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REVISTA OLORUN, n 46, Janeiro 2017

ISSN 2358-3320 WWW.OLORUN.COM.BR

NAES RELIGIOSAS AFRO-BRASILEIRAS E NAES POLTICAS


AFRICANAS

Erick Wolff
Dezembro de 2016
Naes Religiosas Afro-brasileiras e Naes Polticas Africanas - ERICK WOLFF

INTRODUO

Nos diversos segmentos religiosos afro-brasileiros todos querem legitimar-se afirmando que sua
nao originalmente oriunda de solo africano, desta ou aquela regio, iniciado por fulano ou
ciclano cujo nome jamais poder ser checado, supostamente nascido na frica. louvvel o
desejo da legitimao africana, se no fosse ilusrio.

Todas as naes religiosas afro-brasileiras, de todos os segmentos, nasceram no Brasil, so


afro-brasileiras, no so africanas, no representam nenhum Estado ou Cidade africana, no
praticam nenhum culto na forma tradicional africana mesmo que possuam nomes de cidades
africanas em suas definies afro-sociais. verdade que foram formadas por elementos de
matrizes africanas aqui repensadas e reestruturadas, mas estas heranas culturais e religiosas
no fazem de nenhuma nao de religio afro-brasileira uma nao pura africana. NENHUMA!

Entretanto, o fato de terem nascido no Brasil no significa que so uma fraude, pois se assim
fosse, todas os segmentos religiosos afro-brasileiros seriam, mas no, todas so legtimas para
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o Brasil. O erro est em considerar que a nao do outro uma fraude, e a sua verdadeira,
supostamente original de algum lugar da frica.

Vejamos o significado de nao, segundo o dicionrio Priberam:

Nao substantivo feminino. Conjunto de indivduos habituados aos mesmos usos,


costumes e lngua. Estado que se governa por leis prprias. Casta, Raa. Naturalidade,
ptria. (http://www.priberam.pt)

A nao afro-brasileira de Ktu refere-se a uma nao afro-religiosa do candombl, e no


cidade ioruba africana de Ktu, localizada no Dahome. (Beniste)

A nao afro-brasileira Angola refere-se a uma nao afro-religiosa do candombl, e no ao pas


africano de Angola.
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A nao afro-brasileira Jeje refere-se a uma nao afro-religiosa do candombl, batuque ou


tambor de mina. Segundo o professor Reginaldo Prandi (USP), no existe nenhuma nao
poltica denominada jeje em solo africano. O mesmo vale para a nao religiosa afro-brasileira
nag.

A nao religiosa afro-brasileira Oi refere-se a uma nao religiosa do batuque, e no cidade


Iorub de Oi, na Nigria.

A nao religiosa afro-brasileira Ijex refere-se a uma nao religiosa do batuque ou candombl,
e no cidade Iorub de Ijex, na Nigria.

A nao religiosa afro-brasileira Kambina, do batuque, refere-se a uma nao religiosa criada e
estrutura aqui no Brasil, tanto quanto as outras, e no alguma cidade ou nao na frica.
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Todas as naes afro-brasileiras so legtimas para o Brasil, e isto inclui a Kambina (RS). Alguns
sacerdotes tentam equivocadamente afirmar que a Kambina se trata de Cabinda, provncia de
Angola, apenas pela semelhana do nome.

No existe nenhuma nao religiosa afro-brasileira, de qualquer segmento, que seja a extenso
pura e legitima de uma cidade, estado ou nao africana, que exista aqui tal qual existe em
frica. Acreditar nisto utopia, ou m f. Todas, sem exceo, foram pensadas, criadas e
estruturadas no Brasil.

As naes afro-religiosas da forma como existem aqui no existem na frica, e vice-versa. Que
isto fique claro para que no se arvorem prepotentemente sobre falsos conceitos de pureza. No
existe ningum puro (Me Stella).
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EXTRATOS

Sobre o conceito de nao religiosa afro-brasileira separamos alguns extratos de estudiosos


conceituados e referenciados na bibliografia afro-brasileira. O primeiro extrato do professor
Vivaldo Costa Lima, da Universidade Federal da Bahioa e Og do Ile Ax Op Afonja, em
Salvador:

O CONCEITO DE NAO NOS CANDOMBLS DA BAHIA, Vivaldo da Costa Lima


Departamento da antropologia F.F.C.B. Universidade Federal da Bahia, publicado em
Afro-sia, 12, 1976, p. 65)

[...] ialorix ANINHA, afirmava com orgulho: Minha seita nag puro. E dizia isto no
sentido de que a nao de sua seita, de seu terreiro, e que eram os padres religiosos
em que ela, desde menina, se formara, era nag. A se deve entender nao-de-santo,
nao-de-candombl. Porque, no caso de ANINHA, ela mesma era se se sabia,
etnicamente, descendente de africanos gruncis, um povo que ainda hoje habita as
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savanas do norte de Gana e ao sul do Alto-Volta e que nenhuma relao tnica ou


histrica mantinha, com iorubas at o trfico negreiro. Do mesmo modo que a falta de
me-de-santo do antigo terreiro jeje do Bogum, terreiro importante ao ponto de dar,
como o do Gantois, seu nome a todo o bairro em que se situa falando da histria de
sua casa, diz:

Tiana Jeje, mo-pequena daqui antes da finada Emiliana, tinha marca da tribo no
rsto. Tiana veio do tempo de meu pai-de-santo. No tempo em que fiz o santo
ainda foi com africano na casa. J a finada Emiliana era crioula.

E continua, saudosista:

A primeira me-de-santo era Ludovina, que era africana. Os terreiros de jeje j


acabaram tudo, Carabet, Campina de Bosquej, Agomen tudo...
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Percebe-se que tanto a falecida ANINHA como a vodunsi RUNH se nacionalizaram, por
assim dizer, por meio do sistema de crenas dominante no grupo em que se integram.

A nao, portanto, dos antigos africanos na Bahia foi aos poucos perdendo a sua
conotao poltica para se transformar num conceito quase exclusivamente teolgico.

Nao passou a ser, desse modo, o padro ideolgico e ritual dos terreiros do
Candombl da Bahia fundados por africanos angolas, congos, jejes, nags, - sacerdotes
iniciados de seus antigos cultos, que souberam dar aos grupos que formaram a norma
dos ritos e o corpo doutrinrio que se vm transmitindo atravs os tempos e a mudana
nos tempos.

O segundo extrato do escritor, radialista e conferencista, Jos Beniste, tambm Og do Ile


Ax Op Afonj, mas no RJ. No livro run-Aiy, Ed. Bertrand, na pgina 116, escreve:
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[...] No Brasil, a expresso Nao de Ktu indica uma modalidade de Candombl, e


no o reino Yorub [...]

O terceiro extrato do professor Reginaldo Prandi, professor titular de Sociologia da USP. Ele
escreve no livro Herdeiras do Ax, Ed. Hucitec, 1996, p. 17

[...] A palavra Jeje vem do yorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro.
Portanto, no existe e nunca existiu nenhuma nao Jeje, em termos polticos [...]

O quarto extrato uma fala de Me Stella de Oxssi, Iyalorix do Il Ax Op AQfonj, Salvador,


publicado no jornal Tribuna da Bahia, em 27/04/1995, onde afirma me Stella que no existe
nao pura no Brasil:

[...] que as culturas se misturam e por mais que a gente queira fazer puro, no existe
no Brasil um candombl puro [...]
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O quinto e ltimo extrato que apresentaremos fala do Professor Luis Nicolau Pares em seu livro:
A Formao do Candombl, Unicamp, 2007, p. 102, onde diz, sobre nao: ...nao passou a
designar uma modalidade de rito ....

Segue algumas imagens de mapas que mostram um pouco do territrio ioruba, que no s na
Nigria. Notem a presena dos Anagos no lado do Daom:
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SOBRE REIS E PRNCIPES

O conceito que um rei de uma nao afro-brasileira precisa ter sangue nobre africano para ser
reconhecido utpico. No existe nenhuma prova exata e certa que algum rei, rainha, prncipe
ou princesa africanos aqui fundaram qualquer nao dita pura, tal qual em frica.

Sempre em algum momento da histria das religies afro-brasileiras surgiram reis desta ou
aquela nao religiosa aqui formada que, ou se auto intitularam, ou foram titulados pelos seus
seguidores. Reis no nasceram com o mundo, eles foram feitos reis pelos homens, e para os
homens.

Se as naes religiosas afro-brasileiras no so naes polticas africanas, reis e os prncipes


religiosos afro-brasileiros tambm no so, nunca foram. Exigir sangue nobre como base para
seu reconhecimento e legitimao no faz sentido, at porque tal, mesmo que verdade fosse,
no se poderia provar.
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Afirmar atravs de documentaes discutveis que um africano puro vindo de uma nao africana
pura, veio ao Brasil h duzentos e aqui fundou uma nao pura, zombar da inteligncia dos
estudiosos e explorar a boa-f dos leigos.

O que d legitimidade a um rei religioso afro-brasileiro (ou em qualquer lugar do mundo) o


reconhecimento de seus sditos e a reverencia a ele prestada, independentemente de ser
autointitulado, ou de ter sido titulado. importante para uma nao religiosa afro-brasileira aqui
formada conhecer suas origens e ser respeitada atravs de um cone.

Mas estas origens esto aqui mesmo no Brasil, todas as naes religiosas afro-brasileiras tm
seu fundador mtico. Estas naes devem respeitar-se mutuamente respeitando seus
fundadores. Se o rei em questo reconhecido por seus sditos, ento ele rei, independente
do sangue de famlia e de sua suposta origem africana, ou no. O mesmo conceito vale para os
prncipes e princesas.
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Entre os iorubas, o conceito de principado diferente do europeu, pois no preciso ter sangue
nobre para ser prncipe. Quando um rei coroado, todas as crianas que nascem no lugar de
origem do rei, a partir desta data, so considerados prncipes (Nathan Lugo).

De qualquer forma, para aqueles que no so familiarizados com a cultura ioruba, na


frica Ocidental um prncipe ou uma princesa na iorubalndia qualquer pessoa nascida
no lugar no qual um rei selecionado. Eles no so necessariamente um filho ou filha
do rei vigente, e normalmente no so.
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CONSIDERAES FINAIS

A corrida do ouro para o purismo das naes contribui para desqualificao da prpria origem,
por que, preciso saber o que cultuamos para sabermos quem somos. Conforme exposto, vimos
que as naes afro-brasileiras no representam pases dos nomes que trazem.

No caso do Batuque, para se formar naes religiosas politicamente representativas da Me


frica, seriam necessrios elementos prprios de cada lado que formassem que fossem
exclusivos e diferenciado a cada um deles, agregando elementos como idioma, divindades,
tradies, rituais e iniciaes diferentes.

Mas isto no ocorre no Batuque, onde todos os lados so idnticos, com pequenas diferenas
sem elementos necessrios para compor uma nova nao.

No Batuque, algumas naes, seria melhor dizer, alguns sacerdotes miditicos querem legitimar
sua suposta pureza, em naes polticas africanas utilizando-se da descendncia tambm
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supostamente nobre, de prncipes e princesas fundadores. Mas tal suposta legitimao esbarra
no conceito de realeza no territrio ioruba.

O conceito de realeza em territrio ioruba diferente do que ns ocidentais entendemos, pois,


muitos prncipes e princesas que aqui chegaram, e ainda chegam, podem no ter de fato sangue
real, conforme explicou Baba Nathan.

Assim, conforme o exposto, finalizamos estas consideraes finais afirmando que nenhuma
nao religiosa afro-brasileira de qualquer segmento representa uma nao poltica africana de
qualquer local.
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Texto publicado no Blog Il Ax Nag Kbi em dezembro de 2016


http://iledeobokum.blogspot.com.br/2016/03/nacoes-religiosas-afro-brasileiras-nao.html
(Adaptado para Revista Olorun)