Estudos Biblicos Na Idade Midia PDF

Ano 5 - Nmero 1 - 1.
Semestre de 2009
www.unasp.edu.br/kerygma
pp.99
Trabalho de Concluso de Curso
ESTUDOS BBLICOS NA IDADE MDIA
Rodrigo Follis Santos

Bacharel em Teologia pelo Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP
TCC apresentado em dezembro de 2008
Orientador: Vanderlei Dorneles, Ms.
Resumo: Atravs da anlise de trs estudos bblicos em formato udio-visual (DVD),

produzidos pela Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) se discute alguns conceitos do
campo comunicacional ps-moderno, tais como: Crise da verdade; Mdia como poder
dominante; poder da imagem; ditadura da imagem e do entretenimento. Esta
investigao objetiva entender o papel da religio dentro da Idade Mdia. Ele procura
tambm buscar solues para uma eficiente contextualizao miditica dos princpios
bblicos tradicionais atual gerao.
Palavras-chave: Estudos Bblicos, Igreja Adventista do Stimo Dia, Ps-Modernidade,

Saturao da Imagem.
Bible Studies in the Age of Media
Abstract: Through the analysis of three Bible studies in audio-visual format (DVD)
produced by the Seventh-day Adventist Church, this research discusses some concepts
in the field of Postmodern Communication such as: The Crisis of Truth; Media as a
dominating power; power of image; dictatorship of image and entertainment. This
investigation seeks to understand the role of Religion in the Age of Media. It also
searches for solution towards an efficient Media contextualization of the traditional
biblical principles for the present generation.
Keywords: Bible Studies; Seventh-day Adventist Church; Postmodernism; Image

Saturation.
99
www.unasp.edu.br/kerygma/monografia9.02.asp
CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO
FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA
Rodrigo Follis Santos 4 B
Pesquisa em cumprimento parcial dos

requisitos da matria de Trabalho de
Concluso de Curso, para obteno do
ttulo de Bacharel em Teologia.
Orientador: Ms. Vanderlei Dorneles.
Artur Nogueira / Engenheiro Coelho SP
2008
2
Int. Dia. Cena da Dedicatria

A cmera est focada. Fecha o close em
Rodrigo Follis. Ele olha para a lente e recita:
Rodrigo Follis
Mame. Dedico-te este trabalho.
ii
3
RESUMO
Atravs da anlise de trs estudos bblicos em formato udio-visual (DVD), produzidos
pela Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) se discute alguns conceitos do campo
comunicacional ps-moderno, tais como: Crise da verdade. Mdia como poder
dominante. Poder da imagem. Ditadura da imagem e do entretenimento. Objetivando
entender o papel da religio dentro da Idade Mdia. Tendo em vista buscar solues para
uma eficiente contextualizao miditica, dos princpios bblicos tradicionais, a atual
gerao.
Palavras-chave
Estudos Bblicos, Igreja Adventista do Stimo Dia, Ps-Modernidade, Saturao da
Imagem.
ABSTRACT
Through of three bible studies in audio-visual format (DVD), produced by the Seven
Adventist Church (SDA), it is discussed some concepts in the postmodern
communication field, as such: Truths crisis. Media as dominant power. Power of the
image. Tyranny of image and entertainment. Trying to understand the role of the
religion inside Middle Age. Having in mind the search for solutions to an efficient
midiatic contextualization, of traditional bible principles, today generation.
Palavras-chave
Bible studies, Seven Day Adventist Church, Postmodern times, Tyranny of image.
iii
4
Trabalho de Concluso de Curso
Apresentado em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para obteno do Ttulo de
Bacharel em Teologia
Por
Rodrigo Follis Santos
COMISSO DE APROVAO
____________________________ ____________________________
Orientador Avaliao
Vanderlei Dorneles
____________________________ ____________________________
Leitor Data da Aprovao

Berndt Dietrich Wolter
____________________________
Diretor do Curso de Teologia

Amin Amrico Rodor
iv
5
SUMRIO
Introduo ....................................................................................................................... 6
Adventismo e imagens miditicas do culto .................................................................. 6
Definio do problema.................................................................................................. 7
Escopo e delimitao do estudo .................................................................................... 7
Metodologia .................................................................................................................. 8
Diviso do trabalho ....................................................................................................... 9
1. Evangelismo Adventista: Breve Resumo Histrico/Metodolgico ....................... 11

Bases bblicas para a misso adventista ...................................................................... 12
Estudos bblicos: porta de entrada no adventismo ...................................................... 14
Evangelismo impresso e pela rdio ............................................................................ 14
Evangelismo pela televiso ......................................................................................... 15
Concluso parcial ........................................................................................................ 16
2. Ps-Modernismo e o Cristianismo........................................................................... 18
Do modernismo ao ps-modernismo .......................................................................... 18
Caractersticas ps-modernas ..................................................................................... 20
Cristianismo e a ps-modernidade .............................................................................. 24
3. Predominncia Ps-Moderna da Imagem .............................................................. 27

Palavra vs. imagem ..................................................................................................... 29
Incio da religio-mdia ............................................................................................... 30
4. Anlise Crtica dos Estudos Bblicos Miditicos .................................................... 34

Anlise estrutural dos estudos bblicos televisivos adventistas .................................. 34
Problemas para a contextualizao ps-moderna ....................................................... 36
Princpios para a pregao na idade ps-moderna ...................................................... 39
Concluso Geral ............................................................................................................ 43
Referncias Bibliogrficas ............................................................................................ 45
v
6
Introduo
A crescente participao dos evanglicos na mdia tem levado muitos estudiosos
a se preocuparem com tais questes1. FONSECA (2003, p. 271) mostra que o
televangelismo acaba por induzir a pregao evanglica a uma secularizao. MARTN-
BARBERO (1997, p. 112) complementa este pensamento quando diz que
para a grande maioria das pessoas a mdia misteriosa, mgica, excitante e encanta com
as novelas, as estrelas, a habilidade de criar evento como os Jogos Olmpicos, o frenesi
das disputas esportivas e o espetculo dos reavivamentos religiosos. Alm disso, a
mdia eliminou a distncia entre sagrado e profano. Televiso o local para a
visualizao de nossos mitos comuns, ela articula e catalisa a integrao dos mitos da
nossa sociedade (dolos e artistas). (...) O que estamos testemunhando, no o conflito
da religio com a modernidade, mas a transformao da modernidade em encantamento
por intermdio das ligaes das novas tecnologias de comunicao com a lgica da
religiosidade popular.
A mdia televisiva divulga os modelos, a viso prevalecente de mundo, mitos e

valores. Um dos fenmenos marcantes nesta sociedade ps-moderna a proliferao da
religiosidade na mdia eletrnica. Os meios de comunicao, alm de divulgar, so as
principais armas nessa batalha simblica pelos fiis e uma condio fundamental de
existncia e manuteno das atividades religiosas (BASSO, p.1). Neil POSTMAN
(1994) acaba por resumir os porqus de se estudar assuntos relacionados mdia e a f:
Precisamos saber se a televiso muda nossa concepo da realidade, o relacionamento
entre ricos e pobres, a idias de felicidade em si. Um pregador que se confina para
pensar como um meio de comunicao pode aumentar sua audincia, deixar de notar a
questo significativa: em que sentido um novo meio de comunicao altera o
significado de religio, de igreja e at mesmo de Deus? (p. 29).
Adventismo e imagens miditicas do culto
Os adventistas2 sempre se caracterizaram pela pregao bblica para pessoas que

ainda no so de sua f. Tal pregao tem por base a priorizao da razo, utilizando
como mtodo primrio de ensino o texto escrito, atravs de sries de estudos bblicos
produzidos pela denominao (SILVA, 2002, p. 13).
1
Uma demonstrao de tal preocupao a criao da Rede Eclesiocom, ligada a Ctedra
Metodista-Unesco para o desenvolvimento da comunicao. Alguns trabalhos podem ser
acessados em http://www.metodista.br/eclesiocom
2
Optou-se pela utilizao do termo adventistas quando se tenciona citar os membros da Igreja
Adventista do Stimo Dia; assim como Igreja Adventista para quando se cogita a congregao
destes membros em comunidade.
7
possvel, em tempos recentes, notar uma preferncia progressiva na

substituio dos estudos impressos pelos televisivos (sendo estes em DVD, produzidos
para a TV ou para a Internet). possvel atribuir tal interesse a atual fase de produo
acelerada de novos ttulos miditicos, o que no retira a percepo desta possvel troca
do estudo textual para o visual.
Definio do problema
Paulo Cilas da Silva (2002) analisa a composio dos principais estudos

bblicos3 adventistas ao longo dos anos, chegando at mesmo a analisar alguns estudos
de carter miditico, embora no gaste muito tempo nestes.
Entre as perguntas que surgem dentro desta temtica, foram enfocadas as
seguintes: A adaptao dos antigos estudos bblicos adventistas, antes escritos agora
miditicos, tem obtido sucesso na transposio necessria ao novo meio utilizado?
Como ocorre a aproximao das imagens de cultos/estudos bblicos adventistas com as
imagens miditicas? Como reverter os efeitos negativos da era ps-moderna e usar a
imagem como verdadeiro instrumento evangelstico?
Em suma, o objeto de estudo desta pesquisa o tipo de influncia e de persuaso
do discurso religioso nos programas televisivos da Igreja Adventista do Stimo Dia (a
partir de agora IASD), no processo de converso dos fiis, na reconstruo do sagrado e
de valores morais projetados atravs de simulacros por meio da mdia televisiva. A
problemtica analisada o caminho percorrido dentro das produes da IASD no que se
refere ao uso da imagem como meio evangelstico.
Escopo e delimitao do estudo
Teve-se por inteno a analise de trs objetos miditicos produzidos pela IASD
em tempos recentes4. Tal analise indicou, por amostragem, um universo maior ao qual
est diretamente relacionada (i.e. a tendncia dos estudos bblicos se convergirem para
instrumentos de comunicao da cultura de massa).
3
A expresso estudos bblicos uma expresso usada pelos adventistas, com a finalidade de
indicar o estudo da Bblia oferecido por um membro adventista a uma pessoa que no seja
praticante desta f, geralmente na forma de perguntas e respostas apoiadas em passagens
bblicas. Mtodo praticado extensivamente desde 1880, principalmente atravs de visitao de
casa em casa (SILVA, 2002, p. 5).
4
Todos os objetos analisados tm datas de produo entre 2005 a 2008.
8
Como instrumentos de estudos foram selecionados: 1) O estudo bblico, em

formato DVD, intitulado O Grande Conflito, apresentado pelo Pr. Luiz Gonalves;5 o 2)
estudo bblico, em formato DVD, intitulado Princpios A Resposta do Fim Est no
Principio6; 3) O estudo bblico, em formato DVD, intitulado Ouvindo a Voz de Deus,
apresentado pelo Pr. Alejandro Bulln7.
Para tais escolhas apresentamos as seguintes razes: 1) Todas as produes so
consideradas semelhantes nos objetivos, e derivam de uma fonte histrica comum;8 2)
Tais DVDs so produzidos oficialmente pela IASD; 3) As produes em anlise
tiveram e tm grande repercusso no meio adventista, sendo utilizadas como presentes
evangelsticos9 por membros da igreja adventista. 4) Embora tais produes sejam
encontradas, para esta anlise, no formato de DVDs todas j foram em alguma poca
recente divulgadas na televiso e internet.
Metodologia
Quanto a anlise dos objetos pretendidos consideramos a tese de Alberto Klein10

como ponto de partida. Tal tese nos levou a conhecer melhor, a Semitica da Cultura11,
principalmente a partir das contribuies de Ivan Bystrina12 e Norval Baitello Jr.,
adotadas neste trabalho. Quanto ao conceito de imagem foram escolhidas as abordagens
5
O Grande Conflito. Direo de Osmar Reis. Braslia-DF: Igreja Adventista do Stimo Dia,
2005. 344 min., Cor, Dublado. (DVD/NTSC. Palestra).
6
Princpios: O Dia que o Mundo No Acabou. Direo de Wilton Costa. Jacare-SP: Novo
Tempo, 2008. 359 min., Cor, Dublado. (DVD/NTSC. Palestra).
7
Ouvindo a Voz de Deus. Direo de Fernando Iglesias. Jacare-SP: Novo Tempo, 2008. 370
min., Cor, Dublado. (INTERNET/NTSC. Palestra).
8
Todas as palestras em DVD analisadas tiveram o mesmo objetivo ao serem produzidas, o de
transpor os antigos estudos bblicos realizados pela IASD para um formato miditico, no que
consiste a abordagem deste trabalho, analisar os efeitos de tais transposio.
9
Tais produes no tem o seu pice na exibio televisiva em canais aberto (por mais que
tambm sejam exibidas em canais da TV aberta como a Bandeirantes, a CNT ou a Gazeta). A
comercializao de DVDs e a distribuio massiva por parte dos membros da Igreja Adventista
tm contribudo para a propagao destes materiais.
10
Klein, 2006. A tese de FONSECA, 2003 tambm foi utilizada como base do presente estudo.
11
Para um estudo introdutrio sobre a Semitica da Cultura Cf. BAITELLO, Norval. O Animal
que Parou o Relgio. So Paulo: Anna Blume, 1998; So Paulo: Anna Blume, 1998,
MACHADO, Irene. Escola de Semitica: A Experincia de Trtu-Moscou para o Estudo da
Cultura. Cotia-SP: Ateli Editorial, 2003; MACHADO, Irene (Org). Semitica da Cultura e
Semiosfera. So Paulo: Anna Blume, 2007. Sobre as Teorias da Comunicao recomenda-se:
MATTELART, Michele. Histria das Teorias da Comunicao. So Paulo: Loyola, 2005; e,
HOHLFELDT, Antnio; MARTINHO, Luiz C.; FRANA, Vera Veiga (Orgs.). Teorias da
Comunicao: Conceitos, Escolas e Tendncias. Petrpolis-RJ: Vozes, 2003.
12
Uma introduo ao pensamento de Bystrina pode ser encontrado em: BYSTRINA, Ivan.
Tpicos de Semitica da Cultura. Pr-print. Trad. Norval Baitello Jr. e Snia Castino. So
Paulo: PUC-SP, 1995.
9
metodolgicas discutidas por Dietmar Kamper e Has Belting13, por consider-las mais
adequadas aos objetivos pretendidos. A tese doutoral de Paulo Cilas da Silva14 forneceu
as bases iniciais para o desenvolvimento cronolgico/metodolgico de como os ASD se
utilizaram para o ensino da Bblia (embora tal tese se restrinja aos formatos impresso),
assim como para a metodologia de anlise dos contedos de tais estudos.
Aberto Timm e George Knight fornecem as bases bblicas e histricas quanto
importncia dos estudos bblicos, na compreenso adventista. Quanto s conseqncias
do ps-modernismo e modernismo, e como tais movimentos afetam as crenas Crists,
deve-se a Gene Veith15 as bases inicias do estudo. Quando necessrio se realizou
incurses em diversos tericos da comunicao, sociologia e da religio os quais
ajudam a expandir e esclarecer as reas abordadas.
Diviso do trabalho
O trabalho foi divido em quatro partes: 1. Evangelismo e a IASD: Breve

Resumo Histrico/Metodolgico; 2. Ps-modernismo e o Cristianismo; 3.
Predominncia Ps-Moderna da Imagem; 4. Anlise Crtica dos Estudos Bblicos
Miditicos. Seguidos de uma concluso parcial ao trabalho.
Tais fatos merecem algumas elucidaes: Quanto ao Captulo 1, realizado um
breve panorama histrico sobre as metodologias e suas respectivas bases bblicas,
13
Grande parte da bibliografia, em lngua portuguesa, destes autores pode ser acessada
livremente no site do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia
(www.cisc.org.br).
14
SILVA, Paulo Cilas da. Sries de Estudos Bblicos da Igreja Adventista do Stimo Dia no
Brasil: Breve Histria e Anlise Comparativa de seu Contedo (Tese de Doutorado sob
Orientao de Alberto Timm). Engenheiro Coelho-SP: Unaspress, 2002. Outro livro de grande
valor para se entender a importncia da palavra escrita como base de propagao dos ensinos dos
adventistas do stimo dia pode ser encontrada em: TIMM, Alberto Ronald (Ed.). Anais do 2
Simpsio da Memria Adventista no Brasil: A Colportagem Adventista no Brasil: Uma breve
histria. Engenheiro Coelho- SP: Unaspress, 2000.
15
Da literatura crist referente ao ps-modernismo, em lngua portuguesa, pode se indicar
algumas importantes obras: Para uma anlise geral do ps-modernismo cf. VEITH, Gene
Edward. Tempos Ps-Modernos. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999; GRENZ, Stanley.
Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. So Paulo: Vida Nova,
1997. Em relao Hermenutica Ps-moderna Cf. VANHOOZER, Kevin. H Um Significado
Neste Texto? So Paulo: Editora Vida, 2005. Um estudo sobre o Cristo e a Cultura cf.
HORTON, Michael S. O Cristo e a Cultura: Orientao Bblica para o Crente. So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2006. Uma resposta Crist aos ataques ps-modernos a religio
encontrada em: DSOUZA, Dinesh. A Verdade Sobre o Cristianismo: Porque a Religio
Criada por Jesus Moderna, Fascinante e Inquestionvel. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil.
2008.
10
usadas pelos adventistas brasileiros na pregao bblica para os que no so dessa f16.
Nos captulos 2 e 3 se dispe um panorama da sociedade atual e introduzi-se a discusso
sobre a saturao da imagem e de que forma a cultura de massa afeta a percepo da
mensagem Crist. No captulo 4, foi realizada a anlise das obras em discusso, com
enfoque no formato visual da produo, assim como uma anlise dos contedos
discutidos e uma breve comparao com o pensamento moderno e ps-moderno.
16
Mostra-se no segundo captulo que os adventistas sempre se caracterizaram pelo forte
evangelismo, objetivando, principalmente, os cristos de fora da f adventista. Tal evangelismo
se utiliza de diversos meios e mtodos. Sempre se caracterizando como pioneiros no uso dos
meios de comunicao em massa (Cf. FONSECA, 2003, 45-57).
11
1. Evangelismo Adventista: Breve Resumo

Histrico/Metodolgico
A Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) tem origem no movimento

doutrinrio de Guilherme Miller, durante a dcada de 184017. Por meio da liderana de
Thiago White18, Ellen White19 e Jos Bates20 a IASD foi organizada oficialmente em 21
de maio de 186321 (KNIGHT, 2000, p. 15).
Logo aps o desapontamento de 184422, no qual o movimento milerita se
fragmenta, os fundadores do movimento sabatista, (o qual viria a se tornar,
posteriormente, a IASD) tiveram que rever e expandir todo o sistema de interpretao
proftica. As tentativas de compreender mais claramente a verdade bblica levou-os a
conservar alguns elementos do sistema milerita, a mudar outros, e a incorporar novas
dimenses doutrinarias (TIMM, 2000, p. 58).
Todo o contexto para entender o pensamento da IASD vem da compreenso da
funo proftica23 deste movimento, como entendido por eles prprios. Se por alguma
razo a IASD investe tanto em mtodos e tcnicas de evangelismo atravs de estudos
bblicos pode se afirmar que tal situao se deve ao pensamento proftico/escatolgico.
Todo programa missionrio produzido pelos adventistas, tais como as
publicaes e conferncias bblicas visto como formado ao redor dos estudos sobre
a purificao do santurio, mencionado em Daniel 8:14, e sobre as trs mensagens
anglicas de Apocalipse 14:6-12. Tal sistema foi de vital importncia para a formao
17
Para uma compreenso do pensamento de Guilherme Miller (em ingls William Miller) Cf.
NICHOL, Francis D. The Midnight Cry: A defense of the character and conduct of William
Miller and the millerites, who mistakenly believed that the second coming of Christ would take
place in the year 1844. Hagerstown-EUA: Review and Herald, 1945.
18
Cf. WHEELER, Gerald. James White: Innovator and overcomer. Hagerstown-EUA: Review
and Herald, 2005.
19
Cf. DOUGLASS, Herbert E. Mensageira do Senhor. Tatu- SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001.
20
Cf. KNIGHT, George. Joseph Bates: The real founder of Seventh-day Adventism.
Hagerstown-EUA: Review and Herald, 2004.
21
Para uma rpida introduo sobre a histria da IASD Cf. KNIGHT, George R. Uma Igreja
Mundial: Breve histria dos Adventistas do Stimo Dia. Tatu-SP: CPB, 2000. Tambm Cf.
SCHWARZ, Richard Willian. Portadores de Luz: Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da. Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002.
22
Para compreender melhor o significado proftico de 1844 Cf. GOLDSTEIN, Clifford. 1844:
Uma explicao simples das principais profecias de Daniel. Tatu-SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2005.
23
Sobre como o desenvolvimento doutrinrio da IASD e como tais crenas modificaram sua
forma de agir no mundo Cf. KNIGHT, George R. Em Busca de Identidade: O desenvolvimento
das doutrinas Adventistas do Stimo Dia. Tatu-SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005.
12
de uma comunidade que poderia participar no processo de aperfeioamento e de

transmisso do novo sistema doutrinrio. (TIMM, 2000, p. 66). A crena de que
possuam a verdade presente deu aos primeiros adventistas (...) uma auto-identidade
marcante e um senso especfico de misso no mundo (TIMM, 2000, p. 119).
Por surgir em pleno Sculo XIX, o qual se v tomado pela grande expanso da
cincia e do pensamento modernista, de fcil entendimento as razes da tradio que
este movimento tem em buscar sistemas lgicos para formular crenas como tambm de
transmisso do conhecimento acumulado.
Bases bblicas para a misso adventista
George Knight, historiador adventista, mostra que dentre os 150 anos de

existncias de Adventismo, este movimento tem resistido tentao de formalizar um
corpo de crenas que sejam inflexveis, mesmo tendo com o passar do tempo definido
suas crenas fundamentais. A IASD teve apenas trs declaraes de crenas que
alcanaram grau de aceitao oficial24 (2005, p. 22).
Ellen G. White aconselha a igreja a no pensar que toda a verdade j foi
encontrada que as principais colunas da f j foram compreendidas e que j se pode
repousar neste conhecimento. A verdade uma verdade progressiva e devemos andar
em luz crescente (...). Devemos ter viva a f em nossos coraes e alcanar maior
conhecimento e luz mais avanada (RH, 25 de maro de 1890).
Depois do desapontamento de 1844, o remanescente quase desintegrado.
ento que animado com a clara mensagem: necessrio que profetizes a respeito de
muitos povos, naes, lnguas e reis (Apocalipse 10:11). Neste contexto a IASD
comea a entender a funo do movimento dentro do contexto bblico/cristo. Ao
entrar em contato com a mensagem dos trs anjos de Apocalipse 14, a Igreja Adventista
compreenderia o chamado do Esprito Santo, o qual iluminaria a Terra com sua glria
(Apocalipse 18:1) e chamaria o povo de Deus que estava em todas as naes a sair de
Babilnia25 (Apocalipse 18:3-4).
24
Como apresentao aos conceitos bblicos defendidos pelos Adventistas do Stimo Dia
consultar a obra: Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Nisto Cremos: 27 ensinos
bblicos dos adventistas do stimo dia. Traduo de Hlio L. Grellmann. Tatu-SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2000.
25
A babilnia neste contexto entendida como todas as igrejas que no obedecem lei de Deus.
Para um estudo mais amplo sobre a viso adventista das profecias ver: BELVEDERE, Daniel.
Seminrio as Revelaes do Apocalipse. Tatu-SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006; SHEA,
13
A primeira mensagem anglica (Apocalipse 14:6-7) era considerada como

chamando a ateno do povo para o fim dos 2.300 anos. A segunda mensagem
anglica (Apocalipse 14:8) era entendida como libertando o povo de Deus da
escravido das igrejas nominais para abraar totalmente a mensagem relacionada
com o fim dos 2300 anos (TIMM, 2000, p. 129). Os adventistas sabatistas viam
a terceira mensagem anglica como uma mensagem de restaurao destinada a
unir o povo remanescente de Deus sob a grande verdade assinaladora do
sbado e preparando-os para o tempo de angstia. O derramamento futuro do
Esprito Santo em profuso era visto como os capacitando a sarem e
proclamarem o sbado mais plenamente (TIMM, 2000, p. 131).
Tais mensagens, de Apocalipse 14, foram consideradas o ltimo e grande alerta

que deveria ser dada ao mundo relativo salvao da raa humana. Tais mensagens
tambm trazem novas e inditas responsabilidades ao povo de Deus. Agora eles no
devem apenas pregar a converso e a obedincia, mas tambm a volta do Senhor e a
diferena entre obedecer lei Deus e a lei dos homens. Por esta rao a IASD v como
sua responsabilidade o ensino das sagradas escrituras26.
A viso sobre Apocalipse 14 deu igreja uma nova perspectiva sobre a funo a
qual deve exercer no ministrio do ensino bblico ao mundo. Fundamentando-se nessas
interpretaes, os sabatistas comearam a se ver como um povo proftico detentor de
uma mensagem escatolgica de tremenda urgncia. Eles passaram a se considerar como
tendo o dever de pregar a mensagem do terceiro anjo (KNIGHT, 2005, p. 75-83).
Na percepo da misso que o movimento teria de exercer est tambm Mateus
24:14. Onde o Senhor indica como a igreja tem que fizer a obra: uma obra de pregao
com o propsito de fazer discpulos para dar testemunho a todos os grupos humanos da
Terra (RODE, 2004, p. 340). Os primeiros adventistas sabatistas falaram muitas vezes
de si mesmos como cumprindo a misso do terceiro anjo (TIMM, 2000, p. 120).
A crena de ser o remanescente fiel, o qual iria restaurar a verdade para o tempo
do fim oferece um sentido especial Igreja Adventista, pois ela deixa de ser uma igreja
esttica e se transforma em um movimento histrico com propsito bem definido,
pregar a ltima mensagem de advertncia ao mundo (OTTO, 2004, p. 330).
William H. Estudos Selecionados em Interpretao Proftica. Engenheiro Coelho-SP:

Unaspress, 2007.
26
Para entender como os adventistas aceitam as escrituras e as interpretam Cf. REID, George W.
(Ed.). Compreendendo as Escrituras: Uma abordagem Adventista. Engenheiro Coelho - SP:
Unaspress, 2007.
14
Estudos bblicos: porta de entrada no adventismo
Desde o sistema doutrinrio dos primeiros adventistas, a IASD caracterizada

por uma forte preocupao missiolgica. Misso definida em termos (1) da restaurao
da verdade bblica no contexto escatolgico do fim dos tempos e (2) na preparao de
outros para a breve volta de Cristo (TIMM, 2000, p. 120). Desde os primrdios do
movimento adventista o princpio de doutrinao/batismo/comunho mantido.
atravs dos chamados estudos bblicos que tal feito realizado. Paulo Cilas (2002, p. 11
seq.) discute a importncia do preparo pr-batismal para se aceitar um membro dentro
da comunidade de f adventista.
Tendo em mente que o perigo mais srio a destruio da identidade crist
adventista da igreja remanescente. (...) A unidade uma verdadeira credencial divina
que identifica os cristos adventistas como a igreja de Deus no tempo do fim
(VELOSO, 2004, p. 245). Este medo de perder a identidade proftica leva a IASD a
passar um sistema de crena no qual existe uma necessidade intrnseca de ser mais
terico do que emocional (VELOSO, 2004, p. 244).
Tal viso completa e codifica a forma como a IASD ver a utilizao dos meios
de comunicao para a pregao do evangelho, muito alm de ser um canal de pregao
considerado como forma de chegar at onde no se poderia ir de outra forma, ou seja,
para se cumprir a promessa da volta de Cristo (o evangelho ser pregado a todo reino27)
preciso mais do que um meio.
Evangelismo impresso e pela rdio
A primeira publicao adventista28 foi o peridico Presenth Truth editado e

publicado em Connecticut, EUA, em 1849. Posteriormente passa a ser o The Advent
Review na Sabbath Herald, atualmente se constitui peridico oficial da IASD nos EUA.
O incio do Adventismo no Brasil no foi diferente.
27
Em Mateus 24:6 o sinal mximo para a volta de Cristo parece se restringir a pregao do povo
de Deus aqueles que no so da f, da se incorre uma das razes para a pregao evangelstica.
28
As duas prximas sees so baseadas em informaes muitas vezes no muito confiveis,
devido a pouca produo acadmica sobre tais assuntos abordados aqui. A tese de FONSECA
(2002) tem diversas incoerncias e datas equivocadas. Das outras citaes, mesmo sendo mais
confiveis erram pela pouca citao primria existente. A dissertao de COSTA (2003) foi de
grande contribuio, onde se encontrou boas referncias, mas incorrendo tambm na falta de
citao primria. Em detrimento a tais causas nestas sees, as estruturas esto muito
semelhantes matrias j existentes. A lacuna de um trabalho bem feito que venha suprir a
carncia de catalogao da histria do uso das mdias pela IASD ainda existir.
15
A revista Stimme der Waheit (A Voz da Profecia) foi entregue pelo correio a um
vilarejo de Santa Catarina (COSTA, 2003, p. 48). No muito tempo aps inicia-se no
Brasil a Casa Publicadora Brasileira (CPB), tendo como primeira produo a revista O
Arauto da Verdade, datado de 1900 e editada, pelo primeiro adventista batizado no
Brasil, Guilherme Stein Jr. (LESSA, 2000, p. 34).
Posteriormente, O Arauto da Verdade seria substitudo pela Sinais dos Tempos,
e depois O Atalaia e depois novamente Sinais dos Tempos (BORGES, 2001, p. 183). O
rdio comeou a ser utilizado pela IASD na dcada de 1920. Em 1926, H. M. S.
Richards colocou no ar um programa em Fresno, Bakersfield, Califrnia. Somente em
1937 que surgiu o programa The Voice of Profecy, sob a coordenao de H. M. S.
Richards. No Brasil, A Voz da Profecia comea a ser transmitida em 26 de setembro de
1943, sob a coordenao e locuo do pastor Roberto Rabello (AZEVEDO, 1977, p.
70). Este viria a ser o primeiro programa radiofnico religioso de alcance nacional
(BORGES, 2001, p. 136; Cf. COSTA, 2003, p. 49).
Evangelismo pela televiso
Em 25 de novembro de 1962, foi ao ar o primeiro programa evanglico da

televiso brasileira, o programa F Para Hoje, na extinta TV Tupi. Ficou no ar, em
cadeia nacional por 17 anos, sendo transmitido pela TV Bandeirantes, TV Record e
tambm na TV Morada do Sol em Araraquara-SP (FONSECA, 2003, p. 57). Durante 20
anos tem sido transmitido, pelas TVs Gazeta, de So Paulo, e Novo Tempo.29
O programa Its Writing surgiu em 1956, nos EUA e chegou ao Brasil com o
nome de Est Escrito em 03 de novembro 1991 (FONSECA, 2003, p. 56). O primeiro
programa veiculado no Brasil foi a palestra Onde estavas t?, dirigida pelo pastor
George Vandeman. A transmisso do programa no Brasil s foi possvel graas ao
apoio de um grupo de empresrios adventistas que ficaram impressionados com os
resultados alcanados em outros pases (AZEVEDO, 1977, p. 83).
Com um ano de exibio no Brasil, foi mudado o orador mundial do programa.
Buscava-se dar maior nfase no evangelismo pblico, o que no era exatamente o foco
de Vandeman. Neste momento o pastor evangelista Mark Finley convidado para ser o
orador mundial do Est Escrito a partir de 1992.
29
Informaes histricas gerais obtidas no site oficial do programa www.feparahoje.com.br.
16
O primeiro programa com o Pr. Mark Finley no Brasil data-se de 9 de julho de

1995 com o programa intitulado Facada Covarde. Nesta poca j se pensava em
colocar um orador local na apresentao do programa Est Escrito.
O primeiro programa com o pastor peruano Alejandro Bulln foi ao ar em 22 de
maio de 1994, recebendo crticas positivas. Alguns meses depois eram contabilizadas 65
emissoras transmitindo o Est Escrito em todo o Brasil. Calculando isso em
porcentagem, pode se considerar uma abrangncia com cerca de 70% do territrio
nacional.
Em 19 de maio de 2006, a programao do Sistema Adventista de Comunicao
(TV Novo Tempo) passa a ser transmitida. Com sede em Jacare-SP e chamada de TV
Setorial ela atinge as cidades de Pindamonhangaba, Taubat, So Jos dos Campos,
Guaratinguet, Aparecida, Lorena e a prpria Jacare-SP. A partir de Maio de 2008
entrou na grade de canais bsicos da Sky TV por assinatura.30
Com a inaugurao da TV Novo Tempo em canal aberto realizado um forte
investimento em novas produes, as quais muitas so transformadas para DVD e
vendidas aos membros da igreja. Com esta nova onda de novas produes, outras
entidades ligadas IASD comeam tambm a produzir materiais em DVD31.
Concluso parcial
No programa divino de restaurao, a funo designada IASD continua sendo

reparar a brecha na Lei de Deus e em sua Palavra. finalizar a obra da reforma da
salvao por meio de Deus e por sua Palavra somente (CAESAR, 2007, p 282).
O conhecimento do prprio papel no Grande Conflito fornece ao Adventista do
Stimo Dia, unidade espiritual, doutrinria, estrutural e principalmente missiolgica.
Um estrutura que materializada em uma organizao com objetivo, que serve misso
e nela se confirma, at o momento da parousia [volta de Cristo] (VELOSO, 2004, p.
250). Tal funo requer todo o uso possvel de meios e formas de comunicao, a
30
Dados histricos obtidos no site oficial da fundao Novo Tempo (www.novotempo.org.br).
31
Entre os mais importantes pode se destacar os seguintes:.Estudos Bblicos com Luiz
Gonalves: Apocalipse a Resposta / O Grande Conflito; Est Escrito com Fernando Iglesias:
Criacionismo / Sbado 24h de Descanso; Princpios / O Caminho Pr. Roberto Rabello (Voz):
Deus Revela o Seu Amor; Pr. Alejandro Bulln: Paixo de Cristo / Srie Profecias do
Apocalipse / Paz para Viver / Ouvindo a Voz de Deus; Internacionais Traduzidos: The Final
Events of Bible Prophecy - Doug Batchelor; Mark Finley: Alm do Ano 2000 / Cartas de uma
Ilha Solitria / Descobertas nas Profecias.
17
misso grande e urgente, por isso a utilizao dos principais meios da indstria
cultural, como o Rdio, a Internet e a TV so apoiadas pela IASD.
A utilizao da forma televisiva trouxe uma grande influncia, tanto interna
como externa, para a Igreja Adventista como um todo. Pode se afirmar que ocorreram
sensveis mudanas em sua forma de pregao. Aqui inicia uma maior preocupao com
a plstica, com os efeitos e com tudo o mais que caracteriza a mensagem televisiva e a
sociedade ps-moderna, a qual tem uma queda para tudo o que visual.
A religio que gera uma mudana tica, uma converso, exige reflexo e
dedicao ao estudo sistemtico da doutrina. Isso requer tempo e esforo, duas
variveis que as pessoas parecem pouco dispostas a aplicar na sua
espiritualidade. Seja por estarem tomadas pela lgica do entretenimento ou
mesmo pela dificuldade de encarar a complexidade do contemporneo. Por outro
lado a expulso da manifestao sobrenatural realizada pelas organizaes
religiosas centradas no clericalismo e seus intelectuais j deu mostra de falncia.
A exemplo de alguns pases europeus, onde as igrejas se tornaram apenas pontos
de atrao tursticas. Encontrar o meio termo entre a necessidade de adorar
novas linguagens que expressem uma espiritualidade relevante na era ps-
moderna e a transformao do culto em mero entretenimento o grande desafio.
(SATHLER, 2007, p. 85)
Isso no necessariamente ruim para a televiso, que um veculo mais

superficial e imprprio para mensagens mais profundas. Sem falar que o espetculo
prprio desse meio. Mas quando isso comea a afetar o tipo de apresentao no plpito
e nos estudos bblicos uma reflexo mais profunda se faz necessria.
Embora tal misso abra o caminho para a utilizao dos meios de comunicao,
seu formato ser de maneira distinta, como demonstrado no Captulo 4. Mas antes ser
preciso, de maneira mais detalhada, analisar: A forma dos seres humanos pensar, dentro
da era ps-moderno (Segundo Captulo); E realizar uma anlise detida da influncia da
imagem nesta atual sociedade (Terceiro Captulo).
18
2. Ps-Modernismo e o Cristianismo
A partir do decreto da Morte de Deus32 como ponto de transio da

modernidade para a ps-modernidade, possvel perceber um esfriamento do poder
conferido ao texto escrito como tambm o aumento dos questionamentos sobre as
utilidades deste como canal comunicativo.
Em certo sentido o pensamento ps-moderno tem razo em duvidar do
instrumento de interpretao. difcil saber quanto da interpretao do texto33 na
verdade a mensagem pretendida pelo autor, um significado objetivo, ou apenas nossos
prprios reflexos e pensamentos (VANHOOZER, 2005, p. 106).
Parece que as antigas bases estruturais do modernismo ruram. Com isso a
revoluo industrial est dando lugar chamada Era da Informao. A sociedade, a
tecnologia, os valores e as categorias bsicas do pensamento esto mudando. Um novo
modo de ver o mundo est emergindo. 34
Do modernismo ao ps-modernismo
No modernismo tentou-se implantar uma era da Razo, em que todas as coisas

fossem provadas e todo o caos cientificamente explicado. Neste contexto a Cincia
obteve grande destaque e acabou por se colocar como a forma mais precisa de se obter
respostas. Tal fato acabou por conced-la o poder de lastrear e condenar quaisquer
outras pretensas formas de se encontrar o conhecimento. DOLL Jr. afirma: que a cincia
cumpriu to bem a tarefa de controle, que durante este sculo ela se expandiu, de uma
disciplina ou procedimento, para um dogma, (...) criando [assim] o cientismo [ou o
cientificismo]. (1997, p.18).
32
Filsofos como Friedrich Nietzsche (1844-1900) propem a morte de Deus. Tal decreto na
verdade o anncio que os homens no mais serem capazes de crer numa ordenao csmica
transcendente, o que os levaria a uma rejeio dos valores absolutos e, por fim, descrena em
quaisquer valores. Nietzsche no se coloca como o assassino de Deus, como o tom provocador
pode dar a entender: o filsofo enfatiza um acontecimento cultural, e diz: "fomos ns que o
matamos". A frase no nem uma exaltao nem uma lamentao, mas uma constatao
sociolgica (Cf. LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. Petrpolis: Vozes, 2005)
33
Por texto entendemos a compreenso da Semitica da Cultura, que no o restringe ao mbito
do verbal: uma determinada vestimenta, um sinal de trnsito, uma msica, um layout ou um
quadro so considerados textos" (GUIMARES, 2000, p. 3).
34
Para uma discusso sobre a relao existente entre modernidade, ps-modernidade e a mdia
Cf. THOMPSON, John B. A Mdia e a Modernidade: Uma teoria social da mdia. Petrpolis-
RJ: Vozes, 1999.
19
A cincia moderna delimita a atitude cientfica busca de conhecimentos de leis

e princpios que regem a realidade. Sendo que por realidade se entende apenas algo
esttico, determinado, mecnico e regulado por leis fixas. Um conhecimento baseado na
formulao de leis, tem como pressuposto a idia de ordem e de estabilidade do mundo,
as idias de que o passado se repete no futuro (SANTOS, 1999, p. 17).
Assim, os indivduos conhecem, pensam e agem segundo paradigmas inscritos
culturalmente neles (MORIN, 2000, p. 25). E tal pensamento uma das vertentes que
possibilita o surgimento do ps-modernismo, pois a desiluso humana com as
promessas da era da razo e da cincia foi enorme. Em exemplos temos a urbanizao
extremamente desumanizante, a monstruosa desigualdade social, a indstria de morte de
armas e das drogas, a construo de campos de concentrao, a confeco e exploso
das bombas atmicas sobre o Japo (LIBNIO, 1998, p. 62).
A sucesso das lutas e acumulao das frustraes vai aprofundando a crise da
cincia moderna. Convertida no fato scio-cultural total, a cincia tornou-se o lugar de
nossas esperanas e de nossas angstias. (JAPIASSU, 1985, p. 93). Com a atual crise
do modelo cientfico35, tais angstias e esperanas voltam a estar sem um porto seguro.
O ser humano precisa pr sua crena em algum local.
Afinal, a cincia no fornece as respostas que a maioria de ns exige. Sua histria a
respeito de nossas origens e nosso fim , no mnimo, insatisfatria. Para a pergunta:
Como tudo comeou?, a cincia responde: Talvez por acidente. Para a pergunta:
Como tudo terminar?, a cincia responde: Talvez por acidente. E para muitas
pessoas, a vida acidental no vale a pena ser vivida (POSTMAN, 1994, p. 168).
Dado que todos os locais existentes foram testados e encontrados em falta, onde
se encontrar alento? Pontos de vista que respondem ao fracasso do Iluminismo e do
cientificismo, relacionados com o enfraquecimento completo da verdade, esto
surgindo36; O intelecto substitudo pela vontade; A Razo substituda pela sensao;
35
Para uma discusso maior sobre a crise da cincia moderna ver: EPSTEIN, Isaac. Cincia e
Anti-cincia. Comunicao & Sociedade, So Bernardo do Campo, n. 29, p. 13-33, 1998;
JAPIASSU, Hilton. O Mito da Neutralidade Cientfica. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1985;
NOVAES. Allan. A Crise da Cincia: Ps-modernidade e a prtica do jornalismo cientfico em
Superinteressante <http://www.unimar.br/inovcom/artigo_01.pdf>. Acesso em: 13 de Abril de
2008.
36
A mentalidade ps-moderna tem e aprimorado na busca por uma nova forma de religiosidade,
onde o sentido de vida possa ser unido crena cientificista, resultando em uma nova busca pela
realidade ltima da criao. Claro que se distanciando dos ensinos Cristos tradicionais. Cf.
BROCKELMAN, Paul. Cosmologia e Criao: A importncia espiritual da cosmologia
contempornea. So Paulo-SP: Loyola, 1999.
20
A moralidade fica substituda pelo relativismo. Essa viso de mundo emergente desafia
o cristianismo de formas diferentes daquelas do velho modernismo.
A era ps-moderna promete para os cristos bblicos. Mas contm tambm perigos
novos e diferentes. As heresias modernistas caram, mas agora heresias ps-modernistas
as substituem. O racionalismo, tendo fracassado, cede lugar ao irracionalismo e ambos
so hostis revelao de Deus, ainda que de maneiras diferentes. Os modernistas no
criam que a Bblia fosse verdadeira. Os ps-modernistas lanaram fora completamente a
categoria da verdade (VEITH, p. 187).
Caractersticas ps-modernas
A sociedade ps-moderna dilui-se em massas que procuram experincias

fragmentadas e seguem um fluxo de euforia. O que mais preocupa que junto a tais
modificaes sociais, tambm obtemos uma substituio mais acentuada do racional
pelo emocional, onde se abre mo do significado em favor do entretenimento imediato
(cf. SARTORI, 2001).
A midiatizao da sociedade traz uma nova forma de pensar o mundo, a forma
da tecno-interao, pode ser tambm denominada de Tecnoplio (cf. Postman, 1994),
As tecnologias das informaes [TV, internet, etc.] construram um novo regime
espao-temporal: da coexistncia e da coabitao, onde a imposio da imediatez e a
acelerao do saber se transformam em uma categoria valorativa (BERGER, 2007,
26). Tais tecnologias da informao acabam por mapear uma geografia de cognio a
qual surge em territrios cujo domnio sobre a matria efmero, cuja posio no
espao tnue, cuja temporalidade medida antes em atos de participao que em
coincidncia de local (DRUCKREY, 2003, p. 392).
Walter Benjamin (2000, p. 221-256) indica que est cada dia mais forte o
impulso de tentar se capturar um objeto a uma distncia bem curta por meio de sua
semelhana, de sua reproduo. Tal fato pode ser inferido em grande parte a
predominncia da atual cultura em privilegiar a percepo visual como fonte principal
do conhecimento. Onde cada vez h mais informaes e menos interpretaes, criando
assim um comodismo social.
Tal estrutura funcional foi denominada de tecnoplia, por Neil Postman
(1994), de sociedade do espetculo por Guy Debord (1997) ou de modernidade
lquida por Zygmunt Bauman (2004). No final o que parece de semelhante em cada
uma destas teorias o fato do escapismo, atravs do entretenimento, tornar mais fcil as
21
decises, que vo sendo adiadas ou simplesmente ignoradas. ADORNO (1971) nos

lembra que tal conformismo substitui a conscincia (p. 293).
O critrio de medio da experincia sua capacidade de produzir entusiasmo, e
no sua profundidade ou utilidade. A experincia gera o maior impacto possvel e se
torna obsoleta rapidamente, abrindo assim o caminho para novas experincias e
consumos. A rotatividade das informaes imensa, e algo s permanece como
espetculo at que deixa de preencher a demanda das massas, ou seja, at que pare de
ser consumida pelos espectadores. Nas palavras de Debord:
O que o espetculo oferece como perptuo fundado na mudana, e deve mudar com
sua base. O espetculo absolutamente dogmtico e, ao mesmo tempo, no pode chegar
a nenhum dogma slido. Para ele, nada pra; este seu estado natural e, no entanto, o
mais contrrio sua propenso (DEBORD, 1997, p. 47).
Na democracia clssica, a deciso final tem lugar aps todos do grupo terem
oportunidade de participar, de maneira igual, do debate, da discusso e da crtica
pblica. A maior parte da comunicao flui de maneira circular pelos cidados e entre
eles (FAGEN, 1971, p. 39). Pode se argumentar que tal democracia no mais existe37.
Quanto a tal fato Sartori afirma:
A televiso privilegia (...) a emotivizao da poltica, isto , uma poltica relacionada ou
reduzida a pencas de emoes. (...) Ela faz isso narrando avalanches de histrias
lacrimosas e peripcias tocantes. Ou, de modo inverso, faz isso decapitando ou
marginalizando cada vez mais as cabeas que falam, (...) Em geral, a questo que a
cultura da imagem gerada em primazia do visual portadora de mensagens quentes
que, justamente, esquentam as nossas emoes, acendem os nossos sentimentos,
excitam os nossos sentidos e, em suma, apaixonam. (...) E por mais que a palavra possa
inflar (por exemplo, no rdio) a palavra de fato menos aquecedora do que a imagem.
Portanto, a cultura da imagem quebra o equilbrio delicado entre paixes e
racionalidade. A racionalidade do homo sapiens est retrocedendo. E a poltica emotiva,
emotivizada e aquecida pelo vdeo, levanta e atia problemas sem fornecer qualquer
idia de como resolv-los. E desse modo os agrava ainda mais (Sartori, 2001, 102).
Vive-se em favor de um realismo mgico, ou seja, o real se mistura ao

ficcional, criando uma nova categoria midiatizada de fatos. O critrio da notcia nada
mais do que o interesse do espectador, assim sendo, temos a vida transformada em
entretenimento, e como essa s vezes pode ser pouco atrativa, explora-se a criatividade
do fictcio. Jos Arbex trabalha tais conceitos da seguinte maneira:
37
Para uma discusso introdutria sobre como o consumo tende a modificar as estruturas
democrticas Cf. CANCLINI, Nestor. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2005.
22
Um dos desafios enfrentados diariamente pelos estrategistas da mdia consiste,

precisamente, na elaborao de estratgias de deduo do telespectador/leitor, operando
um inevitvel espao de ambigidade do fato comunicativo. Trata-se de transformar a
ambigidade em seu oposto o consenso aparente, imposto, fabricado por tcnicas de
propagandas, principalmente quando o assunto remete esfera da poltica e da
economia. Como faz-lo? Resposta: restringindo ao mximo o espao de interlocuo,
por meio do uso de esquemas e slogans que traduzam a verdade em frmulas simples
e tranqilizantes. Criando, enfim, metforas que explicam segundo receitas
maniquestas e de fcil compreenso: determinada opo econmica (por exemplo, a
moratria da divida externa) boa ou m porque se situa no campo bom ou mau
das coisas da poltica e do mundo. (2003, p. 115).
Algo no real a menos que seja visto na TV (VEITH, p. 58). Essa atitude
revela o tipo de comportamento das empresas de comunicao, que usam suas
mensagens persuasivas para tentar mudar a direo do comportamento social, suas
expectativas e exigncias culturais (cf. MORAES, 2006).
A indstria cultural dita as regras que esto inclusas no modismo atravs de
discursos mascarados pelo colorido das mensagens publicitrias. Isso acaba por
contribuir para uma ordem social com dificuldades de percepo crtica embalada pelo
consumismo. A mdia cria a necessidades de personalidades fortes com linguagens
ambguas (...) permitindo assim a cada grupo descobrir naquelas mensagens (...) o que
quer achar (FABRINI, 1990, p. 177 apud SARTORI, 93).
Ela no conduz apenas as regras sociais, mas tambm a forma de se analisar o
mundo: ela impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de
julgar e decidir conscientemente (ADORNO, 1971, 295). Todo pensamento
imaginativo, o qual foge do que hoje considerado fato comprovado, no pode ser
tolerado. Tudo que tem para ser pensado j o foi.
Esse mecanismo de fabricao da opinio simula a democracia: aparentemente, a
opinio divulgada pela mdia interfere no curso dos acontecimentos, dando a iluso de
que o pblico foi levado em considerao. Na realidade, os indivduos permanecem
isolados, espalhados pelas diversas cidades, regies, estados e pases, sendo
virtualmente unificados pela mdia, mas sem terem qualquer interlocuo. a gora
eletrnica que simula a antiga polis, onde tudo se debatia. (ARBEX, 2003, p. 56).
assim que a construo das muitas visualidades, da produo, dos objetos que
cercam o homem ps-moderno, muitas vezes so efmeras. Grupos musicais so
mitificados momentaneamente, desaparecendo da mdia em pouco tempo, assim como
do imaginrio coletivo; novelas de televiso permanecem no ar ditando modelos
aparentemente imutveis, mas estas imagens se fragmentam, quando novas imagens de
23
novas novelas entram em cartaz, invadindo o imaginrio dos grupos, e os seres

mitificados anteriormente cedem lugar a novas mitificaes e assim sucessivamente.
FAGEN afirma que independente de qual for a realidade e coerncia que os
acontecimentos tm para ns, originam-se da maneira como eles foram comunicados
(1971, pg. 20). A escolha da massa tem mais a ver com a forma de se dizer algo, e no
tanto pelo que dito.
Desapareceu a legitimao das grandes narrativas neste contemporneo de
narrativas transitrias, constitudas de pequenas histrias sem a viso de um princpio,
meio e fim. A questo a ser tratada no a se o povo escolher errado, mas sim a
impossibilidade deste mesmo povo de se aprofundar nas questes importantes, devido
saturao de informao na qual esto inseridos. ARBEX declara:
Bombardeado pela crescente velocidade das inovaes tcnicas, cientficas e culturais, o
homem sente o tempo presente como algo cada vez mais fugido, criando uma
contradio: ao mesmo tempo em que o capitalismo contemporneo concentra ao
mximo as demandas de consumo no momento presente, ele o torna cada vez mais
instvel, inseguro de si, enfraquecendo a estabilidade do sujeito contemporneo. O
enfraquecimento do tempo presente exacerbado pela perda da capacidade de
interlocuo de que fala Habermas. (2003, p. 91).
Debord (1997, p. 44) o espetculo parece se resumir a um instrumento para a

pacificao e despolitizao onde os sentidos so chocados e os sujeitos sociais so
distrados da tarefa mais urgente da vida real (KELLNER, 2004, 123).
Neste sentido, a crtica dos contedos veiculados pela mdia sempre depender,
evidentemente, dos recursos interpretativos que o espectador dispe. Mas como o leitor
poder mobilizar tais informaes dentro de uma sociedade da informao, onde se
produz toneladas de informaes referentes a todo tipo e assuntos?
O regime nazista teve que se utilizar de preconceitos j existentes na sociedade
germnica para poder caracterizar os judeus como fonte do mal. E, mesmo no auge do
poder, Hitler teve dificuldades para impor o seu programa de eugenia (eliminao dos
germnicos portadores de deficincia fsica e/ou mental): a fase inicial do programa
(1937-1942) permaneceu secreta, tornando-se pblica apenas quando j no adiantava
mais negar (ARBEX, 2003, p. 137).
Tal fato pode indicar que ainda existir alguma soluo para a atual crise da
superfcie. A mdia influencia a sociedade, mas ela no impe a verso dos fatos que
quer como verdade. Isso ocorre exatamente porque a comunicao depende do
contexto extralingstico.
24
Sempre h um conjunto de dados extralingsticos que condicionam o uso das

metforas, expresses, jarges e clichs empregados na estruturao da narrativa.
ARBEX (2003, p. 136) indica que a confrontao da verso construda por
determinado veculo, com a verso apresentada por outros veculos de comunicao
pode ser uma sada eficaz para tal crise.
Cristianismo e a ps-modernidade
Analisando as civilizaes que estavam prximas de rurem, Toynbee mostra

que as sociedades que esto se desintegrando caem numa sensao de abandono, um
estado mental que aceita o antinomianismo38 como substituto da criatividade (1948, p
399). A tica se torna relativa, abrindo espao para a fuga do que correto em benefcio
da resoluo dos problemas do grupo.
as pessoas param de crer na moralidade e cedem a seus impulsos custa de sua
criatividade (...) cedem ao escapismo, buscando evitar seus problemas ao fugir para seus
prprios mundos de distraes e entretenimento. (TOYNBEE, 1948, p. 404).
A sociedade ps-moderna acaba sendo regida pela cultura pessoal, e como tal
cultura provm principalmente daquilo que se recebe dos meios de comunicao. A
massa passa a consumir cultura como um produto, e enquanto houver demanda, a
indstria cultural estar l para fornecer aquilo que a sociedade julga estar escolhendo, o
que na verdade j foi programado.
A mdia ento passa a controlar o que verdade e o que no , j que sua
credibilidade totalitria na mente do espectador. Parece ser um fato que quando no
existem verdades absolutas, a vontade pessoal tomar o local do intelecto. Em muitos
momentos, critrios estticos sero os que ditaram a razo a se utilizar. Verdades antes
consideradas absolutas caem no por ser uma inverdade, mas independente disso.
Porque acreditar no inferno, se tal verdade nada traz de til para a vida prtica?
VEITH (1999) lembra que a averso do ser humano para com a doutrina crist,
tal como o inferno, parece ser natural. Embora deve ser entendido que a principal
questo no se existe o inferno ou no, pois a realidade poucas vezes levada em conta
nossa preferncia pessoal, mesmo ao se tratar das facetas mais triviais da vida cotidiana.
Gostar de algo e querer que sejam verdadeiras o nico critrio das suas crenas (p.
188). Segundo o historiador Stephen Benko (1984, p. 56-8), em seu estudo da
38
Os antinomistas so aqueles que cultivam qualquer averso pela lei.
25
propaganda anticrist na Roma Imperial, segundo ele uma das principais razes para os
primeiros cristos terem sidos perseguidos foi a declarao de posse na nica verdade.
Em sua decadncia, a cultura romana se havia tornado de certa forma parecida com a
cultura ps-moderna, defendendo o relativismo cultural (sob o controle romano,
naturalmente) e a validade de todas as religies (contanto que todos queimassem
incenso a Csar).
Qualquer cristo da poca, o qual se recusasse reconhecer a deidade do
Imperador enervava os antigos romanos, mas nada os deixavam com tanta raiva,
como mostra Benko, do que esses escravos presunosos reivindicarem possuir a
nica verdade (VEITH, p. 220-1).
As implicaes da hermenutica da ps-modernidade acabam por tornar a mensagem
das Escrituras inacessvel a Igreja. Se levarmos at o fim o seu subjetivismo e
relativismo inerentes, acabamos sem Escrituras, sem revelao, se verdade e sem
pregao. O pregador pode, no mximo, pregar apenas uma interpretao sua do texto
mais jamais a verdade divina. As conseqncias lgicas so graves e devemos encar-
las: se no podemos alcanar o sentido das Escrituras no restar base objetiva para a
doutrina e a prtica da igreja, para decises teolgicas, para o ensino doutrinrio, para a
ordem eclesistica. Instala-se o caos hermenutico, onde cada um pode interpretar como
queira as Escrituras. (LOPES, 2004, p. 203).
Os cristos compreendem, atravs da doutrina do pecado original, o que

acontece com os seres humanos quando estes reivindicam autoridade mxima para si.
Como seres cados, a capacidade intelectual humana no s limitada como enganosa
(Rom 1:21-28). Por causa da natureza humana pecaminosa, existe uma tendncia nata
deste se rebelar contra a fonte de toda a verdade.
Seres humanos deixados por si mesmos podem professar idias que soam
nobres, mas na prtica acarretam males terrveis. Questiona-se Deus e no local dEle
colocado o eu como autoridade mxima. A razo usada, desajeitada como , para
racionalizar os pecados e construir sistemas que permitam ao homem passar sem Deus.
No final parece que toda a discusso sobre moralidade e verdade vem apenas para servir
como disfarce do desejo de poder (nem que seja poder de mandar em si mesmo).
Brados por justia, pela libertao e pelo fim da opresso s podem ser mecanismos
retricos. (...) O exerccio nu do poder, sem as amarras de limitaes morais, uma
frmula que leva primeiramente ao terrorismo e depois ao totalitarismo. (...)
Politicamente, a tica do desejo significa lutas cruis por entre grupos competidores.
(...). Para os indivduos isolados, a tica do desejo significa egosmo, promiscuidade e
descontrole moral. (...) Sem uma estrutura moral, a sociedade se desintegra em faces
que iro guerrear entre si e contra indivduos isolados e depravados. Resultar num
retorno violncia, perverso e anarquia (VEITH, p. 192).
26
Aqueles que acreditam no existirem absolutos repudiam os que rejeitam o

relativismo chamando-os de intolerantes, por tentarem forar suas crenas em outras
pessoas. Com a relativizao da vida cotidiana, o pecado de antes passa a ser algo
relativo agora. C.S. Lewis (2006, p. 109) recorda que nenhuma pessoa, que diz no
acreditar no Certo ou Errado universais deixar de voltar atrs em seu pensamento,
quando algo lhe ocorrer de prejudicial.
Ser que os ps-modernistas, esto agindo com coerncia, ou mesmo agindo de
acordo com o que afirmam, mantendo honestamente as implicaes de sua prpria
teoria? mesmo possvel viver sem buscar os fundamentos universais de uma crena?
Concluso parcial
A Bblia esclarece que o entender a palavra de Deus atravs da iluminao do

Esprito Santo, o qual opera por meio da Palavra e habita os membros da igreja (I
Corntios 2:9-16). Isso no abre a porta ao subjetivismo nem a interpretao particular
(II Pedro 1:20). O Esprito Santo se utiliza das palavras da Bblia que so inspiradas
pelo Esprito, para convencer os leitores do pecado e testemunhar da obra de Jesus
Cristo (Joo 16:8-15). A igreja torna-se uma espcie de comunidade interpretativa39.
Existe uma verdade universal, embora no se deva cair no erro de acreditar que
existir um mtodo universal que levar no-crentes a Cristo. Pode se afirmar que uma
das maiores contradies do ps-modernismo que ao este exacerbar o individualismo
acaba por criar uma massa homognea ligada pelo entretenimento. Tal massa ser
conduzida a Cristo apenas quando tratada dentro desta individualidade-massiva.
A igreja tem razo em buscar meios de se comunicar com a sociedade
contempornea e apelar para ela Ao se buscar ser relevante a atual cultura a igreja no
deve ousar deix-los onde os encontrou (VEITH, 1999, p. 219). Com nfase particular,
a igreja deve se firmar na moralidade e na verdade. Provavelmente ter-sede apelar s
emoes das pessoas, mas logo precisar ensin-las a pensar biblicamente.
39
Pode se perceber na atual literatura destinada a crescimento da igreja (seja adventista ou no)
uma maior nfase na importncia do relacionamento dos irmos como forma de adorao. Em
outras palavras, a maior busca por Pequenos Grupos, Igrejas no Lar, Clulas (ou outro nome que
indique a mesma ideologia) na verdade uma tentativa da igreja de ser relevante na cultura ps-
moderna.
27
3. Predominncia Ps-Moderna da Imagem

Aps a inveno da fotografia, cinema, televiso e internet, sbio esperar uma
maior importncia da percepo visual. Tais invenes possibilitaram com que a
cultura contempornea comeasse a privilegiar a percepo visual como fonte principal
do conhecimento em detrimento as antigas formas orais e escritas.
Muitos acreditam no ser possvel qualquer manipulao da mensagem que a
imagem passa. verdadeiro lembrar que a fotografia/imagem tem valor incontestvel
por proporcionar em todo o mundo fragmentos visuais que informam as mltiplas
atividades do homem e de sua ao sobre os outros homens e sobre a Natureza.
Embora no se deva esquecer que a mesma fotografia/imagem se prestou e sempre se
prestar aos meios diferentes e interesseiros usos dirigidos. As diferentes ideologias,
onde quer que atuem, sempre tiveram na imagem fotogrfica um poderoso instrumento
para a veiculao das idias e da conseqente formao e manipulao da opinio
pblica (KOSSOY, 2002, p. 20).
Cada vez mais se confunde o ver com o saber (ARBEX, 2003, p. 35).
Trata-se de uma tradio solidamente ancorada nas razes da nossa cultura. Quando
testemunhamos diretamente um evento (...) acreditamos realmente que o que estamos
vendo a verdade do fato (ARBEX, 2003, p. 34). E tal manipulao tem sido
possvel justamente em funo da mencionada credibilidade que as imagens tem junto
massa, para quem, seus contedos so aceitos e assimilados como a expresso da
verdade (KOSSOY, 2002, p. 20).
A crena do observador neutro se no um erro, ao menos, uma viso
incompleta do sistema miditico. Quando um observador testemunhar um evento este
tambm o constri. Seria equivocado opor de forma maniquesta, uma suposta
neutralidade objetiva daquele que presencia diretamente um acontecimento
intencionalidade manipuladora da cmera de televiso, sendo que o olhar daquele
que v social e culturalmente moldado assim como o a memria individual que faz
reviver o evento presenciado. (ARBEX, 2003, p. 35).
por definio, as imagens visuais sempre propiciam diferentes leituras para os diferentes
receptores que as apreciam ou que dela se utilizam enquanto objetos de estudo. Por tal
razo elas se prestam a adaptaes e interpretaes convenientes por parte desses
mesmos receptores, sejam os que desconhecem o momento histrico retratado na
imagem, sejam aqueles engajados a determinados modelos ideolgicos, que buscam
desvendar significados e adequ-los conforme seus valores individuais, seus
28
comprometimentos, suas posturas aprioristicamente estabelecidas em relao a certos

temas ou realidades, em funo de suas imagens mentais. A imagem fotogrfica, como
toda a sua carga de realismo, no corresponde necessariamente verdade histrica,
apenas ao registro (expressivo) da aparncia... fonte, pois, de ambigidades. (2002, p.
44-45)
Tais fatores acabam por ajudar na criao de um novo parmetro de vida mental,
cujo modelo de realizao intelectual parece no conseguir ultrapassar a superfcie das
imagens40. Durante o modernismo, tentava-se negar o envolvimento dos fotgrafos
com o objeto/sujeito fotografado. Sendo estes nada mais do que meros observadores
imparciais gravando o que estava ao redor com olhos passivos e a fotografia era o
melhor rbitro entre a nossa percepo visual e a memria do que foi visto (KOZLOF,
1979, pg. 101).
A objetividade modernista verificava ritualmente o que estava em volta e
denominava de realidade. A fotografia era uma prova concreta de que ningum havia
alucinado durante o processo. J no ps-modernismo tal discusso modificada, se
acusa, como uma das principais caractersticas da contemporaneidade, a predominncia
da imagem manipulada. Fredric JAMESON (1997) insiste na existncia de alguma
coisa especial sobre a midiatizao da nossa cultura atual: a mdia visual est desafiando
a hegemonia de antigas formas da mdia lingstica.
O trabalho e o lazer esto cada vez mais centrados na mdia visual,
proporcionando ao ser humano uma experincia de visualizao muito mais ampla do
que em qualquer outra poca.
Todas estas coisas, mostram que a hiptese de que a sociedade contempornea
rege-se pela midiatizao com tendncia para a virtualizao nas relaes humanas
(Muniz Sodr, 2006, p. 20), se encontra to esvaziada de verdades transcendentes que
acaba por se alimentar de imagens com inacreditvel potncia persuasiva. (MORAES,
40
Faz-se necessrio abarcarmos consideraes acerca do conceito de imagem. Tal termo acaba
por ser muito utilizado, o que parece torn-lo mais difcil de identificar em apenas uma
definio. Partindo da perspectiva dos meios de comunicao de massa, a imagem estaria
envolvida num processo de representao e seria um segundo objeto de uma imagem inicial que
ela mesma representaria. As nossas consideraes sobre o conceito de imagem buscam apreender
uma possibilidade de definio, considerando que a imagem contempornea engloba, entre
outras, a imagem miditica, e que esta envolve a televiso, cinema, corpo, pintura, imagens
digitais, entre outras tantas possibilidades. Nas palavras de Norval Baitello Jr. no [so] apenas
imagens visuais. So tambm imagens acsticas e conceituais porque imagem a palavra grega
que gera imaginao. Podemos, ento, considerar que existe uma imagem visual, acstica e
tambm a projeo. (disponvel no site do CISC em
http://www.cisc.org.br/portal/biblioteca/bombardeio.pdf acessado em 24/08/2008).
29
2006, p.34). interessante notar o fato da imagem ps-moderna, diferente da imagem

encontrada em outras eras41, parece no trazer consigo nenhum significado, a no ser ela
mesma.
Ver permanece superficial. A profundidade do mundo no para o olho. E quando o
olhar penetra, apenas aumentam novamente as superfcies e superficialidades. A era
ptica j o provou ex negatio. Seu lema Tornar visvel todo o invisvel era duplamente
enganoso. No se acercou do invisvel e produziu uma nova invisibilidade. (Kamper In
Baitello, s/d. p. 5).
Palavra vs. imagem
A muito sabe que as imagens visuais provocam diferentes impactos em

diferentes pessoas (KOSSOY, 2002, p. 46). Tais impactos acabam por contribuir nas
modificaes no funcionamento do sistema social, incluindo a estrutura litrgica da
religio. Na atual sociedade se percebe uma rejeio das palavras e uma substituio
destas por imagens (visuais). O que por sua vez, parece ser a conseqncia natural, se
incluirmos as invenes recentes, do cinema, da TV e o constante aperfeioamento das
tecnologias da imprensa (KLEIN, 2006, p. 21; Cf. ADAUTO, 2004, p. 11).
A imagem j no ilustra a palavra; a palavra que estruturalmente, parasita da
imagem, a palavra no mais vem subliminar, patetear ou racionalizar a imagem. Nas
palavras de Barthes, o preo pago por tal feito o fato de a palavra hoje no passar de
uma espcie de vibrao segunda, quase inconseqente da imagem (BARTHES, 2000,
333). A conseqncia direta que os Cristos podem sentir de tais modificaes que a
antiga premissa cristo-protestante, onde a palavra colocada como fonte de maior
ensinamento deixa de ter importncia. Logrando para escanteio os fundamentos da
verdade absoluta da revelao de Deus.
A ironia e tais modificaes visualizadas no Protestantismo maior quando se
compara a tradicional celebrao do culto sempre centrado no campo auditivo, onde o
espao dedicado ao pregar a palavra cantar hinos e fazer oraes, intensificando
sempre foram mais importantes do que a imagem do pr-leitor de cada ato (KLEIN,
2006, p.21). No final parece que a sobrevivncia da palavra, na moderna sociedade da
imagem, s ser possvel atravs da unio com a imagem. Barthes recorda que:
temos mais a fazer do que recensear diretamente os contedos ideolgicos de nosso
tempo, pois tentando reconstruir em sua estrutura especfica o cdigo de conotao de
41
Klein (2006) faz uma interessante abordagem sobre o desenvolvimento da imagem
(principalmente relacionando-a ao mbito religioso).
30
uma comunicao to larga como a fotografia imprensa, podemos esperar reencontrar,

em sua finura mesma, as formas de que nossa sociedade usa para se serenar, e por a
apreender a medida, os desvios e a funo profunda desse esforo (BARTHES, 2000,
338).
Ao fazer tal uso, a palavra provavelmente no ter seu antigo valor de volta, mas
ao menos poder passar a mensagem pretendida. A imagem ps-moderna no est
procura de denotaes certeiras, mas sim buscando ampliar ao mximo as suas
possibilidades conotativas, procurando avidamente a participao ativa do espectador,
nesse jogo de interpretaes, j que no h verdades nicas, permanentes, universais, a
serem propagadas e encontradas (CAUDURO, 2002, p.2).
Ser visto se resume a parecer ser. A coero para transformar pessoas
complexas, corpos vivos em imagens torna-se cada dia mais forte. Tais corpos devem
integrar uma nova lgica de produo, onde passam a participar sem resistncia desta
nova ordem social. Dentro desta mesma lgica cresce assustadoramente o espao para a
comunicao distncia, com as mquinas de imagens, com as imagens sintticas, os
seres digitais, as simulaes e os simuladores. (BAITELLO, 2005a, p. 20-1).
A pergunta que no final se acha para ser respondida no como modificar tal
situao, dado que parece no ter como reverter tais atos sociais. Seria mais sensato
perguntar como reter o interesse de leitores e telespectadores diante dos sinais de
esgotamento com o bombardeio dirio de mensagens de todo tipo?
Um paliativo tem sido reduzir a durao dos spots televisivos para menos de 20
segundos. O anncio tradicional j no consegue fisgar um espectador disperso e zonzo
entre tantas presses externas para provar, preferir e adquirir. (...) O marketing oculto
faz malabarismo para tentar contornar a fadiga, desenvolvendo tcnicas de comunicao
que apresentam o produto de maneira inusitada, a fim de evitar que o pblico-alvo
perceba tratar-se de uma abordagem mercadolgica convencional (MORAES, 2006, p.
42).
O fato preocupante que tal problemtica j tomou posse do campo religioso,

no apenas em busca de uma resposta, mas de forma pragmtica para atender, da
melhor forma, a nova gerao-consumidora da religio.
Incio da religio-mdia
O que acontece com a imagem religiosa a partir do momento em que se torna

uma imagem da mdia? Enquanto as igrejas histricas catolicismo e protestantismo
usavam os meios de comunicao de massa como instrumento de sua mensagem, como
31
transportadores de seus contedos, as novas religies nascem fundidas, geneticamente

produzidas pela mdia, particularmente a televiso (BERGER, 2007, p. 31).
A preocupao compreender as transformaes da imagem em uma
perspectiva de apropriao pelos meios de comunicao a imagem ressignificada,
mas tambm retrabalhada e, em certos momentos, passa por uma inverso de sentidos.
A postura iconoclasta que marca substancialmente o protestantismo histrico, sucede
ironicamente um processo de recriao e devoo a imagem, agora encarnadas na figura
do lder religioso, que chega a dar autgrafos nas ruas. (...) Tradicionalmente, o sagrado
tornava-se visvel nos cones religiosos parecem reivindicar para si o culto
anteriormente dedicado s imagens (KLEIN, 2006, p.21).
As igrejas histricas usavam os meios de comunicao para chamar os fiis aos

ofcios religiosos nunca para substitu-lo. Aos poucos passam a aceitar que o templo
tambm pode se transferir para o cenrio da TV. (BERGER, 2007, p. 29).
sbio lembrar que tais modificaes no esto concludas, sendo facilmente
encontrados movimentos hbridos dentro do sistema. O preocupante, talvez, seja a
dimenso que tal fenmeno tem adquirido. KLEIN (2006) nos lembra que no se trata
mais de uma relao espordica, na qual seitas e igrejas alugavam espao em emissoras
tradicionais para transmitir programas religiosos.
A escatologia religiosa tradicional projetava um futuro onde haveria a redeno
dos fiis. Tal escatologia parece ser cada vez mais rejeitada pela religio da mdia. Em
sintonia, mdia e religio compartilham o contexto espetacular, no qual vivem, se
movem e existem (RAMOS, 2007, p. 189).
O que vemos agora um rearranjo no campo religioso que inclui,
especificamente, uma alterao substancial na forma de trabalho das instituies
religiosas e tambm da mdia. Havendo uma hibridao entre as linguagens miditicas e
religiosas, nunca vista antes.
Percebe-se que mesmo aps quatro dcadas de programas religiosos na mdia
brasileira, ainda existem discrepncias nas formas de trabalhar as imagens da religio
nos espaos da mdia. Muniz SODR escrevendo sobre a midiatizao da sociedade
lembra que chamar a ateno, atrair e manter sobre si mesmo o olhar do outro,
converte-se em valor moral, tudo em conseqncia de uma mdia que se torna
uma espcie de suporte da conscincia prtica na medida em que os fluxos informativos
fazem interface, reorganizam ou mesmo inventam rotinas inscritas no espao-tempo
existncia. A prpria recepo ou consumo dos produtos miditicos podem ser vistos
32
como uma atividade cotidiana. E tudo com um contedo moral prprio. (SODR, 2006,
p. 29).
A religio torna-se motivo de escolha, marca de uma sociedade ps-moderna,

que ao ser fragmentada e individualizada abre espao para a dvida e assim para a
concorrncia. Toda a religiosidade tradicional deixa de ser um fato para se tornar mais
uma dentre tantas crenas.
E a mdia encontra papel importante nesse contexto de marginalizao onde
pode se vislumbrar uma anlise homognea da linguagem miditico-religiosa. Klein
mostra que o show evanglico sustenta-se a partir da conjuno de trs elementos: a
horizontalizao do espao, o distanciamento entre palco e platia e a iluminao
projetada sobre o lder religioso (KLEIN, 2006, p. 226).
A comparao entre as afirmaes de Sodr e Klein leva ao questionamento
sobre a validade das imagens religiosas intermediadas pela tela. Parece bvio inferir que
o fiel, ao se postar diante da tela para ver e ouvir a mensagem religiosa, est realizando
uma ao social.42 A dificuldade entender em qual momento os programas miditico-
religiosos, por diversas razes, acabam por se render lgica do entretenimento,
funcionando mais como um show ou apresentao miditica do que propriamente um
culto (BERGER, 2007, p. 30).
As bases para a moderna indstria do entretenimento esto na prtica, comum a
muitos segmentos religiosos, de depor o racional e entronizar o sensacional. A pregao
crist quando transportada para o vdeo acaba por gerar um deslocamento do campo do
verbal-oral para o imagtico-visual. Fato este que ir gerar uma nova forma de se
visualizar o culto. A imagem e o estilo tornam-se mais importantes do que o
contedo, sendo que o espetculo privilegia o sentido da viso se colocando de
forma incisiva na contramo do dilogo, embora ali ainda possa ser encontrada, em
partes, a antiga narrativa bblica.
Uma vez que a homiltica espetacular focaliza-se sobre o significante, a homiltica
tradicional mantm seu foco no significado, os telepregadores tendem a se ocupar
menos com a verdade do que com o que parece ser a verdade; por essa razo trocam os
princpios hermenuticos, que orientariam a ressignificao e a presena da mensagem
evanglica no presente. A profundidade da f passa a ser medida seno pela qualidade
teolgica dos seus postulados, mas pela intensidade dos sentimentos do indivduo que se
abandona no fervor religioso (RAMOS, 2007, p. 189).
42
Cf. Bourdieu, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas (org. Srgio Miceli). So Paulo:
Perspectiva, 1992, p. 79-98.
33
Concluso parcial
A televiso, seja como meio ou como fonte de inspirao esttica, tornou-se

reduto do pendor humano pela adorao de imagens. As antigas esttuas e pinturas
religiosas parecem ter sobrevida atravs do horizonte miditico de nossa realidade
embora neste contexto esteja deslocadas, revestidas por um novo espetculo. Muitos
encontros clticos tm se parecido mais com shows de auditrio televisivos do que com
cultos protestantes.
preciso pensar em quais fatores as produes miditicas adventistas esto
diferindo de outras produes evanglicas. Fugindo desta moderna iconofagia a qual
muitas vezes se anuncia como o nico horizonte possvel de sobrevivncia do
sagrado. (KLEIN, 2006, p. 227). Ao analisar a melhor forma de se contextualizar o
evangelho na idade mdia, tema do prximo captulo, o caminho que se segue parece ser
o de cada vez mais migrar para as formas miditicas (ou televisivas) de se comunicar.
Pesquisas recentes tentam demonstrar que a nossa compreenso de textos e imagens
sempre narrativa: quando lemos ou olhamos, construmos histrias - inserimos os
elementos que vemos ou lemos numa estrutura narrativa que nos ajuda a produzir
sentido sobre eles; e que esta compreenso narrativa no um dado natural, mas uma
necessidade cultural: a narrativa no est l em nossa mente; ela surge porque nos d
uma srie de vantagens culturais - nos ajuda a memorizar o que vemos ou lemos, e em
um nvel mais metafsico nos ajuda a dar coeso as nossas vidas (ARAUJO e PAULA,
2008, p. 3). 43
A preocupao que se levanta, no entanto, de ao se utilizar o poder da mdia

para pregao do evangelho, no venha a submet-lo de forma que a essncia da
pregao adventista chegue a se perder. No prximo captulo sero analisadas algumas
produes adventistas e por fim propostos caminhos para evitar o que Klein chama tele-
viso do culto, o que representa a devorao da mdia e do culto, um pelo outro (2006,
p. 213).
43
Cf. tambm BAITELLO, Norval. A Era da Iconofagia. So Paulo: Hacker Editores, 2005;
MCLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao como Extenses do Homem. So Paulo:
Cultrix, 1974; BAITELLO, Norval, (Org.) Os Meios da Incomunicao. So Paulo:
Annablume e CISC, 2005.
34
4. Anlise Crtica dos Estudos Bblicos Miditicos
Uma das promessas bsicas da contemporaneidade , nas palavras de MORAES

(2006), o fato de que querem nos convencer que perdemos em durabilidade embora
ganhamos em intensidade, a vida passa a ser medida atravs das necessidade e
satisfao, removendo-se aquilo que retarde o mpeto de consumir ou protele a extino
dos impulsos, sendo que a experincia deve se adequar ao mximo impacto e
imediata obsolescncia, limpando o terreno rapidamente para novas e apaixonantes
aventuras (p. 36).
De modo geral deve-se creditar aos programas religiosos-midiaticos pontos
positivos, como a expanso de formao e informao sobre as igrejas como tambm
a criao de um senso de comunidade ou comunho entre seus telespectadores
(FONSECA, 2003, 276). As oportunidades e desafios que estas produes enfrentam
conduzem a anlise do quanto estas produes conseguem se adaptar e falar a atual
gerao midiaticamente, sem perder a essncia da pregao adventista tradicional?
Anlise estrutural dos estudos bblicos televisivos adventistas
Das produes analisadas sistematiza-se a seguintes caractersticas 1) O estilo

doutrinrio-sistemtico, o qual tem em mente a inteno de pregar um sistema
doutrinrio completo, 2) a pregao de uma mensagem em formato de estudo bblico (se
assemelhando completamente a tradicional forma de se ensinar a Bblia usada pelos
adventistas), onde se explana uma lio sobre como a Bblia trata um determinado
tema44. 3) O uso da lgica e racionalidade so priorizados de maneira significante.
Na tabela45 abaixo se conciliou a nfase trabalhada em cada estudo bblico
analisado com os pensamentos do modernismo e ps-modernismo. Tal comparao
busca descobrir qual a linguagem adotada nestas produes (nos pontos analisados
existem um M, para quando o modelo se destina a gerao passada (ou Moderna) e P
para a atual gerao ps-moderna).
44
Dento destes temas muitas das posies da IASD tm um distanciamento interpretativo de
diversos grupos evanglicos.
45
Tabela adaptada (parte dos pensamentos moderno e ps-moderno) de RAHDE, Maria Beatriz.
CAUDURU, Flvio. Imagens e Imaginrios: do moderno ao ps-moderno in
<http://www.compos.org.br/files/30ecompos09_Rahde_Cauduro.pdf> acessado em 15 de junho
de 2008.
35
Ouvindo a Voz de
Viso Moderna Viso Ps-moderna ? O Grande Conflito ? Princpios ?
Deus
Valoriza o
ecletismo, combina Grande variao
Combina cenas em
Paixo pelo novo; diversos estilos de cenrios, Apenas um cenrio.
ambientes
acredita no progresso, numa mesma forma e gneros Forte dinamismo
M diferentes, mas P P
na qualidade superior do estrutura; na abordagem devido ao formato de
> esttico e sem > >
novo sobre o bricolagem e (msicas, bate-papo
grandes inovaes
tradicional. hibridao de imagens e descontrado.
no estilo.
mltiplas diferenas, ilustraes).
antigas ou novas.
Singularizador atravs Relativizador atravs Mostra que apesar de
Sustenta atravs
das suas descobertas. das suas colagens. existir duvida, o
Coloca supremacia de filosofias e
Populista, M M P interlocutor escolheu
Elitista, cientfico, no texto como forma provas cientficas
vernacular, ecltico, > > > aquele caminho por
sistmico, unitrio, de converso. os argumentos
pluralista, relativista, ser o melhor entre
dogmtico, universal. apresentados.
local. tantos.
O pensamento ps-moderno v no interlocutor apenas um possvel exemplo do
que ele mesmo . No se preocupa muito com o contedo discutido dando mais
Separao rgida entre Continuao do eu
nfase no sentimento compartilhado. Pensa das seguintes formas: Eu sinto-me
eu e o outro. no outro.
assim. Quero me sentir deste modo. Quero ter a f desse apresentador. Essa
histria parecida com minha vida.
Tenta buscar a
No leva em universalidade de
considerao a suas crenas
Tenta mostrar atravs
Procura a Procura a multi- singularidade de dentro da cincia.
M P P de histrias pessoais
universalidade. dimensionalidade. crenas e credos, Analisa a Bblia
> > > e da Bblia o porqu
(oposicional) (combinatrio) tenta passar-se como como uma das
de acreditar.
tendo a verdade formas de se
absoluta. interpretar a
cincia e a vida.
Acredita nas aparentes Acredita no prazer
verdades das do jogo e das
Por terem a crena comum em uma histria linear e na verdade absoluta da
metanarrativas. simulaes.
revelao de Deus, atravs da Bblia, tais programas tendem a se mostrar
Acredita na histria Suspeita que s M
pouco aberto ao evangelismo ps-moderno neste ponto. Todos se utilizam
como progresso linear existam histrias- >
do mtodo cartesiano de pergunta e resposta o qual se distancia da realidade
de eventos, na narrativas e
ps-moderna do mtodo da histria.
objetividade e progresso equivalentes vises
do mundo real. culturais de mundo.
Imagem como Imagem como
descoberta de grandes entretenimento, O ps-moderno tende a ter na televiso, e na imagem em geral, uma busca
verdades. diverso. M maior pelo entretenimento, o qual condiciona a ser um eterno consumidor de
> imagens. Tal pensamento prejudica a relao dos estudos bblicos analisados
Rejeita histria, Cultiva alegorias, e a natureza com que o ps-moderno ir encarar tais produes.
narrativas, simbolismos, aluses, pardias,
smiles. pastiches.
Contextualizao
Dionsico,
Apolneo, sacrificial, o M Pouca contextualizao nas necessidades P crescente e nfase na
prazeroso, o presente
ideal futuro. > presentes dos telespectadores. > relao de tal crena
possvel.
com a vida pessoal.
Processos de
Projetos de descoberta e Como salientado o pensamento ps-moderno se dedica a aplicar tais fatores
construo e
inveno. vida diria. Tais fatores so melhores visualizados atravs de simulaes
simulao. M
do que no formato de descobertas empricas. Todos os estudos se preocupam
Aceita s >
Acredita em totalizaes nesta contextualizao, embora caiam mais para uma forma modernista de
contextualizaes
da realidade (global). enxergar a vida.
(local, regional).
36
Os pontos predominantes na anlise acima demonstram que tais produes se

dirigem a uma mentalidade modernista, o que por si no os tornam invlidos para a
atualidade (quando se pensa no sistema de crenas racionais que este tende a enfatizar).
At mesmo porque dentro do pensamento ps-moderno aberta uma leva de diferentes
tipos de abordagens para grupos diferentes, sendo assim possvel um ps-moderno ser
convertido por uma abordagem moderna. O pensamento que deve ser predominante
aqui qual a melhor forma de se comunicar a atual gerao, por se tratar de um meio de
comunicao em massa, este deve ser comunicado a massa e no apenas a grupos
isolados (sendo que considera tal grupo com pensamento moderno uma exceo).
A problemtica que surge deste ponto se a massa composta pela atual gerao
possui um ponto de contato, onde possvel encontrar uma contextualizao da antiga
forma de ensino adventista coerente com a forma do grupo ps-moderno entender o
mundo? Em outras palavras, as abordagens miditicas adventistas tm obtido sucesso
em distanciar-se da relao consumo-entretenimento da religio atual, utilizando-se dos
modernos meios de comunicao, e ao mesmo tempo conseguindo contextualizar a
crena tradicional?
Problemas para a contextualizao ps-moderna
Antes de se analisar a contextualizao dos estudos bblicos para a mente ps-

moderna preciso fazer um adentro referente a alguns problemas concernentes a
adaptao da religio a mdia. Ao pensar as palavras de MORAES (2006) as quais
lembram que na experincia miditica a experincia tende a ser sua capacidade de
produzir entusiasmo, no a profundidades de suas impresses (p. 36), o caminho atual
preocupante. Segundo afirma FONSECA (2003), em uma anlise de programas
religioso-miditico, haja vista que para haver pequenas mudanas comportamentais,
preciso vivncia de situaes prticas de reforo que permitam colocar em ao a nova
crena. (p. 274).
Enquanto o mundo corporativo enfrenta a saturao da imagem pensando em
como reter o interesse de leitores e telespectadores oferecendo solues como
reduzir a durao dos spots televisivos para menos de 20 segundos. (MORAES, 2006,
p. 42), a igreja tem por obrigao pensar tambm em como no ser apenas um produto,
entre tantos, a ser escolhido por uma audincia consumista.
37
Parece inocncia acreditar que a religio, a converso e a manuteno dos fiis,

se daro de modo saudvel apenas atravs da mdia televisiva, o que incorreria na
segunda dificuldade a ser apresentada, a ausncia de contato pessoal e de uma histria
real dando suporte e uma narrativa linear a crena religiosa. Quanto a questo da no-
presena Klein (2006) afirma que:
No se trata de simplesmente ouvir e ver um culto atravs a TV, mas de criar pontes
mais concretas entre a experincia religiosa da imagem na mdia e a experincia
concreta do culto enquanto imagem. (p. 125). O espao e o tempo religiosos convergem
na tela. Missas e cultos, lugar de manifestao do sagrado, tornam-se uma simulao.
No so simples representaes, mas simulacros que fingem ser o que no so. O que
dizer de uma de uma celebrao religiosa cujo espao uma tela, e cujo tempo, muitas
vezes, nem o real j que muitos programas so gravados? Entretanto, padres e pastores
eletrnicos esforam em convencer o telespectador de uma real participao, pedindo a
este para baixar sua cabea e orar naquele instante, (...) com objetivo de receber
alguma beno. Os cultos eletrnicos requerem o status do real e tentam dissuadir o
telespectador de suas estratgias de simulao. como se o vdeo taipe fosse o tempo
vivido concretamente, a tele-presena uma presena efetiva e o telespectador um fiel
participativo. (p. 131; Cf. BAITELLO, 2005a/b, p. 32).
Em todas as produes analisadas existem, em diferentes graus, o problema da

no-presena. Seja na forma de orao realizada pelo Pr. Fernando Iglesias no comeo e
no fim do Est Escrito ou na forma com que todos os pastores analisados fazem o apelo
no final de cada programa. Tais momentos parecem sugerir a presena real do pregador
junto sala do telespectador, fazendo parecer que existe um elo natural entre o pregador
e o telespectador.
Malena CONTRERA (2005) analisa que a perda da presena acaba por sugerir
com que o ritual religioso passa a ser apenas espetculo. Pode-se participar da criao
do mundo por meio do ritual, por meio do espetculo, s possvel consumir um mundo
que algum est vendendo (p.121). Trao este que prejudica a real converso por parte
do telespectador, o qual no consegue se tornar um adorador e conduzido ao esprito
consumido (mesmo quando presente a um templo real).
Um telespectador assduo pode facilmente, ao decidir freqentar uma igreja,
levar a forma de adorao miditica para o templo fsico. Este novo adorador poder ter
dificuldade em se aproximar do pregador real e tender a v-lo como um ser miditico
colocando-o em uma forma horizontal (semelhante TV) de receber a mensagem. (Cf.
KLEIN, 2006, 139). Tal fator acaba estar intimamente ligado ao esfriamento da
38
importncia da escola sabatina46 por parte dos membros adventistas, onde no existe um
ser miditico como ponto de contato (dado este que leva a muitas pessoas a preferirem
uma escola sabatina geral, onde esta pode ser apenas um telespectador passivo, tal como
aprendido atravs dos meios de comunicao de massa).
Outra implicao da transformao da religio em um produto miditico o
caminho inverso, tambm passvel de ocorrer, onde a TV sofre o processo de
sacralizao. (Cf. KLEIN, 2006, 222; CONTRERA, 2006, p. 108). A televiso e o
jornal proferem palavras mgicas, das quais o cidado comum no ousa duvidar, e as
peas publicitrias apresentam os novos objetos mgicos da estao (CONTRERA,
2005, p. 121).
A religio acaba por perder o antigo status o qual lhe conferia um sistema
absolutista de crena, seja em detrimento ao ps-modernismo com a negao da verdade
ou mesmo pelo entretenimentalizao da religio. Sendo assim o pastor do outro lado da
tela, ao reivindicar para um livro autoridade mxima acaba por ser estranho ao olho
deste novo publico, o qual est acostumado a crer apenas no que v diretamente atravs
dos olhos da televiso. A religio-mdiatica tem em seus pastores e pregadores a
verdade absoluta, e no em um livro, tal feito vem semelhana de outros problemas
apresentados no segundo captulo como a crise da verdade jornalstica47.
Tais dificuldades acabam por tipificar, as produes televisivas religiosas, ao
status apenas de pr ou ps-evangelismo. No devendo servir como forma de
substituio ao evangelismo pessoal. O que infelizmente no utilizado pelas
produes analisadas, as quais clamam para si toda a funo de evangelismo, o que
deve ser evitado, principalmente quando se pensa a no-presena do culto. Ao se aliar
tais produes a pequenos grupos de estudos (Cf. TIMM, 2000, p. 23) e a mtodos que
enfatize os dons espirituais (Cf. SCHWARZ, 2003, p. 27) as palavras de FONSECA
(2003) sero teis para aplicao. A programao religiosa tem capacidade de
aproximar e naturalizar os telespectadores, preparar o meio de campo para a efetiva
participao religiosa, a qual ser sim, mediada por pessoas de carne e osso (p. 276).
46
Escola Sabatina como se chama a pratica dos adventistas de se dividirem em classes de
recapitulao de uma lio estudada por todos durante a semana. Tal diviso ocorre geralmente
aos sbados antes da pregao. Esta pratica se assemelha com a escola dominical.
47
Sobre este assunto ver ARBEX JR, Jos. Showrnalismo: A notcia como espetculo. So
Paulo: Casa Amarela, 2003; CANCLINI, Nestor. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 2005; GUARESCHI, Pedrinho A.; BIZ, Osvaldo. Mdia, Educao e
Cidadania: Tudo o que voc deve saber sobre mdia. Petrpolis-RJ: Vozes, 2005.
39
Princpios para a pregao na idade ps-moderna
H consenso na literatura de que audincia dos programas religiosos composta

na sua grande maioria por fiis das religies que os produzem. Pesquisas apontam para
a baixa proporo de no-evanglicos na audincia dos programas, sendo que a
converso pela mdia seja na verdade melhor definida por um transito interno s igrejas
evanglicas do que propriamente a vinda de pessoas de outras religies ou de no-
religiosos. Sendo assim, sbio pensar que a mdia no representa efeito primordial no
alcance de novos membros, parecendo possuir uma importncia mais confirmatria e
menos decisria. (FONSECA, 2003, p. 275; Cf. SCHWARZ, 2003, p. 25-6).
O fato da mensagem religiosa na televiso influenciar apenas os telespectadores
j ento suscetveis a religiosidade, no deve ser usado como empecilho para a sua
utilizao. O que deve sim ocorrer o pensamento de se modificar os formatos e a
abordagem objetivando ser de mais relevante para a atual gerao miditica (ou ps-
moderna). Uma anlise rpida dos estudos bblicos miditicos em questo fornece a
impresso da no existncia de uma adaptao de formas, os antigos estudos bblicos
adventistas, como visto no Captulo 1, sempre optaram mais por uma abordagem
racional, o que por sua vez tambm percebido de maneira predominante em tais obras
televisivas.
Quanto forma de maneira alguma se sugere uma modificao no contedo
abordado sendo que, como j enfatizado no primeiro captulo, o sentido de existncia
para a IASD se deve de forma exponencial a tal contedo bblico/proftico. O que se
entende ser uma importante modificao a contextualizao a forma de abordagem do
antigo contedo. Parece certo que os ouvintes ps-modernos respondem melhor a
histrias. As quais poderiam ser consideradas como forma de complementao ao
antigo estilo adventista (modernista) de perguntas e respostas.
Um ps-modernista assumido acredita que praticamente tudo at um
argumento uma narrativa construda, ou seja, uma obra de fico. (VEITH, 2005,
p. 173; Cf. VANHOOZER, 2005). Mesmo aquelas pessoas que no so ps-modernos
assumidos/conscientes, o sendo, na verdade, por causa da cultura, so afetados de igual
maneira pelas histrias.
Uma olhadela na produo da cultura de massa fcil perceber narrativas de
luxria e hedonismo predominando no cinema e na televiso, e ao que parece, atraindo
40
a atual cultura em uma nova forma de percepo do mundo. E por mais que mascarem
que possvel na vida real, tais histrias no passa de histrias (VEITH, 2005, p. 177).
Ns, humanos, somos singularmente criaturas contadoras de histrias. Contamos essas
histrias na forma de romance, dramas, contos populares e Histria. As histrias que
constituem a mitologia religiosa nos conectam com as origens e, nisto, como a
compreenso interpretava ou sentidos ltimos e inclusivos. Pode ser que o fundamento e
a condio para esse fenmeno humano residam no fato de que cada um de ns, em
nossas vidas cotidianas, esteja envolvido em uma histria. Experiencialmente, o que eu
sou, meu carter e identidade, esto vinculados a uma histria nica os eventos de
meu passado particular, minha situao atual e as metas significativas que espero
alcanar no futuro. Quando refletimos sobre nossa experincia, ns a achamos
narrativamente estruturada com comeo, meio e possveis fins, aes e eventos unidos
num enredo que podemos, em certo grau, articular. (...) Histrias do sentido conectivos
a eventos que de outro modo seriam isolados e em si desprovidos de significados. Cada
um de nos uma histria em desdobramento, uma trama significativa que rene a
sucesso de nossas aes num todo dotado de sentido. (BROCKELMAN, 1999, p. 168).
Em todos os estudos analisados tem se uma preocupao maior como sistema de

crena a ser ensinado do que com contar uma histria que una todo este sistema. Mesmo
nos momentos em que os pastores Fernando Iglesias (Princpios) e Alejandro Bulln
(Ouvindo a Voz de Deus) gastam contando histrias ilustrativas, as quais acabam por
no servir como unificadoras das crenas (ou da seqncia dos estudos). Servindo mais
como tentativa de se aplicar aquilo que est se falando na vida pratica do telespectador.
Uma forma de resposta do cristianismo a recuperao da maior histria de
todos os tempos a criao do mundo, o grande conflito, a encarnao, expiao,
ressurreio de Cristo e a vida dos remidos a qual ningum consegue entender
plenamente pela razo humana o que a coloca em uma categoria completamente
diferente da do modernismo com sua razo e da do ps-modernismo com a sua anti-
razo. (VEITH, 2005 p. 173).
A maior narrativa, a qual torna possvel todas s demais histrias, a Bblia48. O
enredo da Bblia tem o comeo fundamental (a criao do universo), o conflito (entre
Cristo e Satans), o momento crucial (a morte na Cruz) e o final perfeito (a volta de
48
Cf. MAGALHES, Glauco. O Imaginrio em As Crnicas de Nrnia. So Paulo: Mundo
Cristo, 2005; Para exemplos de livros que conseguem contextualizar a mensagem crist a
mentalidade ps-moderna ver: MILLER, Donald. Como os Pingins me Ajudaram a Entender
Deus: Pensamentos ps-modernos sobre espiritualidade. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil,
2007; ELDREDGE, John. O Evangelho Segundo Deus: A histria que Deus sempre quis contar
para voc. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil. 2007; ZACHARIAS, Ravi K. Por que Jesus
Diferente. So Paulo: Mundo Cristo, 2003; DSOUZA, Dinesh. A Verdade Sobre o
Cristianismo: Porque a religio criada por Jesus moderna, fascinante e inquestionvel. Rio de
Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2008.
41
Cristo). Ela incorpora tragdia (a tragdia da queda do pecado, as realidades do

sofrimento, o juzo e a cruz), mas tambm a comdia (o final feliz da ressurreio e da
segunda vinda de nosso Senhor). (VEITH, 2005, p. 174; Cf. PAULIEN, 1993).
Dificilmente o ser humano teria imaginado ou construdo por si mesmo verdades
to fantsticas. As boas novas de salvao por meio de Jesus Cristo o tema central da
Bblia, uma mensagem que no s destina evangelizao dos no-cristos, mas
constante formao de cristos que levam esse Livro a srio. (VEITH, 2005, p. 178).
BROCKELMAN complementa o pensamento dizendo que para se influenciar
uma pessoa a aes e eventos passados e presentes assim como os interesses
fundamentais desta pessoa precisam ser conhecidos. Em resumo preciso
ouvir/conhecer a histria da vida desta pessoa.
A atual gerao necessita ver o que Cristo fez, em nvel pessoal a algum, e com
Ele pode dar o verdadeiro sentido vida, aps isso tal gerao ser capaz de se abrir a
converso. (VEITH, 2005, p. 174). E tal conversa em muito s pode ser realizado
atravs de um contato pessoal e demorado. Tal contato no pode ser consumado atravs
da televiso, nem mesmo atravs de uma srie de estudos bblicos presencias, mas sim
de um companheirismo integrador entre o novo estudante da Bblia e uma comunidade
interpretativa (i.e a igreja Cf. VEITH, 2005, p. 189).
Embora ainda fique uma questo a ser esclarecida: Qual deve ser a fonte
principal da histria pessoal a ser contada? A Bblia deve ser tal fonte autorizada de
informao; a revelao singular que Deus fez de si mesmo a ns. Enquanto o
pensamento ps-moderno caminha para o aqui e o agora, Paulo mostra que o nosso
ponto de partida deve ser o princpio de que Deus fez todas as coisas superlativamente
boas (Cf. Atos 17:24) embora o pecado desfigurou tal criao, Deus est
comprometido com sua restaurao.
A humanidade desorientada deve recuperar a verdade indispensvel de sua origem das
mos de um amorvel Deus criador. Somente quando vista a partir desta perspectiva
pode a salvao por Cristo aparecer e sua verdadeira majestade. Para alcanar estes
objetivos necessria a mais firme adeso ao princpio de sola scriptura. (CAESAR,
2007, p 282).
Concluso parcial
A mais importante advertncia que pode ser retirada deste estudo o fato das
produes miditicas no terem em si a auto-suficincia para suprir o evangelismo
42
pessoal. O problema deste pensamento que a converso do telespectador no se d a

uma crena e sim a um produto. Tal telespectador no consegue se tornar um adorador,
acabando por se conduzir ao esprito consumista mesmo quando comear a freqentar
um templo real. O que tambm tm a capacidade de conduzi-lo a uma forma de
adorao miditica aprendida atravs do tele-evangelismo.
Aps tais conseqncias serem pensadas em mtodos que evitem tais problemas
iniciais, o segundo ponto de preocupao quanto contextualizao das obras
miditicas a mente predominante na cultura de massa atual, a ps-moderna. Deve-se
unir a mensagem crist tradicional objetivando uma maior relevncia na vida dos
futuros candidatos ao cristianismo (modificar a forma e no o contedo).
Muitos podem ser tentados a pensar que a histria do evangelho, anunciada pela
Cristianismo, por antiga demais para as mentes ps-modernas se importarem ou
mesmo se interessarem. O estudioso da mdia Hans Belting afirma que
a imagem e a mdia no permitem o mesmo tipo de narrativa ao descrever sua histria.
Uma histria em sentido literal aplica-se somente tecnologia visual; j as imagens
resistem a qualquer histria linear, pois elas no esto sujeitas a um progresso no
mesmo grau. As imagens podem ser antigas mesmo quando ressurgem nas novas
mdias. Tambm sabemos que elas envelhecem de formas diferentes das observadas no
envelhecimento da mdia. Espera-se, geralmente, que as mdias sejam novas, enquanto
as imagens mantm sua vida, mesmo velhas, quando retornam entre as novas mdias.
(apud BAITELLO, 2006, p.1).
Tais palavras servem para desmitificar a crena da falta de interesse na

mensagem Crist. Ao este autor afirmar que a histria contada pela imagem miditica
tende a demorar mais tempo para envelhecer, com isso tem-se que o importante no
tanto o meio com o qual se pretende falar, mas sim a mensagem com que se fala.
Sendo ento possvel fazer a analogia de atualidade da mensagem, necessitando
apenas uma nova forma de contextualizao. Ao se contextualizar a mensagem Crist
nos diversos meios de comunicao a igreja deve sim parar e pensar quais
conseqncias tais atos vo trazer tanto para a mensagem como para o telespectador.
Um ato impensado pode acabar por no gerar efeito perante o publico pretendido ou
mesmo conseqncias piores, como a entretenimentalizao da religio (a qual acaba
por afetar at mesmo a lgica dos cultos presenciais).
43
Concluso Geral
H consenso na literatura de que audincia dos programas religiosos composta

na sua grande maioria por fiis das religies que os produzem. Pesquisas apontam para
a baixa proporo de no-evanglicos na audincia dos programas, sendo que a
converso pela mdia seja na verdade melhor definida por um trnsito interno s igrejas
evanglicas do que propriamente a vinda de pessoas de outras religies ou de no-
religiosos. Sendo assim, sbio pensar que a mdia no representa efeito primordial no
alcance de novos membros, parecendo possuir uma importncia mais confirmatria e
menos decisria. (FONSECA, 2003, p. 275).
A televiso, seja como meio ou como fonte de inspirao esttica, tornou-se
reduto do pendor humano pela adorao de imagens. As antigas esttuas e pinturas
religiosas parecem ter sobrevida atravs do horizonte miditico de nossa realidade
embora neste contexto esteja deslocadas, revestidas por um novo espetculo. Muitos
encontros clticos tm se parecido mais com shows de auditrio televisivos do que com
cultos protestantes. preciso pensar em quais fatores as produes miditicas
adventistas esto diferindo de outras produes evanglicas. Fugindo desta moderna
iconofagia a qual muitas vezes se anuncia como o nico horizonte possvel de
sobrevivncia do sagrado. (KLEIN, 2006, p. 227).
O conhecimento do prprio papel no Grande Conflito fornece, ao adventista,

unidade espiritual, doutrinria, estrutural e principalmente missiolgica. Um estrutura
que materializada em uma organizao com objetivo, que serve misso e nela se
confirma, at o momento da parousia [volta de Cristo] (VELOSO, 2004, p. 250). Tal
funo requer todo o uso possvel de meios e formas de comunicao, a misso grande
e urgente, por isso a utilizao dos principais meios da indstria cultural, como o rdio,
a internet e a TV so apoiadas pela IASD.
No programa divino de restaurao, a funo designada IASD continua sendo
reparar a brecha na Lei de Deus e em sua Palavra. finalizar a obra da reforma da
salvao por meio de Deus e por sua Palavra somente (CAESAR, 2007, p 282).
44
Ao se pensar como a IASD tem se portado perante as tendncias se percebe uma

falta de estrutura para se falar a atual gerao miditica. Como salientado, primordial
que a igreja busque mudar sua forma de pregao para assim poder mudar vidas (Cf. 1
Corntios 9:19-23). Embora no se pode cair no erro de imaginar que as pessoas de hoje
so incapazes de entender a verdade crist como prescrita na Bblia, no sendo por tanto
mudanas nos credos bsicos que determinaram o motivo de existncia do movimento
adventista.
Uma anlise rpida dos estudos bblicos miditicos em questo fornece a
impresso da no existncia de uma adaptao de formas, os antigos estudos bblicos
adventistas, como visto no Captulo 1, sempre optaram mais por uma abordagem
racional, o que por sua vez tambm vista de maneira predominante em tais obras
televisivas. Quanto forma de maneira alguma se sugere uma modificao no contedo
abordado sendo que, como j enfatizado no primeiro captulo, o sentido de existncia
para a IASD se deve de forma exponencial a tal contedo bblico/proftico. O que se
entende ser uma importante modificao a contextualizao a forma de abordagem do
antigo contedo.
Parece certo que os ouvintes ps-modernos respondem melhor a histrias. As
quais poderiam ser consideradas como forma de complementao ao antigo estilo
adventista (modernista) de perguntas e respostas.
Existe sim uma verdade universal, embora no se deva cair no erro de acreditar
que existir um mtodo apenas, o qual levar no-crentes a crer em Cristo. Pode-se
afirmar que uma das maiores contradies do ps-modernismo que ao este exacerbar o
individualismo acaba por criar uma massa homognea ligada pelo entretenimento. Tal
massa ser conduzida a Cristo apenas quando tratada dentro desta individualidade.
Proclamar a Lei de Deus poder trazer a convico do pecado; a tarefa da Igreja

proclamar o evangelho da salvao em Jesus Cristo de forma com que a atual cultura a
entenda. Acima de tudo a verdade deve ser bem fundamentada, enfatizando a pessoa de
Jesus Cristo (Joo 14:6). At que se cumpra a promessa feita a tanto tempo, a de que em
breve Ele voltar e ir transformar todas as coisas (Apocalipse 21:1-5).
45
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Ano 5 - Nmero 1 - 1.

Trabalho de Concluso de Curso

ESTUDOS BBLICOS NA IDADE MDIA

Rodrigo Follis Santos

Resumo: Atravs da anlise de trs estudos bblicos em formato udio-visual (DVD),

Palavras-chave: Estudos Bblicos, Igreja Adventista do Stimo Dia, Ps-Modernidade,

Bible Studies in the Age of Media

Keywords: Bible Studies; Seventh-day Adventist Church; Postmodernism; Image

ESTUDOS BBLICOS NA IDADE MDIA

Rodrigo Follis Santos 4 B

Pesquisa em cumprimento parcial dos

Artur Nogueira / Engenheiro Coelho SP

Int. Dia. Cena da Dedicatria

ESTUDOS BBLICOS NA IDADE MDIA

Trabalho de Concluso de Curso

Apresentado em Cumprimento Parcial

dos Requisitos para obteno do Ttulo de

Rodrigo Follis Santos

Leitor Data da Aprovao

Diretor do Curso de Teologia

1. Evangelismo Adventista: Breve Resumo Histrico/Metodolgico ....................... 11

3. Predominncia Ps-Moderna da Imagem .............................................................. 27

4. Anlise Crtica dos Estudos Bblicos Miditicos .................................................... 34

Concluso Geral ............................................................................................................ 43

Referncias Bibliogrficas ............................................................................................ 45

A mdia televisiva divulga os modelos, a viso prevalecente de mundo, mitos e

Adventismo e imagens miditicas do culto

Os adventistas2 sempre se caracterizaram pela pregao bblica para pessoas que

possvel, em tempos recentes, notar uma preferncia progressiva na

Paulo Cilas da Silva (2002) analisa a composio dos principais estudos

Escopo e delimitao do estudo

Como instrumentos de estudos foram selecionados: 1) O estudo bblico, em

Quanto a anlise dos objetos pretendidos consideramos a tese de Alberto Klein10

O trabalho foi divido em quatro partes: 1. Evangelismo e a IASD: Breve

1. Evangelismo Adventista: Breve Resumo

A Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) tem origem no movimento

de uma comunidade que poderia participar no processo de aperfeioamento e de

Bases bblicas para a misso adventista

George Knight, historiador adventista, mostra que dentre os 150 anos de

A primeira mensagem anglica (Apocalipse 14:6-7) era considerada como

Tais mensagens, de Apocalipse 14, foram consideradas o ltimo e grande alerta

William H. Estudos Selecionados em Interpretao Proftica. Engenheiro Coelho-SP:

Estudos bblicos: porta de entrada no adventismo

Desde o sistema doutrinrio dos primeiros adventistas, a IASD caracterizada

Evangelismo impresso e pela rdio

A primeira publicao adventista28 foi o peridico Presenth Truth editado e

Evangelismo pela televiso

Em 25 de novembro de 1962, foi ao ar o primeiro programa evanglico da

O primeiro programa com o Pr. Mark Finley no Brasil data-se de 9 de julho de

No programa divino de restaurao, a funo designada IASD continua sendo

Isso no necessariamente ruim para a televiso, que um veculo mais

A partir do decreto da Morte de Deus32 como ponto de transio da

No modernismo tentou-se implantar uma era da Razo, em que todas as coisas

A cincia moderna delimita a atitude cientfica busca de conhecimentos de leis

A sociedade ps-moderna dilui-se em massas que procuram experincias

decises, que vo sendo adiadas ou simplesmente ignoradas. ADORNO (1971) nos

Vive-se em favor de um realismo mgico, ou seja, o real se mistura ao

Um dos desafios enfrentados diariamente pelos estrategistas da mdia consiste,

novas novelas entram em cartaz, invadindo o imaginrio dos grupos, e os seres

Debord (1997, p. 44) o espetculo parece se resumir a um instrumento para a

Sempre h um conjunto de dados extralingsticos que condicionam o uso das

Analisando as civilizaes que estavam prximas de rurem, Toynbee mostra

Os cristos compreendem, atravs da doutrina do pecado original, o que