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IUSNATURALISMO

-Iusnaturalismo: Seala la existencia de un orden natural de las cosas. Existen dos variantes: el
iusnaturalismo teolgico y el iusnaturalismo racional. La vertiente teolgica, manifiesta la
existencia de un poder divino que establece el orden natural y justo. Por su parte, la corriente
racional acepta que el orden natural est determinado nicamente por la razn.

El Iusnaturalismo experimentar un cambio radical en la Edad Moderna, pero lo que proporcionar


sus seas de identidad al iusnaturalismo moderno va a ser el carcter estrictamente racional,
desvinculado de consideraciones teolgicas, y la asuncin de una perspectiva subjetiva al
Derecho Natural, reconociendo a los individuos la titularidad de derechos inalienables.

ORIGEN DEL IUSNATURALISMO


Polticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. La aristocracia
de los seores feudales, cuyo dominio haba perdurado tanto tiempo en el siglo XV, pierde su
autoridad poltica y tambin su podero econmico ante los prncipes y reyes que, con el apoyo de
un comercio, una industria y una minera florecientes, se aduean del poder y logran afianzar los
Estados nacionales y la monarqua absoluta.
La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco va sustituyendo
a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un rea de influencia mucho ms
limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del hombre. Los ideales del Estado de esta
poca no miran hacia un mundo extraterreno y se limitan a buscar un nacionalismo bien definido
como base de un pas libre y autnomo, sin subordinacin religiosa o moral.
En esta poca se produce una gran transformacin en la sociedad europea, manifiesta un nuevo
estilo de vida, mucho ms libre y abierto, que somete a crtica los valores morales, religiosos e
intelectuales de la edad media.
Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su rebelda contra la autoridad establecida,
principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados ms significativos la reforma
religiosa y el humanismo. Esto trajo consigo, un proceso de liberacin en la filosofa poltica de la
teologa que fue posible por una secularizacin de los intereses intelectuales inherente a la vuelta
de los estudios a la antigedad. El estoicismo y el platonismo, como ya lo mencion
anteriormente, dieron por resultado un nuevo grado de naturalismo y racionalismo.

Principales representantes del iusnaturalismo

Johannes Althusius

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La teora poltica de Altusio, en la forma que l la expuso, era notablemente clara y consistente.
Redujo todas las relaciones polticas y sociales al nico principio del conocimiento o contrato. El
pacto, expreso o tcito, explicaba la sociedad misma, o ms bien toda una serie de sociedades,
una de las cuales era el estado. Ofreca una base lgica al elemento de autoridad inherente a todo
grupo, que aparece en el estado especficamente como autoridad pblica soberana del propio
grupo, y daba una base aceptable para la limitacin jurdica de los ejecutivos y para el derecho de
resistir a un ejercicio tirnico del poder ejecutivo. La gran virtud de la teora era su claridad.
Sustancialmente, Altusio se haba independizado de toda sancin religiosa de la autoridad ya que
consideraba a las sanciones como autosuficientes, al menos dentro de los lmites establecidos por
los fines a los que deba servir cada clase de asociacin. No ofreca ningn fundamento filosfico
del principio mismo del consentimiento, la obligacin contractual de la que haca depender el
derecho de toda asociacin. Consideraba, sin duda, la santidad del contrato como principio de
derecho natural y se limitaba a referir la validez del derecho natural al Declogo. Ello se deba en
parte a un elemento de superficialidad de su propio pensamiento, pero en parte tambin al hecho
de que no se haba independizado de l calvinismo. Su concepcin de la naturaleza estaba ligada
al principio esencialmente sobrenatural de la predestinacin. El paso final en la separacin
completa del derecho natural con la autoridad religiosa no lo dio Altusio, sino Grocio.

David Hume
Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista. Atac por lo
menos tres grandes ramas del sistema: la religin natural o racional, la tica racional y la teora
contractual y consensual de la poltica. Sostena que es imposible una metafsica racional que
pretenda mostrar la necesidad de la existencia de algo. Sin embargo, las denominadas verdades
de la religin carecen an del carcter fidedigno que para propsitos clsicos tienen las
generalizaciones cientficas; pertenecen solo al dominio del sentimiento. De ah que la religin
pueda tener una historia natural, esto es, una explicacin psicolgica o antropolgica de sus
creencias y prcticas, pero que no pueda plantearse el problema de verdad.
Gran parte de la crtica tica de Hume estaba dirigida contra la forma de utilitarismo predominante
de su tiempo. Su objecin se deba a que la doctrina en cuestin simplificaba en exceso los
motivos, hasta el punto de falsearlos. La naturaleza humana no es tan sencilla como para no tener
ms que una sola propensin, y muchos impulsos aparentemente primitivos no tienen relacin
evidente con el placer. Hay que tomar la naturaleza humana tal como es, y el prejuicio
predominante de que los motivos egostas son en cierto modo razonables es parte de la misma
falacia que hizo creer a los racionalistas que la justicia es razonable.
De aceptarse las premisas del argumento de Hume, es difcil negar que barriera con toda la
filosofa naturalista del derecho natural, de las verdades evidentes por s mismas y de las leyes de
moralidad eterna e inmutable que se supona garantizaban la armona de la naturaleza y el orden

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de la sociedad humana. En lugar de los derechos inviolables o de la justicia y libertad naturales,


no queda sino la utilidad, concebida en trminos de egosmo o de estabilidad social, que da por
resultado ciertos cnones convencionales de conducta que en conjunto, sirven a las finalidades
humanas.
Edmund Burke
Invirti en un grado mucho mayor que Hume el sistema de valores implicado por el iusnaturalismo.
Son la costumbre, la tradicin y la pertenencia a una sociedad los elementos que, en mucha
mayor medida que la razn, dan a ala naturaleza humana calidad moral. Como haba dicho
Rousseau, se llega a ser hombre, al ser ciudadano. En efecto, es ese cuerpo artificial lo que
aporta todo lo que hay de moralmente estimable o incluso autnticamente racional en la vida
humana; el arte es la naturaleza del hombre. En contraste entre una autoridad estpida y
represora, por una parte, y el individuo libre y racional, por otra, sino entre este bello orden, este
conjunto de verdad y naturaleza, as como de hbito y prejuicio y una raza desbandada de
desertores y vagabundos. La civilizacin pertenece a las comunidades, no a los individuos; todas
las posesiones individuales de un hombre derivan del hecho de que es miembro de una sociedad
organizada. En efecto, la sociedad y la tradicin social son los custodios de todo lo que ha creado
la especie. La pertenencia a aquella implica el acceso a todos los depsitos culturales, a todo lo
que constituye la diferencia entre el salvajismo y la civilizacin. No es una carga, sino una puerta
abierta a la liberacin humana.
GROCIO HOBBES LOCKE PUFENDORF ROUSSEAU
Es el primer Define el estado deDefiende la ideaOpina que elDelinea un estado de
representante de naturaleza delde pacto social,estado denaturaleza
la escuela de hombre como unsin embargo,naturaleza delcaracterizado por la
derecho estado deconsidera que elhombre es unbondad del hombre
racionalista, y inseguridad, deestado deestado de debilidadque le permite vivir
entiende que el guerra, naturaleza ese indigencia, lo quepreservando su
hombre no es fundamentando unvivir guiados porle lleva a buscarlibertad e igualdad.
slo un ser pacto de cesin a lala razn,seguridad para suEs a partir de la
racional, sino autoridad de todosdisponiendo devida y susaparicin de la
tambin social, lo los derechosderechos innatos,derechos propiedad privada
que le lleva a individuales engenerados por laasocindose acuando se generan
explicar el origen beneficio de la paz yaccin de trabajo. otros hombres. las desigualdades y
de la sociedad el orden. se hace necesario
civil. acudir al contrato
social.

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Se produce de este modo el trnsito de los derechos naturales a los derechos civiles (la sociedad
instituye el sometimiento de los individuos a la voluntad general). Kant identifica principios
obtenidos directamente de la razn, al margen de cualquier experiencia histrica y enfatiza el valor
del principio libertad, configurando la libertad individual sobre la posibilidad de coexistir con la
libertad de los dems.

Iuspositivismo:

El Derecho es aislado de toda carga moral y valorativa. Uno de los principales exponentes de la
tendencia formalista del iuspositivismo es H. Kelsen, cuyo pensamiento ha sido clave para
entender al Derecho como un sistema autosuficiente donde no existe la moral y solamente importa
la validez de la norma, que ya en la segunda edicin de su mxima obra "La teora pura del
Derecho"consiste en la creacin de aquella por un rgano competente mediante el procedimiento
previamente establecido; en pocas palabras, importa la estructura de la norma misma,
descartando el anlisis del contenido.

POSITIVISMO:

Entendido como una doctrina filosfica que funda la verdad solamente en mtodo experimental de
las ciencias llamadas positivas y que rechaza o niega cualquier interpretacin teolgica,
metafsica, los trminos universales y absolutos que estn fundados en la naturaleza, as
como todo principio de vida que oriente a esta evolucin puesto que dichas cosas no
pueden ser comprobables experimentalmente, solo toma en cuenta los hechos que tengan
validez en el terreno del conocimiento, los objetos que sean perceptibles al nivel de los
sentidos, comprobables y reducibles a leyes.

CARACTERES GENERALES.-

Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera:

a) El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados.

b) El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cientficas.

c) El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir
conclusiones vlidas.

d) El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los


fenmenos.

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Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la
expresin ms clara del espritu cientificista del siglo XIX.

La realidad emprica se convierte en lo verdadero y en el nico objeto del conocimiento; lo cual


supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. Se trata de explicar, con la
aplicacin del mtodo cientfico, la totalidad de los fenmenos, sean de orden natural o
espiritual. Aquello que no pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepcin
de la ciencia carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre ms all de lo regido
por la relacin causa-efecto pertenece a la fantasa.

David Hume ( 1711-1776):

Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el conocimiento
esta limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque
no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen
de la experiencia, y su teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas
son copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la
reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de
ellos, no limita su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las
causas y hechos del mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente
la creemos porque la naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no
pone en entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el
hbito, la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la
creencia en el mundo exterior.

Immanuel Kant (1724-1804):

Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez
sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la
experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis entre racionalismo y empirismo, ya
que, el conocimiento es sntesis a priori: es sntesis porque es organizacin o conexin de
datos sensibles (como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta
organizacin es nuestra conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su
propia naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarias (conforme a la exigencia
del racionalismo)

Positivismo segn el filosfico Augusto Comte.

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Son aquel conjunto de actividades filosficas y cientficas que deben efectuarse slo en el marco
del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia, que las cosas en s, si
existen, son imposibles de alcanzar y que el espritu humano debe limitarse a formular las
leyes y las relaciones que se establecen entre los fenmenos.

La principal aportacin de Comte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y


tambin ella debe poder ser conocida cientficamente.

Las obras fundamentales de Comte son el Curso de filosofa positiva, que se desarrolla en 60
lecciones y los cuatro volmenes de Sistema de poltica positiva. Estas dos obras contienen
la sustancia de lo que se ha denominado positivismo y que Comte llama tambin filosofa
positiva o espritu positivo y hasta sociologa. Las dos primeras lecciones del Curso
desarrollan dos de sus ideas bsicas: la ley de los tres estados y la clasificacin racional de
las ciencias. Escrita esta obra con finalidad de reforma social (orden y progreso), parte del
supuesto de que la sociedad y la humanidad misma han de pasar por la misma evolucin
que cada una de las ciencias y, en definitiva, el mismo entendimiento humano. Toda ciencia
(habla de astronoma, fsica, qumica y biologa), igual que todo individuo y aun la especie
humana, pasa por tres estados: el estado teolgico o ficticio, cuando el hombre explica las
cosas recurriendo a principios y fuerzas sobrenaturales y de carcter personal; el metafsico
o abstracto, cuando el hombre sustituye lo sobrenatural por lo abstracto, y recurre a fuerzas
y causas a modo de entidades ocultas que explican la naturaleza; y el cientfico o positivo,
cuando el hombre, renunciando a un saber absoluto, se conforma con conocer las meras
relaciones entre fenmenos, esto es, las leyes. Que existen estos tres estados lo prueba
tanto la historia de la humanidad y de las ciencias, como la exigencia de sntesis y
comprensin del espritu humano. Y as como el estado positivo es la meta del desarrollo de
la historia y de las ciencias, de igual modo la comprensin de las cosas mediante leyes
(sustitutivas de las causas de las divinidades) es la meta final de la mente humana. Para
llegar a este estado positivo de la mente es necesaria una reorganizacin del conjunto de
las ciencias, o una clasificacin del saber humano, con miras a una sntesis final positiva: la
sntesis la otorga la sociologa, o fsica social, que no slo es la ltima de las ciencias y, por
lo mismo su culminacin (segn el orden de matemticas, astronoma, fsica, qumica,
biologa y fsica social), sino tambin la autntica interpretacin y la madurez de las ciencias,
su filosofa positiva, la ciencia de las ciencias. Ms adelante, en Discurso sobre el conjunto
del positivismo y en Sistema de poltica positiva, subordinar la ciencia a la moral, la
inteligencia a la simpata o amor.

Positivismo segn Hans Kelsen.

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Segn Hans Kelsen, considerado como una de los precursores del positivismo, la ciencia del
derecho es pura teora normativa, independiente de todo hecho y de toda ley positiva. Esta
doctrina ha sido tambin llamada normativismo jurdico porque establece como fundamental
y previa a la experiencia jurdica la regla de conducta o la sistemtica de las reglas de
conducta que constituyen el propio ordenamiento jurdico

La obra Teora Pura del Derecho, lleva a sus extremas consecuencias racionales la tesis de que
no existe otro derecho que el que emana de la autoridad estatal, uno de los principales fines
de este autor es eliminar del derecho todos los elementos que le son extraos, al referirnos
a estos se debe hacer nfasis en el aspecto moral, teolgico, entre otros aspectos que
formen parte del Derecho Natural, pues el alude que le resta validez a la norma jurdica. Y
no es que niegue la importancia de la moral, sino que simplemente la considera irrelevante
al otorgar validez al aspecto jurdico.

Segn Eduardo Novoa Monrreal, establece: "No es por criticar ni justificar a Kelsen, pero el se
limita a preguntarse a como es y como se forma el derecho, sin interesarse en como debera
ser o como debera formarse"

Es tanto el nfasis que aplica Kelsen al positivismo, que en su obra Teora Pura del Derecho,
califica como un hecho Contradictorio la doctrina del derecho natural, citando lo siguiente:
"Segn la doctrina del derecho natural existe, por encima del derecho positivo- imperfecto y
creado por los hombres, un derecho natural, perfecto, absolutamente justo, establecido por
una autoridad sobrehumana"

El autor niega que corresponda al derecho dar la solucin "justa" a los conflictos, pues la justicia
es una idea de moral que esta mas all de toda experiencia y su contenido varia al infinito;
es decir una cosa es la validez del derecho y otra muy distinta su justicia o injusticia

Acenta que lo que es bueno o justo segn una moral, sea bueno o justo en todas las
circunstancias, y lo que sea malo segn este orden moral, sea malo en todas las
circunstancias. Esta ser la nica forma de que l acepte la moral.

-Iusrealismo: El realismo jurdico apunta a una concepcin material del Derecho, es decir, al
abordaje de la norma a partir del comportamiento y acciones de los individuos que hacen parte de
una comunidad determinada.

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Existen dos vertientes principales: el realismo jurdico escandinavo y el realismo jurdico


norteamericano. La vertiente escandinava, con Alf Ross como uno de los ms reconocidos
exponentes, brinda importancia al concepto de vigencia de la norma, es decir, la aceptacin de la
misma por parte de los individuos a travs de su manera de comportarse dentro de una sociedad,
con lo cual los hechos sociales mismos se ven estudiados a travs de aspectos de tipo sociolgico
y psicolgico. Ahora bien, la vertiente norteamericana, con Oliver Wendell Holmes como
destacado exponente, seala la relevancia del papel de los tribunales judiciales a la hora de tomar
decisiones; es decir, brinda importancia a la labor de los jueces a la hora de decidir en sus
sentencias sobre los asuntos que se desarrollan en un contexto determinado

El realismo jurdico estadounidense

Todas las corrientes del realismo jurdico se caracterizan por:

Antimetafsicas: no hay ms realidad que la que se da en la experiencia y, ah, es donde


hay que situar al Derecho (empirismo).
No cognoscitivas: no existe una realidad moral cognoscible desde un punto de vista
objetivo.

Anti-iusnaturalistas: separacin entre Derecho y Moral.

Positivista: No acepta como Derecho ms que el Derecho que funciona eficazmente en


una sociedad.

No-positivista: en el sentido de antiformalista y antivoluntarista.

Cientismo: (excepto en el realismo jurdico americano que es pragmatista!!!) Creencia de


que es posible una ciencia jurdica emprica.

De procedencia anglosajona y escandinava.

El realismo jurdico escandinavo

El realismo jurdico escandinavo no se fundamenta en el realismo, sino en el empirismo. Por ello


est justificado llamarlo empirismo jurdico.

Ese empirismo conlleva el rechazo a todo objetivismo moral: los criterios y creencias morales son
emanaciones de sentimientos subjetivos y, por tanto, no susceptibles de ser objeto de enunciados
objetivos de carcter categrico o incondicionado (=validez objetiva).

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La concepcin jurdica escandinava niega que el Derecho sea expresin de la voluntad divina o de
la voluntad del Estado (o legislador). El Derecho es algo ms que las reglas puestas por las
autoridades. El propio concepto de autoridad es un concepto jurdico. Voluntad hay que entenderla
como expresin de un deseo. Las soluciones al problema de dnde est, entonces, la realidad
del Derecho, son divergentes. Destacamos dos autores: el dans Alf Ross, de teora jurdica muy
elaborada, y el sueco Karl Olivecrona.

Ross:

Derecho vigente es un sistema normativo referido a una comunidad concreta (= orden nacional).
No puede hablarse de norma jurdica aisladamente, sino de un sistema institucional o mquina
jurdica. As, el Derecho vigente es un conjunto de reglas de conducta (directivas) que son

Hablar del realismo jurdico, es reconocer al derecho como una norma efectiva. La corriente
clsica de Platn, Aristteles y Toms de Aquino, ven al derecho como una cosa justa. Por otro
lado la actitud antimetafsica radical de los pensadores escandinavos Axel Hgerstrm, Karl
Olivecrona y Alf Ross, sostienen que la nica realidad a la cual corresponde los fenmenos
jurdicos es la psicologa. La corriente que nace en los Estados Unidos, donde la vida del derecho
no ha sido la lgica: sta ha sido la experiencia, de acuerdo a la trascendencia de la teora de
Oliver Wendell Holmes.
Lo importante es la consideracin de la formacin de un nuevo realismo jurdico, basado en las
lneas de pensamientos sobre la globalizacin jurdica, los cuales se entrelazan entre el derecho
actual y futuro de los pases, con la realidad social.

Introduccin
(clsico, escandinavo y estadounidense) y sus principales exponentes; resaltando la importancia
de la epistemologa en la historia del realismo jurdico; como penltimo punto, exponiendo una
consideracin personal de una posible nueva tendencia del realismo jurdico, en la cual se enlazan
el derecho actual y futuro con la realidad social de nuestros tiempos; finalmente las conclusiones.

Antecedentes del realismo jurdico


Con el correr del tiempo y a travs de la historia, han existido diversas corrientes sobre el realismo
jurdico, en el desarrollo de este ensayo solo nos ocuparemos de tres, considerando que son las
ms importantes. La primera de ellas es el realismo clsico, el cual es muy diferente de las otras
dos, es decir del escandinavo y la estadounidense.
Dicha diferencia estriba, en que los principales exponentes del realismo clsico (Platn,
Aristteles, Toms de Aquino y otros), vean al derecho como una cosa justa, adems su principal

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rasgo consista en ser una teora de la justicia y del derecho, construida desde la perspectiva del
jurista.
Realismo jurdico escandinavo. Esta corriente es llamada as, por los pensadores
escandinavos, quienes tenan en comn su actitud antimetafsica radical, segn ellos la nica
realidad a la cual corresponde los fenmenos jurdicos es la psicologa.

As como sus principales exponentes de esta corriente, contina sealando la revista que:
El fundador de este movimiento fue Axel Hgerstrm, quien junto a su discpulo A. Vilhelm
Lundstedt, y otros representantes de esta corriente, como son Karl Olivecrona y Alf Ross, se
cuestionaron sobre tres problemas bsicos referentes a la naturaleza y validez del derecho; la
significancia o insignificancia de las concepciones elementales del formalismo, y lo caracterstico
de la nocin de justicia .
Por ltimo, el realismo estadounidense, el cual funda su base y origen en la teora jurdica de
Oliver W Holmes, esta corriente determina que la realidad jurdica son las decisiones de los
tribunales. Siendo la realidad del derecho la decisin definitiva de los tribunales; lo que es llamado
un deber jurdico, no es ms que la prediccin de que si un hombre hace o deja de hacer ciertas
cosas, sufrir tales o cuales consecuencias debido a la sentencia de un tribunal. Sobre esta base
desarrollada en Norteamrica la corriente realista que buscaba la realidad sobre la que se apoya
el derecho vigente, y cuyos principales protagonistas son J. Frank y K. N. Llewelyn.
Ahora, ya conocemos los antecedentes de las principales corrientes del realismo jurdico, as
como el nacimiento y origen de la idea principal de cada uno de ellos.

Principales Corrientes y sus exponentes


Como se coment en el apartado de antecedentes del realismo jurdico, donde se seal que
existen diversas corrientes, pero para el desarrollo de este ensayo, solo se analizaran tres, con
esto, no quiere decir que solo existan las aqu sealadas, pero se consideran estas, debido a su
grado de importancia y relevancia.

Realismo jurdico clsico. Todos los autores coinciden en que es llamada as, por estar
sustentado en los filsofos clsicos, as como en el pensamiento jurdico clsico de los romanos;
por otro lado, sus principales races estn sujetadas en aspectos filosficos, lo cual corresponde a
la conviccin de que los objetos tienen una existencia diferente al pensamiento del sujeto que
conoce, que tales objetos son susceptibles de ser conocidos, y lo que ellos son en s mismos, y no
lo que el sujeto conoce de ellos.
Adems, esta corriente recibe este nombre porque ve el derecho como cosa justa, su principal
rasgo consiste en ser una teora de la justicia y del derecho construida desde la perspectiva del
jurista.

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Sus principales exponentes son:


Aristteles. Este es el ms importante exponente del realismo clsico, el cual se origina en
Atenas, adems es uno de los pensadores pioneros de este realismo, cuya filosofa influyo
considerablemente en esta corriente.
Toms de Aquino. La filosofa jurdica de Santo Toms se desarroll en torno a la idea de la
justicia legal recibida de Aristteles. Una de sus ms importantes aportaciones al pensamiento
poltico fue la formulacin y explicitacin de su clebre definicin de la ley como disposicin de la
razn para el bien comn promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad.
Realismo jurdico escandinavo. Esta corriente es llamada as, por los pensadores escandinavos,
quienes tenan en comn su actitud antimetafsica radical, segn ellos la nica realidad a la cual
corresponde los fenmenos jurdicos es la psicologa.
Por otro lado, en la Revista jurdica N 90, de la Biblioteca Jurdica Virtual de la UNAM, seala que
este realismo:
Se caracteriza por tener una estrecha cercana metodolgica mucho ms marcada hacia los
problemas del orden jurdico, adems resta atencin a las decisiones judiciales. No obstante,
comparten lo fundamental, al tomar una actitud empirista hacia la vida humana, y en
consecuencia, hacia el derecho .
As como sus principales exponentes, contina sealando la revista que:
El fundador de este movimiento fue Axel Hgerstrm, quien junto a su discpulo A. Vilhelm
Lundstedt, y otros representantes de esta corriente, como son Karl Olivecrona y Alf Ross, se
cuestionaron sobre tres problemas bsicos referentes a la naturaleza y validez del derecho; la
significancia o insignificancia de las concepciones elementales del formalismo, y lo caracterstico
de la nocin de justicia .
Los exponentes del realismo escandinavo, sostienen que:
Para quienes la eficacia o vigencia real de las normas jurdicas es la propiedad determinante, por
encima de la validez meramente formal y del contenido moral de las mismas. Lo que define al
Derecho no son las normas aisladamente consideradas, sino las instituciones, el sistema, por lo
que el anlisis de los fenmenos jurdicos debe hacerse en su conjunto .
Desde el enfoque epistemolgico, lo que estos exponentes consideran, es que las normas como
entidades independientes no existen como tal, cuando hablan de normas y obligaciones, se
refieren en realidad a las sensaciones psicolgicas de las personas que les conllevan a sentirse
obligados, para ellos las normas jurdicas han dejado de ser mandato de la autoridad y
valoraciones de justicia.
Alf Ross, precisa an ms las normas jurdicas que son directivas que pretenden provocar
determinado proceder, en ese mismo sentido sostiene que:
Las leyes no se sancionan para comunicar verdades teorticas sino para dirigir el comportamiento
de los hombres (tanto de los jueces como los ciudadanos), a fin de que acten de una cierta

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manara deseada. Un parlamento no es una oficina de informaciones, sino un rgano central de


direccin social .
Realismo jurdico estadounidense. Esta corriente nace en los Estados Unidos, y tiene su base y
origen en la trascendencia de la teora jurdica de Oliver Wendell Holmes para el realismo
norteamericano: La vida del derecho no ha sido la lgica: sta ha sido la experiencia .

Independientemente de la metodologa emprica de John Locke y de David Hume, as como la


filosofa pragmtica de William James y John Dewey hayan sido el fundamento del pensamiento
norteamericano y ambas se traducen en una actitud realista hacia el derecho .
Analizando a travs de la epistemologa jurdica, lo que Oliver Wendell Holmes sostiene en su
teora, es que: Oliver, en ningn momento pretende afirmar que en el derecho no exista lgica,
sino contraponer realmente el formalismo jurdico.
Desde un punto de vista personal, se considera que este realismo estadounidense se da
bsicamente por la ideologa de esta nacin, seguidamente por una serie de cuestiones muy
propias, tales como: histricas, sociales y econmicas, que hasta hoy en da la siguen
caracterizando; para sostener este razonamiento, veamos lo que algunos exponentes juristas de
esta corriente como Liborio Hierro y Karl Llewellyn, sealan al respecto.
Liborio Hierro, en su obra El Realismo Jurdico, en El Derecho y la Justicia, refiere que son:
Una concepcin instrumental del derecho, como un medio para fines sociales; una visin dinmica
de la sociedad y las instituciones; desconfianza en las reglas del mtodo jurdico tradicional;
valoracin de las normas por sus efectos; y un enfoque del derecho desde la perspectiva de los
casos y de los problemas reales que se presentan .
Al respecto Karl Llewellyn, destaca, la concepcin del derecho como una realidad en movimiento,
como un medio para fines sociales y no como un fin en s mismo; la necesidad de reexaminar la
realidad jurdica para acomodarla a las realidades sociales; la separacin metodolgica entre ser y
deber ser a los efectos de la investigacin jurdica; la desconfianza o el escepticismo respecto de
que las reglas o normas prescriptivas.

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