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IUSNATURALISMO
-Iusnaturalismo: Seala la existencia de un orden natural de las cosas. Existen dos variantes: el
iusnaturalismo teolgico y el iusnaturalismo racional. La vertiente teolgica, manifiesta la
existencia de un poder divino que establece el orden natural y justo. Por su parte, la corriente
racional acepta que el orden natural est determinado nicamente por la razn.
Johannes Althusius
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La teora poltica de Altusio, en la forma que l la expuso, era notablemente clara y consistente.
Redujo todas las relaciones polticas y sociales al nico principio del conocimiento o contrato. El
pacto, expreso o tcito, explicaba la sociedad misma, o ms bien toda una serie de sociedades,
una de las cuales era el estado. Ofreca una base lgica al elemento de autoridad inherente a todo
grupo, que aparece en el estado especficamente como autoridad pblica soberana del propio
grupo, y daba una base aceptable para la limitacin jurdica de los ejecutivos y para el derecho de
resistir a un ejercicio tirnico del poder ejecutivo. La gran virtud de la teora era su claridad.
Sustancialmente, Altusio se haba independizado de toda sancin religiosa de la autoridad ya que
consideraba a las sanciones como autosuficientes, al menos dentro de los lmites establecidos por
los fines a los que deba servir cada clase de asociacin. No ofreca ningn fundamento filosfico
del principio mismo del consentimiento, la obligacin contractual de la que haca depender el
derecho de toda asociacin. Consideraba, sin duda, la santidad del contrato como principio de
derecho natural y se limitaba a referir la validez del derecho natural al Declogo. Ello se deba en
parte a un elemento de superficialidad de su propio pensamiento, pero en parte tambin al hecho
de que no se haba independizado de l calvinismo. Su concepcin de la naturaleza estaba ligada
al principio esencialmente sobrenatural de la predestinacin. El paso final en la separacin
completa del derecho natural con la autoridad religiosa no lo dio Altusio, sino Grocio.
David Hume
Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista. Atac por lo
menos tres grandes ramas del sistema: la religin natural o racional, la tica racional y la teora
contractual y consensual de la poltica. Sostena que es imposible una metafsica racional que
pretenda mostrar la necesidad de la existencia de algo. Sin embargo, las denominadas verdades
de la religin carecen an del carcter fidedigno que para propsitos clsicos tienen las
generalizaciones cientficas; pertenecen solo al dominio del sentimiento. De ah que la religin
pueda tener una historia natural, esto es, una explicacin psicolgica o antropolgica de sus
creencias y prcticas, pero que no pueda plantearse el problema de verdad.
Gran parte de la crtica tica de Hume estaba dirigida contra la forma de utilitarismo predominante
de su tiempo. Su objecin se deba a que la doctrina en cuestin simplificaba en exceso los
motivos, hasta el punto de falsearlos. La naturaleza humana no es tan sencilla como para no tener
ms que una sola propensin, y muchos impulsos aparentemente primitivos no tienen relacin
evidente con el placer. Hay que tomar la naturaleza humana tal como es, y el prejuicio
predominante de que los motivos egostas son en cierto modo razonables es parte de la misma
falacia que hizo creer a los racionalistas que la justicia es razonable.
De aceptarse las premisas del argumento de Hume, es difcil negar que barriera con toda la
filosofa naturalista del derecho natural, de las verdades evidentes por s mismas y de las leyes de
moralidad eterna e inmutable que se supona garantizaban la armona de la naturaleza y el orden
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Se produce de este modo el trnsito de los derechos naturales a los derechos civiles (la sociedad
instituye el sometimiento de los individuos a la voluntad general). Kant identifica principios
obtenidos directamente de la razn, al margen de cualquier experiencia histrica y enfatiza el valor
del principio libertad, configurando la libertad individual sobre la posibilidad de coexistir con la
libertad de los dems.
Iuspositivismo:
El Derecho es aislado de toda carga moral y valorativa. Uno de los principales exponentes de la
tendencia formalista del iuspositivismo es H. Kelsen, cuyo pensamiento ha sido clave para
entender al Derecho como un sistema autosuficiente donde no existe la moral y solamente importa
la validez de la norma, que ya en la segunda edicin de su mxima obra "La teora pura del
Derecho"consiste en la creacin de aquella por un rgano competente mediante el procedimiento
previamente establecido; en pocas palabras, importa la estructura de la norma misma,
descartando el anlisis del contenido.
POSITIVISMO:
Entendido como una doctrina filosfica que funda la verdad solamente en mtodo experimental de
las ciencias llamadas positivas y que rechaza o niega cualquier interpretacin teolgica,
metafsica, los trminos universales y absolutos que estn fundados en la naturaleza, as
como todo principio de vida que oriente a esta evolucin puesto que dichas cosas no
pueden ser comprobables experimentalmente, solo toma en cuenta los hechos que tengan
validez en el terreno del conocimiento, los objetos que sean perceptibles al nivel de los
sentidos, comprobables y reducibles a leyes.
CARACTERES GENERALES.-
c) El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir
conclusiones vlidas.
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Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la
expresin ms clara del espritu cientificista del siglo XIX.
Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el conocimiento
esta limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque
no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen
de la experiencia, y su teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas
son copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la
reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de
ellos, no limita su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las
causas y hechos del mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente
la creemos porque la naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no
pone en entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el
hbito, la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la
creencia en el mundo exterior.
Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez
sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la
experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis entre racionalismo y empirismo, ya
que, el conocimiento es sntesis a priori: es sntesis porque es organizacin o conexin de
datos sensibles (como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta
organizacin es nuestra conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su
propia naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarias (conforme a la exigencia
del racionalismo)
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Son aquel conjunto de actividades filosficas y cientficas que deben efectuarse slo en el marco
del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia, que las cosas en s, si
existen, son imposibles de alcanzar y que el espritu humano debe limitarse a formular las
leyes y las relaciones que se establecen entre los fenmenos.
Las obras fundamentales de Comte son el Curso de filosofa positiva, que se desarrolla en 60
lecciones y los cuatro volmenes de Sistema de poltica positiva. Estas dos obras contienen
la sustancia de lo que se ha denominado positivismo y que Comte llama tambin filosofa
positiva o espritu positivo y hasta sociologa. Las dos primeras lecciones del Curso
desarrollan dos de sus ideas bsicas: la ley de los tres estados y la clasificacin racional de
las ciencias. Escrita esta obra con finalidad de reforma social (orden y progreso), parte del
supuesto de que la sociedad y la humanidad misma han de pasar por la misma evolucin
que cada una de las ciencias y, en definitiva, el mismo entendimiento humano. Toda ciencia
(habla de astronoma, fsica, qumica y biologa), igual que todo individuo y aun la especie
humana, pasa por tres estados: el estado teolgico o ficticio, cuando el hombre explica las
cosas recurriendo a principios y fuerzas sobrenaturales y de carcter personal; el metafsico
o abstracto, cuando el hombre sustituye lo sobrenatural por lo abstracto, y recurre a fuerzas
y causas a modo de entidades ocultas que explican la naturaleza; y el cientfico o positivo,
cuando el hombre, renunciando a un saber absoluto, se conforma con conocer las meras
relaciones entre fenmenos, esto es, las leyes. Que existen estos tres estados lo prueba
tanto la historia de la humanidad y de las ciencias, como la exigencia de sntesis y
comprensin del espritu humano. Y as como el estado positivo es la meta del desarrollo de
la historia y de las ciencias, de igual modo la comprensin de las cosas mediante leyes
(sustitutivas de las causas de las divinidades) es la meta final de la mente humana. Para
llegar a este estado positivo de la mente es necesaria una reorganizacin del conjunto de
las ciencias, o una clasificacin del saber humano, con miras a una sntesis final positiva: la
sntesis la otorga la sociologa, o fsica social, que no slo es la ltima de las ciencias y, por
lo mismo su culminacin (segn el orden de matemticas, astronoma, fsica, qumica,
biologa y fsica social), sino tambin la autntica interpretacin y la madurez de las ciencias,
su filosofa positiva, la ciencia de las ciencias. Ms adelante, en Discurso sobre el conjunto
del positivismo y en Sistema de poltica positiva, subordinar la ciencia a la moral, la
inteligencia a la simpata o amor.
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Segn Hans Kelsen, considerado como una de los precursores del positivismo, la ciencia del
derecho es pura teora normativa, independiente de todo hecho y de toda ley positiva. Esta
doctrina ha sido tambin llamada normativismo jurdico porque establece como fundamental
y previa a la experiencia jurdica la regla de conducta o la sistemtica de las reglas de
conducta que constituyen el propio ordenamiento jurdico
La obra Teora Pura del Derecho, lleva a sus extremas consecuencias racionales la tesis de que
no existe otro derecho que el que emana de la autoridad estatal, uno de los principales fines
de este autor es eliminar del derecho todos los elementos que le son extraos, al referirnos
a estos se debe hacer nfasis en el aspecto moral, teolgico, entre otros aspectos que
formen parte del Derecho Natural, pues el alude que le resta validez a la norma jurdica. Y
no es que niegue la importancia de la moral, sino que simplemente la considera irrelevante
al otorgar validez al aspecto jurdico.
Segn Eduardo Novoa Monrreal, establece: "No es por criticar ni justificar a Kelsen, pero el se
limita a preguntarse a como es y como se forma el derecho, sin interesarse en como debera
ser o como debera formarse"
Es tanto el nfasis que aplica Kelsen al positivismo, que en su obra Teora Pura del Derecho,
califica como un hecho Contradictorio la doctrina del derecho natural, citando lo siguiente:
"Segn la doctrina del derecho natural existe, por encima del derecho positivo- imperfecto y
creado por los hombres, un derecho natural, perfecto, absolutamente justo, establecido por
una autoridad sobrehumana"
El autor niega que corresponda al derecho dar la solucin "justa" a los conflictos, pues la justicia
es una idea de moral que esta mas all de toda experiencia y su contenido varia al infinito;
es decir una cosa es la validez del derecho y otra muy distinta su justicia o injusticia
Acenta que lo que es bueno o justo segn una moral, sea bueno o justo en todas las
circunstancias, y lo que sea malo segn este orden moral, sea malo en todas las
circunstancias. Esta ser la nica forma de que l acepte la moral.
-Iusrealismo: El realismo jurdico apunta a una concepcin material del Derecho, es decir, al
abordaje de la norma a partir del comportamiento y acciones de los individuos que hacen parte de
una comunidad determinada.
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Ese empirismo conlleva el rechazo a todo objetivismo moral: los criterios y creencias morales son
emanaciones de sentimientos subjetivos y, por tanto, no susceptibles de ser objeto de enunciados
objetivos de carcter categrico o incondicionado (=validez objetiva).
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La concepcin jurdica escandinava niega que el Derecho sea expresin de la voluntad divina o de
la voluntad del Estado (o legislador). El Derecho es algo ms que las reglas puestas por las
autoridades. El propio concepto de autoridad es un concepto jurdico. Voluntad hay que entenderla
como expresin de un deseo. Las soluciones al problema de dnde est, entonces, la realidad
del Derecho, son divergentes. Destacamos dos autores: el dans Alf Ross, de teora jurdica muy
elaborada, y el sueco Karl Olivecrona.
Ross:
Derecho vigente es un sistema normativo referido a una comunidad concreta (= orden nacional).
No puede hablarse de norma jurdica aisladamente, sino de un sistema institucional o mquina
jurdica. As, el Derecho vigente es un conjunto de reglas de conducta (directivas) que son
Hablar del realismo jurdico, es reconocer al derecho como una norma efectiva. La corriente
clsica de Platn, Aristteles y Toms de Aquino, ven al derecho como una cosa justa. Por otro
lado la actitud antimetafsica radical de los pensadores escandinavos Axel Hgerstrm, Karl
Olivecrona y Alf Ross, sostienen que la nica realidad a la cual corresponde los fenmenos
jurdicos es la psicologa. La corriente que nace en los Estados Unidos, donde la vida del derecho
no ha sido la lgica: sta ha sido la experiencia, de acuerdo a la trascendencia de la teora de
Oliver Wendell Holmes.
Lo importante es la consideracin de la formacin de un nuevo realismo jurdico, basado en las
lneas de pensamientos sobre la globalizacin jurdica, los cuales se entrelazan entre el derecho
actual y futuro de los pases, con la realidad social.
Introduccin
(clsico, escandinavo y estadounidense) y sus principales exponentes; resaltando la importancia
de la epistemologa en la historia del realismo jurdico; como penltimo punto, exponiendo una
consideracin personal de una posible nueva tendencia del realismo jurdico, en la cual se enlazan
el derecho actual y futuro con la realidad social de nuestros tiempos; finalmente las conclusiones.
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rasgo consista en ser una teora de la justicia y del derecho, construida desde la perspectiva del
jurista.
Realismo jurdico escandinavo. Esta corriente es llamada as, por los pensadores
escandinavos, quienes tenan en comn su actitud antimetafsica radical, segn ellos la nica
realidad a la cual corresponde los fenmenos jurdicos es la psicologa.
As como sus principales exponentes de esta corriente, contina sealando la revista que:
El fundador de este movimiento fue Axel Hgerstrm, quien junto a su discpulo A. Vilhelm
Lundstedt, y otros representantes de esta corriente, como son Karl Olivecrona y Alf Ross, se
cuestionaron sobre tres problemas bsicos referentes a la naturaleza y validez del derecho; la
significancia o insignificancia de las concepciones elementales del formalismo, y lo caracterstico
de la nocin de justicia .
Por ltimo, el realismo estadounidense, el cual funda su base y origen en la teora jurdica de
Oliver W Holmes, esta corriente determina que la realidad jurdica son las decisiones de los
tribunales. Siendo la realidad del derecho la decisin definitiva de los tribunales; lo que es llamado
un deber jurdico, no es ms que la prediccin de que si un hombre hace o deja de hacer ciertas
cosas, sufrir tales o cuales consecuencias debido a la sentencia de un tribunal. Sobre esta base
desarrollada en Norteamrica la corriente realista que buscaba la realidad sobre la que se apoya
el derecho vigente, y cuyos principales protagonistas son J. Frank y K. N. Llewelyn.
Ahora, ya conocemos los antecedentes de las principales corrientes del realismo jurdico, as
como el nacimiento y origen de la idea principal de cada uno de ellos.
Realismo jurdico clsico. Todos los autores coinciden en que es llamada as, por estar
sustentado en los filsofos clsicos, as como en el pensamiento jurdico clsico de los romanos;
por otro lado, sus principales races estn sujetadas en aspectos filosficos, lo cual corresponde a
la conviccin de que los objetos tienen una existencia diferente al pensamiento del sujeto que
conoce, que tales objetos son susceptibles de ser conocidos, y lo que ellos son en s mismos, y no
lo que el sujeto conoce de ellos.
Adems, esta corriente recibe este nombre porque ve el derecho como cosa justa, su principal
rasgo consiste en ser una teora de la justicia y del derecho construida desde la perspectiva del
jurista.
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