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Doutorando em Direitos e Garantias Fundamentais pela Faculdade de Direito de Vitria
(FDV). Mestre em Direito em Direitos e Garantias Fundamentais pela Faculdade de Direito de
Vitria (FDV). Especialista em Direito Pblico pelo Centro Universitrio Newton Paiva.
Bacharel em Direito pelo Centro Universitrio Newton Paiva. Membro do Grupo de Pesquisa
Estado, Democracia Constitucional e Direitos Fundamentais da Faculdade de Direito de
Vitria (FDV). Membro Diretor da Academia Brasileira de Direitos Humanos (ABDH).
Professor no Curso de Direito da Faculdade So Geraldo (FSG). Coordenador do Ncleo de
Pesquisa do Curso de Direito da Faculdade So Geraldo (FSG).
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Ps-doutor em Filosofia Poltica e Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo PUC/SP. Doutor e Filosofia pelo Instituto Santo Anselmo Roma, Itlia,
reconhecido como titulao de PH.D. Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo
UFES. Mestre em Teologia e Filosofia pela Universidade Gregoriana Roma, Itlia, e em
Sociologia Poltica pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. Graduado e Filosofia
pela Faculdade Anchieta So Paulo, e em Cincias Sociais pela Loyola University, Chicago,
USA. Professor permanente do Curso de Ps Graduao Estrito Senso (Mestrado e
Doutorado) da Faculdade de Direito de Vitria (FDV). Pesquisador e Membro do Grupo de
Pesquisa Mltiplo Retrico e Dialtico: tica, interculturalidade e direitos humanos
fundamentais na histria das ideias jurdicas no Brasil.
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Para um aprofundamento acerca do mtodo do Mltiplo Dialtico, ver KROHLING, Alosio.
Dialtica e Direitos Humanos mltiplo dialtico: da Grcia Contemporaneidade.
Curitiba: Juru Editora, 2014.
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Sob essa perspectiva, Boaventura de Sousa Santos afirmar a necessidade que enfrentamos
hoje, no contexto global, de aprender com o sul, haja vista ser constitudo de pases, sem sua
grande maioria, que sofreram e ainda sofrem as mazelas de 500 anos de desenvolvimento do
capitalismo global do colonizador, como nica forma de sustentao da modernidade europeia,
concluindo, a partir da, que: O primeiro passo aprender com o Sul. O sul se constitui de
povos, pases e naes que mais tm sofrido com o desenvolvimento do capitalismo global,
porque se mantiveram como pases subdesenvolvidos, em desenvolvimento permanente, sem
chegar nunca ao marco dos pases desenvolvidos. E por isso, aprender com o Sul significa que a
compreenso do mundo muito mais ampla que a compreenso ocidental do mundo (2009, p.
196 traduo nossa).
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Neste sentido, Lander aponta que para amplos movimentos sociais em todo o planeta est
cada vez mais claro que confrontamos uma profunda crise civilizatria, que estamos diante da
crise terminal de um padro civilizatrio baseado em guerras sistemticas pelo controle e
submisso/ destruio da natureza (2010, p. 3 traduo nossa).
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Uma anlise crtica desse cenrio pode ser vista em Wolkmer, para quem Diante dos
processos de dominao e excluso produzidas pela globalizao, pelo capital financeiro e pelo
neoliberalismo que vem afetando substancialmente relaes sociais, formas de representao e
de legitimao, impem-se repensar politicamente o poder de ao da comunidade, o retorno
dos agentes histricos, o aparecimento indito de direitos relacionados s minorias e a produo
alternativa de jurisdio, com base no vis interpretativo da pluralidade de fontes (2008, p.
182).
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Segundo Macas Sumak Kawsay seria a vida em plenitude, a vida em excelncia material e
espiritual. Segundo ele, essa ideia nasce da juno entre El Sumak a plenitude, o sublime,
excelente, magnfico, e etc. e El Kawsay que nada mais do que a vida, o ser, o estar, mas
de forma dinmica, ou seja, no como algo passivo, imposto por uma cultura dominante,
hegemnica.
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As principais formas de resistncia ao modelo moderno e europeu de sociedade do capital
um modelo cada vez mais depredador, seja da natureza, seja do prprio homem segundo
Lander vm do Sul, ou seja, dos pases cujas culturas originrias foram encobertas pela europeia
por mais de 500 anos. Assim, ele aponta que as principais resistncias a este modelo
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Diante disso, Cspedes conclui que essa racionalidade latino-americana discutida no buscar,
num primeiro momento, falar de justia social, porque quando falamos de construir uma
sociedade com justia social, estamos falando unicamente das pessoas humanos e isso
excludente (2010, p. 11).
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Essa ideia percebida por Macas quando chega a concluso de que toda sociedade o
resultado de um processo social, econmico, poltico, cultural, histrico determinado. Os povos
ou as naes, (...). os seres humanos, so o produto da vida em sociedade (2010, p. 14
traduo nossa).
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Conforme analisado acima, para as culturas indgenas e campesinas dos Andes latino-
americanos, embasadas em seus ancestrais, existem duas foras que movem tudo o que existe,
uma fora csmica, divina, que vem do cu aos seres vivos, e uma fora telrica, que nasce da
terra, que formar aquilo que eles entendem ser a Pachamama. Desse modo, possvel perceber
que para essa cultura, essa racionalidade, essa cosmoviso andina, tudo o que existe no mundo
possui vida, seja algo orgnico, seja algo inorgnico. Portanto, da converso dessas foras no
decorrer do processo da vida, que todas as diferentes formas dessa vida surgem. Essas diferentes
formas de vida passam a se relacionar com aquilo que nessa cosmoviso se entende como Ayni,
a complementaridade, o equilbrio, pois a diferena, a diversidade, em equilbrio, que
completar o sentido da vida, do bem viver (HUANACUNI, 2010, p. 21 e 22).
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Portanto, conforme conclui Huanacuni para o ser andino esta palavra vai mais alm do
tempo e do espao, implica uma forma de vida, uma forma de entender o universo que supera o
tempo-espao (o aqui e o agora). Pacha no s tempo e espao, tambm a capacidade de
participar ativamente do universo, submergir-se e estar nele (2010, p. 22 traduo nossa).
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Alaxpacha representa a dimenso de um plano superior, ou seja, compreende o plano superior
tangvel, visvel, onde se olham as estrelas, o sol, a lua, o raio. No ser humano, alaxpacha
compreende o corpo invisvel, o emocional, o etreo. Por outro lado, Kawkipacha, a dimenso
de um plano indeterminado, representa o mundo desconhecido, indefinido, o mundo que existe
mais alm do que visvel. O mundo andino concebe que existe vida mais alm do universo
visvel. Se nos referirmos aos seres humanos, kawkipacha aquilo que est mais alm do corpo
tangvel, podemo-los chamar de essncia da vida. Enquanto fora telrica, Akapacha
representa a dimenso, o espao deste mundo em que vivemos, ou seja, corresponde a este
mundo, onde se desenvolve toda a forma de vida visvel, seja ela humana, animal, vegetal ou
mineral. Em relao aos seres humanos, akapacha corresponde ao corpo fsico e ao espao da
percepo humana consciente. Por fim, Manqhapacha a dimenso do mundo de baixo, ou
seja, se refere ao mundo de baixo, onde se acham as foras da me terra. O mundo andino
concebe vida ao interior da terra. Em relao aos seres humanos, manqhapacha o mundo
interior, e no espao de percepo humana, significa o subconsciente (HUANACUNI, 2010, p.
22).
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Uma anlise crtica sobre as construes tericas que narram o tempo inerente aos processos
sociais, sua durao, produo e reproduo, a partir de uma racionalidade ocidental, linear,
causal e estrutural, ver TPIA, Luis. Tiempo, Poiesis y Modelos de Regularidad. In.:
Pluralismo Epistemolgico. La Paz: Muela del Diablo Editores, 2009, p. 177-192.
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Isso pode ser percebido mais claramente em Gargarella e Courtis, 2009, p. 21, quando
demonstram como as recentes Constituies de Equador e Bolvia vm romper com as tradies
constitucionais da modernidade europeia elitistas e individualistas , que so, sobretudo,
conforme nos aponta Magalhes (2012e, p. 13 e 14) pautadas na ideia da propriedade
individualizada e uniformizada, bem como da famlia como algo a seguir um nico padro o
europeu.
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Sobre o direito diferena, Oliv destaca que se trata do direito que os indivduos possuem
de serem reconhecidos enquanto pertencentes de uma dada comunidade de sujeitos, seja ela
cultural, poltica ou social, de modo que possam, a partir de ento, desfrutar (...) das condies
apropriadas para que esta se preserve, se desenvolva e floresa, de acordo com as decises que
seus membros tomem de maneira autnoma (2004, p. 88-89).
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Segundo Wolkmer, (...) a interpretao e a prtica da ideologia neoliberal, particularmente
na Amrica Latina, tem se projetado como concepo radical do capitalismo que tende a
absolutizar o mercado, a convert-lo em meio, em mtodo e fim de todo comportamento
humano racional. Segundo essa concepo, ficam subordinados ao mercado a vida das pessoas,
o comportamento da sociedade e a poltica dos governos. O mercado absolutista no aceita
nenhuma forma de regulamentao. (...) o neoliberalismo acabou, na esteira dessas manobras,
contribuindo para acelerar imensos desequilbrios econmicos, elevadas taxas de desemprego,
profundas desigualdades sociais acentuados desajustes no cotidiano das comunidades locais e o
genocdio cultural (2008, p. 185).
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Conforme destaca Magalhes o constitucionalismo moderno surge da necessidade burguesa
de segurana nas relaes econmicas, nos contratos. Constitucionalismo significa, portanto,
segurana (2012e, p. 36).
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Neste sentido, Burdeau e outros, apontam que o direito de sufrgio no considerado um
direito inerente qualidade do homem. O voto depende da capacidade dos indivduos (...)
(BURDEAU e outros, 1995, p. 316 apud. MAGALHES, 2012e, p. 37). Uma das
caractersticas que demonstrariam a capacidade de uma pessoa de vota e de ser votada estava na
grandeza de sua fortuna pessoal, ou seja, acreditava-se, nessa poca, que quanto mais rico fosse
o sujeito, mais capaz para governar seria, por isso, haviam limitaes financeiras e etrias
discutidas no captulo 1.2 acima.
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Sobre os ciclos de formao do novo constitucionalismo latino-americano importante
ressaltar as palavras de Wolkmer e Fagundes (2011, p. 403) para quem esse novo cenrio foi
construdo em trs momentos, ou seja, (...) um primeiro ciclo social e descentralizador das
Constituies Brasileira (1988) e Colombiana (1991). (...) um segundo ciclo (...) participativo
popular e pluralista, em que a representao nuclear desse processo constitucional passa pela
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Sobre a formao do que hoje se discute como novo constitucionalismo latino-americano,
bem como de Estado Plurinacional que ser trabalhado mais detidamente abaixo Magalhes
percebe a construo desse cenrio de discusses fervilhantes, distintamente dos citados autores
acima, ou seja, para ele embora possamos encontrar traos importantes de transformao do
constitucionalismo moderno j presentes nas constituies da Colmbia de 1991 e da Venezuela
de 1999, so as constituies do Equador (2008) e da Bolvia (2009) que efetivamente apontam
para uma mudana radical que pode representar, inclusive, uma ruptura paradigmtica no s
com o constitucionalismo moderno mas, tambm, com a prpria modernidade (2012e, p. 12).
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Corroborando esse entendimento Pastor e Dalmu concluem que os novos processos
constituintes latino-americanos tiveram incio na Colmbia, no princpio da dcada de 1990,
como fruto de reivindicaes sociais anteriores (2010, p. 9 traduo nossa).
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Sobre esse ponto em especial, importante ressaltar que o novo constitucionalismo latino-
americano advm desse objetivo uma reformulao de conceitos formados na modernidade,
tal como a ideia de democracia representativa que aparece estampado nos textos
constitucionais mais recentes do continente, qual seja: o de legitimar, bem como, expandir a
democracia, surgindo ao contexto constitucional como resultado de lutas e de reivindicaes
populares por um novo modelo de organizao do Estado e do direito (MORAES e FREITAS,
2013, p. 106 e 107).
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Acerca da importncia da Constituio da Venezuela para a conformao desse
constitucionalismo latino, Wolkmer (2013, p. 31 e 32) ressalta as inovaes do
constitucionalismo venezuelano trazidas em sua Constituio de 1999, demarcando-as como
verdadeiros marcos na participao do povo em relao a formao, execuo e controle da
gesto pblica. o que determina o art. 6, da Constituio da Venezuela de 1999, para quem
O Governo da Repblica Bolivariana da Venezuela e das entidades polticas que a compem
sempre ser democrtico, participativo, eletivo, descentralizado, alternativo, responsvel e
pluralista, com mandatos revogveis (traduo nossa).
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dessa constatao que podemos retirar um fato comum, qual seja, de que todas as
deficincias apontadas ao marco do constitucionalismo moderno nacional convergem para uma
origem comum, ou seja, s primeiras teorias do nacionalismo de cunho liberal, haja vista esse
modelo se concretizar pela desconsiderao do carter poltico, no meramente tnico-cultural,
de modo que os governos, as organizaes, as instituies de poder, em seus discursos
nacionalistas, no refletiam e como o novo constitucionalismo latino-americano ir discutir
e ainda no refletem, o povo que lhe subjacente, que lhe sdito. (MAIZ, 2012, p. 18).
Diante desse fato, Tpia exps uma srie de crises que essa noo clssica moderna e nacional
de Estado, vem cotejando nos ltimos anos, sendo que, segundo ele, uma dessas crises a de
correspondncia entre os cidados e seu governo, ou seja, os membros do poder de um Estado
no so ligados s vrias culturas de uma sociedade, se trata de uma crise de correspondncia
entre o Estado boliviano, a configurao de seus poderes, o contedo de suas polticas, por um
lado, e, por outro, o tipo de diversidade cultural desenvolvida de maneira auto organizada, tanto
ao nvel da sociedade civil, quanto da assembleia de povos indgenas e outros espaos de
exerccio da autoridade poltica que no formam parte do Estado boliviano, seno de outras
matrizes culturais excludas pelo Estado liberal desde sua origem colonial, bem como em toda
sua histria posterior (2007, p. 48 traduo nossa).
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Corroborando essa ideia, Wolkmer e Fagundes destacam a marca dos movimentos sociais que
do origem ao novo constitucionalismo latino-americano, demonstrando que os movimentos
pela refundao do Estado latino-americano surgem da exigncia histrica por espao
democrtico, congregam interesses a partir do abandono da posio de sujeitos passivos na
relao social com os poderes institudos (2011, p. 395).
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Analisando a uniformidade do direito de matriz moderna, nacional e europeia, luz das
recentes constituies latino-americanas que trazem a possibilidade de um pluralismo jurdico,
Santos destaca que depois de dois sculos de suposta uniformidade jurdica no ser fcil para
os cidados, organizaes sociais, atores polticos, servidores pblicos, advogados e juzes
adotarem um conceito mais amplo de direito que, ao reconhecer a pluralidade de ordenamentos
jurdicos, nos permite desconectar parcialmente o direito do Estado e o (re)conectar com a vida
e a cultura dos povos (2009, p. 197 traduo nossa).
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Ao descrever como o constitucionalismo moderno ocidental europeu, liberal, cristo e
masculino no responde aos anseios de uma sociedade pluritnica como a latino-americana,
Chivi Vargas aponta para o fato de que tem sido historicamente insuficiente para explicar
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
sociedades colonizadas; no teve clareza suficiente para explicar a ruptura com as metrpoles
europeias e a continuidade de relaes tipicamente coloniais em suas respectivas sociedades ao
longo dos sculos XIX, XX e parte do XXI (2009, p. 58).