamentos tudo o que possa a ver nisso uma interpretao quando digo: "Por um momento
ajudar na continuao da frase. queria engan-lo"? '
"Como voc pode estar certo de que queria engan-Io por
634. Se dou continuidade frase interrompida e digo que um momento? No eram suas aes e pensamentos por demais
assim que eu queria continu-Ia naquela ocasio, ento como rudimentares?"
se eu efetuasse um curso de pensamentos a partir de breves No seria a evidncia muito parca? Sim, se a examinamos,
anotaes. parece extraordinariamente parca; mas no assim porque no

218 219
se leva em considerao a histria desta evidncia? Se eu tivesse, 643. Se me envergonho do incidente, envergonho-me de
por um momento que seja, a inteno de fingir um mal-estar, tudo: das palavras, do tom venenoso, etc.
para isto eu precisaria de antecedentes.
Quem diz "Por um momento .... " est realmente descreven-
644. "No me envergonho do que fiz naquela ocasio mas
do apenas um processo momentneo?
da inteno que tive."-E a inteno no se achava tambm
Mas mesmo toda a histria no era a evidncia, baseado na naquilo que eu fazia? O que que justifica a vergonha? Toda a
qual eu dizia "Por um momen to...."
o.... histria do incidente.

639. A opinio, poder-se-ia dizer, desenvolve-se. Mas aqui 645. "Por um momento quis... " Isto , eu tive um determi-
tambm se encontra um erro. nado sentimento, uma vivncia interior; e eu me lembro disso.-E
lembre-se agora muito precisamente! A 'vivncia interior' do
640. "Este pensamento se reporta a pensamentos que tive querer parece desaparecer novamente. Ao invs disso, lembra-
outrora."-Como ele faz isto? Por meio de um sentimento de mo-nos de pensamentos, sentimentos, movimentos, tambm de
ligao? Como, porm, um sentimento pode realmente ligar conexes com antigas situaes.
pensamentos entre si?-A palavra "sentimento" aqui engana- como se tivssemos modificado a regulagem de um
dora. Mas s vezes possvel dizer com certeza "Este pensamen- microscpio, e o que agora est em foco, no se via anterior-
to est ligado queles anteriores", sem que. se esteja er:n mente.
condies de mostrar a conexo. Consegue-se Isto talvez mais
tarde.
646. "Bem, isto mostra apenas que voc regulou maio seu
microscpio. Voc deveria olhar uma determinada camada do
641. "Se eu tivesse dito as palavras 'Quero engan-Io agora', preparado, e v ento um outra."
minha inteno no teria sido mais segura do que se no ~s
tivesse dito." -Mas, se voc tivesse dito aquelas palavras, devena Nisto h algo correto. Mas suponha que eu me lembre (com
t-Ias tido em mente com toda seriedade? (Assim que a mais uma determinada regulagem das lentes) de uma sensao; como
explcita expresso da inteno por si s no uma evidncia posso dizer que ela o que chamo de "inteno"? Poderia ser
satisfatria da inteno.) que uma certa comicho (p. ex.) acompanhasse cada uma de
minhas intenes.

642. "Odiei-o neste momento"-o que aconteceu? No


consistiu em pensamentos, sentimentos e aes? E se eu exibisse 647. Qual a expresso natural de uma inteno?-Olhe um
este momento a mim mesmo, faria uma certa cara, pensaria em gato aproximando-se de mansinho de uma ave; ou um animal
certos acontecimentos, respiraria de uma determinada maneira, quando quer escapulir.
suscitaria em mim certos sentimentos. Eu poderia imaginar uma ((Ligao com proposies sobre sensaes.))
conversa toda uma cena na qual este dio chegaria a arder. E
eu poderia representar esta cena com sentin:ento.s ?rxim.os de
serem sentimentos de um incidente real. NISSOIra me ajudar, 648. "Eu no me lembro mais de minhas palavras, mas me
naturalmente, o fato de eu ter passado realmente por coisas lembro de minha inteno; eu queria acalm-lo com minhas
semelhantes. palavras." O que me mostra a minha lembrana; o que me traz
alma? Bem, e se ela nada fizesse alm de me inspirar essas

220 221
palavras! e talvez ainda outras que pintam a situao mais mim. A seguir, mostro-lhe este plano, que consiste em riscos
precisamente.-("No me lembro mais de minhas palavras mas sobre um papel; mas no sou capaz de explicar em que medida
do esprito de minhas palavras.") estes riscos so o plano da minha caminhada, no sou capaz de
dizer ao outro uma regra segundo a qual o plano deve ser
interpretado. Mas segui aquele desenho com todos os indcios
649. "Assim, no pode ter certas recordaes quem no
caraderisticos da leitura de mapas. Eu poderia chamar um tal
aprendeu nenhuma lngua?" Decerto,-ele no pode ter recorda-
desenho de plano 'privado'; ou o fenmeno que eu descrevi:
es lingsticas, desejos lingsticos ou temores lingsticos etc.
"seguir um plano privado". (Mas esta expresso, sem dvida,
E recordaes, etc., na linguagem, no so simplesmente as
prestar-se-ia facilmente a mal-entendidos.)
exposies gastas de vivncias genunas; e no o lingstico
uma vivncia? Poderia eu dizer agora: "Que eu, naquela ocasio, queria
agir deste e daquele modo, leio-o, por assim dizer, como que
num plano, embora no haja plano algum"? Mas isto no
650. Dizemos que o co tem medo de que o seu dono v significa outra coisa que: Agora estou inclinado a dizer: "Eu
bater nele; mas no: ele tem medo de que o seu dono v bater leio a inteno de agir assim em certos estados de alma, dos quais
nele amanh. Por que no? me lembro."

651. "Lembro-me que naquela ocasio eu adoraria ter ficado 654. Nosso erro est em buscarmos uma explicao l onde
mais tempo." -Que imagem deste desejo se apresenta minha deveramos ver os fatos como 'fenmenos originrios'. Isto ,
alma? Nenhuma. O que vejo diante de mim na lembrana no onde deveramos dizer: joga-se este jogo de linguagem.
admite nenhuma concluso acerca dos meus sentimentos. E, no
entanto, eu me lembro claramente de que eles existiam.
655. No se trata de uma explicao de um jogo de
linguagem atravs de nossas vivncias, mas da constatao de
652. "Ele o media com um olhar hostil e dizia.... " O leitor um jogo de linguagem.
da narrativa entende isto; ele no tem dvidas em sua alma.
Agora voc diz: "Muito bem, ele acrescenta o significado no
pensamento, ele o advinha."-Em geral: No. Em geral, ele no 656. Para que digo a algum que outrora eu teria tido este
acrescenta nada no pensamento, no advinha nada.-Mas e aquele desejo?-Olhe para o jogo de linguagem como para a
possvel tambm que o olhar hostil e as palavras mostrem mais coisa primria! E para os sentimentos, etc., como para um
tarde terem sido uma dissimulao, e que ele, portanto, realmen- modo de ver, uma interpretao, do jogo de linguagem!
te tente adivinhar uma possvel interpretao.-Mas ento ele Poder-se-ia perguntar: Como chegou o homem ao ponto de
advinha, acima de tudo, uma conexo. Ele se diz, p. ex.: os dois fazer uma exteriorizao lingstica a que chamamos "relatar um
que agem como se fossem inimigos, na realidade, so amigos, desejo passado" ou uma inteno passada?
etc., etc.
(("Se voc quiser entender a proposio, para tanto tem que
657. Imaginemos que esta exteriorizao tome sempre a
se representar o significado psquico, os estados da alma. "))
forma: "Eu dizia a mim mesmo: 'se ao menos eu pudesse ficar
mais tempo!" A finalidade de uma tal comunicao poderia ser
653. Imagine o seguinte caso: Digo a algum que andei por fazer com que o outro tome conhecimento de minhas reaes.
um caminho seguindo um plano previamente elaborado por (Compare a gramtica de "ter em mente" e de "vouloir dire".)

222 223
658. Imagine que exprimamos a inteno de uma pessoa 664. No uso de uma palavra, poder-se-ia fazer a di ti _
sempre ao dizer: "Ele disse, por assim dizer, para si mesmo 'Eu ' 'tO rf I' IS nao
en t re uma grama ica supe icia e uma 'gramtica profunda'
quero ... '"-Esta a imagem. E agora quero saber: Como se
emprega a expresso "dizer, por assim dizer, algo para si
No uso de uma p~lavr~, o que se fixa em ns, imediatamente,
o modo de su~ ap~lcaao na construo da frase, a parte de seu
mesmo"? Pois ela no significa: dizer algo para si mesmo. uso-poder-se-la dizer-que se pode apreender com o ouvido.-E
comp~;e agora a.gramtica profunda, p. ex., da palavra "ter-em-
659. Por que quero ainda, alm do que j fiz, comunicar-lhe mente com aquilo que sua gramtica superficial nos faria su
- 'd
Nao d . por.
uma inteno?-No porque a inteno ainda era algo que e e a mirar que se julgue difcilestar por dentro.
acontecia naquela ocasio. Mas porque quero comunicar-lhe
sobre mim algo que vai alm daquilo que acontecia naquela
665. Imagine que algum apontasse para a prpria face com
ocasio.
uma expresso facial de dor e dissesse "abracadabra!"-N
Abro-lhe o meu ntimo quando digo o que queria fazer. -No, perguntamos: "O que voce- tem em mente?" E ele responde: "Eus
porm, em virtude de uma auto-observao mas por meio de tenho em mente com isto dor de dente. "-Voc imagina imeda-
uma reao (poder-se-ia tambm chamar isto de intuio). tamente:, Como possvel, com esta palavra, 'ter em mente dor
de dente? Ou o que significa: com esta palavra ter em mente
660. A gramtica da expresso "Eu queria dizer naquela d~r: E, con~~o, voc teria afirmado em outro contexto que a
ocasio ..... " aparentada com a gramtica da expresso "Eu atividade espiritual de ter em mente isto e aquilo exatamente
teria podido continuar naquela ocasio". o que h de mais importante no uso da linguagem.
Num caso, a recordao de uma inteno, noutro, a de uma Mas como,-no posso dizer "Com 'abracadabra' tenho em
compreenso. mente dor de dente"? Decerto; mas isto uma definio e no
uma descrio daquilo que se passa em mim ao pronunciar a
palavra.
661. Lembro-me de t-Io tido em mente. Lembro-me de um
processo ou de um estado?-Quando ele comeou; como decor-
reu; etc.? . 666. Imagine que voc est com dor e ouve algum, ao lado,
afman~o um piano. Voc diz: "Vai acabar logo." H, de fato,
662. Numa situao apenas um pouco distinta, ele teria dito u~a diferena, se voc tem em mente a dor ou a afinao do
a algum, ao invs de acenar com o dedo, sem dizer palavras: plano! - De certo; mas em que consiste esta diferena? Admito
"Diga a N. para vir at mim". Pode-se dizer que as palavras "Eu que em muitos casos uma direo da ateno corresponder
queria que N. viesse at mim" descrevem o meu estado de alma opinio, assim como tambm freqentemente um olhar, um
naquela ocasio, e, no entanto, no se pode dz-lo de novo. gesto ou o fechar de olhos que se poderia chamar de "olhar-
para-dentro" .

663. Quando digo "Eu o tinha em mente", pode ser que no


meu esprito paire uma imagem, talvez a imagem de como eu o 667. Pense em algum simulando dores e dizendo ento:
olhava, etc.; mas a imagem , somente, como uma ilustrao de "Vai passar logo". No se pode dizer que ele tem em mente a
uma histria. Em geral, dela sozinha no se poderia deduzir nada; dor? e, contudo, ele no concentra sua ateno numa dor.-E
somente quando se conhece a histria, sabe-se o que a imagem que tal quando eu disser, finalmente, "J parou"?
significa.

224 225
668. Mas tambm no se pode mentir ao dizer "Vai parar algum poder Viajar sozinho e ser acompanhado por meus
logo" e ao ter em mente a dor,-mas, pergunta "O que voc desejos, e como um recinto poder estar vazio e no entanto
teve em mente?" dar por resposta: "O barulho no quarto ao inundado de luz.) "
lado"? Em casos assim diz-se, p. ex.: "Eu queria responder. .. mas
refleti e respondi. ... " 674. Diz-se, p. ex.: "Na verdade, eu no tive em mente
agora a minha. dor; eu no dei a ela a devida ateno"?
669. Ao falar, pode-se referir a um objeto, apontando para Porventura pergunto a mim mesmo: "O que tive em mente agora
ele. Apontar aqui uma pea no jogo de linguagem. E para ns com esta palavra? minha ateno estava dividida entre a minha
agora como se algum falasse de uma sensao pelo fato de, dor e o barulho-"?
ao falar, dirigir sua ateno para ela. Mas, onde est a analogia?
A analogia reside, evidentemente, no fato de que se pode apontar 675. "Diga-me, o que se passou em voc quando proferiu
para algo com o olhar e o ouvir. as palavras ...?"-A resposta a esta pergunta no "Eu tive em
Mas mesmo o ato de apontar para o objeto de que se fala mente ..."!
pode ser, talvez, completamente inessencial para o jogo de
linguagem, para o pensamento. 676. "Eu tinha em mente com a palavra isso" uma
comunicao, que empregada de modo diferente da comuni-
670. Imagine que voc telefona para algum e lhe diz: "Esta cao de uma afeco da alma.
mesa muito alta", apontando com o dedo para a mesa. Que
papel o ato de apontar desempenha aqui? Posso dizer: tenho
677. Por outro lado: "Ao praguejar, anteriormente, era isto
em mente a referida mesa, enquanto aponto para ela? Para que
realmente o que voc tinha em mente?" Isto significa mais ou
este apontar e para que as palavras e o que ademais costuma
menos o mesmo que: "Voc estava realmente zangado naquele
acompanh-Ias? momento?"-E a resposta pode ser dada com base em uma
introspeco e, freqentemente, assim: "Eu no o tive em
671. E para qu aponto com a atividade interior de ouvir? mente com muita seriedade". "A metade era brincadeira" etc.
Para o som que me chega aos ouvidos e para o silncio, quando Aqui h diferenas de grau.
nada ouo? E, todavia, diz-se tambm: "Com esta palavra pensei nele
O ouvir procura, por assim dizer, uma impresso auditiva meio a meio."
e, por causa disto, no pode apontar para ela mas somente para
o lugar onde a procura. 678. Em que consiste este ter em mente (a dor e a afinao
do piano)? No vem resposta alguma-pois as respostas, que se
672. Se a atitude receptiva chamada de 'apontar' para nos oferecem primeira vista, no servem para nada.-"E, no
algo,-em todo caso no um apontar para a sensao que entanto, naquela ocasio eu tinha em mente uma coisa e no
recebemos por seu intermdio. outra." Sim,-agora voc apenas repetiu com nfase uma propo-
sio que ningum contradisse.
673. A atitude espiritual no 'acompanha' a palavra no
mesmo sentido que um gesto a acompanha. ( semelhante a

226 227

------------ JS
679. "Mas voc pode duvidar de que tinha isto em mente?" ex., que eu teria dado uma determinada resposta naquela
- No; mas tambm no posso estar certo disso, no posso ocasio, quando fora interrogado. E mesmo que isto seja apenas
sab-lo. condicional, est dizendo algo sobre o passado.

680. Quando voc me diz que praguejou, tendo o N. em 685. "Procure o A" no significa "Procure o B"; mas, ao
mente, para mim ser indiferente se voc estava olhando a sua seguir ambas as ordens, posso estar fazendo exatamente o
fotografia, se o representou para si mesmo, se proferiu o seu mesmo.
nome, etc. As concluses que se depreendem do fato, e que me Dizer que num e noutro caso tem que acontecer algo
interessam, no tm nada a ver com isso. Mas, por outro lado, diferente, seria semelhante a dizer: as duas frases "Hoje meu
poderia ser que algum me explicasse que a maldio s tem aniversrio" e "Dia 26 de abril meu aniversrio" teriam que se
efeito se nos representamos claramente a pessoa ou pronuncia- referir a dias diferentes, uma vez que seu sentido no o mesmo.
mos o seu nome em voz alta. Mas no se diria: "Depende de
como o amaldioador tem em mente a sua vtima."
686. " evidente que eu tinha o B. em mente; eu no pensei
noA!"
681. Tambm no se pergunta naturalmente: "Voc est
certo de que o amaldioou, de que a ligao com ele estava "Eu queria que B viesse at mim para que .... "-Tudo isso
estabelecida?" indica uma conexo maior.
assim to fcil de se estabelecer esta ligao que se pode
estar to certo dela?! Que se pode saber que ela no vai dar 687. Ao invs de "Eu tinha em mente", natural que s
errado?-Ora, pode me acontecer de eu querer escrever para um vezes pode-se dizer "Eu pensava nele"; s vezes tambm "Sim,
e acabar escrevendo efetivamente para outro? e como poderia ns falvamos dele". Pergunte-se, ento, em que consiste 'falar
acontecer isto? dele'!

682. "Voc disse 'Logo terminar' .-Voc pensou no baru- 688. Pode-se dizer, em certas circunstncias: "Na medida
lho ou na dor?" Respondendo "Pensei na afinao do pano"- em que eu falava, sentia que falava para voc." Porm, eu no
constata ele que houve esta ligao ou toca nela com estas diria isto se em todo o caso estivesse falando com voc.
palavras?-No posso dizer as duas coisas? Se o que ele disse
era verdadeiro, j no havia ali aquela ligao-e, no obstante,
ele no toca numa ligao que no existia? 689. "Penso em N." "Falo de N."
Como falo dele? Digo, p. ex., "Hoje tenho que visitar
683. Eu desenho uma cabea. Voc pergunta: "Quem que N."-Mas isto no basta! Com "N." eu poderia ter em mente
isto representa?"-Eu: "Este N."-Voc: "Mas no se parece diversas pessoas que tm esse nome.-"Portanto, preciso que
com ele; muito mais com M."-Dizendo que isto representa haja ainda uma outra ligao de minha fala com N., pois, do
N.,-eu fazia uma conexo ou relatava sobre uma conexo? Que contrrio, eu de fato no O teria tido em mente."
conexo existia? Sem dvida, uma tal ligao existe. No, porm, na forma
684. O que dizer do fato de que minhas palavras descrevem como voc a representa: a saber, por meio de um mecanismo
uma conexo que existia? Ora, elas dizem respeito a diversas espiritual.
coisas que no apareceram somente com elas. Elas dizem, p. (Compare-se "t-Ia em mente" com "t-Ia em mira" .)

228 229
690. Como entender isto: se uma vez fao a observao
aparentemente inocente e a acompanho com um furtivo olhar
de soslaio sobre algum; outra vez, baixando os olhos, falo
abertamente sobre um circunstante, mencionando o seu nome,-
penso, realmente, em especial nele quando fao uso de seu
nome?

691. Se desenho de memona o rosto de N. para mim


mesmo, pode-se dizer, ento, que o tenho em mente com meu
desenho. Mas, de qual processo, que se realiza durante o
desenho (ou antes, ou depois), poderia eu dizer que seria o
ter-em-mente?
Gostaramos de dizer naturalmente: ao t-lo em mente, ele
o tinha em mira. Mas como que algum faz isto quando traz
sua memria o rosto de uma outra pessoa?
Tenho em mente: como que ele O traz memria?
Como ele o chama?

692. Est correto algum dizer: "Quando lhe dei esta regra,
eu tinha em mente que voc deveria neste caso ... "? Mesmo se
ele, quando deu a regra, no pensava neste caso? claro que
est correto. "Ter isto em mente" no queria dizer: pensar nisto.
A pergunta, no entanto, agora: Como devemos julgar se
algum tinha isto em mente?-Um possvel critrio seria que ele,
p. ex., dominava uma determinada tcnica de aritmtica e de
lgebra e dava a outrem a instruo habitual no desenvolvimento
de uma srie.

693. "Se ensino a algum a formao de uma srie ... , por


certo tenho em mente que ele deve escrever na centsima
posio .... "-Muito correto: voc tem isto em mente. E, eviden-
temente, sem pensar necessariamente nisso tambm. O que lhe
mostra como a gramtica do verbo "ter-em-mente" diferente
da gramtica do verbo "pensar". E no h nada mais errado do
que chamar o ter-em-mente de atividade espiritual! A menos que
se pretenda criar confuso. (Poder-se-ia falar tambm de uma
atividade da manteiga, quando essa subisse de preo; e se no
se cria problemas com isso, ento inofensivo.)

230
PARTE 11
Podemos imaginar um animal irado, medroso, triste, con-
tente, assustado. Mas, esperanoso? E por que no?
O co acredita que seu dono est porta. Mas pode ele
acreditar tambm que o seu dono vir depois de amanh?-E o
que que ele ento no pode?-Como que eu fao? O que
responder?
S pode ter esperana quem sabe falar? Somente quem
domina o emprego de uma linguagem. Isto , os fenmenos da
esperana so modificaes desta complicada forma de vida. (Se
um conceito tem em mira um carter da escrita humana, ento
no tem aplicao sobre seres que no escrevem.)
"Aflio" descreve-nos um modelo que retoma em diferen-
tes variaes no tapete da vida. Se a expresso corporal do
desgosto e da alegria se alternasse numa pessoa, p. ex., com o
tique-taque de um relgio, ento no teriam os aqui o caracteris-
tico desenrolar do modelo do desgosto nem o do modelo da
alegria.
"Ele sentia, por um segundo, uma dor muito forte." - Por
que soa estranho: "Ele sentia, por um segundo, uma aflio
profunda"? S porque acontece muito raramente?
Mas voc no sente a aflio agora? ("Mas voc no joga
xadrez agora?") A resposta pode ser afirmativa; mas isto no
toma o conceito de aflio mais semelhante a um conceito de
sensao. -A questo era propriamente uma questo temporal e
pessoal; no a questo lgica que queramos colocar.
"Voc tem que saber: eu tenho medo."
"Voc tem que saber: eu tenho horror a isso."-
Sim, pode-se dizer isto tambm em tom sorridente.
E voc quer me dizer que ele no sente isto?! Seno, como
que ele sabe disto?-Mas mesmo que isto seja uma comunica-
o, ele no o aprende a partir de suas sensaes.
Imagine as sensaes produzidas por gestos de horror: as
palavras "tenho horror a isso" so tambm um tal gesto; e, se
ao pronunci-Ias, eu as ouo e sinto, isto faz parte daquelas
sensaes restantes. Por que o gesto tcito deve fundamentar o
gesto falado?

233
11 "apenas algo diferente. Um outro contedo oferecido cons-
Com as palavras "Quando ouvi a palavra, ela significou para cincia-encontra-se diante dela." -Qual o contedo da vivncia
mim ..." ele faz referncia a um momento e a uma espcie de da representao? A resposta uma imagem ou uma descrio.
emprego da palavra. (O que no entendemos, naturalmente, E qual o contedo da vivncia do significado? No sei como
esta combinao.) devo responder.-Caso aquela colocao tenha algum sentido,
ento o seguinte: que os dois conceitos se relacionam entre si
E a expresso "Eu queria dizer naquela ocasio ..." refere-se
de um modo semelhante como os conceitos 'vermelho' e 'azul';
a um momento e a uma ao.
e isto falso.
Eu falo das referncias essenciais da exteriorizao, para
Pode-se reter a compreenso de um significado como se
desvincul-Ias de outras peculiaridades da nossa expresso. E
para a exteriorizao so essenciais as referncias que nos retm uma imagem da representao? Se de repente me ocorre
motivariam a traduzir um tipo de expresso, de resto estranho um significado da palavra, -pode ele tambm permanecer na
para ns, nesta forma que usual entre ns. minha alma?
Quem no fosse capaz de dizer: a palavra "quer" pode ser "O plano todo estava em minha alma de um golpe s e
um verbo e uma conjuno, ou formar frases em que ela fosse permaneceu apenas cinco minutos." Por que isto soa estranho?
ora uma conjuno, ora um verbo, no seria capaz de levar a Poder-se-ia crer que aquilo que lampejou e aquilo que permane-
cabo tarefas escolares simples. Mas no se exige de um aluno ceu no podiam ser a mesma coisa.
que ele conceba a palavra desta ou daquela maneira, fora de um Eu exclamei "Agora peguei!"-Foi um estremecimento re-
contexto, ou conte como a concebeu. pentino: em seguida, pude expor o plano em seus detalhes. O
As palavras "a rosa vermelha" so sem sentido se a palavra que deveria permanecer a? Uma imagem, talvez. Mas "Agora
"" tiver o mesmo significado que " igual".-Significa isto que, peguei" no queria dizer que peguei a imagem.
se voc diz' aquela frase e tem em mente aquele "" como sinal Aquele a quem ocorreu o significado da palavra e que no
de igualdade, o sentido desmorona para voc? o esqueceu novamente pode empregar a palavra desta maneira.
Tornamos uma frase e explicamos a algum o significado de Aquele a quem o significado ocorreu, sabe-o agora, a
cada uma de suas palavras; com isto ele aprende a aplicar o ocorrncia foi o incio do saber. Como ento se assemelha a uma
sentido e, por conseguinte, tambm aquela frase. Se, ao invs vivncia da representao?
de uma frase, tivssemos escolhido uma srie de palavras sem Se digo "O Sr. Falco no nenhum falco", tenho em
sentido, ele no aprenderia a empregar a srie. E se explicamos mente o primeiro "Falco" como nome prprio e o segundo
a palavra" " como sinal de igualdade, ento ele no aprende a como nome de uma espcie animal. Com o primeiro "Falco"
empregar a frase "a rosa vermelha" .
tem que pairar no meu esprito algo diferente que com o
E, todavia, mesmo com a 'desintegrao do sentido' h algo segundo? (Amenos que eu profira a frase' como um papagaio' .)-
de correto. Isto se encontra no exemplo: Poder-se-ia dizer a Experimente pensar o primeiro "Falco" como nome de uma
algum: Quando voc quer proferir com nfase a exclamao espcie e o segundo como nome prprio!-Como se faz isto? Se
"Oi, oi!", no pode, enquanto o faz, pensar em boi! eu o fao, pestanejo de cansao ao tentar exibir-me o significado
A vivncia de um significado e a vivncia de uma imagem correto em cada uma das duas palavras.-Mas exibo-me tambm,
da representao. "Vi vencia-se aqui e ali", poderamos dizer, no emprego ordinrio das palavras, o seu significado?

234 235
Se pronuncio a frase com os significados trocados, desinte- III
gra-se para mim o sentido da frase.-Bem, desintegra-se para O que faz com que a minha representao dele seja uma
mim mas no para o outro, a quem fao a comunicao. O que representao dele?
que isto pode prejudicar?-"Mas, na pronncia ordinria da
No a semelhana da imagem.
frase acontece justamente alguma coisa determinada diferen-
te."-Nisso no corre aquela 'exibio do significado'.
Para a exteriorizao "Vejo-o agora vivamente diante de
mim" aplica-se a mesma pergunta que para a representao. O
que faz com que esta exteriorizao seja uma exteriorizao
sobre ele?-Nada que esteja nela ou que lhe seja simultneo ('que
esteja por trs dela'). Se voc quer saber quem ele tinha em
mente, pergunte a ele!
(Pode ser tambm que uma fisionomia paire no meu esprito;
pode ser que eu seja capaz de desenh-Ia, e no saiba a que
pessoa pertence, onde a v.)
Mas suponha que algum desenhasse ao representar, ou ao
invs de representar; mesmo que fosse apenas com o dedo no
ar. (Poder-se-ia chamar isso de "representao motora".) Poder-
se-ia perguntar aqui "A quem isto representa?" E sua resposta
decidiria.- como se ele tivesse dado uma descrio em palavras,
e esta descrio pode estar justamente no lugar da repre-
sentao.

236 237
V
IV
Imagine que observssemos o movimento de um ponto (de
"Eu creio que ele est sofrendo." -Creio tambm que ele
um ponto de luz sobre uma tela, p. ex.). Importantes concluses
no um autmato?
das mais variadas espcies poderiam ser tiradas do comporta-
Somente com repugnncia eu poderia proferir a palavra mento deste ponto. Porm, quanta coisa poderia ser observada
nestes dois contextos. nele!-A trajetria do ponto e algumas de suas medidas (p. ex.,
(Ou assim: eu creio que ele est sofrendo; estou certo de amplitude e comprimento da onda), ou a velocidade e a lei
que ele no um autmato? Absurdo!) segundo a qual ela se modifica, ou o nmero, ou a situao, dos
Imagine que eu diga de um amigo: "Ele no um autma- lugares em que ela se modifica aos saltos, ou a curvatura da
to."-O que que se comunica aqui, e para quem seria isto uma trajetria nesses lugares, e inmeras outras coisas.-E cada um
comunicao? Para uma pessoa que encontra outra pessoa em desses traos do comportamento poderia ser o nico a nos
circunstncias habituais? O que que isto lhe poderia comuni- interessar. Por exemplo, tudo neste movimento poderia ser-nos
car? (No mximo, que este se comporta sempre como um indiferente, exceto o nmero de laos traados num determinado
homem, e no que se comporta s vezes como uma mquina.) tempo.-E se nos interessar no apenas um mas vrios desses
"Eu creio que ele no um autmato", assim sem mais nem traos, ento cada um deles pode nos dar um esclarecimento
menos, no tem ainda nenhum sentido. especial, diferente de todos os outros segundo a sua espcie. E
assim que se d com o comportamento do homem, com as
Minha atitude para com ele uma atitude para com a alma.
diferentes caractersticas deste comportamento, as quais obser-
Eu no sou da opinio de que ele tenha uma alma.
vamos.
A religio ensina que a alma pode existir quando o corpo se
Ento a psicologia trata do comportamento, no da alma?
decomps. Compreendo, pois, o que ela ensina?- evidente que
compreendo-posso representar-me certas coisas com isto. J O que relata o psiclogo?-O que observa ele? No o
se pintaram quadros sobre estas coisas. E por que deveria um comportamento do homem, e de modo especial, as suas exte-
tal quadro ser apenas a reproduo imperfeita do pensamento riorizaes? Mas estas no tratam do comportamento.
pronunciado? por que ele no pode prestar o mesmo servio "Notei que ele estava amuado." Este um relato sobre o
que a doutrina falada? E o servio o que importa. comportamento ou sobre o estado da alma? ("O cu parece
Se a imagem do pensamento na cabea pode se nos impor, ameaador": isto trata do presente ou do futuro?) De ambos;
por que ento no pode se nos impor mais ainda a imagem do mas no de um ao lado do outro; mas de um atravs do outro.
pensamento na alma? O mdico pergunta: "Como que ele se sente?" A enfer-
O corpo humano a melhor imagem da alma humana. meira diz: "Est gemendo." Um relato sobre o comportamento.
Mas, o que h com uma expresso como esta: "Quando Mas preciso, afinal, que exista a pergunta para ambos: se este
voc o dizia, eu entendia em meu corao"? Ao se dizer isto, gemer realmente autntico, se realmente expresso de
aponta-se para o corao. E, porventura, no se tem em mente alguma coisa? Eles no poderiam, p. ex., tirar a concluso "Se
este gesto? evidente que o temos em mente. Ou estam os ele est gemendo, temos que dar-lhe um medicamento que tire
conscientes de usar apenas uma imagem? Decerto, no.-No a dor" - sem omitir um termo mdio? O que importa no a
uma imagem que escolhemos nem uma parbola e sim uma servio de que eles colocam a descrio do comportamento?
expresso figurada.

239
238
"Mas ento eles fazem uma pressuposio tcita". Ento o VI
processo do nosso jogo de linguagem repousa sempre sobre uma Imagine voc que algum dissesse: toda palavra familiar, de
pressuposio tcita. um livro p.ex., j tem uma penumbra no nosso esprito, um 'halo'
Descrevo um experimento psicolgico: o aparelho, as ques- de aplicaes em si debilmente indicadas.-Como se cada uma
tes do experimentador, as aes e respostas do sujeito - e digo das figuras numa pintura fosse envolta tambm por cenas
ento que esta uma cena numa pea teatral. - Agora modifi- delicadas e pintadas vagamente em nvoa, por assim dizer, numa
cou-se tudo. Vai-se explicar: Se este experimento fosse descrito outra dimenso, e ns vssemos as figuras aqui em outros
de modo semelhante num livro sobre psicologia, a descrio do contextos.-Levemos esta suposio a srio!-Vemos que ela no
comportamento seria entendida justamente como expresso de adequada para explicar a inteno.
algo psquico, porque pressupe-se que o sujeito no faa troa
Com efeito, se assim que, ao falar ou ouvir, as possibilida-
de ns, no aprendeu as respostas de cor, e coisas semelhan-
des de emprego de uma palavra nos paira no esprito em
tes.-Fazemos, portanto, uma pressuposio?
meios-tons, -se assim, ento isto se aplica justamente a ns.
Ser que nos expressaramos realmente assim: "Pressupo- Mas ns nos entendemos com outros sem saber se eles tambm
nho, naturalmente, que ... "?-Ou no o faramos apenas porque tm essas vivncias.
o outro j o sabe?
O que replicaramos a algum que nos comunicasse que nele
No existe uma pressuposio onde h uma dvida? E a compreender um processo interior?-O que replicaramos, se
dvida pode estar completamente ausente. Duvidar tem um ele dissesse que com ele saber-jogar-xadrez um processo
termo. interior? Replicaramos que nada do que se passa nele nos
Aqui se d o mesmo como num relacionamento: objeto fsico interessa quando queremos saber se ele sabe jogar xadrez.-E se
e impresses sensoriais. Temos aqui dois jogos de linguagem, e ele respondesse ento que sem dvida nos interessa:-a saber: se
suas relaes entre si so de uma espcie complicada.-Se ele sabe jogar xadrez,-deveramos chamar-lhe a ateno para os
quisermos reduzir estas relaes a uma frmula simples, enga- critrios que dariam provas de sua capacidade e, por outro lado,
namo-nos. para os critrios dos 'estados interiores'.
Mesmo se algum tivesse uma determinada capacidade
somente na medida, e pelo tempo, em que ele sente algo
determinado, o sentimento no seria a capacidade.
O significado no a vivncia que se d ao ouvirmos ou
proferirmos a palavra, e o sentido da frase no o complexo
destas vivncias.-(Como se compe o sentido da frase "Eu ainda
no o vi" a partir dos significados de suas palavras?) A frase se
compe de palavras, e isto suficiente.
Toda palavra-diramos-pode ter carter diferente em con-
textos diferentes, mas, de fato, sempre tem um carter-uma
fisionomia. Ela nos olha.-Mas uma fisionomia pintada nos olha
tambm.
Voc est certo de que h um sentimento-de-se; no haveria
talvez vrios? Voc tentou pronunciar a palavra em contextos

240 241
bem diferentes? Quando, p. ex., ela portadora do acento - o movimento, a sensao -, ns no os reconheceramos em
principal da frase, e quando o a palavra seguinte. outro contexto. Eles so absolutamente vazios, a no ser, claro,
Imagine voc que encontrssemos um homem que nos quando cantamos esta passagem.
dissesse acerca dos seus sentimentos com as palavras: "se" e "Eu a canto com uma expresso bem determinada." Esta
"mas" so palavras que suscitam nele o mesmo sentimento.-Po- expresso no algo que se possa separar da passagem . Trata-se
deriamos no acreditar nele? Talvez nos causasse estranheza. de um outro conceito. (Um outro jogo.)
"Ele no joga nosso jogo", diramos. Ou tambm: "Este um A vivncia esta passagem, tocada assim (assim como eu
tipo diferente." mais ou menos estou mostrando; uma descrio poderia apenas
No acreditaramos que ele entenda as palavras "se" e "mas" insinu-Ia).
como ns as entendemos se ele as emprega como ns? A atmosfera inseparvel da coisa,-ela no uma atmosfera.
Avaliamos erroneamente o interesse psicolgico do senti- Coisas associadas intimamente, ou que foram associadas,
mento-de-se quando o consideramos como correlato bvio de do a impresso de se adaptarem umas s outras. Mas, como
um significado. Antes, ele deve ser visto num outro contexto, ou do esta impresso? como se manifestam a ponto de darem a
seja, no contexto das circunstncias especiais em que se apre- impresso de se encaixarem? Mais ou menos assim: No pode-
senta. mos imaginar que o homem que tinha este nome, esta fisiono-
Ser que algum nunca tem um sentimento-de-se se ele no mia, esta letra, no tenha produzido estas obras, mas talvez
pronuncia a palavra "se"? Em todo caso, estranho que somente outras completamente diferentes (as obras de um outro grande
esta causa provoque este sentimento. O mesmo se d, em geral, homem).
com a 'atmosfera' de uma palavra:-por que consideramos to No podemos imaginar isto? Vamos tentar?-
bvio que apenas esta palavra tenha esta atmosfera?
Poderia ser do seguinte modo: Eu ouo que algum est
O sentimento-de-se no um sentimento que acompanha pintando um quadro "Beethoven escrevendo a Nona Sinfonia".
a palavra "se". Eu poderia facilmente representar-me o que talvez se deveria ver
O sentimento-de-se deveria ser comparvel ao 'sentimento' num quadro desses. E se algum quisesse expor como seria
especial que uma frase musical nos d. (As vezes descreve-se um Goethe escrevendo a Nona Sinfonia? Aqui eu no saberia me
sentimento quando se diz "Aqui como se tivesse sido tirada representar nada que no fosse penoso e ridculo.
uma concluso", ou "Eu gostaria de dizer, 'portanto ..."', ou
"aqui eu gostara sempre de fazer um gesto-" e, ento, o
fazemos.)
Mas pode-se separar este sentimento da frase musical? E,
no entanto, ele no a frase mesma; pois, algum pode ouvi-Ia
sem este sentimento.
ele, nisso, semelhante 'expresso' com que tocada a
frase?
Dizemos que esta passagem nos d um sentimento muito
especial. Ns a cantamos para ns mesmos, e fazemos, ao
mesmo tempo, um certo movimento, talvez tenhamos tambm
uma sensao especial qualquer. Mas estes acompanhamentos

242 243
VII VIII
Pessoas que nos contam certos acontecimentos aps o "Minhas sensaes cinestsicas instruem-me sobre os movi-
despertar (elas estiveram aqui e ali, etc.). Ensinarnos-lhes ento mentos e as posies dos meus membros."
a expresso "sonhei", aps a qual vem a narrao. Ento Deixo o meu dedo indicador fazer um leve movimento
pergunto-Ihes, s vezes, "voc sonhou alguma coisa hoje pendular com uma pequena oscilao. Eu quase no o sinto, ou
noite?" e recebo uma resposta afirmativa ou negativa, s vezes no o sinto absolutamente. Talvez um pouco na ponta do dedo
a narrao de um sonho, s vezes nenhuma. Este o jogo de como uma leve tenso. (De forma alguma na articulao.) E esta
linguagem. (Supus agora que eu mesmo no sonho. Mas tambm sensao me instrui sobre o movimento?- que eu posso des-
no tenho nunca sentimentos de um presente invisvel, e outros crever o movimento com exatido.
os tm, e eu posso interrog-Ios sobre suas experincias.)
"Voc tem, sem dvida, que senti-Ia, seno no saber (sem
Devo supor que as pessoas so enganadas pela prpria olhar) como o seu dedo se movimenta." Mas, "sab-lo" significa
memria, ou no; que realmente viram estas imagens diante de apenas: poder descrev-lo. -Posso apenas indicar a direo de
si durante o sono ou que elas lhe ocorreram somente aps o onde vem um som, porque ele estimula um ouvido mais forte-
, . ?
despertar? E que sentido tem esta pergunta?-E que mteresse. mente do que o outro; porm, no sinto isto nos ouvidos; mas
Perguntamo-nos isto sempre que algum nos conta o seu sonho? tem este efeito: eu 'sei' de que direo vem o som: eu olho, p.
E se no,- porque estamos certos de que a sua memria no ex., nessa direo.
o ter trado? (E supondo-se que ele seja um homem com uma
O mesmo se d com a idia de que um sinal caracterstico
memria especialmente ruim.-)
da sensao de dor tem que nos instruir sobre a sua localizao
E significa isto que absurdo jamais colocar a questo: se o no corpo, e um sinal caracterstico da imagem mnemnica sobre
sonho acontece realmente durante o sono, ou um fenmeno o tempo em que ocorre.
da memria da pessoa acordada? Vai depender do emprego da
Uma sensao pode nos instruir sobre o movimento ou
pergunta.
sobre a posio de um membro. (Se algum no soubesse, p.
"Parece que o esprito pode conferir significado palavra"- ex., como uma pessoa normal, que seu brao est esticado, uma
no isto como se eu dissesse: "Parece que no benzol os tomos dor aguda no cotovelo poderia convenc-lo disso.)-E, deste
de carbono se encontram nos cantos de um hexgono"? Isto no modo, o carter de uma dor pode tambm nos instruir sobre a
de fato uma aparncia; uma imagem. localizao do ferimento. (E o amarelecimento de uma fotografia
A evoluo dos animais superiores e dos homens e o sobre a sua idade.)
despertar da conscincia numa determinada fase. A imagem Qual o critrio para se saber que uma impresso sensorial
mais ou menos essa: O mundo escuro, apesar de todas as me instrui sobre a forma e a cor?
vibraes do ter que o atravessam. Mas um dia o homem abrir
Qual impresso sensorial? Somente esta; descrevo-a com
os seus olhos que vem, e tudo vai clarear.
palavras ou com uma imagem.
Nossa linguagem descreve, primeiramente, uma imagem. O
E agora: o que voc sente quando seus dedos esto nesta
que deve acontecer com a imagem, como deve ser empregada,
posio?-"Como explicar um sentimento? Ele algo nexplc-
permanece obscuro. Contudo, est claro que se deve pesquisar
vel, especial." Mas tem que ser possvel ensinar o uso da
quando se quer entender o sentido de nossa assertiva. Mas a
palavras.
imagem parece dispensar-nos desse trabalho; ela aponta j para
um determinado emprego. Com isso ela faz troa de ns. Eu procuro a diferena gramatical.

244 245
Faamos uma abstrao do sentimento cinestsico!-Quero IX
descrever um sentimento para algum, e lhe digo "Faa-o assim,
Se algum observa a prpria aflio, com que sentidos o
e voc o ter", mantendo o brao ou a minha cabea numa
faz? Com um sentido especial; com um sentido que sente a
determinada posio. esta uma descrio de um sentimento,
preocupao? Ento ele a sente de modo diferente quando o
e quando direi que ele entendeu que sentimento eu tive em
observa? E qual aflio ele observa; aquela que s existe enquan-
mente?-Ele ter, por conseguinte, que dar ainda uma outra
descrio do sentimento. E que espcie de descrio ela tem que to observada?
ser? 'Observar' no gera a coisa observada. (Esta uma consta-
Digo "Faa-o assim, e voc o ter". No pode haver nisso tao conceitual.)
uma dvida? No tem que haver uma dvida quando se tem em Ou: Eu no 'observo' aquilo que nasce somente pela
mente um sentimento? observao. O objeto da observao outro.
Isto tem tal aspecto; isto tem tal paladar; isto transmite tal Um toque, que ontem ainda estava dolorido, hoje no o
sensao. "Isto" e "tal" precisam ser explicados diferentemente. mais.
Um 'sentimento' tem para ns um interesse bem determi- Hoje sinto a dor somente quando penso nela. (I.: em certas
nado. E aqui se inclui, p. ex., o 'grau de sentimento', seu 'lugar', circunstncias.)
o anestesiamento de um pelo outro.(Quando um movimento
muito dolorido a ponto de a dor anestesiar todas as outras Minha aflio no mais a mesma: uma lembrana que h
sensaes leves neste local, toma-se com isto mais incerto se um ano era para mim ainda insuportvel, hoje no o mais.
voc realmente fez este movimento? Isto poderia, porventura, Este o resultado de uma observao.
lev-lo a se convencer com os prprios olhos?) Quando se diz: algum observa? Mais ou menos: quando ele
se coloca em uma posio favorvel para receber certas impres-
ses, a fim de descrever (p. ex.) o que elas lhe ensinam.
Uma pessoa que tivssemos treinado para emitir um deter-
minado som ao olhar algo vermelho, um outro som ao olhar algo
amarelo, e assim por diante com as outras cores, no descreveria
com isto ainda objetos segundo as suas cores. Embora ela possa
ajudar a conseguir uma descrio. Uma descrio uma ilustra-
o de uma distribuio num espao (de tempo, p. ex.).
Fao com que meu olhar passeie por um recinto. De repente
ele pousa sobre um objeto de colorao vermelha, saliente, e eu
digo "Vermelho!"-com isto no fiz uma descrio.
As palavras "Tenho medo" so uma descrio de um estado
da alma?
Digo "Tenho medo", o outro me interroga: "O que foi isto?
Um grito de medo; ou voc est querendo me comunicar como
est se sentido; ou uma reflexo sobre o seu estado presente?"

246 247
-Poderia eu dar-lhe sempre uma resposta clara? poderia eu minada ao s um experimento em um determinado contex-
jamais lhe dar uma resposta? to.)
possvel representar-se coisas muito diferentes, p. ex.: to assombroso assim que eu empregue a mesma expres-
"No, no! Eu tenho medo!" so em jogos diferentes? E s vezes tambm, por assim dizer,
entre os jogos?
"Eu tenho medo. Infelizmente tenho que confess-lo."
E falo sempre com uma inteno bem definida?-E o que
"Eu tenho ainda um pouco de medo, mas no mais como
falo, por este motivo sem sentido?
antes."
Quando se diz em um discurso fnebre "Choramos a morte
"No fundo, ainda tenho medo, embora no queira contes-
do nosso ... ", isto quer expressar o luto; e no comunicar alguma
s-lo."
coisa aos presentes. Mas, numa orao sepultura, estas pala-
"Atormento-me com toda sorte de pensamentos medrosos." vras seriam uma espcie de comunicao.
"Eu tenho medo,-Iogo agora que deveria ser corajoso!" O problema , no entanto, o seguinte: O grito, que no se
A cada uma destas frases pertence uma entonao especial, pode chamar de descrio, que mais primitivo do que toda
a cada uma pertence um contexto diferente. descrio, exerce, contudo, a funo de uma descrio da vida
Poderiamos imaginar pessoas que, por assim dizer, pensa- da alma.
riam com muito maior definio do que ns, e que, onde Um grito no uma descrio. Mas h passagens. E as
empregamos uma palavra, elas empregariam vrias. palavras "Eu tenho medo" podem estar mais prximas e mais
Pergunta-se "O que significa, propriamente, 'eu tenho me- distantes de um grito. Ela pode situar-se bem prximo a ele, e
do', o que tenho em mira com isto"? E no vem, naturalmente, pode estar muito distante dele.
nenhuma resposta, ou vem uma que no me satisfaz. No dizemos, incondicionalmente, que algum se queixa
A questo : "Em que tipo de contexto se encontra isto?" porque diz que sente dor. Assim, as palavras "Sinto dor" podem
ser uma queixa e tambm uma outra coisa.
No vem nenhuma resposta se pretendo responder per-
gunta "O que tenho em mira?" e "O que penso neste caso?" Se, porm, "Eu tenho medo" no sempre, s s vezes,
repetindo a expresso de medo e, ao mesmo tempo, cuidando alguma coisa semelhante queixa, por que ento deve sempre
de mim mesmo, observando a minha alma, por assim dizer, com ser uma descrio de um estado de alma?
o canto do olho. Contudo, em um caso concreto, posso pergun-
tar : "Por que disse isto, o que queria com isto?"-e poderia
tambm responder pergunta; mas no baseado na observao
dos fenmenos concomitantes da fala. E minha resposta iria
completar e parafrasear a colocao anterior.
O que o medo? O que significa "ter medo"? Se eu quisesse
explic-lo com uma demonstrao-eu encenaria o medo.
Poderia eu tambm expor a esperana assim? Dificilmente.
Ou at a crena?
Descrever o meu estado de alma (do medo, p. ex.), fao-o
num determinado contexto. (Do mesmo modo que uma deter-

248 249
x No considere evidente, mas sim algo muito estranho, que
Como chegou-se a usar uma expresso como "Eu creio ... "? os verbos" crer", "desejar", "querer" apresentem todas as formas
Ficamos alguma vez atentos a um fenmeno (de crer)? gramaticais que os verbos "cortar", "mascar", "correr" tambm
tm.
Observamos a ns mesmos e aos outros e encontramos
assim o fenmeno de crer? O jogo de linguagem de notificar pode ser virado de tal
maneira que a notificao no venha a informar o receptor sobre
Podemos expressar o paradoxo de Moore do seguinte o seu objeto mas sobre o informante.
modo: A colocao "Creio que a coisa est assim" empregada
de modo semelhante assero "A coisa est assim"; e, no assim, p. ex., quando o professor examina o aluno.
entanto, a suposio: eu creio que a coisa est assim no (Pode-se medir para examinar o metro.)
empregada de modo semelhante suposio: a coisa est assim. Suponhamos que eu introduzisse uma expresso-p. ex.: "Eu
Parece que a assero "Eu creio" no seria a afirmao creio"-assim: Ela deve ser colocada antes da notificao, onde
daquilo que a suposio "eu creio" supe! esta tiver a funo de dar informaes sobre o prprio inform-
ante. (No necessrio que uma incerteza esteja ligada
De modo semelhante: A afirmao "Eu creio que vai chover" expresso. Lembre-se de que se pode exprimir uma incerteza da
tem um sentido semelhante, isto , um emprego semelhante a
assero tambm de modo impessoal: "Ele poderia vir hoje" .)-
"Vai chover", mas "Eu acreditava naquela ocasio que iria
"Eu creio ... , e no assim" seria uma contradio.
chover" no tem um sentido semelhante a "Choveu naquela
ocasio". "Eu creio ..." ilumina o meu estado. Pode-se tirar concluses
desta colocao para o meu comportamento. H aqui, portanto,
"Mas 'Eu acreditava' tem que dizer no passado exatamente
uma semelhana com as exteriorizaes do estado de nimo,
aquilo que 'Eu creio' diz no presente!"-"'=-1tem que significar da disposio, etc.
de fato para -1 aquilo que "'lsignifica para I! Isto no significa Mas se "Eu creio que assim" ilumina o meu estado, o
nada. mesmo acontece com a assero " assim". Pois o signo "Eu
"Com as palavras 'Eu creio ...' descrevo, no fundo, o meu creio" no pode faz-lo, pode, no mximo, insinu-Io.
prprio estado de esprito, - mas esta descrio aqui, indireta- Uma linguagem, na qual "Eu creio que assim" s
mente, uma afirmao dos prprios fatos acreditados." -Assim expresso pelo tom da assero " assim". Ao invs de "Ele cr"
como eu descrevo uma fotografia talvez para descrever aquilo diz-se ali "Ele est inclinado a dizer. .." e h tambm a suposio
de que ela uma fotografia. (o conjuntivo) "Suposto que eu esteja inclinado, etc.", mas no
Mas ento devo poder dizer ainda que a fotografia uma uma colocao: "Eu estou inclinado a dizer".
boa fotografia. Portanto, tambm: "Eu creio que est chovendo, No haveria paradoxo de Moore nesta linguagem; mas, ao
e a minha f fidedigna, portanto, confio nela." - Minha f seria invs disto, um verbo ao qual falta uma forma.
ento uma espcie de impresso sensorial. Porm, isto no deveria nos surpreender. Pense no fato de
Pode-se desconfiar dos prprios sentidos, mas no da que se pode predizer a prpria ao vindoura na exteriorizao
prpria f. da inteno.
Se houvesse um verbo com o significado de 'crer falsamen- Digo de outrem "Ele parece crer. .." e outras pessoas dizem
te', no teria sentido us-Io na primeira pessoa do presente do o mesmo de mim: Ora, por que no o digo nunca de mim
indicativo.

250 251
mesmo, mesmo quando outros o dizem de mim com razo?- domina.-Voc no supe um estado das coisas que est, por
Ser que no vejo e no ouo a mim mesmo?-Pode-se diz-lo. assim dizer, inequivocamente diante dos seus olhos atravs da
imagem, de tal modo que voc pode ento acrescentar a esta
"Sente-se a convico em si prprio, no se tira concluses
suposio uma assero diferente da assero usual-Voc no
sobre ela a partir das prprias palavras ou da sua entonao."
saberia, em absoluto, o que est supondo aqui (isto , o que se
-Verdade : no se tiram concluses a partir das prprias
segue de uma tal suposio), se o emprego de "crer" j no lhe
palavras sobre a prpria convico; ou sobre as aes que dela
brotam. fosse familiar.
Pense na expresso "Eu digo...", p. ex., em "Eu digo que
"A impresso que se tem aqui de que a assero 'Eu creio'
hoje vai chover", que simplesmente equivale assero "Vai ".
no seria a afirmao daquilo que a suposio supe." -Sou
"Ele diz que vai. .." significa mais ou menos "Ele cr que ".
tentado, portanto, a procurar uma outra continuao do verbo
"Suposto que eu diga..." no significa: Suposto que hoje v .
na primeira pessoa do presente do indicativo.
Tocam-se aqui diversos conceitos e juntos caminham um
Penso assim: Crer um estado de alma. Ele perdura; e,
trecho do caminho. Mas no se obrigado a acreditar que todas
independentemente do decurso da sua expresso numa frase, p.
ex.: Ele , portanto, uma espcie de disposio do fiel. Esta as linhas so crculos.
revela-me, no outro, o seu comportamento; suas palavras. Ou Considere tambm a no-proposio: "Poderia chover; mas
seja, revela tanto uma colocao "Eu creio ... " como a sua simples no chove."
afirmao.-O que acontece comigo agora: como reconheo, eu E aqui devemos ter cautela ao dizer: "Poderia chover"
mesmo, a minha disposio? Neste caso, eu teria que cuidar de significa, propriamente: creio que vai chover. -Por que ento no
mim como o outro, ouvir minhas palavras, poder tirar minhas poderia, ao contrrio, isto significar aquilo?
concluses! No considere a afirmao tmida como uma afirmao da
Tenho para com minhas prprias palavras uma atitude bem timidez.
diferente da dos outros.
Eu poderia encontrar aquela continuao, se ao menos
pudesse dizer: "Pareo crer".
Se eu ouvisse as palavras de minha boca, eu poderia dizer
que uma outra pessoa fala por ela.
"A julgar pela minha colocao, creio nisso." Bem, pode-
riamos imaginar circunstncias em que estas palavras teriam
sentido.
E ento algum poderia dizer tambm "Chove, e eu no
acredito". Ou "Parece que meu Ego acredita nisso, mas no
assim." Para isto seria imprescindvel imaginarmos um compor-
tamento que indicasse dois seres falando por minha boca.
A linha j est na suposio de um modo diferente do que
voc pensa.
Nas palavras "Suposto que eu creia ... " voc j pressupe
toda a gramtica da palavra "crer" e o emprego usual que voc

252 253
XI Neste caso, poderiamos responder talvez: A descrio da
experincia imediata, da vivncia visual, mediante uma interpre-
Dois empregos da palavra "ver".
tao, uma descrio indireta. "Vejo a figura como caixa"
Uma: "O que voc v ali?"-"Vejo isso" (segue-se uma significa: tenho uma determinada vivncia visual que caminha,
descrio, um desenho, uma cpia). Outra: "Vejo uma seme- empiricamente, com a interpretao da figura como caixa ou
lhana nestas duas fisionomias"-a pessoa, a quem comunico com a viso de uma caixa. Mas, se isto que significa, ento eu
isto, pode estar vendo as fisionomias to claramente quanto eu teria que sab-lo. Eu teria que poder referir-me vivncia direta
mesmo. e no mais indiretamente. (Assim como no tenho que falar do
A importncia: A diferena categrica entre os dois 'objetos' vermelho necessariamente como a cor do sangue.)
de ver. Nas minhas observaes, chamarei a figura seguinte, tirada
Uma pessoa poderia desenhar com preciso ambos os de Jastrow', cabea-C-P. Pode-se v-Ia como cabea de coelho
rostos; a outra poderia notar nesse desenho a semelhana que ou de pato.
o primeiro no viu.
Contemplo uma fisionomia, e de repente noto sua seme-
lhana com uma outra fisionomia. Eu vejo que ela no mudou:
e vejo-a de fato de um modo diferente. A esta experincia dou
o nome de "perceber um aspecto".
Suas causas interessam aos psiclogos.
A ns interessa o conceito e sua posio no meio dos
conceitos empricos.
E tenho que fazer a distino entre o 'ver contnuo' de um
Poder-se-ia imaginar que a ilustrao aspecto e o 'raiar' de um aspecto.
A figura pode me ter sido mostrada, e eu jamais ter visto
nela algo alm de um coelho.
Aqui toma-se til introduzir o conceito de objeto-figura. Uma
'fisionomia-figura', p. ex., seria a figura

aparece em vrias partes de um livro, p. ex., de um livro escolar.


No texto adjunto, fala-se que se trata cada vez de algo diferente:
Uma vez de um cubo de vidro, outra vez de uma caixa aberta
virada, de uma armao de arame que possui esta forma, de trs
tbuas que formam um ngulo. A cada vez o texto interpreta a
ilustrao.
Mas ns podemos tambm ver a ilustrao uma vez como
uma coisa, outra vez como outra coisa. Portanto, ns a interpre-
tamos, e a vemos como a interpretamos. 1. Fact and Fable in Psychology.

254 255
Em certos aspectos, relaciono-me com ela como com uma Eu jamais teria pensado em colocar ambas as cabeas assim,
fisionomia humana. Posso estudar a sua expresso, posso reagir uma sobre a outra, em compar-Ias assim. Pois elas sugerem
a ela como expresso de uma fisionomia humana. Uma criana um outro modo de comparao.
pode falar com uma pessoa-figura ou com um animal-figura e
A cabea vista desta forma no tem tambm a mnima
trat-Ios como trata as bonecas.
semelhana com a cabea vista daquela forma-embora sejam
Eu pude ento ver a cabea-C-P, desde o incio, simples- congruentes.
mente como coelho-figura. L : Se algum tivesse me pergunta- Algum mostra-me um coelho-figura e pergunta-me o que
do "O que isto?", ou "O que voc est vendo?", eu teria isto; digo: "Isto e' um C" . N-ao: "Ist o e' agora um C" . Eu
respondido: "Um coelho-figura". Se tivesse continuado a me comunico a percepo.-Algum mostra-me a cabea C-P e
perguntar o que isto, eu teria ento apontado, como explica- pergunta-me o que isto; neste caso, posso dizer: "Isto uma
o, para todo tipo de figuras de coelho, talvez para coelhos cabea-C-P". Mas eu posso tambm reagir pergunta de um
reais, teria falado da vida desses animais ou os teria imitado. modo bem diferente.-A resposta, que ele a cabea-C-P, de
pergunta "o que voc est vendo?", eu no teria respon- novo a comunicao da percepo; a resposta "Agora isto um
dido : "Vejo isto agora como coelho-figura." Eu teria simples- C" no o . Se eu tivesse dito " um coelho", a ambigidade
mente descrito a percepo; no de modo diferente, como se as ter-me-ia passado despercebida; e eu teria narrado a percepo.
minhas palavras tivessem sido "Eu vejo ali um crculo vermelho".- A mudana de aspecto. "Voc diria de fato que a imagem
Contudo, um outro teria podido dizer de mim: "Ele v a mudou agora completamente!"
figura como imagem-c." Mas o que diferente: a minha impresso? a minha tomada
Dizer "Eu vejo isto agora como ... " teria para mim to pouco de posio?-Posso diz-lo? Descrevo a mudana como uma
sentido quanto dizer, olhando facas e garfos: "Eu vejo isto agora percepo exatamente como se o objeto tivesse mudado diante
como facas e garfos." No entenderamos esta colocao. _ dos meus olhos.
Tampouco esta: "Isto para mim agora um garfo", ou "Isto pode "Vejo agora isto" poderia eu dizer (p. ex., apontando para
ser tambm um garfo". uma imagem). a forma de notificao de uma nova percepo.
No se 'toma por' talher aquilo que na mesa se reconhece A expresso da mudana de aspecto a expresso de uma
como talher; tampouco como, ao comer, habitualmente se nova percepo, junto com a expresso da percepo inaltera-
procura movimentar a boca ou se almeja movimentar. da.
A uma pessoa que diz "Isto para mim agora uma fisiono- Inesperadamente vejo a soluo de um desenho enigmtico.
mia", pode-se perguntar: "A que transformao voc alude?" Onde, outrora, havia galhos, h hoje uma figura humana. Minha
impresso visual mudou, e eu reconheo ento que ela no tinha
Vejo duas figuras; na primeira, uma cabea-C-P rodeada de
somente cor e forma mas tambm uma 'organizao' bem
coelhos, na outra, rodeada de patos. Eu no noto a igualdade.
determinada. -Minha impresso visual mudou; - como que ela
Segue-se da que nas duas vezes vejo algo diferente?-Isto nos
era antes; e como agora?-Apresento-a mediante uma cpia
d um motivo para usarmos aqui esta expresso.
precisa-e esta no uma boa apresentao? - assim no se
"Eu o vi de uma maneira bem diferente, jamais o teria mostra nenhuma mudana.
reconhecido!" Bem, isto uma exclamao. E ela tem tambm
E s no diga "Minha impresso visual no o desenho;
uma justificao.
ela isso--que no posso mostrar para ningum." - evidente

256 257
que ela no o desenho, mas tambm no nada da mesma em sentido diferente da notificao. Ela nos escapa.-Relaciona-
categoria que eu trago em mim. se com a vivncia como o grito se relaciona com a dor.
O conceito de 'imagem interior' desorienta, pois o seu Mas, como ela a descrio de uma percepo, podemos
modelo a 'imagem exterior'; e, no entanto, os empregos dos cham-Ia tambm de expresso do pensamento. -Quem con-
termos conceituais no so mais semelhantes uns aos outros do templa um objeto no tem que pensar nele; mas quem tem a
que os empregos de "algarismo" e "nmero". (Sim, quem vivncia visual, cuja expresso a exclamao, este pensa
quisesse chamar o nmero de 'algarismo ideal', poderia com isto tambm naquilo que v.
causar uma confuso semelhante.)
E, por esta razo, o raiar do aspecto aparece em parte como
Quem equipara a 'organizao' de impresso visual a cores
uma vivncia visual, em parte como um pensamento.
e formas, parte da impresso visual como de um objeto interior.
Com isso, este objeto toma-se, evidentemente, uma quimera; De repente algum v diante de si a manifestao de algo
uma construo estranhamente oscilante. Pois, a semelhana que ele no reconhece (pode ser um objeto para ele familiar mas
com a imagem est atrapalhada. numa situao ou numa luz ncomuns): talvez este no-reconhe-
cimento dure apenas um segundo. Est correto: ele tem uma
Se sei que h diversos aspectos no esquema do cubo, posso
vivncia visual diferente daquele que logo reconheceu o objeto?
fazer com que o outro, para saber o que ele v, produza ou
mostre, alm da cpia, um modelo do que se viu; mesmo que Ser que algum poderia descrever a forma que emerge na
ele no saiba, em absoluto, para que eu exijo duas explicaes. sua frente, e lhe desconhecida, to precisamente quanto eu,
Na mudana de aspecto, porm, a coisa se desloca. Isto para quem ela familiar? E no esta a resposta?-Sem dvida,
toma-se a nica expresso possvel da vivncia, o que antes em geral isto no ser assim. Sua descrio ser tambm muito
talvez parecia, ou mesmo era, segundo a cpia, uma determina- diferente. (Eu direi, p. ex., "O animal tinha orelhas longas"-ele:
o intil. "Eram duas longas apfises", e ento as desenha.)
E apenas isto basta para acabar com a comparao da Encontro algum que h vrios anos no via; vejo-o, nitida-
'organizao' com cor e forma na impresso visual. mente, mas no o reconheo. De repente, reconheo-o, vejo seu
Se eu via a cabea-C-P como C, ento eu via: estas formas antigo rosto em seu rosto mudado. Eu creio que, se soubesse
e cores (eu as reproduzo exatamente)-e, alm disso, via ainda pintar, retrat-lo-ia agora de um modo diferente.
algo assim: ao mesmo tempo aponto para uma quantidade de Se reconheo os meus conhecidos na multido, depois de
diferentes figuras de coelhos. -Isto mostra a diversidade dos j ter olhado talvez longo tempo em sua direo,-trata-se aqui
conceitos. de um ver especial? trata-se de um ver ou de um pensar? ou de
O 'ver como .. .' no pertence percepo. E, por isso, ele uma fuso de ambos-como quase poderia dizer?
como um ver e de novo no como um ver. A questo : Por que queremos dizer isto?
Olho para um animal; algum me pergunta: "O que voc A mesma expresso, que tambm informe do que foi visto,
est vendo?" Respondo: "Um coelho.t'-Eu vejo uma paisagem;
agora exclamao de reconhecimento.
de repente passa um coelho correndo. Eu exclamo "Um coelho!"
Qual o critrio da vivncia visual? - Qual deve ser o critrio?
Ambos, a notificao e a exclamao, so a expresso de
uma percepo e de uma vivncia visual. Mas a exclamao o A apresentao daquilo 'que visto'.
O conceito de apresentao do que se viu, assim como da
cpia, bastante elstico e, com ele, o conceito do que visto. Ambos

258 259
esto intimamente ligados. (E isto no quer dizer que sejam Imagine uma cabea-C-P escondida num emaranhado de
semelhantes.)
riscos. Num primeiro momento, percebo-a na figura, ou seja,
Como que se nota que os homens vem espacialmente?- como cabea de coelho simplesmente. Em seguida, olho a
Pergunto a algum como est situado o terreno (l) que ele mesma figura e percebo a mesma linha, mas como pato, e no
abrange com a vista. "Est situado assim?" (mostro-o com a necessrio ainda que eu saiba que era a mesma linha em ambas
mo)-"Sim"-"Como voc sabe disso?"-No est nublado, vejo-o as vezes. Se, mais tarde, vejo o aspecto mudar, -posso dizer que
claramente. "-No so dados fundamentos para a suposio. os aspectos C e P so vistos de uma maneira bem diferente do
Unicamente natural para ns apresentar espacialmente o que que quando os reconhecera isoladamente no emaranhado de
visto; enquanto que para a apresentao plana, seja atravs de riscos? No.
desenho ou atravs de palavras, h necessidade de exerccio Mas a mudana produz uma surpresa no produzida pelo
especial e de uma instruo. (A singularidade dos desenhos reconhecimento.
infantis.)
Quem procura numa figura (1) por uma outra figura (2), e a
Algum que reconhece e no entende o sorriso como tal encontra, com isso v (1)de uma maneira nova. Ele no s pode
ele no v o sorriso de modo diferente de quem o entender-Ele fazer um novo tipo de descrio dela, seno que aquele perceber
imita-o, p. ex., de modo diferente. foi uma nova vivncia visual.
Segure o desenho de um rosto invertido e voc no conse- Mas no tem que acontecer que ele queira dizer: "A figura
guir reconhecer a expresso do rosto. Talvez possa ver que ele (1) tem agora um aspecto bem diferente; no tem tambm
sorri, mas no pode ver com exatido como ele sorri. Voc no nenhuma semelhana com a anterior, embora seja congruente
conseguir imitar o sorriso ou descrever com mais exatido o seu com ela!"
carter.
H uma considervel quantidade de fenmenos aparentados
E, no entanto, a imagem invertida pode apresentar a fiso- uns com os outros e de possveis conceitos.
nomia de uma pessoa com a mxima exatido.
Ento a cpia da figura uma descrio imperfeita da

A figura a) 9 a inverso da figura b) A


U
minha vivncia visual? No.-So as circunstncias que vo dizer
se so necessrias determinaes mais pormenorizadas e quais
so elas. Ela pode ser uma descrio imperfeita; caso fique uma
questo remanescente.
natural que se possa dizer: H certas coisas que pertencem
tanto ao conceito 'coelho-figura' como ao conceito 'pato-figura'.
E uma tal coisa uma figura, um desenho.-Mas a impresso
Como a figura c) Il i 1 e 9 IA. no simultaneamente a de um pato-figura e de um coelho-fi-
gura.
a inverso da figura d) :A 1 e 9 r i a "O que vejo, efetivamente, tem que ser aquilo que em mim
se realiza pela ao do objeto." -Aquilo que em mim se realiza
Mas entre a minha impresso de c e de d existe uma ento uma espcie de retrato, algo que se poderia contemplar
diferena diferente-eu diria-do que entre a impresso de a e de novamente, ter diante de si; algo quase como uma materializa-
b. d parece, p. ex., mais ordenada do que c. (Compare uma o.
observao de Lewis Caroll.) d fcil de copiar, c difcil.

260 261
E esta materializao algo espacial e tem que poder ser "Voc pode pensar ora nisto ora naquilo, pode v-lo ora
descrita inteiramente em conceitos espaciais. Ela pode, p. ex., como isto ora como aquilo, e ento voc o ver ora deste modo
sorrir (se for um rosto), mas o conceito de amabilidade no ora de outro modo."-Mas como? No h nenhuma outra
pertence sua apresentao, antes estranha a esta apresen- determinao.
tao (mesmo que ele possa lhe servir). Como possvel, porm, ver-se uma coisa segundo uma
Se voc me perguntar o que eu vi, poderei talvez fazer um interpretao?-A questo apresenta a coisa como um fato
esboo que o demonstre; porm, de forma alguma me lembrarei, curioso; como se comprimisse em uma forma algo que, na
na maioria dos casos, de como o meu olhar mudou. verdade, no encaixa. Mas aqui no aconteceu nenhuma presso
O conceito 'ver' causa uma impresso confusa. Bem, ele ou compresso.
assim.-Olho a paisagem; meu olhar vagueia, vejo todo tipo de Se parece que no haveria um lugar para uma tal forma
movimento claro e obscuro; isto grava-se em mim claramente, entre outras formas, ento voc deve procur-Ia em uma outra
aquilo apenas muito difusamente. Como pode aparecer-nos dimenso. Se aqui no h lugar, por certo o haver em uma
totalmente esgarado o que vemos! E observe agora o que outra dimenso.
significa "descrio do que visto"!-Mas exatamente este o (Neste sentido, na linha real de nmeros tambm no h
nome que se d a uma descrio do que se viu. No h um caso lugar para nmeros imaginrios. E isto significa: a aplicao do
verdadeiro e normal de uma tal descrio-e o restante ainda conceito de nmero imaginrio menos semelhante aplicao
vago, aguarda ainda uma explicao, ou simplesmente tem que do conceito real do que o revela a contemplao dos clculos.
ser varrido para um canto como lixo. Deve-se descer para a aplicao, ento aquele conceito encontra
Aqui re~ide para ns o enorme perigo: querer fazer distin- um lugar, por assim dizer, inimaginavelmente diferente.)
es sutis.-E como querermos explicar o conceito de corpo fsico Que tal essa explicao: "Posso ver algo com aquilo de que
a partir 'do que realmente visto' .-Deve-se antes assumiro jogo ele pode ser uma imagem"?
de linguagem cotidiano, e representaes falsas devem ser Isto significa: Os aspectos na mudana de aspecto so
caracterizadas como tais. O jogo de linguagem primitivo, que aqueles que a figura poderia, conforme o caso, ter permanen-
ensinado criana, no necessita de justificao; as tentativas de temente numa imagem.
justificao devem ser repudiadas.
Um tringulo pode realmente estar de p numa pintura,
A ttulo de exemplo, olhe com ateno os aspectos do estar dependurado numa outra e, numa terceira pintura, repre-
tringulo. O tringulo
sentar um objeto tombado.-De tal sorte que eu, o observador,
no diga "Isto pode representar tambm um objeto tombado",
mas sim" o copo tombou e est em cacos" . assim que reagimos
imagem.
~ Poderia eu dizer como tm que ser as condies para que
uma imagem produza isto? No. H, por exemplo, maneiras de
pode ser visto: como buraco triangular, como corpo, como
pintar que nada me comunicam de um modo imediato, mas
desenho geomtrico; estando sobre sua linha fundamental, pen-
comunicam a outras pessoas. Eu creio que hbito e educao
durado em sua ponta; como montanha, como cunha, como seta
tm aqui um papel a desempenhar.
ou mostrador; como um corpo tombado que (p. ex.) deveria estar
sobre o cateto mais curto, como um paralelogramo pela metade, O que significa ento que 'vejo flutuar' a esfera no quadro?
e diversas coisas mais.

262 263
Reside j no fato de que esta descrio para mim a mais superstio que eu o veja galopar na imagem?-E minha impres-
prxima, evidente? No; ela poderia s-Io por diversos motivos. so visual no faz o mesmo?
Poderia ser, p. ex., a descrio tradicional. Se algum diz "Vejo-o agora como ... ", o que que est me
Mas como se expressa o fato de eu, p. ex., no apenas comunicando? Que conseqncias tem esta comunicao? O
entender a imagem assim (sei o que deve representar), mas de que fao com ela?
a ver assim?-Por meio da expresso: "A esfera parece flutuar" As pessoas associam, com freqncia, cores a vocbulos.
"Ns a vemos flutuar", ou ainda, numa entonao especial, "EI~ Poderia acontecer que para alguns uma vogal, se pronunciada
flutua!"
seguidamente, troque sua cor. a para ele, p. ex., 'agora
Esta , portanto, a expresso de tomar-por. Mas que no azul-agora vermelho'.
empregada como tal.
A colocao "Vejo a coisa agora como ... " poderia significar
No nos perguntamos aqui quais so as causas e o que, num para ns nada mais do que: "a para mim agora vermelho".
caso especial, provoca esta impresso. (Acoplada a observaes psicolgicas, esta mudana pode-
E uma impresso especial?-"Quando vejo a esfera flutuar ria tomar-se importante para ns.)
vejo de fato algo diferente de quando a vejo simplesment~ Ocorre-me aqui que em conversas sobre objetos estticos
parada." -Isto significa propriamente: Esta expresso est justif- so usadas as palavras: "Voc tem que v-lo assim, pois
cada! (Porque, tomada apenas literalmente, ela apenas uma pensado assim"; "Se voc o v assim, v onde se encontra o
repetio.)
erro"; "Voc tem que ouvir estes compassos como introduo";
(E, de fato, a minha impresso no tambm a impresso "Voc tem que ouvir, atentamente, de acordo com esta tonali-
de uma esfera real flutuante. H variaes do 'ver espacial'. A dade"; "Voc tem que frasear assim" (e isto pode referir-se tanto
espacialidade de uma fotografia e a espacialidade do que vemos ao ouvir quanto ao tocar).
atravs do estereoscpio.) A figura a
"Trata-se realmente de uma outra impresso?"-Para res-
ponder, gostaria de me perguntar se neste caso existe em mim
realmente algo diferente. Mas como posso convencer-me dis-
so?-Descrevo o que vejo de modo diferente.
Ven:os certos desenhos sempre como figuras no plano,
outros, as vezes, ou mesmo sempre, espacialmente.
Dr-se- aqui: A impresso visual dos desenhos vistos espa- deve representar um degrau convexo e ser empregada para
cialmente espacial; para o esquema de cubos , p. ex., um demonstrao de alguns processos espaciais. Para tanto traa-
cubo. (Porque a descrio da impresso a descrio de um mos a reta a atravs dos centros de ambas as superfcies. -Se
cubo.) algum visse a figura espacialmente apenas por alguns instantes,
E estranho que nossa impresso de certos desenhos de e mesmo que ora como degrau cncavo ora como degrau
que so algo plano, de outros, de que so algo espacial. convexo, isto poderia dificultar-lheseguir a nossa demonstrao.
Pergunta-se: "Onde vai acabar isso?" E se o aspecto plano, para ele, alterna-se com o aspecto espacial,
o que h aqui no diferente de eu lhe mostrar, durante a
?uando vejo a imagem de um cavalo galopando, -sei apenas
que e esta espcie de movimento que se tem em mente? uma demonstrao, objetos totalmente diferentes.

264 265
o que significa se eu, contemplando um desenho na geo- Algum me diz: "Vi-os imediatamente como dois hexgo-
n:.etria descritiva, disser: "Sei que esta linha reaparece
aqui, mas nos. Sim, isto foi tudo o que vi." Mas como entendo isto? Eu
nao a posso ver assim"? Significa, simplesmente, que me falta penso que ele teria respondido pergunta "O que voc v?",
familiaridade em operar o desenho, que no 'sou to hbil' em imediatamente, com esta descrio, penso tambm que ele no
desenho?-Ora, esta familiaridade , sem dvida, um de nossos a teria tratado como uma entre tantas outras possveis. Nisto ela
critrios. O que nos convence de ver espacialmente o desenho igual resposta "Um rosto", se eu lhe tivesse mostrado a figura
uma certa espcie de 'habilidade'. Certos gestos, p. ex., que
indicam as relaes espaciais: matizes sutis do comportamento.
Vejo que na figura a seta transpassa o animal. Ela atingiu-o
no pescoo e reponta na nuca. A figura uma silhueta. - Voc
v a seta - sabe que estes dois pedaos devem representar partes
de uma seta?
(Confira a figura de Khler dos hexgonos se interpenetran- A melhor descrio que posso dar do que me foi mostrado
do.)
num instante esta: ...
"Isto no defatoum verf"-"isto de fato um ver!"-Ambos "A impresso era a de um animal empinando-se." Veio,
devem poder ser justificados conceitualmente. portanto, uma descrio bem determinada. - Era isto o ver, ou
Isto de fato um ver! At que ponto isto um ver? um pensamento?
"O fenmeno, de incio, estranha, mas com certeza ser No tente analisar a vivncia em si prprio!
encontrada uma explicao fisiolgica para isto."- Poderia ser tambm que eu tivesse visto a imagem primei-
Nosso problema no um problema causal mas um proble- ramente como alguma coisa diferente, e tivesse dito ento a mim
ma conceitual. mesmo "Ah, so dois hexgonos!" O aspecto teria, portanto,
Se me fosse mostrada, por um instante sequer, a imagem mudado. E isto prova ento que eu o vi efetivamente como algo
de um animal perfurado ou de dois hexgonos interpenetrando- determinado?
se, e eu devesse descrev-Ia a seguir, esta seria a descrio; se "Trata-se de uma vivncia visual autntica?" A questo :
fosse para eu desenh-Ia, com certeza eu produziria uma cpia At que ponto uma tal vivncia?
muito falha, mas ela mostraria uma espcie de animal perfurado Aqui difcil ver que se trata de determinaes conceituais.
com uma flecha ou dois hexgonos que se interpenetram. Isto
Um conceito se impe. (Voc no pode se esquecer disso.)
: Eu no cometeria certos erros.
Quando que eu iria cham-lo de mero saber e no de
A primeira coisa que nesta figura me salta aos olhos : so
dois hexgonos. ver?- Talvez quando algum, tratando a figura como desenho de
uma obra, a lesse como uma pintura heliogrfica. (Matizes sutis
Olho-os agora e me pergunto: "Vejo-os realmente como do comportamento.-Por que so importantes? Elas tm conse-
hexgonos?"-ou seja, durante todo o tempo que estiverem qncias importantes.)
diante de meus olhos? (Pressupondo-se que seu aspecto no se
"Isto para mim um animal perfurado com uma flecha."
tenha alterado.)-E eu gostaria de responder: "No penso neles
Trato-o como tal; esta a minha atitude para com a figura. Este
o tempo' todo como hexgonos."
um significado de se dar a isto o nome 'ver'.

266 267
(No tenho a pretenso de ser completo dando estes exem-
Mas posso dizer tambm no mesmo sentido: "Estes so para
plos. Nem de dar uma classificao dos conceitos psicolgicos.
mim dois hexgonos"? No no mesmo sentido, mas num sentido
Eles devem somente dar condies ao leitor de se ajudar nas
semelhante.
confuses conceituais.)
Voc tem de pensar no papel que as figuras, que tm carter
de pinturas (em contraposio a desenhos de obras), desempe- "Vejo-o agora como um ..." caminha junto com "Procuro
nham em nossa vida. E aqui no existe uniformidade. v-Io como um ...", ou "No posso v-Io ainda como um ... "
Porm, no posso tentar ver a figura convencional de um leo
Compare-se com isso: s vezes penduramos provrbios na
como leo, tampouco ver um F como esta letra. (Mas sim, p.
parede. Mas no teoremas de mecnica. (Nossa relao para
com estes dois.) ex., como uma forca.)
Esperarei mais coisas de quem v o desenho como este No pergunte a si mesmo "O que se passa comigo?"-Per-
animal do que de quem sabe apenas o que ele deve representar. gunte: "O que sei sobre o outro?"
Teria sido melhor, talvez, a seguinte expresso: Ns consi- Como que se joga o jogo: "Poderia tambm ser isto"? (Isto
deramos que a fotografia e o quadro em nossa parede so o que a figura tambm poderia ser-e ela o que se pode ver
prprio objeto (Homem, paisagem, etc.) neles representado. nela-no simplesmente uma outra figura. Quem diz "Eu
Isto no teria de ser assim. Poderamos facilmente imaginar
pessoas que no tivessem essa atitude para com tais imagens. vejo ~como ~ ",podertat",em
Pessoas, p. ex., que seriam repelidas por fotografias, porque um
rosto sem cor, ou talvez um rosto em medida reduzida Ihes
parea desumano. ' mente coisas muito diferentes.)
Se digo agora "Consideramos um retrato como uma pes- Crianas jogam este jogo. Elas dizem, p. ex., que um caixote
soa"-quando e por quanto tempo fazemos isso? Sempre, se agora uma casa; e, em seguida, o caixote todo interpretado
que afinal o vemos (e no o vemos, porventura, como algo como uma casa. Trabalha-se nele uma inveno.
diferente)? E a criana v o caixote agora como casa?
Eu podera afirmar isto, e estaria assim determinando o "Ele esqueceu-se completamente de que um caixote; para
conceito de considerar. -A questo se ainda um outro conceito ele efetivamente uma casa." (H determinados indcios para
aparentado se torna importante para ns, o conceito (a saber)
tanto.) No seria, ento, correto dizer tambm que ele o v como
de ver-assim que s se d enquanto me ocupo da imagem como
do objeto (que representado). casa?
Eu poderia dizer: uma imagem no vive sempre para mim E se algum pudesse jogar assim, e numa determinada
enquanto a vejo. situao exclamar, com uma nfase especial, "Agora uma
"Sua imagem sorri para mim da parede." Ela no obrigada casa!" - estaria expressando o raiar do aspecto.
a fazer isto sempre que meu olhar pousar sobre ela. Se eu ouvisse algum falar sobre a figura-C-P, e agora, de
A cabea-C-P. Perguntamo-nos: Como possvel que o certa maneira, sobre a expresso peculiar dessa fisionomia de
olho, este ponto, olhe numa direo?-"Veja como ele olha!" (E coelho, eu diria que ele v a figura agora como coelho.
somos ns mesmos que 'olhamos") Mas dizemos e fazemos isto A expresso da voz e dos gestos , porm, a mesma, como
continuamente, enquanto contemplamos a imagem. E o que ~ se o objeto tivesse mudado e se tornado este ou aquele objeto.
ento este "Veja como ele olha"- a expresso de uma sensa-
o?

269
268
Fao com que um tema seja repetido para mim e, a cada (Na comunicao dos aspectos A, chama-se a ateno,
vez, executado num andamento mais lento. Por fim, digo "Agora portanto, para uma parte da figura da cruz dupla.-O aspecto C
est correto", ou "Somente agora uma marcha", "Somente e o aspecto P no podem ser descritos de forma anloga.)
agora uma dana". - Neste tom exprime-se tambm o raiar do 'V os aspectos C e P' somente quem possui as formas
aspecto. daqueles dois animais. No h uma condio anloga para os
'Matizes sutis do comportamento' -Se a minha compreenso aspectos A.
do tema se expressa em eu assoc-lo com a expresso correta, Algum pode simplesmente tomar a cabea-C'P pela figura
isto ento um exemplo dessas matizes sutis. de um coelho, a cruz dupla pela figura de uma cruz negra, mas
Os aspectos do tringulo: como se uma representao no pode tomar a simples figura do tringulo pela imagem de
entrasse em contato com uma impresso visual e permanecesse um objeto tombado. Para se ver este aspecto do tringulo,
em contato por algum tempo. necessrio a fora de representao.
nisso que estes aspectos se diferenciam do aspecto cn- Os aspectos A no so essencialmente aspectos espaciais;
cavo e do aspecto convexo do degrau (p. ex.). Tambm dos uma cruz negra sobre fundo branco no essencialmente uma
aspectos da figura cruz que tenha uma superfcie branca como pano de fundo.
Poder-se-ia ensinar a algum o conceito de cruz negra sobre
fundo de outra cor, sem mostrar-lhe outras cruzes que no as
pintadas sobre uma folha de papel. O 'pano de fundo' aqui
simplesmente o contexto da figura da cruz.
Os aspectos A no esto ligados a um possvel engano da
mesma maneira que os aspectos espaciais o esto ao desenho
do cubo ou ao degrau.
(vou cham-Ia de "cruz dupla") como cruz branca sobre fundo Posso ver o esquema do cubo como caixa;-mas tambm:
preto e como cruz preta sobre fundo branco. uma vez como caixa de papel, outra vez como lata de folha de
Voc deve levar em conta que as descries dos aspectos zinco? O que eu deveria dizer se algum me assegurasse que ele
altemantes so, em cada caso, de espcie diferente. o pode?-Posso traar aqui um limite para o conceito.
(Atentao de dizer "Vejo-o assim", apontando-se, ao dizer Pense, no entanto, na expresso 'sentido' ao contemplar
"o" e "assim", para a mesma coisa.) Elimine de si prprio sempre um quadro. ("Sente-se a maciez desse tec~,do.")(O saber no
o objeto privado, ao supor: ele se transforma continuamente; sonho. "Eu sabia que no quarto estava o .... )
voc no o nota, porm, porque sua memria o engana conti- Como se ensina a uma criana (p. ex., no clculo) "Junte
nuamente. agora estes pontos!" ou "Agora eles se pertencem"? E evi~~nte
Pode-se comunicar, por exemplo, aqueles dois aspectos da que "juntar" e "pertencer-se" tm que ter tido para ele, onqma-
cruz dupla (vou cham-los de aspectos A) simplesmente com o riamente, um significado diferente de ver algo deste ou daquele
fato de o observador apontar altemadamente para uma cruz modo.-E esta uma observao sobre conceitos, no sobre
branca livre isolada e para uma cruz negra isolada. mtodos de ensino.
Sim, pode-se imaginar que esta seria uma reao primitiva Pode-se chamar uma espcie de aspectos de "aspectos da
de uma criana antes mesmo que saiba falar. organizao". Se muda o aspecto, ento, partes do quadro, que

270 271
anteriormente no pertenciam ao mesmo grupo, passam a sentimento, mas podem ser usados unicamente para a descrio
faz-Io. da estrutura percebida.
No tringulo posso agora ver isto como vrtice, aquilo como O epteto "triste" aplicado ao esboo de um rosto, p. ex.,
base-agora isto como vrtice e aquilo como base.- evidente caracteriza o agrupamento de traos numa oval. Aplicado ao
que para o aluno que somente agora trava conhecimento com homem, tem um outro (se bem que aparentado) significado. (Isto
os conceitos vrtice, base, etc., as palavras "Agora vejo isto no significa, porm, que a expresso facial triste seja semelhan-
como vrtice" no lhe podem dizer nada ainda.-Mas no tenho te ao sentimento de tristeza!)
isto em mente como proposio emprica. Lembre-se tambm do seguinte: vermelho e verde, posso
Ele v isto assim, diramos isto somente de algum que apenas ver, mas no ouvir,-a tristeza, porm, enquanto a posso
est em condies de fazer certas aplicaes da figura com ver, posso tambm ouvi-Ia.
agilidade.
Pense apenas na expresso "Ouo uma melodia lamentosa!"
O substrato desta vivncia o domnio de uma tcnica. E agora a pergunta: "Ele ouve o lamento?
Como estranho, porm, que isto deva ser a condio lgica E se respondo: "No, ele no o ouve; ele o sente apenas"-
para que algum vivencie isto e aquilo! Voc no diz que s sente basta isto? No d nem ao menos para indicar um rgo desta
'dor de dente' quem est em condies de fazer isto e aquilo. 'sensao' .
-Donde se segue que aqui no podemos estar lidando com o
Uns gostariam de responder: " claro que eu o ouo!"-Ou-
mesmo conceito de vivncia. Trata-se de um conceito diferente,
embora aparentado. tros: "Na verdade, no o ouo."
Somente de uma pessoa que capaz disto e daquilo, que Mas podem-se constatar diferenas conceituais.
aprendeu e domina isto e aquilo, tem sentido dizer que ela Reagimos a uma impresso visual de modo diferente de
vivenciou isto. quem a reconhece como medrosa (em sentido pleno da pala-
E se isto parece loucura, voc deve considerar que o con- vra).-No quero dizer, porm, que sentimos esta reao nos
ceito de ver aqui modificado. (Uma reflexo semelhante msculos e nas articulaes, e isto a 'sensao' .-No, temos
freqentem ente necessria para exorcizar as vertigens na mate- aqui um conceito de sensao modificado.
mtica.) Poder-se-ia dizer que algum cego para a expresso num
Ns falamos, fazemos colocaes e somente mais tarde rosto. Mas faltaria, por esta razo, alguma coisa ao seu sentido
obtemos uma imagem de sua vida. visual?
Como eu podia ver que esta postura era tmida antes de Mas evidente que esta no simplesmente uma questo
saber que ela uma postura e no a anatomia deste ser? da fisiologia. O fisiolgico aqui um smbolo do lgico.
Mas isto no quer dizer apenas que, para a descrio do que Se algum sente a seriedade de uma melodia, o que perce-
se viu, eu no poderia empregar este conceito que no diz be?-Nada que se pudesse comunicar pela reproduo do que s
respeito somente a coisas visuais?-Eu no poderia, todavia, ter ouviu.
um conceito puramente visual da postura tmida, da fisionomia
medrosa?
Posso representar-meque um caracterequalquer-p. ex., este34-
-seja uma letra escrita com rigorosa correo de algum alfabeto
Um tal conceito deveria ser comparado com os conceitos estrangeiro. Ou ento seja uma letra escrita incorretamente; isto
'tom maior' e 'tom menor', conceitos estes que tm um valor de , incorretamente de uma ou de outra maneira: p. ex.: repenti-

272 273
somente de tempos em tempos (quando ele fala dela, p. ex.) -
namente, ou com inabilidade tipicamente infantil, ou burocrati-
acredito nisso que diz? Terei a impresso de que estas respostas
camente floreada. Poderia desviar-se, de vrias maneiras, da letra
escrita corretamente. -E, de acordo com a fantasia com que a repousam sobre um fundamento falso. Ser diferente, porm, se
envolvo, posso v-Ia em diferentes aspectos. E aqui h um ele disser que o objeto, s vezes, lhe parece plano, s vezes,
espacial.
estreito parentesco com 'vivenciar o significado de uma palavra' .
Eu diria que o que aqui raia, permanece somente o tempo Algum me conta o seguinte: "Eu olhava a flor, mas pensava
que dura uma determinada ocupao com o objeto contemplado. em outra coisa, e no estava consciente de sua cor." Entendo
("Veja como ele olha.")-'Eu gostaria de dizer'-e assim?-Per- isso?-Posso imaginar um contexto significativo; continuaria mais
gunte-se "Por quanto tempo algo me chama a ateno?"-Por ou menos ~ssim: "Ento, de repente, eu a vi e reconheci que era
quanto tempo novo para mim? ela que .
No aspecto existe uma fisionomia que depois se esvai. Ou tambm: "Se tivesse me desviado, no teria podido dizer
quase como se fosse um rosto que primeiro imito, e depois que cor ela tinha."
aceito, sem imitar.-E isto no , na verdade, suficiente para a "Ele a olha sem v-Ia."-Isto existe. Mas, qual o critrio para
explicao?-Mas no demais? isto?-Existem a, justamente, casos muito diferentes.
"Por uns minutos, notei a semelhana entre ele e seu pai, "Olhei agora mais para a forma do que para a cor." No se
depois no mais."-Poder-se-ia dizer isto se sua fisonomia se deixe confundir por tais rodeios da expresso. Antes de tudo,
modificasse e, apenas por um breve tempo, se parecesse com no pense "O que ser que se passa nos olhos ou no crebro?"
seu pai. Mas pode significar tambm: Aps alguns minutos, a A semelhana me chama a ateno, e o chamar a ateno
semelhana de ambos j no me chama mais a ateno. se apaga.
"Depois que a semelhana chamou-lhe a ateno,-por Ele me chama a ateno uns poucos minutos apenas, depois
quanto tempo voc esteve consciente dela?" Como poderiamos no mais.
responder a esta questo?-"Quase no pensei mais nela" ou "De
O que aconteceu?-De quem posso recordar-me? Minha
tempos em tempos ela me chamou a ateno sempre de novo"
prpria expresso facial me vem memria, eu poderia imit-Ia.
ou "Passou-me pela cabea algumas vezes: como se parecem de
fato!" ou "Com certeza fiquei um minuto pasmado com a Se algum, que me conhece, tivesse visto o meu rosto, teria dito:
semelhana". -As respostas so mais ou menos assim. "H algo agora no rosto dele que te chamou a ateno." -Ocor-
re-me tambm o que digo em uma tal oportunidade mais ou
Gostaria de colocar a pergunta: "Estou sempre consciente
menos de modo audvel, ou que digo somente dentro de mim
da espacialidade, da profundidade, de um objeto (deste armrio,
mesmo. E isto tudo.-E isto o chamar-a-ateno? No. Estas
p. ex.), enquanto o vejo?" Sinto-o, por assim dizer, o tempo
so as manifestaes do chamar-a-ateno; mas elas so 'o que
todo?-Faa a pergunta, porm, na terceira pessoa.-Quando
acontece'.
que voc diria que ele est sempre consciente dela? quando diria
o contrrio?-Poder-se-ia interrog-Io,-mas como ele aprendeu Chamar-a-ateno olhar + pensar? No. Muitos de nossos
a responder a esta pergunta? -Ele sabe o que significa" sentir uma conceitos se cruzam aqui.
dor incessantemente". Mas isto s ir confundi-lo (como tambm (Pensar' e 'falar na representao' -no digo "falar para si
me confunde). mesmo"-so conceitos dferentes.)
Se ele agora diz que est continuamente consciente da Corresponde cor do objeto a cor na impresso visual (este
profundidade,-acredito nele? E ele diz que est consciente dela mata-borro me parece rosa, e rosa)- forma do objeto, a

275
274
forma na impresso visual (ele parece-me retangular, e retan- Certas coisas no ver nos parecem enigmticas, porque todo
gular)-mas o que percebo no raiar do aspecto no uma ver no nos parece suficientemente enigmtico.
propriedade do objeto, uma relao interna entre ele e outros Quem contempla uma fotografia de pessoas, casas, rvores,
objetos. a este no escapa a espacialidade presente nela. No nos seria
quase como se o 'ver o signo neste contexto' fosse uma fcil descrev-Ia como agregado de mancha de tinta na superf-
ressonncia de um pensamento. cie, mas o que vemos no estereoscpio tem ainda, de outra
"Um pensamento que ressoa no ver"-diramos. maneira, o aspecto espacial.
Imagine uma explicao fisiolgica para a vivncia. Assim, (No h nada menos evidente do que vermos 'espacialmen-
p. ex., ao contemplar a figura, o olhar esquadrinha o seu objeto te' com dois olhos. Se as duas imagens de rosto se fundem em
repetidas vezes ao longo de uma determinada trajetria. O trilho uma, poderamos esperar que o resultado seria uma imagem
corresponde a uma determinada forma de oscilao dos globos pouco ntida.)
oculares quando se est olhando. Pode acontecer que uma tal O conceito de aspecto parente do conceito de repre-
espcie de movimento pule para uma outra e que ambas se sentao. Ou: o conceito 'vejo-o agora como ...' parente de
alternem (Aspectos A). Certas formas de movimento so fisiolo- 'represento-me agora isto'.
gicamente impossveis; donde vem que no posso, p. ex., ver o No preciso fantasia para ouvir algo como variao de um
esquema de cubos como dois prismas que se interpenetram. E determinado tema? E, no entanto, atravs dele se percebe
assim por diante. Esta seria a explicao.-"Sim, agora sei que
alguma coisa.
se trata de uma espcie de ver." Voc introduziu agora um novo
critrio, um critrio fisiolgico de ver. E isto pode encobrir o "Se voc se representa isto assim modificado, ento voc
antigo problema, mas no resolv-Ia.-A finalidade desta obser- tem a outra coisa." Na representao pode-se dar uma demons-
vao foi, no entanto, mostrar-nos o que acontece quando nos trao.
oferecida uma explicao fisiolgica. O conceito psicolgico Ver o aspecto e representar esto subordinados vontade.
paira intocvel sobre esta explicao. E com isso fica mais clara H a ordem "Represente-se isto!" e a ordem: "Veja a figura
a natureza do nosso problema. agora assim!"; mas no: "Veja a folha agora verde!"
Vejo, realmente, cada vez algo diferente, ou apenas inter- Levanta-se agora a pergunta: Poderia haver pessoas s quais
preto o que vejo de uma maneira diferente? Estou inclinado a falte a capacidade para ver algo como algo-e como seria isto?
dizer a primeira coisa. Mas por que?-Interpretar pensar, agir; Que conseqncias teria?-Seria este defeito comparvel ao
ver um estado. daltonismo ou falta do ouvido absoluto?-Queremos cham-lo
de "cegueira para o aspecto"-e refletir o que se poderia ter em
Bem, so fceis de reconhecer os casos em que interpreta-
mente com isso. (Uma investigao conceitual.) O cego para o
mos. Se interpretamos, ento fazemos hipteses que podem
aspecto no deve ver mudar os aspectos A. Mas no deve
revelar-se falsas.-"Vejo essa figura como um ... " pode ser to
pouco verfcada (ou s no sentido) quanto "Vejo um vermelho tambm reconhecer que a cruz dupla contm uma cruz negra e
uma branca? No deve, portanto, poder levar a cabo a tarefa:
brilhante". Existe, portanto, uma semelhana no emprego de
"Mostre-me, dentre essas figuras, aquelas que contm uma cruz
"ver" nos dois contextos. No pense, porm, que voc saberia
negra"? No. Isto ele deve poder, mas no deve dizer: "Agora
de antemo o que "estado de ver" significa aqui! Deixe que o
de uma cruz negra sobre fundo branco!"
uso lhe ensine o significado.
Ele deve ser cego para a semelhana de dois rostos?-Mas
tambm para a igualdade ou para igualdade aproximada? No

276 277
quero determinar isto. (Ele deve poder executar ordens do tipo Noto-o, e pode-se v-lo estampado na minha fisionomia. Mais
"Traga-me algo que se parea com isso!".) tarde, eu poderia falar sobre ~etalhes da minha palestr~,. p. ex.,
Ele no deve poder ver o esquema de cubo como cubo?-Da sobre as inexatides no tom. As vezes, paira-me no esprito uma
no se segue que ele no o poderia reconhecer como exposio imagem, por assim dizer, uma ilustrao. Sim,. isto p~rece
(o desenho, p. ex.) de um cubo. Mas para ele no se pularia de ajudar-me a ler com a expresso correta. E eu po?ena mencionar
um aspecto para outro.-Faa a pergunta: ele deve, como ns, ainda algumas coisas do gnero.-Posso tambem emprestar a
em certas circunstncias, poder tomar isso por um cubo?-Se uma palavra um tom, que faa o seu significado sobressa.lr aos
no, ento isto no se poderia chamar de uma cegueira. demais, quase como se a palavra fosse uma imagem da c01:a. (E
isto pode, naturalmente, ser condicionado pela construao da
O 'cego para o aspecto' ter para com as figuras uma relao
diferente da nossa. frase).
Quando, ao ler com expresso, pronuncio esta palavra, ela
(Anomalias dessa espcie no nos so difceis de imaginar.)
est inteiramente repleta com seu significado.-"Como pode ser
Cegueira para o aspecto ser aparentada com a falta de
isto se o significado o uso da palavra?" Bem, minha expresso
'ouvido musical'.
foi pensada figurativamente. Mas no que eu tivesse escolhido a
A importncia deste conceito reside no nexo dos conceitos imagem, ela sim que se imps a mim.-Porm, o emprego
'ver o aspecto' e 'vivenciar o significado de uma palavra'. Pois figurativo da palavra no pode entrar em conflito com o emprego
queremos perguntar: "O que faltaria a quem no vivencia o originrio.
significado de uma palavra?" Talvez se possa explicar por que a mim se oferece exata-
O que faltaria, p. ex., a quem no entendesse a exortao mente esta imagem. (Pense apenas na expresso e no significado
para proferir a palavra 'quer' e t-Ia em mente como verbo, - da expresso "a palavra acertada".)
ou a algum que no sente que a palavra, se pronunciada dez
Caso, porm, a frase possa me afigurar como um qua~ro ~e
vezes em seguida, perde o seu significado para ele e se toma um
palavras, e cada palavra na frase como uma image~, en~ao nao
simples som?
mais de se estranhar que uma palavra, pronunciada Isolada-
A questo como algum teve em mente uma palavra poderia mente ou sem propsito, possa parecer trazer em si um deter-
ser debatida, p. ex., em juzo. E isto pode ser concludo a partir minado significado.
de certos fatos.- uma questo de inteno. Mas podia ser Pense aqui num tipo especial de engano que lana luz sobre
igualmente significativo o modo como ele vivenciou uma pala-
essas coisas.-Vou passear com um conhecido nos arredores da
vra-p. ex., a palavra "banco"? Suponhamos que eu tenha
cidade. Na conversa, mostra-se que eu me represento a cidade
combinado com algum uma linguagem secreta; "torre" significa
situada nossa direita. No s no tenho nenhum motivo
banco. Digo-lhe "V agora para a torre!"-ele me entende e age
consciente para esta suposio, como tambm uma reflexo bem
como combinamos, mas a palavra "torre" parece-lhe inusitada simples poderia me convencer de, que a cidade se situa nossa
neste emprego, ela no 'assumiu' ainda o significado.
frente um pouco esquerda. A pergunta, por que eu me
"Quando leio um poema, um conto, com sentimento, acon- repre~ento a cidade nesta direo, no posso, de incio, ~ar
tece em mim de fato algo que no acontece quando corro as nenhuma resposta. Eu no tinha nenhum motivo para acreditar
linhas com os olhos, com interesse apenas na informao."-A nisso. Embora no tenha nenhum motivo, parece que vejo certas
que processos aludo?-As frases soam de maneira diferente. causas psicolgicas. Alis, so certas associaes e lembranas,
Presto muita ateno na entonao. s vezes, uma palavra como, p. ex.: Caminhvamos ao longo de un: ~anal, ce~a vez
adquire um tom errado, sobressai-se demais ou de menos. eu acompanhei algum em semelhantes condies, e a cidade,

278 279
naquela ocasio, situava-se nossa direita.-Eu poderia pretender nada sobre as causas do fenmeno. Poderiam ser associaes
achar as causas da minha convico sem fundamento, por assim do meu tempo de infncia. Mas isto hiptese. No importa
dizer, psicanaliticamente. qual seja a explicao,-aquela inclinao existe.
"Mas, que estranha vivncia essa? "-Naturalmente, no Se me perguntassem "O que voc tem em mente aqui,
mais estranha que outra qualquer; apenas de uma espcie afinal, com 'gordo' e 'magro'?-eu s poderia elucidar os signifi-
diferente das vivncias que consideramos as mais fundamentais, cados da maneira mais corriqueira. Eu no poderia demonstr-
p. ex., as impresses sensoriais. los nos exemplos de tera e de quarta-feira.
"Para mim como se eu soubesse que a cidade est situada Poder-se-ia falar aqui de significado 'primrio' e de significa-
ali." - "Para mim como se o nome 'Schubert' condissesse com do 'secundrio' de uma palavra. Emprega a palavra neste
as obras e com a fisionomia de Schubert. " significado somente aquele para quem ela tem aquele significado.
Voc pode dizer para si mesmo a palavra "projeto" e Somente quele que aprendeu calcular-escrita e oralmente-
imagin-Ia ora como presente do indicativo, ora como substan- pode-se tomar compreensvel, por meio desse conceito, o que
tivo. Diga agora: "Projeto uma casa",-ou ento "No projeto seja calcular mentalmente.
mais nada". -A mesma vivncia acompanha a palavra as duas
O significado secundrio no um significado 'figurado'.
vezes-voc est certo disso?
Quando digo "A vogal e amarela para mim", no tenho em
Se um auscultar sutil mostra-me que naquele jogo vivencio mente: 'amarelo' em sentido figurado-pois eu no poderia
a palavra ora deste modo, ora daquele modo,-no me mostra exprimir o que quero dizer de maneira diferente a no ser por
tambm que, na fluncia da fala, freqentem ente no a vivencio meio do conceito 'amarelo'.
de modo algum?-Pois, o fato de eu t-Ia em mente ora deste
Algum me diz: "Espere-me junto ao banco." Pergunte: Ao
modo, ora daquele modo, o fato de t-Ia em mira, e mais tarde
proferir a palavra, voc tinha em mente este banco?-Esta
tambm de explic-Ia assim, no est em questo. questo do tipo: "Ao caminhar para ele, voc intencionava
Mas fica ento a pergunta, por que neste jogo da vivncia dizer-lhe isto e aquilo?" Ele refere-se a um tempo determinado
da palavra falamos tambm de 'significado' e de 'ter-em-men- (ao tempo em que caminhava para ele, como a primeira questo
te'.-Esta uma questo de outra espcie.-O fenmeno carac- se refere ao tempo em que lhe falava)-mas no a uma vivncia
terstico desse jogo de linguagem que, nesta situao, usamos durante este tempo. Ter-am-mente to pouco uma vivncia
a expresso: ns proferimos a palavra com esse significado, e quanto intencionar.
tomamos essa expresso daquele outro jogo de linguagem. Mas o que os distingue da vivncia?-Eles no tm nenhum
Chame a isto de sonho. No muda nada. contedo vivencia!. Pois os contedos (representaes, por
Se lhe fossem dados os dois conceitos 'gordo' e 'magro', exemplo), que os acompanham e ilustram, no so o ter-em-
voc estaria inclinado a dizer que a quarta-feira gorda e a mente ou o intencionar.
tera-feira magra, ou vice-versa? (Estou decididamente inclinado A inteno com a qual se age no 'acompanha' a ao, to
ao primeiro.) As palavras "gordo" e "magro" tm aqui um pouco quanto o pensamento 'acompanha' a fala. Pensamento
significado diferente de seu significado habitual?-Elas tm um e inteno no so nem 'articulados' nem 'inarticulados', no
emprego diferente. -Deveria eu, na verdade, ter usado outras podem ser comparados nem com um som isolado que se faz
palavras? Por certo que no.-Eu quero usar aqui essas palavras ouvir ao agir ou falar, nem com uma melodia.
(com os significados que me so familiares).-Agora no digo 'Falar' (com som ou em silncio)e 'pensar' no so conceitos
idnticos; mesmo que na mais estreita conexo.

280 281
A vivncia ao falar e a inteno no tm o mesmo interesse. Ter-em-mente no um processo que acompanha esta
(A vivncia poderia talvez instruir um psiclogo acerca da inten- palavra. Pois nenhum processo poderia ter as conseqncias
o 'inconsciente'.) que ter-em-mente tem.
"A esta palavra, ambos pensamos nele." Suponhamos que (Creio que poderamos dizer, igualmente: Um clculo no
cada um de ns tivesse dito para si mesmo as mesmas palavras, um experimento, pois nenhum experimento poderia ter as
em silncio - e de fato no pode significar MAIS do que isto.-Mas conseqncias especiais de uma multiplicao.)
no seriam estas palavras tambm apenas um germe? Elas tm
H importantes processos concomitantes do falar que fal-
que pertencer a uma linguagem e a um contexto, para realmente
tam, freqentemente, ao falar sem pensamento e o caracterizam.
serem a expresso do pensamento voltado para aquela pessoa.
Mas eles no so o pensar.
Se Deus tivesse olhado dentro de nossa alma, no teria
podido ver ali de quem falvamos. "Agora j sei!" O que se passa a?-Eu no sabia ao
assegurar que agora j sei?
"Por que que ao dizer esta palavra voc me olhou, voc
pensou em ...?"-H, portanto, nesse momento, uma reao, e Voc v de modo errado.
ela explicada pelas palavras "Eu pensei em ... " ou "Lembrei-me (Para que serve o sinal?)
de repente de ... ''. E poder-se-ia dar a 'saber' o nome de acompanhamento da
Com esta colocao voc se refere ao momento em que se exclamao?
fala. Faz diferena se voc se refere a este ou quele momento. A fisionomia familiar de uma palavra, a sensao de que ela
A mera explicao da palavra no se refere a um aconteci- absorveu em si o seu significado, uma imagem fiel do seu
mento no momento em que ela proferida. significado,-pode haver pessoas para as quais tudo isto estra-
O jogo de linguagem "Tenho (ou tinha) em mente isto" nho. (Faltar-Ihes-ia a adeso s suas palavras.)-E como que se
(explicao posterior da palavra) bem diferente do jogo de manifestam esses sentimentos em ns?-No modo como esco-
linguagem: "Ao mesmo tempo eu pensava em ... " Isto aparen- lhemos e avaliamos as palavras.
tado com: "Isto lembrava-me de .... " Como encontro a palavra 'certa'? Como escolho dentre as
"Lembrei-me hoje j por trs vezes de que tenho de escrever palavras? Muitas vezes, como se eu as comparasse segundo as
para ele." Que importncia tem o que se passava em mim nesse sutis diferenas do seu odor: Este demasiado ... , este demasia-
momento?-Mas, por outro lado, que importncia, que interesse do ... ,-este o certo.-Mas eu nem sempre tenho que julgar, que
tem o prprio relato?-Ele permite certas concluses. explicar; eu poderia freqentemente dizer somente: "Simples-
"A estas palavras, ele me veio mente." -Qual a reao mente no est certo ainda." Estou insatisfeito, continuo procu-
primitiva com a qual se inicia o jogo de Iinguagem?-que pode rando. Por fim, vem uma palavra: " esta!" s vezes posso dizer
ento ser convertida nessas palavras. Como que as pessoas o porqu. Procurar aqui exatamente assim, e encontrar
chegam a usar essas palavras? assim.
A reao primitiva pode ser um olhar, um gesto, mas Mas a palavra que lhe ocorre no 'vem' de um modo um
tambm uma palavra. pouco especial? Preste ateno!-Prestar ateno com diligncia
"Por que voc me olhou e balanou a cabea?"-"Eu queria no me serve para nada. Poderia to-somente descobrir o que
dar-lhe a entender que ... " Isto no deve exprimir uma regra de agora se passa em mim.
sinais mas o objetivo da minha ao. E como posso, afinal, ouvi-Io com ateno exatamente
agora? Eu teria de fato de esperar at que uma palavra me

282 283
ocorresse novamente. Mas o estranho que parece que eu no O falar tcito, 'interior', no um fenmeno meio velado,
teria de esperar pela oportunidade, mas poderia fazer-me uma como se o percebssemos atravs de um vu. Ele no velado,
exibio dela, mesmo que no acontea realmente ... E como?- absolutamente, mas seu conceito pode facilmente nos confun-
Encenando-a.-Mas o que posso experimentar dessa maneira? dir, pois caminha um longo trecho rente ao conceito de um
O que estou imitando?-Fenmenos concomitantes caracteristi- processo 'exterior', sem coincidir com ele.
coso Principalmente: gestos, expresses faciais, entonao. (A questo, se no falar exterior os msculos da laringe so
possvel que se diga muita coisa sobre uma diferena inervados, e coisas semelhantes, pode ser de grande interesse
esttica sutil-isto importante. -Evidentemente, a primeira colo- mas no para a nossa investigao.)
cao pode ser: "Esta se encaixa, esta no"-ou coisas do O estreito parentesco entre "'falar interior' e 'falar' exprime-
gnero. Mas ento podem ser discutidas ainda todas as conexes se no fato de que possvel comunicar, de modo que se possa
em suas ramificaes, que cada palavra determina. No est ouvir o que foi falado interiormente, e que a fala interior pode
concludo com aquele primeiro juzo, pois o campo de uma acompanhar uma ao exterior". (Posso cantar interiormente,
palavra que decide. ou ler em silncio, ou calcular mentalmente e, ao mesmo tempo,
bater o compasso com a mo.)
"Estou com a palavra na ponta da lngua." O que se passa
no meu consciente? Isso no vem ao caso. Seja l o que "Falar interior, no entanto, uma certa atividade que tenho
aconteceu, no era isso o que se tinha em mente com aquela de aprender!" Muito bem; mas o que aqui 'agir' e o que aqui
colocao. Mais interessante o que se passou no meu compor- 'aprender'?
tamento.-"Estou com a palavra na ponta da lngua" transmite- Aprenda o significado das palavras atravs de seus empre-
lhe: escapou-me a palavra que cabe aqui, espero encontr-Ia gos! (De modo semelhante, pode-se dizer na matemtica, fre-
logo. De resto, aquela expresso verbal no realiza mais do que qentemente: Deixe que a demonstrao lhe ensine o que foi
um certo comportamento sem palavras. demonstrado.)
James quer, na verdade, dizer sobre isso: "Que vivncia "Quer dizer que no calculo realmente se calculo mental-
curiosa! A palavra ainda no est presente e, num sentido, j mente?" -Voc diferencia tambm calcular mentalmente de cal-
est presente, -ou est presente algo que s pode evoluir-se para cular perceptvel! Mas voc s pode aprender o que 'calcular
essa palavra."-Mas isto no uma vivncia. Interpretada como mentalmente' na medida em que aprende o que 'calcular'; voc
vivncia, tem, sem dvida, um aspecto estranho. No diferente s pode aprender a calcular mentalmente na medida em que
da inteno interpretada como acompanhamento da ao, ou aprende a calcular.
ento -1 como nmero cardinal. Pode-se falar muito 'claramente' na representao se, ao
As palavras "Est na ponta da lngua" so to pouco a mesmo tempo, se reproduz a entonao das frases cantarolando
expresso de uma vivncia quanto as palavras: "Agora sei (com o lbios cerrados). Os movimentos da laringe ajudam
tambm. Mas o curioso justamente que se ouve a fala na
continuar!"-Ns as usamos em certas situaes, e elas so
representao, e no apenas se sente, por assim dizer, o seu
envolvidas por um tipo de comportamento especial e tambm
esqueleto na laringe. (Pois seria possvel imaginar tambm que
por certas vivncias caractersticas. Em particular, segue-Ihes
as pessoas calculem tacitamente com movimentos da laringe,
freqentemente a descoberta da palavra. (Pergunte-se: "Como
como se pode calcular com os dedos.)
seria se as pessoas jamais descobrissem a palavra que tm na
ponta da lngua?") Uma hiptese como a de que em nosso corpo se passa isto
e aquilo ao calcularmos interiormente de interesse para ns na

284 285
medida em que mostra um possvel emprego da colocao "Eu que sei a que crculo de idias e a que observaes a primeira
disse para mim mesmo ... ", a saber, o de deduzir o processo proposio pertence.
fisiolgico a partir da colocao. "Uma criana recm-nascida no tem dentes."-"Um ganso
O fato de estar oculto para mim o que o outro diz inte- no tem dentes."-"Uma rosa no tem dentes."-Este dado-dira-
riormente encontra-se no conceito 'falar interiormente'. S que mos-sem dvida verdadeiro! mais certo inclusive que um
"oculto" aqui a palavra errada; pois se me oculto, ento ganso no ter dentes.-E, no entanto, no assim to claro. Pois,
deveria ser manifesto para ele prprio, ele teria que saber. Mas onde que uma rosa teria dentes? O ganso no tem dentes em
ele no o 'sabe', s no existe para ele a dvida que existe para seus maxilares. E, naturalmente, tambm no tem dentes nas
mim. asas, mas isto no tem em mente ningum que diz que ele no
tem dentes. -Sim, e se algum dissesse: A vaca mastiga sua
"O que algum diz para si prprio no seu ntimo me oculto"
forragem, com o que se vai adubar a rosa, portanto, a rosa tem
poderia, evidentemente, significar tambm que, em geral, no o
dentes na boca de um animal. Isto no seria, por esta razo,
posso adivinhar nem ler (o que seria possvel) nos movimentos
absurdo, porque no se sabe de antemo onde se deveria
de sua laringe, por exemplo.
procurar dentes na rosa. ((Conexo com 'dores no corpo de
"Sei o que quero, desejo, creio, sinto ..." (e assim por diante, outrem'.))
passando por todos os verbos psicolgicos) ou contra-senso
Posso saber o que o outro pensa, no o que eu penso.
de filsofo, ou ento no um juzo a priori.
correto dizer "Sei o que voc pensa", e errado: "Sei o que
"Sei. .." pode significar "No duvido... "-mas no significa
penso."
que as palavras "Eu duvido ... " sejam sem sentido, que a dvida
esteja excluda logicamente. (Toda uma nuvem carregada de filosofia condensa-se numa
gota de gramtica.)
Diz-se "Eu sei" onde se pode dizer tambm "Eu creio", ou
"Eu suponho"; onde se pode convencer-se. (Mas algum que me "O pensar do homem se d no interior da conscincia num
faz ver que muitas vezes se diz "Eu tenho de saber se sinto dor!", .isolamento ante o qual qualquer isolamento fsico uma presen-
"S voc pode saber o que sente" e coisas semelhantes, este a aberta."
deve examinar os motivos e a finalidade desses modos de falar. Pessoas que fossem capazes de ler continuamente as con-
"Guerra guerra!" tambm no um exemplo da lei de versas que outras pessoas tm consigo mesmas-p. ex., pela
identidade.) observao da laringe-estariam elas tambm inclinadas a usar a
possvel pensar o caso em que eu poderia me convencer imagem do isolamento total?
de que possuo duas mos. No entanto, no o posso, normal- Se eu falasse alto para mim mesmo numa linguagem que os
mente. "Mas voc precisa somente sustent-Ias diante dos circunstantes no entendessem, meus pensamentos seriam ocul-
olhos."-Se agora duvido de que possuo duas mos, ento nem tos para eles.
preciso ter confiana em meus olhos. (Eu poderia muito bem Suponhamos que haja um homem que sempre adivinhasse
perguntar a um amigo.) corretamente o que falo para mim mesmo em pensamento. (No
Est ligado a isto o fato de que, por exemplo, a proposio faz diferena como ele o consegue.) Mas qual o critrio para
"A terra existiu h milhes de anos" tem um sentido mais claro que ele adivinhe corretamente? Ora, sou amante da verdade e
do que: "A terra existiu nos ltimos cinco minutos". Pois, eu confesso que ele advinha corretamente.-Mas eu no poderia
perguntaria a quem fez a ltima afirmao: "A que observaes equivocar-me, a minha memria no pode enganar-me? E isto
se refere essa proposio; e quais se oporiam a ela?"-ao passo no poderia acontecer sempre quando eu-sem mentir-profiro o

286 287
que pensei comigo mesmo?-Mas parece que no importa 'o Dizemos tambm que uma pessoa nos transparente. Para
que acontece no meu interior'. (Fao aqui uma construo esta observao importante, porm, que uma pessoa seja para
auxiliar.) uma outra um enigma completo. Experimenta-se isto quando se
Os critrios para a verdade da confisso de que eu teria chega num pas estrangeiro com tradies completamente dife-
pensado isto e aquilo no so os critrios da descrio veridica rentes; ou seja, mesmo quando se domina a lngua do pas. No
de um processo. E a importncia da confisso verdadeira no se entende as pessoas. (E no pelo fato de no se saber o que
reside no fato de ela reproduzir corretamente algum processo elas dizem para si prprias.) No somos capazes de nos encon-
com segurana. Ela reside, muito mais, nas conseqncias trar nelas.
especiais que se podem tirar de uma confisso, cuja verdade "No posso saber o que se passa nele" , antes de tudo,
garantida pelos critrios especiais da veracidade. uma imagem. a expresso convincente de uma convico. Ela
(Suposto que os sonhos nos podem dar importantes escla- no d os motivos da convico. Eles no esto mo.
recimentos sobre quem sonha, assim o que d esclarecimento Se um leo pudesse falar, ns no seramos capazes de
seria a narrativa verdica do sonho. No se pode levantar a entend-Io.
questo se a memria engana quem sonha quando ele narra o Pode-se imaginar uma adivinhao da inteno, semelhante
sonho depois de despertar, a no ser que introduzssemos um adivinhao de pensamentos, mas tambm uma adivinhao
critrio inteiramente novo para uma 'concordncia' da narrativa daquilo que algum efetivamente ir fazer.
com o sonho, um critrio que distinga aqui uma verdade da
absurdo dizer "Somente ele pode saber o que est
veracidade.)
ntenconando": errado dizer "S ele pode saber o que ir
Existe um jogo: 'adivinhar pensamentos'. Uma variante fazer". Pois a previso implcita na expresso de minha inteno
deste seria: Fao ao A uma comunicao numa linguagem que (p. ex.: "Assim que der cinco horas, vou para casa.") no tem
B no entende. B deve adivinhar o sentido da comunicao.- que ser exata, e o outro pode saber o que realmente ir
Uma outra variante: Eu escrevo uma frase que o outro no pode acontecer.
ver. Ele tem que adivinhar o teor ou o sentido.-Ainda uma outra:
No entanto, duas coisas so importantes: que o outro, em
estou montando um quebra-cabea; o outro no pode me ver,
muitos casos, no pode predizer minhas aes enquanto eu as
mas advinha meus pensamentos de quando em quando, e os
prevejo em minha inteno. E que minha predio (na expresso
pronuncia. Ele diz, p. ex.: "Onde est esta pea!"-"Agora sei
de minha inteno) no assenta sobre o mesmo fundamento que
como se encaixa!"-"No fao idia do que entra aqui."-"O cu
a sua predio de minha ao, e as concluses a serem tiradas
sempre o mais difcil" e assim por diante-mas nisso eu no
dessas predies so bem diferentes.
preciso nem falar alto, nem falar para mim mesmo em silncio.
Posso estar to certo da sensao de outrem quanto de um
Tudo isto seria adivinhao de pensamentos; e se efetiva-
fato qualquer. Mas, com isso, as proposies "Ele est grave-
mente no acontecer, isto no toma o pensamento mais oculto
mente deprimido", "25 x 25 = 625" e "Tenho 60 anos de idade"
do que o processo fsico que no se percebe.
no se tomaram instrumentos semelhantes. de se supor a
"O interior nos oculto."-O futuro nos oculto.-Mas o explicao: a certeza de uma espcie diferente. - Ela parece
astrnomo pensa assim quando calcula uma eclipse solar? apontar para uma diferena psicolgica. Mas trata-se de uma
Ao ver algum contorcendo-se de dor, com causa evidente, diferena lgica.
no vou pensar a seu respeito: seus sentimentos me so ocultos. "Mas no assim que, quando est certo, voc no fecha
os olhos diante da dvida?"-Eles me so fechados.

288 289
(Por isso, a palavra "metodologia" tem um duplo significado.
Estou menos certo de que este homem sente dor do que 2
Pode-se chamar de "investigao metodolgica" uma investiga-
x 2 = 4?-Mas o primeiro , por isso, certeza matemtica?-'Cer-
o fsica mas tambm uma investigao conceitual.)
teza matemtica' no um conceito psicolgico.
Gostaramos de dizer, muitas vezes, que certeza e f so
A espcie da certeza a espcie do jogo de linguagem.
tonalidades do pensamento; e verdade: elas tm uma expresso
"Somente ele sabe dos prprios motivos"-esta uma ex- no tom da fala. No pense nelas, porm, como "sentimentos"
presso para dizer que o interrogamos acerca de seus motivos.- no falar ou no pensar!
Se ele for sincero, vai no-los dizer; mas eu preciso mais do que
No pergunte: "O que se passa em ns quando estamos
sinceridade para adivinhar os seus motivos. Aqui est o paren-
certos ....?" mas: Como se expressa 'a certeza de que assim'
tesco com o caso do saber.
no agir do homem?
Repare, porm, que existe algo como o nosso jogo de
"Voc pode, alis, ter plena certeza sobre o estado de alma
linguagem: Confessar o motivo de minha ao.
de outrem, mas ela apenas uma certeza subjetiva, no objeti-
A indizvel diversidade de todos os jogos de linguagem do va." -Estas duas palavras apontam para uma diferena entre os
dia-a-dia no nos chega ao consciente, porque as vestimentas de jogos de linguagem.
nossa linguagem tomam tudo igual.
Pode ter origem uma disputa sobre qual o resultado correto
O novo (o espontneo, o 'especfico') sempre um jogo de de um clculo (p. ex., de uma adio mais longa). Mas uma tal
linguagem. disputa surge raramente, e de curta durao. Ela deve, como
Qual a diferena entre motivo e causa?-Como que se dizemos, ser decidida 'com certeza'.
encontra o motivo, e como se encontra a causa? Os matemticos, em geral, no discutem entre si acerca do
Existe a questo: " esta uma maneira confivel de julgar os resultado de um clculo. (Este um fato importante.)-Se fosse
motivos das pessoas?" Mas, para poder perguntar assim, temos diferente, se algum, p. ex., estivesse convencido de que um
j de saber o que quer dizer: "julgar o motivo"; e no o algarismo se tivesse mudado sem ser notado, ou se a memria
aprendemos ao saber o que 'motivo' e o que 'julgar'. o tivesse enganado ou a outro, etc., etc.-deste modo no haveria
Julga-se o comprimento de um basto e pode-se procurar e nosso conceito de 'certeza matemtica'.
encontrar um mtodo para avali-Io mais precisa e fielmente. Poderia ainda significar sempre: "Embora no possamos
Portanto-voc diz-o que aqui julgado independe do mtodo jamais saber qual seja o resultado de um clculo, ele tem, todavia,
de julgamento. O que comprimento, no se pode explicar pelo um resultado bem determinado. (Deus o sabe). A matemtica ,
mtodo de determinao do comprimento.-Quem pensa assim, sem dvida, da mais elevada certeza, -mesmo que dela possua-
comete um erro. Qual?-Seria estranho dizer: "A altura do Mont mos somente uma tosca imagem."
Blanc depende de como o escalamos". E quer-se comparar Mas quero, porventura, dizer que a certeza da matemtica
'medir o comprimento sempre mais precisamente' com aproxi- se baseia na confiabilidade de tinta e papel? No. (Isto seria um
mar-se sempre mais de um objeto. Mas, em certos casos, est crculo vicioso.)-Eu no disse por qu os matemticos no
claro, em outros casos, no est claro o que significa "aproxi- discutem, mas somente que no discutem.
mar-se mais do comprimento do objeto". O que significa "deter-
bem verdade que no se poderia calcular com certas
minar o comprimento", aprende-se pelo fato de se aprender o
espcies de papel e de tinta, quando esto sujeitas a certas
que comprimento e o que determinar; antes, aprende-se o
modificaes estranhas, -rnas o fato de que elas se modificam,
significado da palavra "comprimento", entre outros, aprenden-
s se poderia verificar por sua vez atravs da memria e da
do-se o que determinao do comprimento.

291
290
comparao com outros meios de clculo. E como que se ("Numa corrida de cavalos, os cavalos correm, em geral, to
examinam estes por sua vez? rpido quanto podem.")
O que deve ser aceito, o dado-poder-se-ia dizer-so formas H daltonismo e meios de dentfic-lo. Nos enunciados das
de vida.
pessoas consideradas normais sobre a cor vigora, em geral,
Tem sentido dizer que as pessoas, no que tange aos seus pleno acordo. Isto caracterza o conceito dos enunciados sobre
juzos de cor, em geral, esto de acordo? Como seria se fosse a cor.
diferente?-Este diria que vermelha a flor que aquele considera Este acordo no existe, geralmente, na questo se a extero-
azul, etc., etc.-Mas com que direito poder-se-ia, ento, chamar rizao de um sentimento autntica ou inautntica.
as palavras "vermelho" e "azul" dessas pessoas de nossas
'palavras para a cor'?- Estou certo de que ele no est dissimulando; mas uma
terceira pessoa no est. Posso convenc-Ia sempre? E se no,
Como que eles aprenderiam a usar aquelas palavras? E o comete ela ento um erro de pensamento ou de observao?
jogo de linguagem que eles aprenderam o que chamamos de
"Voc no entende nada!"-fala-se assim quando algum
uso dos 'nomes de cor'? evidente que aqui h diferenas de
grau. duvida daquilo que reconhecemos claramente como genuno,-
mas no podemos provar nada.
Mas esta reflexo deve ser vlida tambm para a matemtica.
Se no houvesse um acordo completo, as pessoas tambm no H um juzo 'especializado' sobre a autenticidade da expres-
aprenderiam a tcnica que ns aprendemos. Elaseria mais ou menos so dosentimento?-Existem tambm pessoas com 'melhor' e
diferente da nossa, tambm a ponto de tomar-se irreconhecvel. pessoas com 'pior' juzo.
"A verdade matemtica no depende de que os homens a Em geral, do juzo do melhor conhecedor dos homens
reconheam ou no?"-Decerto: As proposies "As pessoas orginam-se prognsticos mais corretos.
acreditam que 2 x 2 = 4" e "2 x 2 = 4" no tm o mesmo sentido. Pode-se aprender o conhecimento dos homens? Sim; mui-
Esta uma proposio matemtica, aquela, caso tenha um tos podem aprend-lo. No freqentando um curso, mas pela
sentido, pode significar talvez que as pessoas chegaram 'experincia'.-Pode, neste aprendizado, uma outra pessoa ser
Proposio matemtica. Ambas tm um emprego totalmente o seu professor? Certamente. De tempos em tempos, ele lhe d
diferente.-Mas o que significaria ento isso: "Mesmo que todas o aceno correto.-Assim so aqui o 'aprender' e o 'ensinar'.-O
as pessoas acreditassem que 2 x 2 = 5, de qualquer maneira seria que se aprende no uma tcnica; aprende-se a fazer juzos
4."-Como seria se todas as pessoas acreditassem nisso. Ora, eu corretos. H regras, mas elas no formam um sistema, e somente
poderia representar-me talvez que elas teriam um outro clculo a pessoa experente pode aplic-Ia corretamente. Distinto das
e uma tcnica que no chamaramos de "calcular". Mas isto seria regras de clculo.
falso? (E falsa a coroao de um rei? Para seres diferentes de
ns, ela poderia parecer altamente curiosa). O mais difcil aqui trazer a indeterminao fala, de
maneira correta e sem falsificao.
evidente que a matemtica, em certo sentido, uma
doutrina,-no entanto, tambm um fazer. E 'lances falsos' s "No se pode provar a autenticidade da expresso; tem-se
pode haver como exceo. Pois, se o que agora assim chamamos que senti-Ia."-Pois bem, -mas o que acontece, em seguida, com
se tomasse a regra, ento o jogo, em que os lances so falsos, este reconhecimento da autenticidade? Quando algum diz
seria anulado. "Vol ce que peut dire un coeur vraiment prs" -e se ele tambm
"Todos ns aprendemos a mesma tabuada." Isto poderia ser convencesse o outro de sua opinio, -que outras conseqncias
uma observao sobre a aula de aritmtica em nossas escolas _ tem? Ou no tem conseqncia nenhuma, e o jogo termina com
mas tambm uma constatao sobre o conceito de tabuada. um gostando daquilo que outro no gosta?

292 293
H conseqncias, mas so de espcie difusa. A experin- XII
cia, ou seja, a observao variada, pode ensin-Ias; e no se pode
tambm formul-Ias genericamente, mas somente em casos Se possvel explicar a formao do conceito a partir de
dispersas pode-se pronunciar um juzo correto e frutfero, averi- fatos naturais, ento, ao invs da gramtica, no nos deveria
guar uma ligao frutfera. E as observaes mais genricas do interessar aquilo que na natureza constitui a sua base?-Interes-
como resultado, no mximo, algo que se parece com os escom- sa-nos, sem dvida, tambm a analogia de conceitos com fatos
bros de um sistema. naturais muito genricos. (Com aqueles que, por causa da sua
Uma pessoa pode convencer-se, pela evidncia, de que generalidade, normalmente no se fazem notar.) Mas nosso
algum se encontra em tal e tal estado de alma, que ele, p. ex., interesse no recai sobre as possveis causas da formao do
no dissimula. Porm existe aqui tambm evidncia 'imponde- conceito; ns no fazemos cincia natural, nem tampouco
rvel'. histria natural, -pos para nossos fins podemos inventar tambm
A questo : O que realiza a evidncia impondervel? coisas histrico-naturais.
Imagine que haja evidncia impondervel para a estrutura No digo: se tais e tais fatos naturais fossem diferentes, as
qumica (o interior) de um material, ento ela teria de mostrar ser pessoas teriam conceitos diferentes (no sentido de uma hiptese).
evidncia atravs de certas conseqncias ponderveis. Mas: Quem acredita que certos conceitos so simplesmente os
(Aevidncia impondervel poderia convencer algum de que conceitos corretos, algum que tivesse outros conceitos no
esta imagem um autntico ... Mas isto pode mostrar-se como compreenderia justamente algo que ns compreendemos, -ele
correto tambm com base em documentos.) pode representar-se certos fatos naturais bem genricos de modo
evidncia impondervel pertencem as sutilezas do olhar, diferente do que estamos acostumados, e outras formaes do
dos gestos, do tom. conceito diferentes das habituais vo tomar-se compreensveis
Posso reconhecer o autntico olhar de amor, distingui-Io do para ele.
olhar fingido (e, naturalmente, pode haver aqui um fortalecimen- Compare um conceito com um estilo de pintura: Ser que
to 'ponderveJ' de meu juzo.) Mas posso ser completamente somente nosso estilo de pintura arbitrrio? Podemos escolher
incapaz de descrever a diferena. E isto, no porque as lnguas um conforme o gosto? (p. ex.: o estilo dos egpcios). Ou trata-se
que conheo no tm as palavras adequadas. Por que ento no aqui apenas de bonito e feio?
introduzo, simplesmente, novas palavras?-Se eu fosse um pintor
altamente talentoso, seria pensvel que eu expusesse, em qua-
dros, o olhar autntico e o olhar hipcrita.
Pergunte-se: Como o homem aprende a obter um 'olhar'
para alguma coisa? E como se pode aplicar um tal olhar?
A dissimulao , naturalmente, apenas um caso especial,
p. ex., de algum que exterioriza dor sem sentir dor. Se isto,
afinal, possvel, por que deveria haver sempre dissimulao
nisso,-este padro muito especial na trama da vida?
Uma criana precisa aprender muito antes de poder dissi-
mular. (Um cachorro no pode fingir, mas ele tambm no pode
ser sincero.)
Pode-se dar o caso em que diriamos: "Este cr dissimular."

294
295
XN
XIII
No se deve explicar a confuso e o vazio da psicologia
Quando digo "Ele esteve a faz meia hora"- a saber, recor-
alegando ser ela uma "cincia jovem"; o seu estado no pode,
dando -, isto no a descrio de uma vivncia atua\.
p. ex., ser comparado com o estado da fsica nos seus primr-
Vivncias mnmicas so fenmenos concomitantes de re- dios. (Muito mais com o de certos ramos da matemtica. Teoria
cordar. dos conjuntos.) Na psicologia existem, a saber, mtodos experi-
Recordar no tem contedo vivencia\.-No se pode de fato mentais e confuso conceitual. (Como, noutro caso, confuso
reconhecer isto por introspeco? Ela no mostra, justamente, conceituaJ e mtodos de demonstrao.)
que no h nada quando busco um contedo?-No entanto, ela A existncia do mtodo experimental nos faz crer que
s poderia mostr-Io de fato de caso para caso. E ela no pode teriamos os meios para nos livrarmos dos problemas que nos
mostrar-me o que significa a palavra "recordar", onde que se inquietam; embora problema e mtodo passem um pelo outro
deveria procurar por um contedo! desaprumados.
S adquiro a idia de um contedo de recordar mediante possvel para a matemtica uma investigao muito an-
uma comparao de conceitos psicolgicos. semelhante loga nossa investigao da psicologia. Ela to pouco uma
comparao de dois jogos. (Futebol tem gols, tnis no.) investigao matemtica quanto a outra uma investigao
Se eu pudesse imaginar esta situao: algum se recorda, psicolgica. Nela no se calcula, portanto ela no , p. ex.,
pela primeira vez em sua vida, de alguma coisa e diz: "Sim, agora logstica. Poderia merecer o nome de uma investigao dos
sei o que 'recordar', como funciona a recordao." -Como ele 'fundamentos da matemtica'.
sabe que este sentimento 'recordar'? Compare: "Sim, agora
sei o que 'formigar'! (talvez ele, tenha tomado um choque
eltrico pela primeira vez).-Sabe que recordar porque foi
produzido por algo que passou? E como ele sabe o que
passado? O homem aprende o conceito de passado na medida
em que se recorda.
E como ele saber novamente, no futuro, como funciona a
recordao?
(Ao contrrio, poder-se-ia talvez falar de um sentimento de
"J faz muito, muito tempo", pois h um tom, um gesto que
pertence a certas narrativas de tempos passados.)

297
296
NDICE

Neste ndice, os nmeros indicam os pargrafos; os nmeros


precedidos por "p." indicam as pginas. A traduo brasileira
de Jaime A. Clasen.

aberto, d. comportamento, exibir, 92, 126


absurdo, d. sem significado, sentido, 40, 79, 282, 286, 464,
524;p. 238, 286
acontecer, d. fatos, 20, 89, 363, 369, 607; p. 275
acreditar, d. crer
Adelaide, 365
adivinhar, imaginar, 32, 210, 340, 607; p. 287-9
admirao, surpresa, 628; p. 261
afirmao, d. assero, dizer, frase, proposio, 21, 24.
444,447
aflio, afligir, p. 247, 277
Agostinho, 1-3,32,89-90,618
-, Confisses, capo XI, 22, 436
gua,p.70
alavanca, 12
algarismo, 8-10; p. 258
alcachofra, d. famlia, fibra, fio, sobrepor, 164
alma, d. esprito, estado de alma, 283, 391,422,454,530,573;
p. 238, 239
alto, altura, 279, 377, 670
aluno, p. 234
alvo, d. finalidade, 88

299
ambiente, d. circunstncia, contexto aprendizagem de sensaes, 246
ambguo, no -, 426, 433, p. 30 capacidade de -, 143
amostra, d. padro "eu aprendi portugus", 381
anlise, analisar, d. final, 39, 60, 63-4, 90-1, 383, 392; a priori, 97, 158, 251, 617; p. 286
p. 267 "aqui", 410, 514
analogia, d. semelhana, 75, 83, 90, 308, 494, 613, 669 arbitrrio, 170, 372, 497, 508, 520; p. 295
animal, 25; p. 233, 267-8 articulado, p. 281
aparentado, d. parente rvore, 47, 418
aplicao, d. emprego, funo, papel, prtica, servio, aspecto, d. cruz dupla, pato-coelho, raiar, ver, 63
uso - parente de representao, p. 277
- de compreenso de algum, 146 - C (coelho) e P (pato), p. 271
- de uma seta, 454 - de uma cruz dupla, p. 271
- de uma expresso algbrica, 146-8 -s de um cubo, p. 258, 278
- de uma imagem, 140-1,374,422-3,425 descrio, relato de -, p. 270-1
- de jogo de linguagem, 195 - de uma fisionomia, 536
- de uma lei ou regra, 147-8, 228, 380 -s de um nmero arbitrrio, p. 274
- de uma palavra, 175 -s mutveis, p. 257-8, 261, 266-7, 270-1
- de parnteses, 557 "raiar de um -", p. 259, 269, 274
apontar, indicar (zeigen), d. definio, demonstrativo, - sujeitos vontade, p. 277
ostensivo -s de um tringulo, p. 271
a seta indica, 454 ver um -, p. 277-8
- portador, 43-5 viso contnua de um -, p. 255

- para algo com olhar e ouvir, 669, 671-2 aspecto-cegueira, p. 277-8
- para a forma, cor, etc. de um objeto, 33, 45-6 assero, afirmao, d. proposio, declarao, 22, 90,
- para um lugar, pedra, objeto, 8, 9, 34-5, 208, 429, 131,402
670; p. 30 assimilar, d. analogia, 10, p. 296
referir-se apontando, 669 associao d. reao, 6, 256, 508; p. 243
- para uma sensao, etc., 298, 370 ateno, dirigir -
aprender, d. ensinar, treinar - cor, 33, 275, 277
- a calcular mentalmente, 385 - minha prpria conscincia, 412
- conceito de "dor", 384 - e definio, 33-4, 258, 268
- lngua, 26, 384 - dor ou piano, 666-7, 674, 678, 682
- regras, 31 - forma, 33
- significado de uma palavra, 77, 590 - nem sempre a mesma, 33-4
- uso de palavras, 35, 376 - sensao, 258, 268, 668

300 301
atitude, d. olhar, p. 238, 267-8 - no um experimento, p. 283
atividade, d. funo, servio, 7, 23, 36, 613; p. 234, 291, 292-3 - com palavras, 449
atmosfera, d. aura, halo, impresso, penumbra, 173, 213, razes para -,466
594,596,607,609; p. 241, 242, 243 resultados do +, p. 291
ato, d. atividade, 22, 27, 38,159,197,412,459,546, clculo, d. lei, lei natural, regra, regular, 81, 136,565,
609, 644 p.30
aura, d. atmosfera, 607 caminhos, 203, 525, 534; p. 276
autenticidade, p. 282 campo de fora, p. 284
autmato, 420; p. 238 cantar, d. tema, 22, 332-3; p. 242-3
avenida, 426 co, cachorro, 250,357,650; p. 233,294
azul, d. cor, 33, 275; p. 35 capacidade
- de aplicar uma figura, p., 272
banco, p. 278, 281 - de aprender, 143-4
base, d. fundamento, 89 - de continuar, 181
batismo,38 critrios de +, 182, 385
Beethoven, p. 243 - de falar, 25
behaviorismo, 308 - no um sentimento, p. 241
behaviorista, 307 perda de - para ver algo como algo, p. 277
benzeno, p. 244 - de perguntar nome de algo, 6, 31
"besouro", 293 caracterstico/a
boca, p. 252 acompanhamentos +S de uma palavra, p. 283-4
bola, 83 +Sporque voltam amide, nem sempre, 35
"bom", d. tica, 77 uma linha impressa -, 167
bonecas, 27, 282, 360; p. 256 modelo - do desgosto, p. 233
boxeador, p. 26 processos +S de compreenso, 154, 321
brao, 433, 612, 614, 616, 621-2, 624-5, 627 sensaes +S na leitura, 159
"bububu", p. 35 sentimentos +S da inteno, 588
suposta atmosfera - de adivinhar a hora, 607
cadver, 284 supostas +S de ser conduzido, 175
ca~a, 293,425; p. 254 traos +S do comportamento humano, p. 239
caldeira, 466, 469 vivncia - de apontar, 35
calcular, d. clculo Carrol, Lewis, 13; p. 260
ajuda em -,233-4,236 castelos no ar, 118
- mentalmente, 364, 385-6; p. 281, 285 causa, d. fundamento, induo, influncia, motivo, porque,
razo, 324-5, 475-8

302 303
a apreenso do sentido no - do uso, 195 viso clara, 5, 122, 125
- de certeza, 325 classificao, 17; p. 269
- de as galinhas virem, 493 cdigo, p. 278
-s de interesse dos psiclogos, p. 254, 264, 266 coelho, d.pato-coelho, imagem-coelho, p. 258-9
- de medo de objeto, 476 coelho-figura, d. imagem-coelho
- de uma suposio, p. 290 comando, d. ordem
- vs. fundamento, 325, 475 comerciante, 1, 8
- vs. motivo, p. 290 compaixo, 287, 302
a forma no - a fala, 169 comparar, comparao, 130-1,376,527,605-6; p. 283, 292
causal, d. causa, processo causal completo, incompleto, 18; p. 269
conexo - vs. lgica, 198 complexo, 46, 48, 49, 53; p. 241
conexes -s no interessam ao lgico, 89 componente, d. elemento, 47
experincia de conexo -, 170, 631 compor, composto, 47-8, 59; p. 241
nexo - no querer, 613 comportamento, d. abrir a viso
produto no -,613 - na conscincia, p. 284
crebro, 158, 427 - comum da humanidade, 206
certo, certeza, 320, 324-5, 474, 607; p. 289-92 critrios de compreenso em -, 26
chamar-se, 27, 486, 691 critrios para falar do prprio -, 344
chiste, 111 - de dor, 244, 246, 281, 288, 304, 393
chuva, chover, 22, 354, 356, 540; p.35, 250, 252-3 - humano, 281, 288; p. 239
cidade, 18; p. 279-80 - e inferncia, 486
cincia, cientfico, d. experimento, fsica, mtodo, leitura e -, 157
psicologia, 37, 81, 89, 109, 392; p. 295 matizes sutis do -, 157; p. 266-7, 270
cinestsico, p. 245-6 psiclogos estudam -,
571
circunstncia, d. contexto, situao - de ser vivo, 357
-s de apontar, 35 compreender ieinsehen}, 109, 186; p. 295

as -s do sentido de uma proposio, 177; p. 252 compreenso, compreender, entender
-s de exprimir um desejo, 441 conceito de -, 513, 532
as -s determinam a interpretao, 539 critrios de -, 269, 433
-s do sentimento-de-se, p. 242 "- mais profunda", 209-10
diferentes critrios em diferentes -s, 164 gramtica da -, 150, 182
-s de julgar sobre a hora, 607 "saber" tem parentesco estreito com "-", 150
-s que justificam exigncia de habilidade, 154-5, 182-3 - uma linguagem, 199
-s relevantes vs. irrelevantes, 636 - no um processo interno, 152-4, 321, 396; p. 241
claro, 30, 47, 133 "agora compreendo", d. saber, 151

304 305
- de uma ordem, 6, 431, 451 analisando -s, 383
- uma pintura, 526 assimilando -s psicolgicos, p. 296
- um poema, 531, 533 - de certeza matemtica, p. 291
- uma proposio, frase, 8, 199, 513, 527, 531 - com contornos imprecisos, 71, 76
- o fundamento ou a essncia, 89 um - puramente visual, p. 272
- um sistema, 146 - de falar interiormente, p. 286
- um tema musical, 527, 533 diferenas de -, p. 271-3, 295
dois tipos de -,531-2 - de dor, 282, 384
comprimento, p. 290 ensinar, aprender -s, 208,384
comprovar, d. critrio, justificar, 265; p. 292 - de entender, 532
compulso,231 - uso, 532
comum, d. essncia, geral, igual explicando a importncia de um -, p. 83
comportamento - da humanidade, 206 estender um -, 67
- a atividades de linguagem, 65 -s exprimem interesse direto, 570
cor - em quadros, 72 fixao de -s, p. 267
- a formas de folha, 73 formao de -s, p. 295
- a jogos, 66-7, 71 - igual a estilo de pintura, p. 295
- vivncia de ser conduzido, 172 - de (indicar) um aspecto, p. 254, 277
linguagem -, 261 -limite de um -, p. 271
- a nmeros, 67 -s so instrumentos, 569
- ordem do mundo e do pensamento, 97 - de jogo, 71, 75, 135
pensamento comum em proposies diferentes, 531 um - um jogo, p. 243
comunicao, comunicar, d. linguagem, notificar um - se impe, p. 267
aplicao, finalidade da -,525,657,676; p. 35, 238, 264 - de um nmero, 67, 135
- de aspectos, fenmenos, 571; p. 257; 270-1 - de objeto material, p. 262
- de coisas privadas, 280, 295-6, 298, 348, 363, 416, 659; p. - de ordem, 345
233, 265, 285. - de proposio, 136
- como costume, 199,207,525 - de sensao, p. 273
- e compreensio, 533, 636; p. 288 - tocam e coincidem, p. 253, 285
- e imagens, 288, 295, 522-3; p. 26 uso de um -, 82; p. 272
jogo de linguagem da -,263; p. 249 - de ver, p. 262, 273
- de nmero, srie, 193 -s de vivncia, p. 272
conceito conceitual, p. 247, 266, 269, 277, 291
-s adaptados psicologia, 577 concepo, 20
-s aparentados, 68 concomitante, processo, 152-3, 321, 673; p. 242, 281-4, 295

306 307
concordar, concordncia, 224, 241-2, 429, 538; p. 292 contnua (viso), p. 255
condio, p. 272 continuar, continuao, 633-4
condicional, 684 conto de fada, 282
conduzido, d. guiado contradio, 58, 125
conectivos, 122, 161 contraste, d. dissemelhana, 20
conexo, 122, 179,681-4,689 conveno, convencional, d. costume, hbito, instituio,
- causais, 89, 198,631 41, 355; p. 264
- na frase, palavra, 525, 652; p. 241-2, 248 convico, p. 252, 289
confisso, p. 288 cpia, p. 261
congruente, p. 257 cor, d. azul, spia, verde, vermelho
conscincia, 149, 358 apontar para, ter em mente uma -, 35-6
abismo entre - e processo cerebral, 412 aprofundar-se na -, 277
ateno -,412,417 conscincia de -, p. 275
- do cacique, 419 - comum, 72
a - no vem ao caso, p. 284 dando nome a -s, 26
estados de -, 421 definir nome de -s, 28-30, 33; p. 30
- ao ler, 156, 159 descrever objetos pela -, p. 247
- de uma pedra, 390, 418 - destrutvel, 56-7
pensar em -, p. 287 discemimento de -, p. 292
pessoas sem -,420 a - "existe", 58
- ao significar palavras, 20 impresso de -,275-7
consciente - na mente, 56-7
atividade -, 156, 159 amostras de -, 8, 16, 50, 56
estou -,416-17 "organizao" no igual -, p. 257-8
os humanos so -s, 281, 418 - de quadrados, 47-8, 64
conseqncias, d. realizar, efeito, 208; p. 30, 267, 283, 293-4 - que me ocorre, 239
construtor, construir, 2, 8-10,15,17,19-21 - simples ou composta, 47-8
contedo, p. 281, 296 coragem, corajoso, 536-7
contexto, d. circunstncia, situao, 216, 250, 412 coroao, 584; p. 292
- de palavras, p. 241 corpo, 36, 283, 286,421
- de problemas matemticos, 334 corresponder, 39,40, 51,53, 55, 366
- de uma proposio, 525, 652; p. 248, 275, 282 correto, d. certo, justificar, 56, 145, 206, 265, 270; p. 199, 287-8
- de um sorriso. 539 costume, costumeiro, d. conveno, instituio, 198-9, 205,
- de ter em mente, querer, 686 337; p. 264
- de ter esperana, 583 "costurar uma roupa", 195

308 309
cotidiano, dia-a-dia, dirio, d. normal, ordinrio, 116, - para aprender uma forma, p. 245
120,134, 197;p. 262 - para dominar uma srie de nmeros naturais, 185
crer, acreditar
- para erguer brao, 625
um co cr, p. 233 - para identificar minha sensao, 290
"Como voc sabe que cr", 587; p. 251-2, 286 - para lembrar corretamente, 56
"eu creio ... ", p. 250-2 - para olhar sem ver, p. 275
"eu creio" e "eu acreditei", p. 250 - para um sonho, p. 288
"eu creio que ele um autmato", p. 238 - para se ter em mente, 190,692
- no dissimular, p. 294 - para temporalidade de pensamento, 633
- no pensar, 574-5 - para ter uma opinio, 573
- que duas vezes dois so quatro, cinco, p. 292 - para uma vivncia, 509, 542; p. 259
"- falsamente", p. 250 cruz dupla, d. aspecto, p. 270
- numa hiptese, p. 250 cubo, 139-141; p. 271, 278
- que outro sofre, 303; p. 238 cuidado, 173
- em sensao, em dor, 260, 303, 310 cumprir (uma ordem), 206, 345
- no teorema de Goldbach, 578
criana, 6, 7, 27, 32, 282;p. 256, 262, 266, 271 dado (o -i, p. 292
critrio, d. correto, independente, justo, prova dar, 268
- de capacidade, 181, 182, 385 dedo, 617;p. 245
- complicado, 182 deciso, 186,588-9,631-2
familiaridade como um -, p. 266 definio, d. explicao final, ostensivo
- de entender, 146, 182, 269 - cientficas, 79
- de erro, 51 -s no conseguem resolver paradoxos, 182
- de estado mental, 149, 572-3 - vs. denominao, 49
- externo de "processo interno", 580 - de "dois", 28-9
- de evidncia, 238 - descrio, 49, 79
- de falar para si mesmo, 344 -s em tica, esttica, 77
- fisiolgico para viso, p. 276 - explica ouso, 30
- de identidade, igualdade, 253, 288, 322, 376-7, 404 fatos baseados em -s, 354
- de leitura, 159-60, 164 - no formulada, 75
- de representao, 239 - de um nome prprio, 28, 79
- de vinda de projeo intencionada mente de algum, 141 - de objeto material, p.
- e sensao interior, 258 - ostensiva, 28-30, 32-3, 38
- e sintomas, 354 - no descrio, 665
- para adivinhar pensamentos corretos, p. 287 - no necessria, 70

310 311
deliberao, d. desejo, querer, voluntrio, vontade, 174 destruio, destrutvel, 50, 55-7
demonstrao, p. 285 detalhes, 51-2
demonstrativo, d. apontar, 38, 44-5 determinar, determinado, 188-90, 193, 220, 437
denominar, d. definio, descrio, ostensivo, 6-7, 15, 26-8, 30-1, Deus, d. teologia, 346, 426; p. 282, 291
37-9,46-7,49,53,244,275,410 dever, d. ter que
derivar, d. conduzido por, lei, regra, seguir, 162-4 dia-a-dia, 108, d. cotidiano
descoberta, 133 dirio, 258, 270
descrio, d. definio notificar dicionrio, 265
de um aroma, 610 dieta, 593
- vs. definio, 665 diferena, diferente, d. dissemelhana, diversidade, p. 245, 260, 264
denominar preparao para -,49 dificuldade, 626
- diferente revela impresso diferente, p. 264 dimenso, d. espacial, p. 263
muitas espcies de -, 24, 291; p. 262 dinheiro, 120, 265
- de um estado mental, 180,577,585,588; p. 247-50 disposio, p. 251-2
um grito no uma -, p. 249 dissemelhanas, d. diferena, diversidade
-s so instrumentos, 291 diversidade, d. diferena, dissemelhanas, p. 289-90
- de uma linguagem, 3 divertimento, 42
- como mtodo filosfico, gramtica, 109, 124,496 dizer, d. assero, comunicar, falar, 58, 75, 78, 522-3
- de Moiss, 79 doena, d. mossas, terapia, tratamento, 255, 593
- de um processo, p. 288 dominar, d. domnio
- do que se v, p. 262 - um jogo, 31
- de um sentimento, p. 246 - uma lngua, 33, 338, 508
no - de elementos, 49 - uma tcnica, 199,692
saber descrever capacidade de -, p. 245 - uso de uma palavra, p. 252
uma - uma ilustrao de uma distribuio num espao, domnio, d. poder, capacidade, tcnica, treino
p.247 - de uma lngua, 20
desejo, desejar, d. querer, 437-9, 441, 548, 614-16; p. - de uma tcnica, 150; p. 272
desenho, d. imagem, representar dor, d. gemer, grito, sensao, sentimento, 281, 293, 295,
- como modelo, plano, 23, 70, 141,425,653 296,300,302,311, 315,384, 448-9; p. 233,245,247
- para compreender uma proposio 396 critrios de -, 350-1
- enigmtico, p. 257 dando nome -,20,244
reconhecer a pessoa por -, 386, 391; p. 237 - de cabea, 314
- sem sentido, 512 - de dente, 257, 665
designar,10, 13, 15,39,46,55,59,61,64, 178,273-4,293 - dos outros, 302-3, 350, 390
desintegrar, d. sentido - em pedras, etc., 282-4, 286, 288, 312, 351, 359

312 313
expresses de -, 244-5, 317; p. erro, d. mal-entendido, paradoxo, problema, 51, 54, 143
representao da -,302,311,391-3 escolher, p. 80, 283
minha -, 246, 251, 253, 289, 310, 403-9; p. 249 escondido, oculto, d. interno, isolamento, privado, 60, 91,
dvida, duvidar 102,116,129,153,164,435; p. 262-5
capacidade de duvidar no -,84 esfera, p. 263-4
-s acerca da dor, etc., 246, 288, 303; p. 35, 286 espacial, p. 260, 264, 265-6, 274
esperana, 545, 574, 583-5; p. 233
"", d. existe, 20, 558, 561; p. 35, 234 esperar, expectativa
efeito, d. conseqncias, 408; p. 30 um ato de -,586
elemento, d. componente, "individuais", 46, 48-50, 59 cumprimento de uma -, 442, 444-5, 465
elptico, 19, 20 - est mais perto de crer, ter esperana que de pensar,
"embaixo", 351 574
"em cima", 351 duas espcies de -,577
emprico, d. fenmeno, 85, 89, 190, 194,251,300; p. 272 uma - est inserida numa situao, 581, 583, 586
empregar, d. aplicar, usar - um estado, 572
- um padro, 74 - est insatisfeita, 438-9
maneiras de -,23; p. 234-5 "espero uma detonao, uma exploso", 442, 581"2
emprego, d. aplicao, funo, operar, papel, praticar., "espero que ele venha", 444, 577
servio, uso, 71, 182, 421 expresses de uma -, 452-3, 465, 574, 582
- de uma frase ou proposio, 21, 134, 520; p. 234 o objeto da - no est presente na mente, 4523, 576"7
- de uma imagem, 140-1, 374, 422-3, 425 perceber uma - no tem sentido, 453
- de uma linguagem, 1 esprito, graa, importncia (Witz), d. finalidade, meta,
- da palavra "saber", 151 62,111,142,564,567
- de questes, 11 esprito, d. alma, incorpreo, interior, 36, 71
encaixar-se, 136-8, 182, 216, 537; p. 243 esquema, esquemtico, d. modelo, paradigma, 73-4, 86, 134,
encenar, d. pea teatral, p. 248 141, 163
ensinar, d. aprender, tcnica, treinar, 6, 9, 53, 143, 185, esquisito, curioso, estranho, 49, 195,997
190, 197, 362;p. 271 conexo -, 38
- e ter em mente, 190, 197, 362, 556; p 245. vivncia -, p. 280
entender, d. compreenso fato -, p. 263
acreditar -, 269 memria, fenmeno -,342
idia de -, 348 pensamento -, 427
- de repente, 321 processo -, 196, 363
possibilidade de -, 143 "uma proposio algo esquisito", 93
entender-se, d. comunicar reao -, 288

314 315
essncia, d. comum, essencial, geral, igual, natureza exclamao, 27; p. 258-9
- de tudo que emprico, 89 excludo, terceiro excludo, 352
- expressa pela gramtica, 371 execuo, d. seguir ordem,431, 433, 458, 461
- da fala, linguagem, pensamento, etc., 1,46, 65, 92, 97, exemplos, 71, 75, 77, 133, 135, 208-9, 210, 593
113,116 exerccio, prtica, d. funo, operar, papel, uso, 197, 208
lgica, a - do pensamento, 97 exibir, d. aberto, 311-13; p. 284
- da negao, 547 existir, existncia, d. "", 50, 58, 79, 265
essencial, d. essncia expectativa, d. esperar
- a ser conduzido, 173 experincia, d. emprico, vivncia
- leitura, 168 conhecimento adquirido atravs da - p. 294
adivinhando a coisa -, 210 - atual e filosofia, 436
- vs no essencial, 62, 173, 176, 562, 564, 568 - e possibilidade de pensar, 109
referncia - a uma exteriorizao (expresso), p. 234 - imediata, p. 255
estado de alma, - de nimo, - de esprito, - mental, fatos ensinados pela -,354,418; p. 294
- psquico, d. inteno independente de -, 59, 92, 97, 144, 147, 194, 249, 315, 325,
compreender no um -, 146; p. 86 354,417
descrio de um -, 180,577,585,588,662; p. 249, 250 justificao pela -,478,480,485, 495, 617
"eu creio" ilumina meu -, p. 251 querer s -, 611
-, 149, 573, 589, 662 experimento, 169,265; p. 240, 249, 283
- de um aparelho psquico, 149 explicao, explicar, d. causa, definio, fundamento, razo
estado fsico e -, 421 as - vm a um fim, 1, 87
ver um -, p. 276 uma - evita mal-entendidos, 87
esttica, 77; p. 265, 284 - capaz de interpretao diferente, 28, 34
estilo de pintura, p. 295 - da cor, 30, 72,-3, 239; p. 30
estrangeiro, 20 - atravs de exemplos, 71
etc., 208, 229 - da dor, 288, 429
tica, d. "bom", 77 devemos deixar de lado a -, 109, 126,654-5
etiqueta, 15, 26 entender uma -, 73
eu, d. si-mesmo, 116, 398, 404-5, 410, 514 - "inexata", 88
evidncia, d. testemunho, 638, 641; p. 294 - "mais profundas", 209-10
evidente, "fato de ser evidente", 95, 238, 260, 524; p. 251, 277 - ostensiva, 6, 27-8, 30, 32, 34, 38, 363, 380, 429, 444
evoluo, p. 244 - do sentido, 533, 560; p. 281
exato, exatido, d. limite, determinado, fronteira, - do significado, 43
lmpada, preciso, 69, 70, 88, 91 efeito da - depende da reao, 145, 288
exceo, 142; p. 292 as -s so dadas em linguagem plena, 120

316 317
a gramtica no explica, 496 - originrio, 654
intencionar uma - 34 ferramenta, d. instrumento, 11, 14-15,41-2
interpretar uma -, 28, 34 - (lingstica), 23, 53, 360
- podem ser mal entendidas, 34, 71 fibra, d. alcachofra, famlia, fio, sobrepor, 67
os sentimentos explicam pensamentos, 598 fico, 22, 166, 307
treinar, no -, 5 figura, d. cubo, hexgono, imagem, pintura, tringulo,
explorador, 206, 243
tridimensional, p. 255-7, 269-71
exposio, expor, 50, 122,280,435; p. 237, 247, 260
filosofar, d. filosofia, 11, 15,38, 131, 194,254,261,
forma, modo de -, 104, 122, 158
274,295,303,348,592,598
exposio de conjunto, d. viso de conjunto, 122
deixar de -, 133
expresso (do rosto), d. sorriso, 21, 173, 285, 536; p. 273-5
filosofia, d. filosofar, filosfico, filsofo, gramtica,
exterionizao, d. expresso
metafsica
beco sem sada da -, 436
face, d. expresso, fisionomia, rosto, 536-7, 539, 583; p. 256, 260,
273-5 - da lgica, 108
falar, d. linguagem, 25, 27, 32, 282, 318, 327-30, 338, matria bruta da -, 254
341; p. 281-3 mtodo da -, 133
- de, 687-90 objetivo na -, 309
- para si mesmo, 344, 347, 348, 357, 361, 376
papel da -, 124-8, 309, 509
falco, p. 235
regies da -, 352
famlia, d. alcachofra, fibra, fio, sobrepor, 67, 77, 108,
resultados da -, 119
164,179
familiar, familiaridade, d. reconhecer, 129, 167, 596; p. 241, 259
teses em -, 128
Faraday, p. 70 tratar de -, 254
falso, d. mentira, 79, 143, 345, 429; p. 250, 262 uso da "-", 121, 126
fatos, d. acontecer, 89, 295, 471, 497; p. 295 filosfico, d. filosofia, gramatical
fazer, 62, 226, 228, 232, 505, 620 conceito -, 2
f, crena doenas +S, 593
afirmao de que a - um estado da alma, 589; p. 251-2 intenes -s, 275
fundamentos da -, 481 investigaes -s, p. 12
- na uniformidade da natureza, 472-3, 477, 481
observaes +S, p. 12
- insatisfeita, 439
pensamento -,209
que acontece com a -,578
problema -, 109, 123, 125, 133, 308, 314
fenmeno, d. ernpirico, 383, 436; p. 261, 283
- da vida humana, 583 profundidade +, 111

318
319
- geral de uma proposio, 65, 114, 134, 136
proposio -, 85, 90
- de vida, 19,23,241; p. 233, 292
questo -,47
-s de expresso, 90, 94, 111, 112, 356, 398, 402, 426
superstio -, 49
-s de linguagem, 111, 112
filsofo, d. filosofia, 116, 127, 255, 413, 514; p. 286
frmwa, 146, 149, 151, 152, 154, 179, 183, 189,320;p.240
final, d. completo, ltimo, 87, 91
fotografia, fotgrafo, 71,486; p. 250, 268, 277
finalidade, d. funo, objetivo, papel, servio, uso
fragmentos (de um sistema), p. 294
- de um conceito, 69, 345, 385
frase, sentena, d. afirmao, proposio, 19, 22-3,49,
- de dar nome dor, 257
98,421,493,513,527
- de uma descrio, 109,609
Frege, 22, 49, 71; p. 26
- da gramtica, 497
freio,6
- da imagem, 607
fronteira, d. exato, lmpada, limite, preciso, 68
- da linguagem, 304, 363, 492, 496, 501
funo, d. aplicao, emprego, operar, papel, realizar,
- de objetos, 62
servio, uso
- de uma ordem, 62
- de uma exclamao, 27
- das palavras, 5, 6, 8, 566
- da linguagem, 304
- de uma placa de orientao, 87
- de uma nota, 260
- de uma proposio ou frase, 317, 416, 489, 501, 657
- das palavras, 5,11,17,340,556,559
- de recordaes, 127
- do sinal de afirmao de Frege, 22
- de regras, 567
fundamento, d. causa, motivo, porque, razo, 89, 118, 169, 324,
- essencial ou inessencial, 62
325,475,479-84,499,607;p.290
fingir (fazer algo), d. mentira, 156, 159, 249-50, 652; p. 293-4
fio, d. alcachofra, famlia, fibra, sobrepor, 67
fsica, fsico, 58, 108,410,569, 571; p. 297 galo,493
fisiolgico, 632; p. 265, 266, 273, 276, 286 ganso, p. 287
fisionomia, d. expresso, face, 235, 568; p. 181, 274, 283 gemer, gemido, 404, 406-7; p. 239
fitar, d. olhar, ver, 38, 398, 412 generalidade, 104
fixo, d. clculo, dificuldade, lei, regular, regra, 79, 81 generalizar, 293
322 geral, d. comum, forma, 73-4; p. 83, 294, 295
flecha, seta, 86, 163, 454; p. 266, 267 germanismo, 597
flor, 53 gesto,433-4, 550, 590,666,673;p. 238, 266,283, 284
fogo, 472-4, 480 Goethe, p. 243
folgar, 38 golpe (de um -), 138, 139, 191, 197,318,319
folha, 73-4 "gordo", p. 280-1
forma (relato de, nome de) 21, 26, 33-6, 48, 73 gota de gramtica, p. 287

320 321
gramtica, d. profundidade, lgica
base da -, p. 295 hipostasiar, 598
histria natural, 25,415; p. 295
- s descreve, 496
horror, p. 233
a essncia se expressa na -, 371, 373
finalidade da -,497
gota de -, p. 287 ideal, 81, 88, 98,100-1,103,105
- que se impe a ns, 304 idealismo, 402-3
lugar das palavras na -, 29 identidade, d. igual, 215-6, 254, 290, 350, 604; p. 286
- de uma palavra, expresso, 187, 199,492; p. 35 critrio de -, 253, 288, 322, 404
que a - permite, 520 igual, d. identidade, mesmo
- de uma proposio, 353 emprego, uso de u_", 225
regras da -, 497 - -,215
- vs. cincia, 392 objeto -, 253
superfcie vs, profundidade, 664 representao -, 378
teologia como -,373 U_" substitudo por idntico, 254

gramatical iluso, engano, 80, 96, 110, 311, 362; p. 279


anotao ou nota -, 232, 574 ilustrao, p. 254
diferena -, p. 245 imagem, imaginar
fico -, 307 - mental, d. representao, 6, 37, 73, 96, 139, 140,307,
iluses -, 110 449, 604-5, 663; p. 257
investigao -, 90 - (no sentido de concepo, modelo), 59, 115, 191, 251,
movimento -, 401 295,352,374,402,422-7,490,573; p. 244
Proposies -, 251, 295, 458 - (em sentido comum), d. desenho enigmtico, fotografia,
questo -, 47 ilustrao, paisagem, projeo, quadro, 194,280,291,297,
gramaticalmente, 572 300-1,368.398,515,522,526,548;p.80,238,266,268,279
grito, 244; p. 249, 259-60 imagem-coelho, p. 255-7
guiado, conduzido por, d. derivar, regra, seguir, 170, imagem-objeto, p. 255
172-3, 175, 177 imaginabilidade, 390
imaginar, d. representar
hbito, d. costume, 199 - um animal esperanoso, p. 174
halo,97 - a imagem, 398
- de usos, p. 241 impondervel, d. intangvel, p. 294
hexgono, p. 266-8. importncia, d. significativo, p. 250
impreciso, d. vago, 71, 99.
hiptese, hipottico, d. causa, induo, inferir, 23, 82,
109, 156, 325; p. 276, 281, 285-6, 295 impresso, d. fenmeno, imagem, 11,354
- de cor, 275-7

322
323
- de usualidade, 600 processo mental da -, 205
- da imagem de pato, p. 261 ter em mente -, no vivncia, p. 278
- privada, 280 intencionar, tencionar, d. ter em mente
- de um quarto 368 ato de -, 197
- sensorial, 355, 486; p. 240, 245, 280 - a forma completa, 337
- que chama ateno e se apaga, p. 275
"Ele adivinha que eu -",210
impressionista, 368 - jogar xadrez, 197
independente, 265 - no uma vivncia, p. 281
indicao, 383, 449 interesse, d. importncia, 570; p. 239, 282, 285, 295
"individuais", d. elementos componentes, 46 interior, interno, d. escondido,isolamento, privado, 256,
induo, d. inferir, 324-5 305,580;p.241,258
inferir, inferncia, d. induo, predio, 481, 486; p. 251-2 intermedirio, 94
influncia, 169-70, 175,491; p. 261 interpretao, interpretar, d. explicao, teoria
informao, d. comunicao declaraes que no exprimem -,637-8
insinuar, 139 falsa - de expresso, 194
instruo, ordem a uma vaca, 449 a identidade no admite -s, 215
instituio, d. conveno, costume, hbito, 199, 337, 380, - ao adivinhar inteno, 210
540 - de uma definio, 28, 34
instrumento, d. ferramenta, 16, 54, 57, 291, 421, 492, 569 - de uma ilustrao, p. 254
intangvel, d. impondervel, 608 - de msica, 536, 634
inteno, d. intencionar - pensar fazer algo, p. 276
aes previstas em -,629-31; p. 289 - de um rosto, 536
adivinhando -s, p. 288 - de uma srie, 213
ato parte da -, 644 - e significado, 198
comicho com cada -, 646 - substituir outra expresso pela regra, 201
evidncia para -, 641, 648 obedincia vs. -, 201, 506
expresso natural de uma -, 647 sentimentos, etc., como -,656
um "halo" no explica a -, p. 241 introspeco, d. escondido, interior, isolamento privado,
inclinao a encontrar - em estados de alma, 653 413,551,587; p. 296
a - no acompanha uma ao, p. 284 intuio, 186, 213
- "sentimento", 588 intil, 216, 520
- vivncia de tendncia, 591 inutilizvel, 88
a - est entalhada na situao, 337 inventar, inveno, 492
- no mostrada por detalhes, 635 investigao, 90, 107, 118; p. 86, 277, 291, 297
- sabida s do sujeito, 247 irrelevante, 293, 636

324 325
isolamento, d. escondido, interior, privado, p. 287 definio de -, 7
isto, d. identidade, particular, 38, 45, 253, 263, 379, "descreva -s", 486
380,410-12; p. 246 duas formas do mesmo -, 61
"essncia" de um -,65
James, Williarn, 342, 413, 610; p. 284 estranheza num - diferente, 195
jogo, d. bola, criana, linguagem tnis, xadrez -s de "eu tenho em mente"e "eu pensei em", p. 282
assimilando -s, p. 296 - com expresso de uma sensao, 288
- de bater o p e gritar, 200 falta o -,96
comunicar como um -, p. 249 famlia de +S, 179
conceito comparado a um -, p. 243, 296 - com "jogo", 71
o conceito de - ilimitado, 68, 70 a imagem da dor entra no -,300
o conceito de - tem contornos imprecisos, 71 "joga-se este -", 654
definio de +S, 3 mentir como um -, 249
- definido por regras, 567 a multiplicidade de -, 24; p. 290
essencial e no essencial num -, 562-4, 566-8 nenhum lugar em -, 203
explicando o que um -,67,69,71,75 nomes de -,41,42,44, 55, 57
inventando um -, 204, 492 o novo sempre -, p. 229
- de faz de conta, p. 269 novos, -s, 23
"- perfeito", 100 - como objetos de comparao, 130
-s de tabuleiro, 3, 31 +S entre objeto fsico e impresses sensoriais, p. 240

- de vivenciar uma palavra, p. 279-81 "olhe para o - como coisa primria", 656
"mostrar um jogo criana", p. 54 papel de um elemento num -, 50, 51, 156, 270
movimento falso em todo -,345 +S perdem sua graa, 142

papel num -, 562-3 perguntando fora de um -,47


uso de palavras comparado com -s, 7, 81, 83, 182 predio da expresso de uma deciso como um -, 632
jogo de linguagem, d. linguagem pressuposio de um -, p. 239
"afirma-se" no um lance num -,22 - primitivo no necessita justificao, p. 262
amostras de -,21,27,48,53,60,64,86, 143,556,630 como regra de um -,53
apontar como parte de um -, 669 notificar como -, p. 251
aprender e +S, 77 o som uma expresso somente num -, 261
- como casa original, 116 "subjetivo" e "objetivo" indicam uma diferena entre -, p. 291
comeo de um -,290; p. 282 ter em mente e -s, p. 280-1
- da comunicao, 363 usando a mesma expresso em diferentes -s, p. 248-9
contar um sonho como um -, p. 250 verdade e -s, 136
cores e -, p. 292 jornal da manh, 265

326 327
juzo, julgar, 242; p. 290, 293 linguagem, d. comunicao, falar, jogo de linguagem,
justificar, justificao, justificativa, d. correto, critrio, smbolo, signo
fundamentar, 265, 486 analogia entre - e jogo, 83
- de uma ao como cumprimento, 460 aprender lnguas, 32
- comparaes, 527 os animais no usam -s, 25
- dimensionamento, 267 - de cada dia, 120, 494
- esgotada, 217, 485 - como correlato do mundo, 96
justificando "diante de si mesmo", 289 compreender uma -, 199
justificado dzer que compreende, 155 - consiste s de ordens e informes, 19
justificativa de dizer "sou capaz", 182 "essncia" da -, 65, 92
- pelo xito, 320, 324 expectativa e realizao se tocam na -, 445
- por experincia, 485 - uma famlia de estruturas, 108
no so necessrias -s, p. 285 ferramenta em -, 16, 23
o que se chama "_"?, 486 finalidade da -,497,501
- seguindo uma regra, 217 - uma forma de vida, 241
- para usar uma palavra, 378; p. 286 a - no funciona sempre da mesma forma, 304
usando palavras sem -, 289 - fundada em conveno, 355
os homens so concordes na -, 241
Khler, p. 266 - ideal, 81
uma imagem residia em nossa -, 115
lmpada, 62 - das impresses sensoriais, 355
lance, movimento, d. xadrez, 22, 33, 49, 612; p. 239, 245-6 - um instrumento, 569
laringe, 376 - um labirinto, 203
leo, p. 289 lugar na -, 29
lei, d. clculo, regra, regular, 54, 325, 492 palavras excludas da -,499,500
- natural, 54 - parte do jogo de linguagem, 7
- de formao, 143 - privada, 269, 275
leite, 498 problemas resolvidos pelo estudo da, 109
lembrana, d. memria, recordar novos tipos de -, 23
ler, 22, 86, 156-73, 375 regularidade da -,207
ligao, d. conexo sentidos de "inventar" uma -,492
limite, d. campo de fora, definido, forma, fronteira, somente dentro de uma - posso ter em mente algo como algo,
impreciso, lmpada, vago, 68, 71, 76, 79, 99, 163,499 p. 35
- de conceito, 68; p. 271 vestimenta de nossa -, p. 290
locomotiva, 12

328 329
lgica, cf. clculo, gramtica filosofia da -, 254
conceitos de -, p. a filosofia deixa a - como ela , 124
- a essncia da linguagem, 97 mutaes na -, 23
excluso pela -, 398 - tanto atividade como saber, p. 292
filosofia da -, 108 problemas de -, 124, 463
uma inferncia no situao incmoda da -, 125
- de nossas expresses, 345 matemtico/a
uma inferncia no pertencente -, 486 certeza -, p. 290-1
a - "cincia normativa", 81 descoberta -, 124-5
"na - no pode haver vaguidade", 101 investigao -, p. 297
a - parece abolida, 108, 242 lgica -, 124
- "sublime", 38, 89, 94 problemas -s, 334
pureza da, 107-8 proposies -s, p. 292
logicamente demonstraes -s, 517
- determinado, 220 matemtico, 240, 254
- possvel, 521 mecanismo, d. mquina, 6,156-7,170,270-1,495,559,613,
lgico/a 689
construo -, 366 medida, d. metro, 508; p. 290
diferena -, p. 289 meditar, d. lembrar-se, 89, 90
investigao -, 89 medo, 473, 476, 480, 537; p. 247-9
lgicos, 23, 81, 377 meio-termo, d. conectivos
lugar (na linguagem, etc.), 29, 31, 41-2, 257, 293 memria, lembrana
Lutero,589 - correta, 265
estranho fenmeno da -, 342
"magro", p. 280-1 - de um sonho, p. 244, 288
mal-entendido, d. erro, paradoxo, problema, 48, 81, 87, 90, 93, 111, no o meio de reconhecimento, 604
120,314 - de pensamentos privados, p. 287
manmetro, 270 reaes mnmicas, 343
mo, 268; p. 284,286 - de representaes, 166; p. 245
mquina, cf. mecanismo, 157, 193, 194, 270, 359, 360 -s verbais, 649
matemtica, d. clculo, nmero, prova, srie, teoria de - de vivncias, p. 296
conjunto mental
acordo em -, 240, p. 292 ato, atividade -,36,38,547,592,665,693
certeza da -, p. 292 estado -, 308, 608
estado de certos ramos da -, p. 297 processo -,306,308,363,366,452

330 331
mentira, 249, 668 negao, 447-8, 547-51, 554-7; p. 199
mesa que balana, 79 negar, 305-6
mesmo, d. comum, identidade, igual nevoeiro, d. atmosfera, 5
- ao, 62, 226 nome, d. etiqueta
"esprito" -,62 "besouro" numa suposta caixa no um -, 293
- negao, 551 definindo um -,28,38,43,78
- sentido, 20; p. 268 "eu" e "aqui" no so -s, 410
- significado, 61, 140, 552, 556 "isto" e "isso" no so -, 38-9, 45, 410
- vivncia, 350 jogo de inventar um -,27
- hora, 350 "o - deve propriamente designar algo simples", 39, 46, 55,
- emprego, uso, 20 58-9
metafsico/a, d. filosofia, 58, 116 perguntar o-da coisa, 30-1
metfora, d. sorriso, 356, 439; p. 281 - de um quadrado, 53
mtodo, 133, p. 291, 297
relao entre - e denominado, 37-8, 55, 244
- experimental, p. 297 - de uma sensao, 270
metodologia, p. 291 significado de um -, 39-43, 55, 58, 79
metro (padro), 50 - usado na ausncia de portador, 41-2, 44, 55
meu, 411 - usado para chamar a uma pessoa, 27
mira (ter em), 689; p. 233, 248 variedade de -, 28, 38
microscpio, 645-6 nomear, dar nome, d. batismo, este, nome, portador, 7, 26,
modelo, d. esquema, imagem, metro, paradigma, 156, 192; p. 258 31,38,46,49,50,275
"modesto", p. 30 nominalistas, 383
Moiss, 79, 87
normal, d. cotidiano, 141-2,246,288
momento, (ponto no tempo) 638, 642, 645; p. 234, 282 Nothung (espada), 39, 44
mosca, 284, 309
notificar, d. contar, descrever, narrar, 23, 386, 585-6; p. 250-1,
mossas, 119 259-60
motivo, d. fundamento, 211-2; p. 290 nmero, 10,26,28-9,33,35; p. 258
mundo,96-7 conceito de -, 67-8, 135
msica, musical, d. cantar, tema, 22, 341, 523, 527, 529, - cinco, 1, 555
531,536; p. 242 - dois, 28-9
numeral, 8-10; p.
narrativa, narrar, d. conto, relato, 524, 652 srie de -s naturais, 143, 185
natural, d. clculo, histria, lei, regular obedecer, d. cumprir, seguir
natureza, d. essncia, 89, 472, 492; p. 199, 295 objetivo, p. 291
necessrio, necessidade, d. dever, 372 objeto, d. imagem-objeto, 476, 518; p. 255

332 333
objeto-figura, d. imagem-objeto papagaio, 344, 346
"objetos", d. "individuais", 46 papel, d. finalidade, funo, uso, 30, 50, 53, 100, 156,
observao, d. olhar, perceber, 417, 659; p. 247, 286, 294 182,251,395,530,557,563; p. 268
observador, 54 representar um -, 391, 393
culos, 103 paradigma, paradigmtico, d. esquema, imagem, metro,
olhar, d. ver, 66, 144, 168, 286, 398, 412, 652, 669; p. 268, 275 modelo, 20, 50-1, 55, 57, 300, 385
operar, d. emprego, funo, uso, 1,449 paradoxo, d. erro, mal-entendido, problema, 182, 201, 412
opinio - de Moore, p. 250-1
ter urna - um estado, 573 parente, parentesco, afinidade (entre conceitos, fenmenos,
ordem (Anweisung), d. indicao, instruo jogos de linguagem), 38, 47, 64-8, 76, 81, 108, 150, 167,
ordem (Befehl), d. comando, execuo, obedecer 224-5,527,630; p. 268, 272-4, 277-8,282,285,290
"um abismo entre uma - e sua execuo", 431, 433, 503-6 particular, d. este, p. 66, 246
esprito de uma -, 62 passado, d. tempo, 656; p. 250, 296
execuo de uma -, 431, 433, 458-61 pato-coelho, d. P-C, aspecto, p. 255-8, 261, 268-9
linguagem constituda de - e informes, 19 P.-c., d. pato-coelho
-s em jogos de linguagem, 19-21,60-2 pea teatral, d. encenar, p. 240
- vs. assero, 21 pedra, 283-4, 288, 390, 418
"uma - uma imagem", 519 pensamento, d. pensar
ter em mente uma -,206,345 o-no acompanha a fala, 330, 332
traduzir uma -, 459 "adivinhar -s", p. 288-9
ordem (Ordnung), 98, 105, 132, 336 concepo pneumtica (gasosa) do -, 109
ordinrio, d. cotidiano, 108, 132, 156, 402, 494 "eco do -". p. 276
organizao, p. 257-8, 271 em-, 20, 33, 548,551
ostensivo,d. apontar, definio, explicao, 6, 9, 27-30, 32-4, 38, esper-1o sem - nele, 577
44,5,49,362,380; p. 30 expresso do -,317-18,335; p. 259
ouvir (interior), 165, 169; p. 272, 285 fala sem -, 341
finalidade da linguagem: transmitir -s, 304, 317, 501
p,217 harmonia entre - e realidade, 429
padro (amostra), 16, 50, 53, 56, 73-4
a linguagem veculo do -,329
pairar (no esprito), 51, 59, 81, 139-41, 179, 335, p. 54, 80, 237 o-no est oculto, p. 288
paisagem, 398; p. 258 - estranho, misterioso, 428
palavra, d. signo, 120, 370, 546 - como raio, 318-20
- vs. padro, 16 - do que no , 95
- vs. proposio, frase, 19, 20,49 - sem fala, 342
panela, 282, 297 "- singular", 95-7

334 335
relao entre lgica e -, 81 portador, 40-1, 43-5, 55, 283
sentimentos para elucidar -s, 598 possibilidade, possvel, 20, 90, 126, 132, 193-4,253,448,
pensar, d. pensamento 520-21,566
os animais no pensam, 25 postura, p. 272
crer no -, 574-5 preciso, d. determinado, exato, fronteira, limite, 76-7
deve-se - alguma coisa, 518 preconceito, 108-9, 131, 340
elucidao do -, 598 predio, previso, d. induo, inferir, 629-32; p. 251
interpretar -, p. 276 preparao (para uso), 26, 49
uma mquina no pode -, 359-60 preparado, preparar, 26, 31, 49, 120, 257
ordem em que se pensa, 3 pressuposio, p. 239-40
"a poltrona pensa consigo mesma", 361 primrio, p. 281
- enquanto se fala, 318 primitivo/a
- como falar para si mesmo, 32 explicao -, 339
"-" vs. "falar para si mesmo", p. 275 expresses -s de sensao, 244
- uma frase, 22 homens -s, 194
- no fenmeno acompanhando fala, p. 283 jogo de linguagem -, 146; p. 262
- no um processo sem corpo, 339 linguagem -,2,5,7,25
- no significar na mente, 329, 332 lgica -,554
- sobre o que v, p. 259 modelo de pensamento -, 597
a palavra "-" um instrumento (ferramenta), 360 reaes -, p. 282
o que -, 327-32 privadamente
por que o homem pensa, 466-70 seguir - uma regra, 202, 380
penumbra, d. atmosfera, 117 privado/a, d. escondido, interior, introspeco, isolamento
percepo, d. observao, p. 256-7 definio, explicao -, 262, 268, 380
permanentemente, p. 263 linguagem -,269,275
placa de orientao, d. flecha, 85, 87, 198 objeto -, p. 270
plano, mapa, 653 plano -,653
poder, d. capaz, domnio, tcnica, 150, 183, 194, 497; p. 272-3 sensaes, representaes -s, etc., 246-8, 251, 272, 280,
"agora posso, sei, entendo", 151 294
poema, 531, 533 significado, ato -,358
poltico francs, 336 uso -,243
poltrona, cadeira, 47, 59, 60, 80, 361, 486 problema, d. erro, mal-entendido, paradoxo
ponta da lngua, p. 284 fcil enterrar um -, 351
ponto morto, 88, 132, 507 - filosfico, 109-11, 123, 125, 133,308,314
porque, d. causa, fundamento, motivo, razo, 176-7, 487 -s matemticos, 124, 334

336 337
- e mtodo, p. 297 diferena -, p. 289
-s profundos, 111 experimento -, p. 240
quando no h -,693 questo -,377
processo (mental), 196,303,308,363,370,571 psiclogo, p. 239, 254, 282
calcular de cabea no correspondente a -, 366 pureza, d. simples, sublime, 107-8
dar nome como -,38,665
- espiritual, 306 quadro, d. imagem (em sentido comum)
um "- interno" precisa de critrios externos, 580 "quer", p. 234, 278
intenc--, 636-8 querer, d. desejar, voluntariamente, 19, 174, 338, 611,
intencionar no um -, 34 613,617-19; p. 234, 251
- interior, 305 questo, 21-5, 47, 516-17
interpretar no um -, 34
lembrar como -,305-6 radical proposicional, p. 26
ler um - determinado, 165, 167-8 raiar (de um aspecto), p. 255, 259, 269, 274, 276
- da compreenso, 152-4, 321; p. 241 Ramsey, F. P., 81; p. 12
- momentneo, 638 rato, 52
pensar como -,330-2,427 razo, d. causa, fundamento, influncia, motivo, porque,
saber no um -, 148,363 325, 326
ter em mente no um -, p. 283 reao, d. assero, 143, 145, 284, 288, 657, 659; p. 282
processo causal, 169-70 - qumica, 56-7
processo sem corpo, d. escondido, esprito, interior, reagir, 6, 157, 185, 198,206,495; p. 263
isolamento, privado, 339 realar, 132
processos psquicos, 154 realizar, realizao, d. conseqncias, efeito, servio,
procurar, olhar, 462-3 60-1, 183
profundo, profundidade, d. gramtica, 89, 111, 290, 387, realistas, 402
594, 664 reconhecer, d. familiar, 35, 166, 258, 270, 602-4, 625; p. 259
projeo, d. imagem, representar, 139, 141, 366 recordao, 127, 253
"projeto"; p. 280 recordar, lembrar-se, 35, 56-7, 90, 147, 165, 175, 177,305-6,
proposio, d. assero, dizer, frase, 49, 92-3, 134-6, 379,634-5,645-6,648,651,660-1
137,225,317,520,522 reformar, 132
provvel, probabilidade, d. induo, predio, 482, 484 regra, d. clculo, lei, regular, 142, 202, 207, 224-5, 231,
psicologia, 571, 577; p. 239, 242, 297 653
psicolgico/a, 140, 254, 589 aprender -, 162
causas -s, p. 279 interpretao de -s, 85-6, 198
conceitos -s, p. 269, 276

338 339
-sdejogo, 108, 125,205, 507;p. 292 - dor, 311, 392-3
-s de linguagem, 80-2, 497, 558; p. 199 - existncia futura, p. 238
-s precisas, 100-1 a gramtica do "-" diferente do "ter em mente", p.35
seguir uma -,201-2,206,217,218-19,222-3,232,235, imitar vs. -, 450
237-8,240,292 - no est necessariamente em conexo com uma proposio,
tipos de -, 53-4 396,449
troca, mudana de -, 83-4 "no posso me - o contrrio", 251
regular, regularidade, d. clculo, lei, regra, 207-8, 237 - no "ter" algo, 398
rei, d. xadrez, 31, 35, 136, 562-3, 567 ordem para se - um crculo, 451
relao interna, p. 276 - vermelho, 443
relacionar-se, relao, 10, 243-4, 273-4, 669; p. 256, 259 resposta, 503
relato, d. notificar, 421, 585-6 retrato, d. imagem, representao, 71, 389
relgio, 266, 363, 607 roda, 271
representabilidade, 395, 397 - dentada, d. mquina, 136
representao, d. imagem, modelo, projeo rosa, 514-5; p. 287
aspecto como -, p. 270, 277 rosto, d. face
-s com negaes, 556 rubor, rubro, d. vermelho
como empregada a palavra -,370 Russell, 46, 79
- dele, p. 237 russo, 20
falando da -, 344
a - "igual", 378 saber
- como super-retrato, 389 "agora sei", 151, 179, 184; p. 283
- da memria, 106 - como continuar, 151, 179
- de uma vaca, 449 - o que um jogo, 75
uma - no uma imagem, 301 - o movimento do dedo, p. 245
"no admite - sem sentido", 512 - e dizer, 78
natureza da -, 370 - um estado ou processo, 148
no pergunte o que so -s, 370 "eu j sabia", 187
teclado da -, 6 "eu sei quando a sinto", p. 286
usar palavras para evocar -s, 6 "estranho fenmeno do -",363
vivenciando uma - mental, p. 234-5 manifestaes de -, 149
-s visuais, 47 - uma melodia, 184
representar, d. imaginar - necessrio para perguntar o nome, 30
- Beethoven escrevendo ... , p.243 parentesco entre "-", "poder" e "compreender", 150
descrevendo o que -, 367 problemas ligados a "-", 30

340 341
satisfeito, insatisfeito, 438-40, 460 o-depende do contexto das circunstncias, 117, p. 252-3
Schlemiehl, Peter, 339 - emprego, uso, 20, 349, 421-2, 508; p. 244, 250
Schubert, p. 280 - no uma imagem, 352
secundrio, 282; p. 281 - inequvoco, 426
seguir, d. conseqncia - irrepreensvel, 98
-lgico prtico, 268, 481, 486; p. 267, 293-4 o-no sem -, 500
- uma ordem, uma regra, 54,125,199,201-02 217 219 222 - ou no -, 39, 40, 44, 47, 157, 253, 395, 499, 500
232, 235, 240 ' , , ,
- de uma proposio, 98-9, 358, 395, 502
segunda ordem, 121
- secundrio, 282, 531-2; p. 281
sel], d. si-mesmo
sentimento, sentir, d. aflio, compaixo, dor,
semelhana, semelhante, d. analogia, 31, 66, 69, 130,444; experincia, impresso, medo, sensao
p. 254, 257, 268, 274-5
- de convico, 607
sem-sentido,
286 d. absurdo, sem significado ' 247 , 282 , 500 , 512,.p 238 , definindo -, p. 245
descrio de -, p. 245-6
sem significado, 13,41; p. 175, 286
dirigir ateno no consiste em -s, 34
sries
- no uma capacidade, p. 241
- de nmeros, 143, 145-6, 151-2, 185,214,218,226,
- de causao, influncia, 169-70, 234
228-9,324
certeza e f so -s, p. 291
- de proposies, 135
- de fazer um movimento, 624-5; p. 245-6
spia, d. cor, 30, 50
- d sentido e verdade, 544-5
servio, d. emprego, finalidade, funo, papel, uso, p. 238-9
expectativa no um -,582
sensao, d. dor, sentimento, vivncia
- de familiaridade e no-familiaridade, 596
- acompanhando uma frase, p. 242
- da finalizao de um modo eclesistico, etc., 535; p. 242
-s caractersticas, 159-60
-s hipostasiados para explicar pensamentos, 598
comportamento a expresso da, 288
inteno no um -,588,654-
conceito modificado de -s, p. 272
interesse em -, p. 246
- de dizer de cor, 160
um lance de xadrez no consiste em -s, 33
expresses naturais de -s, 256
nenhum - particular acompanha uma frase, 588
- de "isto fcil", 151
-s no ocultados, p. 288-9
nome de -s, 244, 256
olhar para os -s como interpretao, 656
"as -s so privadas", 246, 248
- no liga pensamentos entre si, 640
uma pedra com -s, 284
- de palavras, 542; p. 241-2
problema filosfico da -, 314
- de profundidade, p. 274-5
referir-se a, falar de -s, 243-4
- de satisfao, 460
sentido, d. absurdo, primrio, secundrio, significado
-s s em seres vivos, 283

342 343
sentimento-de-se, p. 241-2 sintomas, 354
seres humanos, 281, 283, 360, 420 situao, d. circunstncia, contexto, 49. 166. 172, 216,
sqnificado, d. absurdo, sentido, significar, ter em mente 337,417,448,581,591-2,645,662; p. 284
absorver - em palavras, p. 283 soam, p. 278
aprendendo -, 244, 560, 590 sobrepor, d. alcachofra, famlia, fibra, fio, 66-7
corpo de -, 539 Scrates, d. Teeteto, 46, 518
- concebido como objeto, 1-2,40,45, 120,316 sol,350-1
conceito de -, 2, 5 solipsismo, 24, 402-3
o- determinado pelo uso, 139 soma lgica, 68
"o esprito pode dar -", p. 244 somar, d. calcular, 369
explicao de -, 560 sombra, 194,339,448
famlia de -s, 77 sonho,sonhar,448; p. 244, 288
- uma fisionomia, 586; p. 283 sorrir, sorriso, d. expresso, face, 539, 583; p. 233, 260, 268
- no fixo, 79-80, 163 Staffa, P., p. 12
um grito repleto de -, 543 subjetivo, 265, 269; p. 291
- no uma imagem mental, p. 80 sublime, sublimar, d. super-conceto, super-ordern, 38, 39,
as interpretaes sozinhas no determinam -, 198 94
- mostrado pelo uso, p. 276 substantivos, nomes, 1
nenhum - passando pela mente, 329, 541; p. 235 super-conceito, super-ordem, d. sublime, 97, 192,389
o-no oculto, 60, 448-9; p. 235, 241-2, 278-82 superficial, 664
- ou no -, 39, 41, 42, 55, 163 superstio, 49, 110; p. 37, 265
- de um nome prprio, 39-43, 55, 58, 79 "suposio", 22, 229; p. 26
sentimentoconfere -, 544, 545
- de som musical, 529 tabela (de cores, etc.), 53, 62, 73, 86, 162-3, 265
- total numa frase, 540 tabuleiro de xadrez, 45, 58
troca de -s, p. 235-6 tecer, tecido, 414
- uso, 30, 43, 120, 138, 197,247,494,532,556-7,561; tcnica, d. aprender, dominar, ensinar, poder, ser capaz,
p. 199, 234-5, 250, 285 treinar
vivenciando um -, p. 234-5, 274 conhecimento que no uma -, p. 293
significativo, d. sentido, significado, 511; p. 250 domnio de uma -, 150, 199,692; p. 272
signo, 23, 94, 105, 167,432, 503-4, 508 - para um jogo, 125,337
si-mesmo, d. "eu", 413 nem toda - tem uma aplicao, 520
smile, d. metfora, 112 significado est na -,557
simples, simplificar, d. elemento, 4, 39, 45-8, 59, 97, - vs. processo mental, 205
129-30; p. 240 - de usar uma linguagem, 51

344 345
- de usar uma palavra, 262 treinar, treino, d. aprender, dominar, ensinar, tcnica,
Teeteto, d. Scrates, 46, 48, 518 5-6,27,86,157-8,189,198,206,223,441,630
tema, d. msica, cantar, 523, 527, 531; p. 270 tringulo, p. 262-3, 272
tempo, d. passado, 89, 90, 607-8 tridimensional, d. espacial
tencionar, d. intencionar Tricolor, 64
tendncia, tender, 591 trilho,218
tnis, d. jogo, 68; p. 296 triste, p. 273
teologia, d. Deus, 373
teoria, d. explicao, interpretao, 109 ltima, d. final, 29, 230
teoria dos conjuntos, d. matemtica, 426; p. 297 um (1),552
ter, d. meu, 283, 398 uniforme, 426
terapia, d. doena, tratamento, 133, 255 usar, d. aplicao, emprego, funo, instrumento, intil,
tera-feira e quarta-feira, p. 280 treinar, uso, til
ter em mente (meinen), d. significar, tencionar - usar, aplicar uma frase, 195
- algum, 661, 663, 686-7, 689, 691; p. 237 - uma hiptese, p. 250
- algo, 125,276,455-7,507,511; p. 234 - uma linguagem, 51
- uma coisa, 33, 509 - uma palavra, 1,9,29,34,239; p. 234-5, 242

"como sei que ele -?", 504 tcnica de -, 51
conceito de -,513 uso, d. usar
- uma frase, proposio, 22, 81, 95, 358, 507, 510, 592, aprender -,
9, 376; p. 292
607 considerando o-de uma palavra, 340
- no um ato, processo, vivncia mental, 19,20,35,60, dar nome preparao para o-de uma palavra, 31
185-8,334,557,666-7,674-80,691-3; p. 54, 281-3 - do dinheiro, 120
- uma explicao, p. 282 ensinar -,556; p. 245
- uma impresso de cor, 277 explicar o-de, 30
- uma ordem, 19 o-e hlito de vida de uma palavra, 432
- uma palavra, p. 35 - de identidade, 565
"o que voc tem em mente?", 253 - de linguagem, 1
ter que, d. arbitrrio, necessrio, 66, 81, 101, 131,437 - de "N", 41
teses (filosficas), 128 - de uma palavra, 30, 38, 79, 90, 139, 191, 196-7, 264,
testemunho, d. evidncia, 386 340,345,383,432,556
tom (da voz), 21, 578, 582; p. 248, 252, 279, 284, 291 - de uma palavra claramente prescrito, 142
Tractatus Logico-Philosophicus, 23, 46, 97, 144; p. 12 - de uma pea, 31
traduzir, 200, 243, 265, 335, 342,449,459,597; p. 234 - de uma proposio, frase, 136, 397
tratar, tratamento, d. doena, terapia, 254 - de "S", 270

346 347
sentido (Sinn) -, 20, 47; p. 244, 250, 292 vertigem, 412; p. 272
significado (Bedeutung) -, 30, 41,43, 120, 138, 197, 532, 556; vestimenta, p. 290
p. 234-5, 242 vida, viver, d. forma de vida, 284, 357, 430, 432, 592; p. 268, 272
variedade de -, 10, 23, 38 vir, ocorrer, 165, 166,335,444,611-12; p. 283
til,79 viso de conjunto, 122
utilizvel, 69 visual
vivncias, impresses +S, p. 257-61, 264-5, 266-7
vaca, 120; p. 287 quarto -, 398-400
vago, d. impreciso, 71, 77, 98, 100-1; p. 262 vivncia, d. atmosfera, experincia, halo, impresso,
valor de verdade, d. verdadeiro, 22 sensao, sentimento
vara, 251 - caracterstica, 35; p. 284
vassoura, 60 conceito diferente de -, p. 272
veculo, 329 entender, tencionar, etc. no so +S, 34-5, 59, 165-6,
ver, d. olhar, 398; p. 276-8 172-8,232,322, 591, 645; p. 241, 279-80, 296
ver, divisar, d. aspecto, imagem-objeto, pato-coelho, linguagem para +S privadas, 243, 256
tridimensional, 74, 228; p. 254-72 - lingsticas, 649
verdadeiro, verdade, d. valor-verdade, verificar, 136, 137, - de um significado, p. 280-1
225,544; p. 287-8, 291-2 significado de uma expresso no uma -,509; p. 241, 278-82
verde, d. cor, 73 ter em mente e intencionar no so +S, p. 241, 281
vergonha, 643-4 - de ler, 157
verdico, p. 288 vocabulrio, 610
verificar, d. verdadeiro, 353; p. 276 vogal, p. 276, 281
vermelho, rubro, d. cor voluntariamente, d. decidir, desejar, querer, 614, 628
critrio de -,377,380-1,386 voz passiva, 47
definir "-", p. 30
destruio de -, 57
xadrez, d. Adelaide, jogo, movimento, rei
- existe, 58
aprender -, 31
exclamao "-", p. 247 a capacidade de jogar - no um processo interior, p. 241
flor -, 53
estabelecer as regras de -, 108
mancha -,443,446 funo das peas em -, 563 . r
- no -,429 jogar - um costume, 199
quadrados +S, 51 jogar - no um sentimento, p. 233
- representado, 386, 443 - constitudo por regras, etc., 197, 205
sensao de -, 272-3
"mate" em +, 316
ter "-" em mente, 273
movimento em -, 33

348 349
- num mundo sem jogos, 205
uma partida de - deve ter um comeo, 365
saber jogar -, p. 86
tcnica do -, 205, 337
ter vontade de jogar -, 197, 205, 337
- traduzido em gritos e batida de ps, 200
xeque em -, 136

Administrao Catequese
Antropologia Geral
Biografias Crisma
Comunicao Primeira Eucaristia
Dinmicas e Jogos
Ecologia e Meio-Ambiente Pastoral
Educao e Pedagogia Geral
Filosofia Sacramental
Histria Familiar
Social &
Letras e Literatura
Obras de referncia i01>O Escolar
Poltica
Psicologia
Sade e Nutrio
Servio Social e Trabalho
Biografias
Devocionrios
Espiritualidade e Mlstica
Espiritualidade Mariana
Franciscanismo
Autoconhecimento
Liturgia
Obras de referncia
Sagrada Escritura e Livros Apcrifos

Concilium
Estudos Bblicos o novo segmento de publicaes
Grande Sinal da Editora Vozes.
REB (Revista Eclesistica Brasileira)
RIBLA (Revista de Interpretao Blblica Latino-Americana)
SEDOC (Servio de Documentao)

Folhinha do Sagrado Corao de Jesus


Calendrio de Mesa do Sagrado Corao de Jesus CADASTRE-SE
Almanaque Santo Antnio
Agendnha www.vozes.com.br
Drio Vozes
Meditaes para o dia-a-dia
Guia do Dizimista

EDITORA VOZES LTDA.


Rua Frei Luis, 100 - Centro - Cep 25.689-900 - Petrpolis, RJ - Tel.: (24) 2233-9000 - Fax: (24) 2231-4676-
E-mail: vendas@vozes.com.br

UNIDADES NO BRASIL: Aparecida, SP - Belo Horizonte, MG - Boa Vista, RR - Brasilia, DF - Campinas, SP-
350 Campos dos Goytacazes, RJ - Cuiab, MT - Curitiba, PR - Florianpolis, SC - Fortaleza, CE - Goinia, GO-
Juiz de Fora, MG - Londrina, PR - Manaus, AM - Natal, RN - Petrpolis, RJ - Porto Alegre, RS - Recife, PE-
Rio de Janeiro, RJ - Salvador, BA - So Lus, MA - So Paulo, SP
UNIDADE NO EXTERIOR: Lisboa - Portugal