Padre David Francisquini

Homem e mulher
Deus os criou
(Gen. 1,27)

As relaes homossexuais
luz da doutrina catlica,
da Lei natural e da cincia mdica

Artpress
So Paulo, 2011

1
Nossa capa: A Sagrada Famlia annimo.
Catedral de Quito, Equador.

Impresso
Artpress Indstria Grfica e Editora Ltda.

Rua Visconde de Taunay, 364

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2011 Todos os direitos reservados

ISBN 978-85-7206-208-4

2
 NDICE

INTRODUO........................................................................7
I Lei Natural Lei Divina..................................................11
II Moral Catlica e Mandamentos.....................................22
III Conceitos relacionados com o tema deste trabalho....41
IV Revoluo homossexual.................................................47
V Falcias do amor homossexual....................................61
VI Falsidades que a cincia desmente.................................70
VII Casamento homossexual............................................76
VIII Agindo contra as pretenses homossexuais.................98
ANEXO Supremo absurdo.................................................109
BIBLIOGRAFIA...................................................................115

3
 + Aldo di Cillo Pagotto, sss
Por merc de Deus e da Santa Igreja
Arcebispo Metropolitano da Paraba

Como filho e arcebispo da Santa Me Igreja, apreciei sobremodo o

contedo e a dinmica do opsculo Homem e mulher Deus os criou,
obra que, em grande parte, foi exarada do livro Defending a Higher
Law, editada pela TFP dos Estados Unidos da Amrica. A obra era
esperada e por isso obteve uma exitosa repercusso, como certamente
obter entre ns o mencionado catecismo, pois, o nosso pas nasceu aos
ps da Santa Cruz.
O Revmo. Padre David Francisquini inspirado pela Providncia
Divina, redesenhou a presente obra que eu vivamente recomendo a to-
das as pessoas interessadas em compreender o que a Doutrina Catlica
diz com objetividade e clareza a respeito da delicada e complexa temtica.
Frequentemente todos nos deparamos com protestos de exaltao e
propagao do homossexualismo, pelos pequenos e grandes grupos de
presso, sempre muito bem organizados e patrocinados. Esse fenmeno
cria um fato social visando alcanar o pleno foro de cidadania, adquirin-
do e legitimando a prtica do homossexualismo como se fosse um direi-
to humano fundamental, entre outros mais.
O mrito da presente obra a distino e a integrao de um binmio,
ou de preciosa simbiose: a tica proveniente da lei natural e a moral
crist. Esta complementa aquela, pela divina Revelao, contida na Pa-
lavra de Deus e no Magistrio da Santa Igreja. A Palavra e a Tradio da
Igreja condensam e corroboram com os princpios e os valores ticos
que, por sua vez, regem as leis e a ordem social com justia e equidade.
Ao arrepio da Constituio Federal de 1988, o STF reconheceu as
unies de duas pessoas homossexuais, denominando-as de unies
homo afetivas, aos 5 de maio de 2011. Na verdade, a Constituio
Federal [Cap. VII; Art. 226 3] reconhece a proteo do Estado
unio estvel entre homem e mulher como entidade familiar. A Lei
deve facilitar sua converso em casamento. O 5 reza que os direitos
e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos igualmente
pelo homem e mulher.

4
 O Cdigo Civil [Livro IV; Art. 1511] reza que o casamento estabe-
lece comunho plena de vida com base na igualdade de direitos e deve-
res dos cnjuges. O Art. 1514 reza que o casamento realiza-se no mo-
mento em que o homem e a mulher manifestam a sua vontade de esta-
belecer vnculo conjugal perante o juiz, que os declara casados.
O Direito da Igreja Catlica estabelece pelo Cdigo de Direito
Cannico [Cnon 1055 1] que o pacto matrimonial, pelo qual o ho-
mem e a mulher constituem entre si o consrcio de toda a vida, por sua
ndole natural, ordenado ao bem dos cnjuges e gerao e educao
da prole, entre batizados, foi por Cristo Senhor elevado dignidade de
sacramento.
Sobre as unies homo-afetivas, tanto o Estado quanto a Igreja, no
reconhecem sua validade e legitimidade, equiparvel formao de uma
Famlia, porquanto claudicam as condies essenciais para a sua finali-
dade, ou seja, a unio fecunda do homem e da mulher, tal que sejam
gerados filhos, seguidamente educados e adequadamente formados em
ambiente familiar.
A respeito de pessoas de condies homo-afetivas, a Igreja entende a
complexidade da fenomenologia, que se reveste de inmeras formas ao
longo dos sculos e das civilizaes, em contextos culturais variveis.
Apoiada nas Sagradas Escrituras e na Tradio, a Igreja sempre declarou
que atos de homossexualismo so intrinsecamente desordenados, por-
quanto contrariam a lei e a ordem da natureza, pelo fato de fechar o ato
afetivo-sexual transmisso da vida; no procedendo, pois, comple-
mentaridade efetiva e sexual verdadeira, e por isso em caso algum podem
ser aprovados.
Um certo nmero de homens e de mulheres apresentam tendncias
homossexuais inatas, pois no so eles que escolhem essa condio.
Para a maioria, essa condio constitui uma provao. Devem ser aco-
lhidos com respeito, compaixo e delicadeza, evitando-se para com eles
todo sinal de discriminao injusta (Cfr. Catecismo da Igreja Catlica,
NN. 2357 e 2358).
Doutrinadores da causa homossexual com ufanismo exacerbado,
no entanto projetam na bandeira da homofobia seus prprios medos e
suas ambiguidades. O mecanismo habitual da fobia usado como ban-
deira homossexual, projetando sobre os heterossexuais e sobre toda a
sociedade a angstia de suas pulses interiores no resolvidas. Ao ab-
sorver o desapontamento ou desaprovao do mundo exterior contrrio
ao comportamento homossexual, vive-se uma contradio interior an-
gustiante.
Dessa forma, o movimento homossexual mobiliza-se, atravs de
siglas, abrigando grupos de presso, visualizando o fantasma de seus
perseguidores por todo canto. Comparam-se s minorias excludas da
sociedade, tais como vtimas do racismo e dos preconceitos. Sua
mobilizao defende uma bandeira poltica, criando o delito da
homofobia como crime de represso que deva ser penalizada.
A bandeira do movimento homossexual ganha foro de direitos em

5
vrias instncias jurdicas de alguns pases e se constitui com reivindi-
caes jurdicas, elevando sua causa proteo legal e promoo os-
tensiva de homossexualismo com todos os direitos civis garantidos. J
no se trata dos direitos que toda pessoa possui e sim a causa do
homossexualismo. Ora, no obstante as condies heterossexuais ou
homossexuais, todos, como cidados e cidads, somos possuidores de
direitos e tambm de deveres perante o Estado.
Pela Constituio Federal, quaisquer pessoas, independentemente
de sua vida particular referente s questes afetivas e sexuais, possuem
direitos de estabelecer os meios para sua sobrevivncia digna, em parti-
cular ou em parceria. O que est em causa com o movimento homosse-
xual a imposio da unio homo-afetiva equiparvel estabilidade da
instituio da Famlia.
Segue-se da a estratgia das unies homo-afetivas, corroborando
para a relativizao da instituio familiar. A Igreja considera isso como
suicdio da lei natural e dos vnculos sociais que a famlia estabelece
como clula-me da sociedade.
Grupos de presso privilegiam o subjetivismo de sua opo sexual
escudando-se na gide dos direitos humanos, impondo-se sociedade e
ao Estado, exigindo o que irreformvel, a lei natural e positiva,
estabelecida pelo Criador.
A vocao para o matrimnio est inscrita na prpria natureza do
homem e da mulher, conforme saram das mos do Criador. Um ho-
mem deixa seu pai e sua me, une-se sua mulher e eles se tornam uma
s carne (Cfr. Gen. 2,24), de modo que j no so dois, mas, uma s
carne (Mt. 19,6).

Joo Pessoa (PB), 7 de outubro de 2011,

Memria litrgica de Nossa Senhora do Rosrio.

In Jesu et Maria,

Cria Metropolitana
Palcio do Carmo, Praa Dom Adauto s/n
C. P. 13 // 58.100-970 Joo Pessoa - PB
Fone: (55) 83. 3133.1000; fax: (55) 83.3133.1029
cillopagotto@arquidiocesepb.org.br
http//www.arquidiocesepb.org.br

6
 INTRODUO

E
xiste hoje um enorme esforo publicitrio no mundo
todo atravs da imprensa, cinema, televiso, internet
e vrios outros meios de divulgao a fim de tor-
nar aceito pela sociedade o homossexualismo*. Muitos ca-

* Nos documentos oficiais da Santa S, em seu texto

em portugus, as palavras homossexualismo e homos-
sexualidade so empregadas usualmente como sinnimas.
Porm, ao longo deste trabalho, e seguindo um costume
que se vai tornando cada vez mais frequente entre os que
escrevem sobre esse tema (v. por exemplo, Mons. Jos Luiz
Villac, A Palavra do Sacerdote, Catolicismo n 553, janeiro
de 1997, pp. 7-8), far-se- sistematicamente a seguinte
distino:
a palavra homossexualismo ser empregada
exclusivamente para referir-se prtica pecaminosa de
relaes homossexuais e promoo de ditas relaes;
a palavra homossexualidade ser empregada
exclusivamente para referir-se atrao sexual por pessoas
do mesmo sexo ou tendncia homossexual pela qual
a pessoa que a sente pode no ser responsvel.
Analogamente, ao usarmos os substantivos homos-
sexual e homossexuais num contexto condenatrio
referimo-nos sempre e exclusivamente a pessoas que pra-
ticam e endossam o homossexualismo. Ficam por isso
absolutamente excludas dessa condenao aquelas pes-
soas que, embora sentindo em si uma tendncia homos-
sexual, esforam-se por no lhe dar curso, a fim de salva-
guardar a virtude da castidade, merecendo desse modo
todo o nosso apoio e respeito.

7
tlicos, embora sabendo que se trata de uma ao antinatural
condenvel, desconhecem a enorme gravidade do pecado que
assim se comete, sempre classificado pela Igreja como peca-
do que brada aos cus.
Este opsculo um estudo destinado a relembrar aos fiis
catlicos a doutrina e as normas da Igreja sobre o pecado con-
tra a natureza denominado homossexualismo. Fundamentado
no Supremo Magistrio da Igreja, nos escritos de santos e de
telogos universalmente aceitos pela Igreja como fidedignos,
utiliza tambm informaes contidas em conceituadas publi-
caes.
Moveu-nos a redigi-lo e public-lo o zelo pela salvao
das almas, pois os fiis catlicos tm hoje dificuldade em
obter orientao segura para os problemas morais com que
se defrontam diariamente. Seja para a orientao pessoal, seja
visando a educao e formao dos filhos, seja ainda na ao
de esclarecer os parentes e amigos, nada melhor do que base-
ar-se no que a Santa Igreja ensina desde todo o sempre. A
desorientao atual grande, e devemos aderir em tudo
palavra do Divino Mestre, pois stat crux dum volvitur orbis
enquanto o mundo gira, a cruz permanece inabalvel.
Lamentavelmente, o governo e o poder judicirio de di-
versos pases, como o nosso, vm facilitando e colaborando
com a aceitao do homossexualismo. Conivncias inimagi-
nveis e apoios inaceitveis, inclusive apoio financeiro pro-
porcionado com o dinheiro dos contribuintes, conseguiram
introduzir graves alteraes no ordenamento jurdico do Pas.
Alm de ser injusto e imoral em si mesmo, contraria frontal-
mente o nosso sentir religioso, que invariavelmente expresso
pela populao quando consultada em estatsticas e levanta-
mentos de opinio pblica.
Mais censurveis ainda so as no poucas manifestaes
de alguns sacerdotes e escritores catlicos de ndole esquer-

8
dista ou progressista, que reinterpretam e deturpam a prpria
Sagrada Escritura, alegando encontrar atenuantes para a gra-
vidade do pecado contra a natureza, de fato inexistentes.
Abrem com isso caminho, mesmo quando no seja esta sua
inteno, para justificar esse terrvel pecado. Enfraquecem
tambm nos fiis a noo da ameaa da punio divina con-
tida nas Sagradas Escrituras, fazendo com que muitos sejam
levados a cometer esses pecados ou aceit-los como prticas
normais. de se recear que alguns autores dessas deturpa-
es acabem mesmo sentindo-se livres para cometer essa
abominao, representando funesto exemplo to contrrio
aos votos assumidos por eles diante de Deus.

* * *

Ao divulgar esses ensinamentos, nossa atitude exprime

uma caracterstica fundamental da Igreja, que por sua pr-
pria natureza militante. Militante significa uma pessoa ou
um conjunto de pessoas que lutam. Lutaremos, portanto.
Faremos todos os esforos lcitos ao nosso alcance para
neutralizar a atuao dos promotores do homossexualismo,
que se empenham em conseguir o reconhecimento social e
legal desse procedimento desregrado. Tais ativistas contra-
riam o sentir dos catlicos, a grande maioria neste Pas que j
se chamou Terra de Santa Cruz, e para o qual desejamos que
volte a merecer plenamente essa honrosa denominao.
Mas, se estamos dispostos a fazer tudo de lcito e honesto
para contrariar o avano dos homossexuais militantes, ns
tambm rezaremos por eles. Sim, rezaremos pelos ativistas
radicais que levam avante a propaganda homossexual, ro-
gando que Deus lhes conceda, pela intercesso de Maria
Santssima, a graa que concedeu a So Paulo no caminho
de Damasco, convencendo-os de que promovem o erro. E

9
uma vez convencidos de seus erros, que os rejeitem sincera-
mente, convertendo-se a Deus e juntando-se a ns. De acor-
do com a famosa expresso atribuda a Santo Agostinho, ns
odiamos o pecado, mas amamos o pecador. Amar o peca-
dor consiste em desejar para ele o melhor que podemos de-
sejar para ns mesmos, ou seja, que abandone o pecado e
ame a Deus com amor perfeito.
Queremos ainda ressaltar que a divulgao do presente
trabalho no tem como objetivo difamar ou injuriar ningum.
No nos move o dio pessoal contra quem quer que seja.
Nossa oposio s pessoas e organizaes promotoras do
movimento homossexual visa defender o matrimnio, a fa-
mlia e as preciosas instituies e normas da civilizao cris-
t na sociedade.

* * *

Os catlicos so convidados e vivamente estimulados a

participar da luta contra a ofensiva homossexual. Por menor
que seja o seu tempo disponvel para esta boa causa catlica,
sua participao esclarecida e consciente pode fazer-se atra-
vs de vrios caminhos. No deixe de atuar, conhecendo es-
sas possibilidades no site www.ipco.org.br
Os textos aqui apresentados foram em grande parte co-
lhidos no livro Defending a Higher Law, editado pela TFP
norte-americana. Para detalhes mais pormenorizados e ou-
tras informaes, o leitor pode consultar a traduo portu-
guesa, que se encontra no site www.ipco.org.br sob o ttulo
Em defesa de uma lei suprema (http://www.ipco.org.br/home/
livros/11).

10
 I

LEI NATURAL LEI DIVINA

1 O que Lei natural?

Como o nome indica, Lei natural um conjunto de nor-
mas de conduta prprio natureza humana. Deus a inscre-
veu no fundo dos nossos coraes, como ensina So Paulo
(cf. Rom. 2, 14-15), e o homem pode conhec-la pela luz da
razo, sem a ajuda da Revelao divina.
Da mesma forma que o universo ordenado em funo
das suas finalidades e guiado por leis fsicas que podem ser
compreendidas, o homem tambm tem uma finalidade lti-
ma em funo da qual deve ordenar seus atos. O Criador
estabeleceu leis ordenadoras dos atos humanos, e como ser
racional o homem pode reconhecer e compreender essas leis.
A Lei natural reflete no homem a lei eterna, que
corresponde Sabedoria divina regendo o universo e estabe-
lecendo uma ordem e governo supremo de todas as coisas
visveis ou invisveis, vivas ou inanimadas. O homem deve
obedecer a essa Lei, ou ordem suprema estabelecida por Deus
na Criao. Ao contrrio das leis fsicas do universo, que
impem um modo de ser, a lei natural moral aponta para
aquilo que certo, mas o homem no compelido a agir de
determinado modo, conservando assim a sua liberdade e li-
vre arbtrio.

2 O homem pode compreender quando uma ao boa

ou m?
Sim, pois de outro modo ele no saberia como agir, e

11
estaria em situao inferior dos animais, que so guiados
pelos instintos. Pelo uso da sua razo, o homem conhece a
finalidade das coisas e a necessidade de se guiar por essa
finalidade. Quando age de acordo com a finalidade que lhe
indicada pela razo (por exemplo, alimentar-se para manter
as foras), sua ao boa. Quando age de modo contrrio a
essa finalidade (por exemplo, comer exageradamente s para
usufruir o excesso de comida), sua ao m. O testemunho
comum de todos os povos confirma a existncia desse conhe-
cimento, pois a Histria atesta que todos so unnimes em
distinguir o bem do mal.
Tudo seria permitido se Deus no existisse, pois neste
caso no haveria padro moral objetivo baseado em verda-
des imutveis e eternas. Sem a ordem de Deus estabelecida
no universo, ou se ela no pudesse ser entendida, o homem
flutuaria num mar de insensatez. Suas aes seriam privadas
de racionalidade, portanto no teriam dimenso moral.
Estando impressa nos coraes de todos os homens, a
Lei natural perceptvel e conhecvel por todos os homens
que atingiram o uso da razo. Ela a mesma para todos, em
todo tempo e lugar, portanto universal. tambm imut-
vel, pois o tempo no a modifica. E ningum est dispensado
da Lei natural, todos os homens devem obedec-la.

3 Como se pode conhecer a Vontade de Deus?

A suprema Vontade de Deus pode ser conhecida atravs
da Lei natural, que expressa na Criao, e alm disso
explicitada nas leis positivas, contidas na Revelao e
estabelecidas por Deus como Mandamentos. A Revelao
pode ser conhecida nas Sagradas Escrituras e na Tradio,
cuja guardi a Igreja Catlica. Cabe Igreja proclamar e
salvaguardar o divino ensinamento de Nosso Senhor, e em
decorrncia dessa misso ela condena todas as formas de
imoralidade, especialmente aquelas opostas ordem natural.

12
4 O que tm a ver as relaes sexuais com a Lei natural?
A tal ponto se apagou a noo do pecado em geral, e do
pecado contra a castidade em particular, que adequado lem-
brar aqui alguns princpios da Lei natural e do ensinamento
catlico a respeito.
Os animais irracionais foram dotados por Deus de instin-
tos, por meio dos quais se alimentam, caminham, se defen-
dem contra agresses, etc. Desta forma eles vivem e desempe-
nham na Terra o plano de Deus. Criando porm o homem
como ser racional dotado de inteligncia e vontade
Deus lhe deu capacidade para compreender o que bom ou
mau para a sua natureza, e em consequncia praticar as aes
adequadas e evitar as contrrias ao seu fim. Ele precisa usar a
inteligncia para entender, e a vontade para decidir. Devido a
tudo isso, a prpria razo orienta o homem a dar vazo a seus
instintos dentro dos limites do que bom para sua natureza;
ou seja, dentro dos limites da honestidade. Isso tambm vale
para o instinto sexual.
O ser humano compreende facilmente que a perpetuao
da sua espcie depende do ato sexual entre um homem e
uma mulher. Mas compreende tambm que manter e educar
a prole representa um nus muito pesado, o que o levaria
facilmente a recusar-se a colaborar na propagao da esp-
cie, caso no houvesse para isso um incentivo possante. Da
ter Deus criado o instinto sexual, com a atrao por pessoas
do sexo oposto e o prazer no seu relacionamento sexual. Por-
tanto, essa atrao e esse prazer representam um estmulo
para se chegar ao fim prprio do ato sexual, que a propaga-
o da espcie. A procriao a finalidade principal, a atra-
o e o prazer so apenas finalidades secundrias.
Para compreender melhor essa realidade, faamos uma
comparao. Os alimentos que tomamos destinam-se a man-
ter as foras, mas isso ajudado e facilitado pelo prazer que

13
sentimos ao ingerir algum alimento saboroso. Se ignorar-
mos a finalidade da alimentao (manter as foras) e passar-
mos a comer apenas pelo prazer, e sem medida, estaremos
cometendo um ato de gula e prejudicaremos nossa sade. Do
mesmo modo, quando algum transforma em objetivo prin-
cipal o prazer das relaes sexuais, comete desvio semelhan-
te ao do guloso, embora com consequncias mais graves.
Agir contrariamente Lei natural significa que no agimos
de acordo com as finalidades corretas que a razo nos indica.

5 Sendo o homem livre, pode agir de acordo com suas

apetncias?
No so as apetncias ou as opes que tornam um
ato bom ou mau. preciso que a apetncia e a inteno se-
jam boas, e que o prprio ato seja legtimo. Assim, se algum
tem apetncia por uma boa comida e a come de acordo com
a finalidade nutritiva, faz algo bom. Se, pelo contrrio, ele
tem apetncia por maconha e passa a us-la, faz algo mau.

6 No que consiste a verdadeira liberdade?

Aps criar o universo a partir do nada, Deus no abando-
nou suas criaturas ao acaso nem as deixou sem finalidade e
orientao. Pelo contrrio, ordenou-as e dirigiu-as para um
fim de acordo com o plano estabelecido por sua divina Sabe-
doria. As criaturas racionais devem ajustar-se a ele livremen-
te, portanto o homem, sendo dotado de inteligncia e vonta-
de, tem a capacidade de escolher entre praticar ou no os
atos que se apresentem sua escolha.
O Pe. Charles Coppens S.J. explica: Aes humanas so
aquelas de que o homem senhor, as quais ele tem o poder
de fazer ou no fazer, conforme lhe agradar. Na verdade, so-
mos fisicamente livres para praticar certos atos ou omiti-los

14
 fazer algo ou o seu contrrio, escolher entre uma ao e
outra. Mas somos tambm moralmente livres em relao a
todas essas aes? certo para mim, em todas as ocasies,
fazer tudo quanto minha inclinao me impele a fazer? Mi-
nha razo responde claramente: No! evidente at para uma
criana que algumas aes so boas em si mesmas, moral-
mente boas, e outras ms em si mesmas, moralmente ms.
Os atos bons, a nossa razo endossa e aprova; a estes ns
chamamos certos. Atos maus, ao contrrio, nossa razo de-
saprova e condena; a estes ns chamamos errados.

7 O que significa o pecado?

O ato mau um desvio em relao ao fim estabelecido
para a natureza humana pelo Criador. Constitui um pecado,
significando desobedincia a uma lei positiva. Porm, mais
importante que isso, ele um desvio em relao ao fim esta-
belecido pelo Criador para a natureza humana. Todos os ou-
tros princpios derivam desses princpios universais: respei-
to devido aos pais, proibio de homicdio, roubo, adultrio,
incesto, mentira e calnia. Os dez Mandamentos (exceto o
terceiro guardar domingos e festas de guarda que
uma lei positiva divina) so um resumo de tudo o que um
homem pode ou no pode fazer para ajustar-se aos sapienciais
desgnios de Deus em relao criatura humana.

8 De onde provm as tendncias desordenadas do ser

humano?
No estado de inocncia, Ado e Eva exerciam total con-
trole sobre as suas paixes: O homem e a mulher estavam
nus, e no se envergonhavam (Gen. 2, 25). Mas depois de
cometido por Ado o pecado original, os seus olhos abri-
ram-se. E vendo que estavam nus, tomaram folhas de figuei-
ra, ligaram-nas e fizeram cintures para si (Gen. 3, 7).

15
 O pecado original produziu no homem uma grande de-
sordem em suas paixes. Essa desordem, chamada habitual-
mente de concupiscncia, exige dele uma luta contnua para
observar os Dez Mandamentos. Nosso Senhor Jesus Cristo
redimiu a humanidade pela efuso do seu preciosssimo San-
gue, e o batismo apaga a mancha do pecado original nas nos-
sas almas, mas as consequncias desse pecado permanecem:
a fraqueza da carne e a revolta das paixes desordenadas.
Diz So Paulo: Eu vejo nos meus membros outra lei a lutar
contra a lei da minha razo e me fazendo escravo da lei do
pecado que se encontra nos meus membros (Rom. 7, 23).
Essas ms tendncias podem ser vencidas com o auxlio da
graa de Deus, como o mesmo So Paulo proclama: Tudo
posso naquele que me d foras (Fil. 4, 13).
Os telogos morais sempre recomendaram extremo cui-
dado para evitarmos ser dominados pelos desejos carnais,
devido fraqueza que o pecado original deixou em ns. Em
seu tratado de moral, Santo Afonso de Ligrio afirma que
mais almas caem no inferno por causa do vcio da impure-
za. E acrescenta: No hesito em dizer que todos os rprobos
so condenados devido a ele, ou pelo menos com ele. O
pecado cometido pelo Rei Davi mostra como importante a
vigilncia. Por falta dela, deixou-se cativar pela beleza de
Betsab, acabou cometendo adultrio e provocando a morte
do marido dela, Urias. O Divino Salvador adverte: Vigiai e
orai para no cairdes em tentao. O esprito est pronto,
mas a carne fraca (Mc. 14, 38).

9 Quais as consequncias do pecado contra a casti-

dade?
A luxria palavra que designa tudo quanto se refere a
esse tipo de pecado contada entre os sete vcios capitais.
No plano individual, ela destri a paz da alma, a nobreza do

16
carter, o desejo do Cu, e provoca cegueira espiritual. Quanto
mais algum satisfaz a luxria, mais ela se torna veemente,
provocando nervosismo, excitao e impacincia, conduzin-
do com frequncia a outros pecados e at ao crime. Ela ali-
menta o egosmo, a negligncia, a impulsividade e a instabi-
lidade. Por meio dela se contraem e se disseminam doenas
extremamente dolorosas, sendo fatais algumas delas, como
a AIDS. Em relao sociedade, a luxria facilita a corrupo,
fomenta a prostituio e a pornografia, torna instveis as fa-
mlias, prejudica a formao infantil, incentiva a contracepo
e o aborto.
Explica Santo Toms: Quando as potncias inferiores
so fortemente excitadas em relao aos seus fins, o resulta-
do que os atos das potncias superiores so dificultados,
tornando desordenados os atos humanos. O efeito do vcio
da luxria que os apetites inferiores, concupiscveis, vol-
tam-se com veemncia para seu objeto, o prazer. Dessa for-
ma as potncias superiores inteligncia e vontade so
gravemente desordenadas pela luxria.

10 Quais so as vantagens de se praticar a castidade?

A virtude da castidade liberta o homem da tirania da con-
cupiscncia, tornando-o mais apto para atividades nobres e
espirituais e fortalecendo sua vontade para as batalhas da vida.
Como diz Santo Toms de Aquino, a prtica da virtude da
temperana mantm o equilbrio entre os componentes espi-
ritual e sensvel do homem. Ela orienta os sentimentos e con-
trola ou aperfeioa a sensibilidade. A temperana confere ao
homem equilbrio, especialmente nas aes e sentimentos
mais diretamente vinculados aos instintos de autopreservao
e procriao.
Embora a turbulncia do prazer carnal tenda a dominar e
subjugar a mente, este efeito est habitualmente ausente ou

17
atenuado nas relaes matrimoniais. o que explica Santo
Afonso de Ligrio sobre a fornicao (termo que se aplica
unio carnal quando nenhuma das partes casada): A
fornicao sempre m, mesmo quando, por vezes e aciden-
talmente, um fornicador possa educar bem seus filhos. Com
efeito, contra a Lei natural sujeitar a razo carne atravs da
desordem do prazer, como acontece na fornicao. Mas no
matrimnio, embora estando presente o mesmo prazer, por
especial desgnio da Providncia tal desordem no acontece.

11 Como se deve entender o amor como finalidade do

matrimnio?
Afirma Santo Toms de Aquino que, pela sua racio-
nalidade, o amor conjugal prprio somente criatura hu-
mana, ordenado no apenas para a procriao, mas tambm
para a educao da prole e proviso do lar. O canonista Javier
Hervada explica com clareza: evidente que o ato conjugal
se ordena procriao. Sua estrutura natural a do ato de
fecundao da mulher pelo varo, pondo em exerccio o apa-
relho reprodutor dos cnjuges. E o Conclio Vaticano II as-
sim confirmou: O matrimnio e o amor conjugal so, pela
sua natureza, ordenados para a procriao e educao da pro-
le (Gaudium et Spes, n 50).
Gerar uma vida nova traz consigo a obrigao de educar
uma criana e cuidar das suas necessidades materiais, mais
especialmente da sua educao e formao do seu carter.
No se trata de responsabilidade pequena, e ela requer sacri-
fcio e dedicao. Entre os pais e seus filhos existe um vncu-
lo permanente de afeto, responsabilidade e respeito, destina-
do a permanecer durante toda a vida, e at mesmo depois.
Nem a morte apaga dos coraes as lembranas afetivas de
famlia.

18
12 O amor mtuo dos cnjuges importante?
importante, sem dvida nenhuma, pois sem o amor
mtuo as relaes matrimoniais se tornariam rduas e dif-
ceis. Alm do que, sendo o ato de procriao um ato huma-
no, ele envolve toda a personalidade humana, no somente a
razo, mas tambm os sentimentos.
O amor pode ser considerado como amor de desejo (amor
sensvel), em que predominam os sentidos, e amor de ami-
zade, que resulta de uma afinidade entre seres humanos e
guiado pela inteligncia e a vontade. Esse amor tende a dese-
jar o bem do outro, amando-o como se fosse um outro eu,
e no por puro egosmo e interesse prprio. No dizer de San-
to Toms, um amigo um outro eu mesmo, e quem ama,
age em relao ao objeto do seu amor como se fosse ele mes-
mo ou parte dele mesmo.
esse amor de amizade que constitui o amor conjugal.
Nele se funda o matrimnio, que normalmente resulta na
gerao, proteo e educao da prole. O amor conjugal sa-
tisfaz a natural propenso do instinto humano, mas o homem
no deve deixar-se subjugar cegamente por ele. O substrato
mais profundo do amor conjugal deve ser um amor de ami-
zade desinteressado e elevado, embora ao ato da procriao
esteja anexo um deleite. Deus assim o quis, para que os ho-
mens no se furtassem ao seu dever de propagao da esp-
cie humana. A conscincia deste dever eleva o homem acima
de sua animalidade.
Quando os esposos so virtuosos, o amor conjugal passa
a existir em vista de um bem superior e torna-se fundamen-
talmente virtuoso, o que confere solidez ao casamento. Se a
virtude no existe nos cnjuges, ou decai e murcha, frequen-
temente o casamento se desfaz.

19
13 A heterossexualidade, ou relao apenas entre pes-
soas de sexos opostos, uma imposio social e cultural?
Pelo contrrio! A heterossexualidade uma disposio da
natureza, comprovada pela anatomia e fisiologia humanas. Do
ponto de vista fisiolgico e anatmico, os rgos sexuais so
procriativos, pois sendo masculinos e femininos eles se conju-
gam adequadamente para a procriao. Imposio social ou
cultural seria a obrigao de usar esses rgos de modos que
no conduzem procriao. A Sagrada Congregao para a
Doutrina da F, no documento Persona Humana (dezembro
de 1975), lembra que a moral no depende dos caprichos hu-
manos ou das mudanas culturais, e sim da Lei natural. Por-
tanto, qualquer opo individual deve ser guiada pela Lei na-
tural, conforme explicitada pela doutrina da Igreja Catlica.
Uma lei ou costume s pode obrigar a conscincia de uma
pessoa quando est de acordo com os desgnios de Deus, su-
premo Legislador, cuja determinao naturalmente superior
do homem, portanto superior dos legisladores.

14 Por que a Lei natural condena o homossexualismo?

Se a finalidade especfica do ato sexual a procriao,
um ato sexual estril por sua prpria natureza, como o que
praticado entre pessoas do mesmo sexo, tem como objetivo
apenas um prazer, e no a finalidade que lhe seria prpria. E
Santo Toms de Aquino ensina: evidente que, de acordo
com a ordem natural, a unio dos sexos entre os animais
orientada para a procriao. Disso se segue que todo ato se-
xual que no pode conduzir procriao oposto natureza
animal do homem. Por esta razo qualificado como peca-
do contra a natureza.
Quando o homem abandona o plano do Criador, consci-
ente e maliciosamente portanto, no por desconhecimen-

20
to ou sem dar ao ato pleno consentimento suas aes cons-
tituem uma revolta contra a ordem sbia e maravilhosa que
Deus estabeleceu no universo. Muitos abafam a voz da cons-
cincia, rejeitam a Lei natural e agem deliberadamente con-
tra o plano estabelecido por Deus. Contrariando assim a von-
tade do Criador, ofendem a sua divina Sabedoria. Essa uma
forma de atesmo prtico, que pode conduzir negao da
prpria existncia de Deus (atesmo terico), pois somente
assim o homem pode justificar para si mesmo suas normas
erradas de conduta.
Embora estejamos tratando especificamente de homos-
sexualismo, que o qualificativo para atos sexuais entre pes-
soas do mesmo sexo, devemos lembrar que so tambm con-
denveis pelo mesmo motivo a masturbao e as inmeras
formas de aberraes e perverses sexuais, mesmo quando
praticadas dentro do matrimnio, pois tambm no condu-
zem procriao.
Em resumo: a atividade sexual s est de acordo com a
vontade de Deus e as regras por Ele postas na natureza quan-
do realizada dentro do casamento monogmico e indissolvel,
visando a gerao e educao de filhos.

15 Uma opo individual torna aceitvel o comportamento

homossexual?
No, pois o que torna legtima uma ao no a escolha,
mas sim a sua natureza. Por exemplo, se algum escolhe ser
ladro, seu roubo no fica por isso justificado. Do ponto de
vista sexual acontece a mesma coisa. Se algum decide fazer
algo que contraria a natureza do ato sexual, este no se torna
legtimo por ter ele feito essa opo.

21
 II

MORAL CATLICA
E MANDAMENTOS
16 De onde vem a autoridade da Igreja para falar sobre
assuntos relativos moral sexual?
A autoridade da Igreja Catlica para definir normas de
moral sexual lhe foi conferida pelo prprio Jesus Cristo. Ela
a guardi e intrprete da Revelao divina, e tambm a
autntica intrprete da Lei natural. Caso no houvesse uma
autoridade infalvel para garantir e interpretar a moral reve-
lada e natural, facilmente se cairia no mais completo
relativismo ou nas condutas mais absurdas e aberrantes, como
inmeras que existiram ao longo da Histria, e ainda prolife-
ram hoje em dia.

17 Por que se considera pecado o ato sexual fora do ma-

trimnio?
De acordo com Santo Toms, nos atos humanos um pe-
cado aquilo que contraria a ordem da razo; e a ordem da
razo consiste em que todas as aes sejam ordenadas para o
seu fim, de maneira adequada. Da mesma forma que o uso
dos alimentos ordenado para o fim de preservar a vida, o
uso dos atos venreos ordenado para preservar a espcie
humana (cf. Suma Teolgica, II-II, q. 153, a. 2).
O fim primordial do ato sexual (a preservao da espcie
humana) pode ser frustrado de dois modos. Primeiramente,
evitando artificialmente a concepo ou praticando atos se-
xuais estreis por natureza, como a masturbao, o

22
homossexualismo e outras aberraes. Em segundo lugar
quando, mesmo que seja respeitada a natureza fecunda do
ato sexual, faltam s partes a preocupao e as condies
para educar adequadamente a prole. Isso o que acontece no
adultrio, fornicao, incesto ou estupro, sendo portanto atos
pecaminosos.

18 Qual a gravidade do pecado de homossexualismo?

Todo ato de luxria diretamente procurado e consumado
um pecado mortal. Mas h graus de maldade no pecado mor-
tal, pois alguns tm maior gravidade que outros. Por exemplo,
o adultrio mais grave que a simples fornicao, e o incesto
mais grave que o adultrio. Os pecados contra a natureza
(homossexualismo, bestialidade) so ainda mais graves, por-
que contrariam no somente a finalidade prpria do ato se-
xual, mas ainda a sua fisiologia. So contrrios ordem natu-
ral do ato sexual como adequado espcie humana (Suma
Teolgica, II-II, q. 154, a. 11). Em concreto, o pecado de
homossexualismo especialmente grave porque viola a or-
dem natural dos sexos, estabelecida por Deus na criao. Por
isso est classificado entre os pecados que bradam aos cus
por vingana. A Sagrada Escritura o afirma explicitamente
quando os anjos dizem a Lot: Vamos destruir este lugar, pois
to grande o clamor diante do Senhor contra os da cidade,
que Ele nos enviou para destru-la (Gen. 19, 13).

19 Desde quando a Igreja condena o homossexualismo?

Tanto na doutrina moral quanto na sua disciplina interna, a
Igreja Catlica sempre condenou o homossexualismo, com
base nas Escrituras e na Tradio. O Gnesis no deixa dvida
de que o homossexualismo era o pecado mais grave de Sodoma,
e todos os exegetas tradicionais afirmam que foi esta a causa

23
 Deus destri Sodoma
e Gomorra. Lot foge
com duas filhas,
enquanto sua mulher
castigada por Deus pelo
fato de olhar para trs
(cfr. Gen. 19, 24 a 26).
Gravura de Gustavo Dor
(sc. XIX).

do castigo divino. Os ha-

bitantes dessas cidades
cometeram vrios outros
pecados relacionados
entre si, mas a causa da
punio com fogo do cu
foram os pecados de homossexualismo. Sendo a narrativa do
Gnesis a fonte principal de informao sobre o pecado e cas-
tigo de Sodoma e Gomorra, todas as outras referncias bblicas
devem ser entendidas conforme essa narrativa.
No Antigo Testamento as relaes homossexuais so con-
denadas como graves depravaes. Uma punio to porten-
tosa como a destruio de Sodoma e Gomorra por fogo de
enxofre corresponde a uma situao extremamente pecami-
nosa, e um exemplo permanente para todos os sculos (cf.
Deut. 29, 23; Is. 1, 9-10; 3, 9; 13-19; Jer. 49, 18; Lam. 4, 6;
Ams 4, 11; Sof. 2, 9).

20 No Novo Testamento h condenaes ao homos-

sexualismo?
Em sua segunda Epstola, So Pedro mostra que a puni-
o de Sodoma e Gomorra permanece como advertncia aos

24
que praticam o mal, e afirma que Deus condenou destrui-
o e reduziu a cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra para
servir de exemplo para os mpios do porvir (II Pe. 2, 6).
O Apstolo So Paulo no deixa margem a ambiguidade.
Define especificamente como desonra para os prprios cor-
pos a prtica do homossexualismo, e acentua o seu carter
antinatural: Por isso Deus os entregou a paixes vergonho-
sas: as suas mulheres mudaram as relaes naturais em rela-
es contra a natureza. Do mesmo modo tambm os homens,
deixando o uso natural da mulher, arderam em desejos uns
para com os outros, cometendo homens com homens a tor-
peza, e recebendo em seus corpos a paga devida ao seu des-
vario (Rom. 1, 26-27).
Ver tambm: I Cor. 6, 10; I Tim. 1, 10: Rom. 9, 29; Mt.
10, 15; Judas, 7.

21 Santos, Padres da Igreja e escritores eclesisticos con-

denam o homossexualismo?
So numerosos os textos em que os Santos, Padres da
Igreja e escritores eclesisticos condenam com veemncia o
homossexualismo. Citaremos alguns, a ttulo de exemplos:
Tertuliano (160-225): Todos os outros delrios das pai-
xes mpios tanto em relao aos corpos quanto em relao
aos sexos distantes das leis da natureza, ns os expelimos
no s da soleira da porta, mas de qualquer abrigo da Igreja,
porque no so apenas pecados, so monstruosidades.
Eusbio de Cesaria (260-341): [Deus, na lei que deu a
Moiss, proibiu] todo casamento fora da lei e todo costume
indecente, e a unio de mulher com mulher e de homem com
homem.
So Jernimo (340-420): Sodoma e Gomorra pode-
riam ter aplacado a clera de Deus, se quisessem arrepen-
der-se, e por meio do jejum ganhar para si lgrimas de
arrependimento.

25
 So Joo Crisstomo (347-407): Se zombais ao ouvir
falar do inferno e no acreditais no seu fogo, lembrai-vos de
Sodoma. Muitos no acreditariam no que acontecer aps a
ressurreio, mas se ouvem falar agora de um fogo
inextinguvel, Deus os conduz a pensar corretamente atravs
das coisas presentes. Considerai quo grande foi o pecado,
para forar aquele incndio destruidor e o aparecimento do
inferno antes do tempo! Aquela chuva [de enxofre] foi o opos-
to da chuva comum. Mas se ela era fora do comum, as rela-
es sexuais eram tambm contrrias natureza; se ela inun-
dou a terra, a luxria havia feito o mesmo com as almas de-
les. Aquela chuva no estimulou o seio da terra a produzir
frutos, mas alm disso tornou-a intil para receber a semen-
te. As relaes sexuais dos homens tornaram tambm seus
corpos mais inteis que a prpria terra de Sodoma. H algo
mais detestvel e mais execrvel do que um homem que se
prostitui?.
Santo Agostinho (354-430): As ofensas contrrias na-
tureza devem ser detestadas e punidas em todo o tempo e
lugar. Assim aconteceu com os sodomitas, e todas as naes
que as cometerem deveriam ser igualmente culpadas do mes-
mo crime ante a lei divina, pois Deus no fez os homens de
tal modo que possam abusar um do outro daquele modo. A
amizade que deve existir entre Deus e ns violada quando
a prpria natureza, da qual Ele autor, fica poluda pela per-
verso da luxria.
So Pedro Damio (1007-1072): Em verdade, este vcio
[do homossexualismo] no pode jamais ser comparado com
nenhum outro, pois ultrapassa a enormidade de todos os
vcios. Ele corrompe tudo, mancha tudo, polui tudo. Por sua
prpria natureza, no deixa nada puro, nada limpo, nada que
no seja imundcie. A carne miservel arde com o calor da
luxria; a mente fria treme com o rancor da suspeita; e no

26
corao do homem miservel o caos ferve como Trtaro [in-
ferno]. De fato, depois que essa serpente venenosa introduz
suas presas na infeliz alma, o senso retirado, a memria se
desgarra, a clareza da mente obscurecida. Ele no se lembra
mais de Deus, e at se esquece de si mesmo. Essa praga solapa
os fundamentos da f, enfraquece a fora da esperana, destri
o lao da caridade; afasta a justia, subverte a fortaleza, expul-
sa a temperana, entorpece a perspiccia da prudncia.
Santo Toms de Aquino (1225-1274): Todos os pecados
da carne merecem condenao, pois atravs deles o homem se
deixa dominar pelo que tem da natureza animal. Muito mais
merecem condenao os pecados contra a natureza, pelos quais
o homem degrada sua prpria natureza animal.
Santa Catarina de Siena (1347-1380). Jesus diz a ela em
uma revelao privada: Os homossexuais agem cheios da-
quela impureza para a qual todos vs estais inclinados devi-
do fraqueza da vossa natureza. Mas alm de no refrearem
essa fragilidade, esses desgraados fazem pior, cometendo
aquele maldito pecado contra a natureza. Como cegos e in-
sensatos, no reconhecem o mau odor e a misria em que se
encontram. Esse pecado gera mau odor diante de mim, que
sou a suprema e eterna Verdade. Alm disso ele me desagra-
da a tal ponto, e eu o tenho em tanta abominao, que por
causa apenas dele queimei cinco cidades, pois a minha justi-
a divina no mais podia suport-lo. Esse pecado desagrada
no apenas a mim, como j disse, mas tambm aos prprios
demnios, que esses desgraados transformaram em seus se-
nhores. No que esse mal desagrade aos demnios, pois no
gostam de nada que seja bom, mas porque a natureza deles,
que foi originalmente anglica, provoca-lhes repugnncia ao
ver cometer to enorme pecado.
So Bernardino de Siena (1380-1444): A maldita
sodomia sempre foi detestada por todos os que vivem de

27
acordo com Deus. Nenhum pecado no mundo prende tanto a
alma. Agitada por uma nsia insacivel de prazer, a pessoa
no obedece razo, e sim ao delrio, pois a paixo desviada
prxima loucura. Esse vcio transtorna o intelecto, destri
a elevao e generosidade da alma, rebaixa a mente dos gran-
des pensamentos para os mais baixos, torna a pessoa pregui-
osa, irascvel, obstinada e endurecida, servil e relaxada, in-
capaz de qualquer coisa. Seus adeptos tornam-se cegos, e
enquanto seus pensamentos deveriam elevar-se para coisas
altas e grandes, so despedaados e reduzidos a coisas vis,
inteis e ptridas, que nunca podem torn-los felizes. Da
mesma forma que as pessoas virtuosas participam na glria
de Deus em diversos graus, tambm no inferno alguns so-
frem mais que outros. Quem viveu com esse vcio da sodomia
sofre mais do que outros, pois este o maior pecado.

22 O Supremo Magistrio da Igreja contm condenaes

ao homossexualismo?
Alm dos Padres da Igreja, dos santos e dos exegetas,
cujos ensinamentos gozam de autoridade e integram o
patrimnio eclesistico, h muitssimos documentos emana-
dos do Magistrio infalvel da Igreja condenando o
homossexualismo. Dentre esses, destaquemos alguns:
3 Conclio Ecumnico de Latro (1179): Todos aque-
les culpados do vcio antinatural pelo qual a ira de Deus
desceu sobre os filhos da desobedincia e destruiu as cinco
cidades com fogo se so clrigos, que sejam expulsos do
clero e confinados em mosteiros para fazerem penitncia; se
so leigos, devem ser excomungados e completamente sepa-
rados da sociedade dos fiis (cnon 11).
5 Conclio Ecumnico de Latro (1512-1517): Este con-
clio estabeleceu que qualquer membro do clero surpreendi-

28
do na prtica do homossexualismo seja suspenso de ordens
ou obrigado a fazer penitncia em um mosteiro.
Papa So Pio V (1566): Tendo posto nossa ateno na
remoo de tudo quanto possa de alguma maneira ofender a
divina majestade, resolvemos punir acima de tudo, e sem
lenincia, aquelas coisas que, com base na autoridade da Sa-
grada Escritura ou nos mais graves exemplos, so conhecidas
por desagradar a Deus e provocar sua ira mais do que outras,
isto : negligncia no culto divino, simonia ruinosa, o crime de
blasfmia e o vcio libidinoso execrvel contra a natureza;
por essas faltas, povos e naes so punidos por Deus com
catstrofes, guerras, fome e peste. Quem cometer o nefando
crime contra a natureza, que levou a clera de Deus a cair
sobre os filhos da iniquidade, ser entregue ao brao secular
para ser punido; se for clrigo, ser sujeito mesma pena, de-
pois de despojado do seu ofcio (Bula Cum Primum).
Papa So Pio V (1568): Aquele horrendo crime, pelo
qual as cidades corruptas e obscenas [Sodoma e Gomorra]
foram queimadas por condenao divina, nos enche de amarga
dor e nos estimula veementemente a reprimi-lo com o maior
zelo possvel. Com toda a razo o 5 Conclio de Latro (1512-
1517) estabelece que todo membro do clero apanhado na
prtica do vcio contra a natureza, pelo qual a clera divina
caiu sobre os filhos da iniquidade, seja despojado das ordens
clericais ou obrigado a fazer penitncia em um mosteiro (c.4,
X, V, 31). Para que o contgio de to grande flagelo no se
propague com maior audcia valendo-se da impunidade, que
o maior incentivo ao pecado, e a fim de castigar mais seve-
ramente os clrigos culpados desse nefando crime que no
estejam aterrorizados com a morte da alma, decidimos que
eles sejam castigados pela autoridade secular, que faz cum-
prir a lei. Portanto, com o desejo de adotar com maior vigor

29
o que decretamos desde o incio do Nosso Pontificado (Bula
Cum Primum), estabelecemos que todo sacerdote ou mem-
bro do clero, seja secular ou regular, de qualquer grau ou
dignidade, que cometa esse horrvel crime, por fora da pre-
sente lei seja privado de todo privilgio clerical, ofcio, dig-
nidade e benefcio eclesistico; e que, uma vez degradado
pelo juiz eclesistico, seja entregue autoridade civil para
receber a mesma punio que a lei reserva aos leigos que se
lanaram nesse abismo (Bula Horrendum illud scelus).
Catecismo Maior, promulgado pelo Papa So Pio X
(1910): A sodomia est classificada em gravidade logo de-
pois do homicdio voluntrio, entre os pecados que clamam
a Deus por vingana. Desses pecados se diz que clamam a
Deus por vingana, porque o Esprito Santo assim o diz, e
porque a sua iniquidade to grave e evidente, que provoca
a punio de Deus com os castigos mais severos.
Cdigo de Direito Cannico de 1917: Os leigos que te-
nham sido legitimamente condenados por delitos contra o
sexto mandamento, cometidos com menores que no tenham
chegado aos dezesseis anos de idade, ou por estupro, sodomia,
incesto, lenocnio, so ipso facto infames, ademais de outras
penas que o Ordinrio queira impor-lhes (cnon 2357, 1).
O cnon 2358 prev que clrigos de ordens menores (os que
no so ainda subdiconos ou acima) sejam punidos at pela
dispensa do estado clerical. Com relao aos clrigos de
ordens mais elevadas (dicono, sacerdote e bispo): Se co-
meteram um crime contra o sexto mandamento com um
menor de 16 anos de idade, ou cometeram adultrio, estupro,
bestialidade, sodomia, lenocnio, ou incesto com consan-
guneos ou afins, sero suspensos de ordem, declarados infa-
mes, privados de qualquer ofcio, benefcio, dignidade ou
cargo que possam ter; e em casos mais graves, sero depos-
tos (cnon 2359).

30
 Congregao para a Doutrina da F (1975). Em 29 de
dezembro de 1975, em meio ao abandono da moral crist
provocado pela revoluo sexual, a Sagrada Congregao
para a Doutrina da F publicou a declarao Persona Huma-
na Sobre alguns pontos de tica sexual. Denuncia o
subjetivismo moral prevalente, que muitos telogos estavam
defendendo com base em uma abordagem pastoral mal ori-
entada, e relembra a doutrina categrica da Igreja e da tica
natural, afirmando que todo ato sexual fora do matrimnio
pecaminoso. Consequentemente condena o sexo pr-mari-
tal, a coabitao, a masturbao e o homossexualismo (doc.
cit., VII, IX). Condena tambm a concluso de que uma
relao homossexual estvel anloga ao matrimnio pos-
sa ser justificada: No pode ser usado nenhum mtodo
pastoral que d justificao moral a esses atos com base
em que eles seriam consoantes com a condio de tais
pessoas. Pois, de acordo com a ordem moral objetiva, as
relaes homossexuais so atos desprovidos de uma fina-
lidade essencial e indispensvel (doc. cit., VIII).

23 O ensinamento dos papas mais recentes sobre o

homossexualismo continua o mesmo?
Na encclica Veritatis Splendor (1993), Joo Paulo II tra-
tou de assuntos fundamentais que envolvem o ensinamento
moral da Igreja. Certos telogos haviam alegado, com base
numa concepo errada do ato sexual, que os documentos do
Magistrio, particularmente sobre a moral sexual e conjugal,
apresentam como leis morais certas leis que, em si mesmas,
seriam apenas biolgicas. Tais telogos sustentam que esse
modo de entender a Lei natural conduziu a condenar como
moralmente inadmissveis a contracepo, a esterilizao
direta, a masturbao, as relaes pr-matrimoniais, as rela-

31
es homossexuais, como tambm a fecundao artificial. A
encclica contrape a esses erros esta afirmao: Ao ensinar
a existncia de atos intrinsecamente maus, a Igreja cinge-se
doutrina da Sagrada Escritura. O apstolo Paulo afirma cate-
goricamente: No vos enganeis: nem imorais, nem idla-
tras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem
ladres, nem avarentos, nem maldizentes, nem os que se do
embriaguez, nem salteadores possuiro o Reino de Deus (I
Cor. 6, 9-10). Portanto essa encclica constitui uma
reafirmao da Lei natural e da perene condenao do homos-
sexualismo.

24 Qual a orientao do Catecismo da Igreja Catlica

sobre o homossexualismo?
Em 1993, a Santa S publicou o Catecismo da Igreja
Catlica, que reafirma a doutrina expressa em documentos
anteriores. Ensina claramente que o homossexualismo con-
trrio natureza, e que os atos homossexuais esto entre os
pecados gravemente contrrios castidade (CIC, n 2396).
Ensina tambm que os atos homossexuais so intrinseca-
mente desordenados, contrrios Lei natural, e em ne-
nhuma circunstncia podem ser aprovados (CIC, n 2357).

25 A Igreja condena quem apenas tem a tendncia ho-

mossexual, mas no pratica atos homossexuais?
No os condena, pois h certo nmero de pessoas que,
embora tenham a desordenada tendncia homossexual, lu-
tam contra ela e no se deixam conduzir ao pecado. Esta
atitude de ascese sumamente louvvel, e tais pessoas so
dignas de apreo. De nenhum modo podem ser censuradas
pelo simples fato de possurem essa inclinao. H tambm
pessoas que chegam a cometer o pecado homossexual, po-

32
rm dele se arrependem, procurando corrigir-se. O corao
do catlico praticante se enche de compaixo pelos que lu-
tam contra a tentao violenta ou contnua para o pecado,
seja o de homossexualismo ou qualquer outro. nossa espe-
rana que a descrio aqui feita das consequncias fsicas,
morais e espirituais dos pecados da carne os incentive no seu
combate espiritual e os incite a afastarem-se das ocasies
prximas de pecado, assim como a compreenderem a neces-
sidade e beleza da virtude da castidade. Rogamos Virgem
Santssima que os assista com sua graa, a fim de vencerem
as tentaes e no carem.

26 Quem sente atrao homossexual comete pecado?

J ficou respondido acima, mas convm insistir. Embora
a atrao por pessoas do mesmo sexo seja intrinsecamente
desordenada, no se pode concluir da que o simples fato de
padecer dessa atrao torne a pessoa indigna, ou que tenha
cometido pecado. Para incidir em pecado mortal so neces-
srios o conhecimento e o pleno consentimento. Uma coisa
ter atrao por algo mau, e outra consentir nela. Por exem-
plo, quem tem tendncia para mentir, mas resiste e no men-
te, no pode ser considerado um desprezvel mentiroso.

27 A atrao homossexual uma tendncia desordenada?

Sem dvida alguma, como o afirma a Congregao para a
Doutrina da F, na Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre
o Cuidado Pastoral de Pessoas Homossexuais (1/10/1986).
Fazendo a distino entre tendncia e prtica homossexual,
explica: Embora a inclinao particular da pessoa homosse-
xual no seja pecado, uma tendncia, mais forte ou menos,
orientada para um mal moral intrnseco; e portanto a prpria
inclinao deve ser considerada como objetivamente

33
desordenada (doc. cit., n 3). Assim, os que sofrem de atrao
pelo mesmo sexo e querem resistir a ela encontraro soluo
para a sua penosa situao na Cruz de Nosso Senhor Jesus
Cristo: Fundamentalmente, eles so chamados a praticar o
desgnio de Deus em suas vidas associando ao sacrifcio da
Cruz do Senhor todos os sofrimentos e dificuldades que te-
nham, decorrentes da sua condio (doc. cit., n 12).

28 Deve-se discriminar pessoas que apenas tm tendn-

cia homossexual, sem ceder a ela?
Embora a inclinao homossexual seja objetivamente
desordenada, os que a tm sem culpa prpria e lutam por
cumprir a vontade de Deus devem ser tratados e ajudados
com caridade crist, sem discriminao injusta. Tambm o
Catecismo da Igreja Catlica aborda o assunto, confirmando
que essas pessoas so chamadas a cumprir a vontade de Deus
nas suas vidas; e se so cristos, a unirem ao sacrifcio de
Nosso Senhor na Cruz as dificuldades com que possam de-
parar, em decorrncia da sua condio (cf. CIC, n 2358).

29 Qual a atitude da Igreja sobre os homossexuais que se

orgulham de sua prtica?
H uma enorme diferena entre as pessoas que comba-
tem suas tendncias desregradas e os que ostentam como
motivo de orgulho no s tais tendncias, mas tambm seus
prprios pecados, procurando inclusive impor a toda a soci-
edade que aceite como normal, irrepreensvel e at passvel
de imitao o seu modo de vida. Assim, alm de cometerem
esse pecado abominvel, chegam a fazer dele um execrvel
proselitismo, disseminando o seu odor pestilento por toda a
sociedade. Como desculpar ou perdoar uma atitude como
essa, de ufanismo pelo pecado que brada aos cus e clama a
Deus por vingana?

34
30 lcito discriminar os que praticam publicamente o
homossexualismo?
A palavra discriminao adquiriu indevidamente uma
conotao de injustia. Essa conotao contrria ao sentido
prprio da palavra, pois em si mesma ela significa um
discernimento, um modo diferente de tratar as pessoas de
acordo com as suas caractersticas. Nesse sentido prprio e
correto, justo discriminar aqueles que praticam qualquer
forma de mal, na medida em que aderiram a esse mal. As-
sim, ns nos afastamos das pessoas que habitualmente men-
tem ou caluniam. o que acontece com os libertinos, ho-
mossexuais ou heterossexuais, que procuram impor a sua con-
duta sociedade. Assim sendo, os homossexuais praticantes
e militantes podem ser legitimamente discriminados, e tem-
se mesmo o dever de discrimin-los nos casos em que o fun-
damento da discriminao seja o modo de vida homossexual
que eles ostentam e procuram difundir.
Por exemplo, pode-se recusar a contratar como empre-
gado domstico, como bab ou como professor dos filhos
quem assume essa posio militante a favor do homos-
sexualismo. A tolerncia de hoje para com a imoralidade abriu
caminho para todo tipo de doutrinas erradas e maus procedi-
mentos, mas cabe especialmente ao catlico fiel proteger
contra tais influncias as pessoas que esto sob sua responsa-
bilidade. Evitando essas influncias perniciosas, estar agin-
do exatamente como quem se recusa a contratar um crimino-
so, fazendo uma justa discriminao.

31 Essa discriminao no representa uma violncia aos

homossexuais praticantes?
De modo nenhum! Trata-se apenas de um recurso legti-
mo que cada um deve empregar para proteger contra influn-

35
cias perniciosas as pessoas, instituies ou atividades que es-
to sob sua responsabilidade. No apenas um direito, pois
em muitos casos se trata de um dever. claro que no estamos
de nenhum modo justificando a prtica de violncias arbitrri-
as contra os homossexuais, que devem ser tratados com justi-
a e caridade crists, como j vimos. Alm desse preceito de
caridade crist, outro motivo muito especial para evitar agres-
ses aos homossexuais que os ativistas podem instru-
mentaliz-las para reivindicar protees legais contra a cha-
mada homofobia. Veremos adiante que os homossexuais tm
grande interesse em apresentar-se como vtimas, perseguidos,
coitadinhos, e nada melhor para isso do que sofrerem agres-
ses, algumas das quais parecem at encomendadas.

32 Os jornais e televises tm divulgado notcias de

corrupo no clero. O que pensar disto?
Infelizmente muitos casos so reais, e devemos conden-
los com a mesma severidade e indignao com que o Divino
Salvador condenou os que escandalizam os pequeninos (Mt.
18, 6). sumamente lamentvel a existncia de membros do
clero indignos, fenmeno que se agravou com a crise ps-
conciliar. Contudo, corrupo acontece at com membros das
instituies mais santas. Entre os Apstolos houve um Judas
Iscariotes... Mas a existncia de maus pastores e de pecados
na Igreja Catlica no macula a sua santidade, como no
maculou a do Colgio Apostlico.
No devemos no entanto fechar os olhos para o fato de
que a mdia usa de dois pesos e duas medidas neste assunto.
Ao mesmo tempo que favorece por todos os meios a imora-
lidade reinante, e mesmo a prtica homossexual, ela se mos-
tra escandalizada quando a constatam em algum sacerdote.
Os ativistas do movimento homossexual participam desses

36
ataques ao clero, seja como autodefesa ou como repres-
lia s posies firmes da doutrina catlica nessa matria.
Trata-se tambm de uma arma de intimidao, para do-
brar a Igreja e conseguir que ela se mantenha em silncio
e no cumpra o seu dever, que consiste em alertar os fiis
contra esse pecado que provoca a ira de Deus.
Por fim, convm considerar que Nosso Senhor Jesus
Cristo permite sua Igreja passar por crises, para testar a
f dos fiis. Mas a sua graa nos assiste para que ns, uma
vez testados, permaneamos fortes na f (I Pe 5, 8-9).
Os leitores interessados especificamente neste assunto le-
ro com proveito o livro I Have Weathered Other Storms
(Eu enfrentei outras tempestades), publicado pela TFP
americana (http://www.ipco.org.br/home/livros/10).

33 Que medidas toma a Igreja para evitar no seu clero

prticas homossexuais, sobretudo com menores?
Em 2 de fevereiro de 1961, a Sagrada Congregao para
os Religiosos promulgou sua Instruo Religiosorum
Institutio, a respeito de Seleo Cuidadosa e Treinamento de
Candidatos aos Estados de Perfeio e Ordens Sacras. Esta
diretiva da Santa S, enviada a todos os superiores de ordens
e congregaes religiosas, determina o seguinte:
Se um estudante de seminrio menor pecou gravemente
contra o sexto mandamento com uma pessoa do mesmo sexo
ou do outro sexo, ou foi ocasio de escndalo grave em ma-
tria de castidade, deve ser expulso imediatamente, como
prev o cnon 1371.
Se um novio ou um religioso professo que ainda no
fez votos perptuos for culpado da mesma ofensa, deve ser
expulso da comunidade; ou, se as circunstncias assim o exi-
girem, deve ser dispensado como estipulado no cnon 647,
2, n 1.

37
 Se um religioso professo for julgado culpado de qual-
quer desses pecados, deve ser perpetuamente excludo da
tonsura e da recepo de qualquer ordem posterior.
Por fim, se for subdicono ou dicono, sem prejuzo das
diretivas acima mencionadas, e se assim o caso exigir, os
superiores devem deixar para a Santa S a questo da redu-
o ao estado leigo.
Por estas razes, clrigos em sua diocese ou religiosos
em outra comunidade, que pecaram gravemente contra a cas-
tidade com outra pessoa, no devem ser admitidos com vis-
tas ao sacerdcio.
O caminho para os votos religiosos e ordenao deve
ser barrado para aqueles afligidos por graves tendncias
homossexualidade ou pederastia, tendo em vista que para
eles a vida comunitria e o ministrio sacerdotal constitui-
riam srio perigo.

34 O que estabelece o Cdigo de Direito Cannico sobre

o homossexualismo no clero?
O novo Cdigo de Direito Cannico, promulgado em
1983, mantm sano relativa aos vrios pecados externos
contra o sexto mandamento para os clrigos que cometam
pecados contra a castidade embora deixe de especific-
los, exceto o pecado de concubinato:
Exceto o caso mencionado no cnon 1394, um clrigo
que vive em concubinato, ou que permanea em outro peca-
do externo contra o sexto mandamento do Declogo que pro-
duza escndalo, deve ser punido com suspenso; e se o clri-
go persiste em tal ofensa depois de ter sido advertido, outras
penalidades podem ser acrescidas gradualmente, inclusive a
dispensa do estado clerical (cnon 1395, 1). Se um clrigo
cometeu de outro modo uma ofensa contra o sexto manda-

38
mento do Declogo com o uso da fora, ou ameaas, ou pu-
blicamente, ou com um menor de 16 anos, deve ser punido
com justas penalidades, incluindo a dispensa do estado cleri-
cal se o caso o exigir (cnon 1395, 2).
O Cdigo de Direito Cannico trata ainda de alguns ca-
sos especficos:
O sacerdote que, no ato da confisso, por ocasio de con-
fisso ou com pretexto de confisso, solicita o penitente para
um pecado contra o sexto mandamento do Declogo, seja
punido, conforme a gravidade do delito, com suspenso, proi-
bies, privaes e, nos casos mais graves, seja demitido do
estado clerical (cnon 1387).
Um dos pecados que provoca excomunho o do sa-
cerdote que concede a absolvio ao seu cmplice no pe-
cado da carne, ou seja, quando um sacerdote absolve seu
prprio parceiro no pecado de corrupo ou relao nti-
ma. O cnon 977 determina: Exceto em perigo de morte,
invlida a absolvio do cmplice em pecado contra o
sexto mandamento do Declogo. E o cnon 1378 especi-
fica: O sacerdote que age contra a prescrio do cnon
977 incorre em excomunho lat sententi reservada
S Apostlica.
Como se v, o sacerdote que pecou contra o sexto manda-
mento fica privado de jurisdio para absolver o seu cmplice
dos pecados que com ele praticou. A absolvio de um cm-
plice em pecado torpe gravemente ilcita, e at invlida, exceto
em perigo de morte. Mesmo em perigo de morte, exceto em
caso de necessidade, no lcito ao confessor conceder a ab-
solvio quando participou como cmplice do pecado, nos
termos das constituies apostlicas, e nomeadamente da Cons-
tituio de Bento XIV Sacramentum penitenti.
A situao inversa tambm prevista pela Santa S, pois

39
se algum penitente confessa ter denunciado falsamente au-
toridade eclesistica um confessor, que no entanto era ino-
cente do crime de solicitao para pecado contra o sexto
mandamento do Declogo, ele no pode ser absolvido sem
antes ter retratado formalmente a falsa denncia, e sem que
esteja disposto a reparar os danos, se houver (cf. cnon 982).

35 O que ensina a Igreja sobre a tolerncia ou legaliza-

o do homossexualismo?
O pensamento da Igreja nesta matria est bem expresso
no documento Consideraes sobre os Projetos de Reconhe-
cimento Legal das Unies entre Pessoas Homossexuais, pu-
blicado em 2003 pela Congregao da Doutrina da F. Assi-
nado pelo ento Cardeal Joseph Ratzinger, hoje Papa Bento
XVI, o documento reafirma a doutrina catlica sobre moral
sexual. Alm de condenar a prtica homossexual, convoca
os catlicos a se oporem legalizao de unies homossexu-
ais e desmascarar o uso instrumental ou ideolgico que o
movimento homossexual faz da tolerncia legal assumida
pelo Estado em face de tais formas de vida. Afirma que tais
dispositivos legais contribuem para difundir o prprio fe-
nmeno, colocando em risco especialmente as jovens ge-
raes (cf. Consideraes, n 5).

40
 III

CONCEITOS RELACIONADOS
COM O TEMA
DESTE TRABALHO

36 O que homossexualismo?
Homossexualismo a prtica de relao amorosa e/ou
sexual entre indivduos do mesmo sexo. Resulta de um dese-
jo sexual desordenado, que se orienta para o mesmo sexo ao
invs de orientar-se para o sexo oposto.
Em sua luta pela aceitao pblica, os ativistas favor-
veis ao homossexualismo evitam a palavra homossexual e
seus derivados, por estar associada a comportamento moral-
mente condenvel. No obtiveram xito os esforos para subs-
titu-la por homfilo, o que os levou a identificar-se como
gays, palavra hoje universalmente divulgada. Gay, como si-
nnimo de homossexual, no significa meramente uma pes-
soa com orientao homossexual. Vai muito alm, e identifi-
ca quem adota publicamente um estilo de vida homossexual
e se empenha em que ele seja aceito pela sociedade como
plenamente legtimo.
Deliberadamente no usamos a palavra gay como sin-
nimo de homossexual (exceto quando includa em citaes),
porque esse uso constitui de fato uma propaganda a favor do
movimento homossexual. Na lngua inglesa, gay significa
alegre, divertido, jovial, festeiro, etc., conceitos estes de ca-
rter elogioso, que de forma alguma julgamos apropriado
atribuir a esse gnero de pessoas.

41
37 H alguma diferena entre homossexualismo e ten-
dncia homossexual?
O uso indiscriminado da palavra homossexual, como tam-
bm dos seus derivados e sinnimos, gerou alguma confu-
so no pblico. Muitas vezes no fica claro se ela est se
referindo a algum que apenas tem atrao por pessoa do
mesmo sexo ou se designa quem pratica atos homossexuais.
Essa confuso beneficia a propaganda homossexual, pois no
se podem equiparar pessoas que adotam o comportamento
homossexual com outras que, embora tendo atrao pelo mes-
mo sexo, resistem a essa tendncia e so castas. Trata-se de
realidades morais distintas e essencialmente diferentes. As
pessoas que tm essa tendncia, mas a ela resistem, so dig-
nas de elogio e podem mesmo ser consideradas virtuosas.
Neste estudo, aplicaremos a palavra homossexual ape-
nas queles que praticam atos homossexuais, e que por cau-
sa disso merecem reprovao moral.

38 O que significa GLBT?

Trata-se de uma sigla formada com as iniciais das se-
guintes palavras: Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transexuais.
Os dicionrios definem cada uma delas:
Gay Homossexual do sexo masculino. Usada tambm
por muitos para significar homossexual de ambos os sexos;
Lsbica Mulher homossexual;
Bissexual Pessoa que tem atrao fsica e emocional
por pessoas do mesmo sexo e tambm do sexo oposto;
Transexual Indivduo que atribui a si prprio uma identi-
dade sexual diferente do seu sexo verdadeiro, com o qual nas-
ceu, desejando viver e ser aceito como sendo do sexo oposto;
GLBT Sigla que identifica os movimentos homosse-
xuais. Razes tticas levaram os ativistas a inverter a ordem

42
das duas primeiras letras: LGBT. Alguns incluem outras ini-
ciais prprias a vrias formas de perverso ou desvios sexuais.

39 O que pedofilia?
Pedofilia significa atrao sexual de adulto por crianas
de qualquer sexo. Identifica tambm o pecado ou crime de
um adulto praticar ato sexual com criana.

40 O que hermafroditismo?
O hermafroditismo um fenmeno biolgico pelo qual
um mesmo indivduo possui morfologicamente os dois se-
xos. No estado natural, frequente no mundo botnico e exis-
tem casos no mundo animal. No gnero humano muito
raro, constituindo uma patologia, isto , um desvio da nor-
malidade, do ponto de vista anatmico ou fisiolgico. No
do que tratamos neste obra, embora seja importante apenas
mencionar para distinguir os conceitos.

41 O que androginia?
Androginia designa um ser humano cuja aparncia ou
comportamento no permite reconhecer de imediato a que
sexo pertence.

42 Qual a relao entre androginia e homossexualismo?

medida que o movimento homossexual avana, ten-
dncias andrginas tornam-se cada vez mais visveis na so-
ciedade. Escrevendo no Journal of Sex Research, Margaret
Schneider observa: A revoluo sexual, que comeou nos
anos 1960 com a ascenso da contracultura, combinada mais
tarde com a segunda onda do feminismo, trouxe um surto da
assim chamada liberao sexual, acompanhada por um modo
particular de inclinao sexual. Em nome do interesse da sa-

43
de mental e da igualdade de oportunidades, foi permitido s
mulheres comportar-se um pouco como homens, enquanto
os homens foram incentivados a comportar-se um pouco
como as mulheres. Isso foi denominado androginia, termo
que se refere a uma combinao, no mesmo indivduo, de
caractersticas tpicas e atpicas do seu gnero.
Essa tendncia andrgina impregna o mundo da moda
hoje. Manifesta-se no traje dos homens e das mulheres, nos
seus cortes de cabelo e nos perfumes que usam, influencian-
do profundamente a sociedade e favorecendo os costumes
homossexuais e sua propaganda. Nessa linha atua o
costureiro austraco Helmut Lang, que incorporou uma apa-
rncia andrgina s suas criaes, nas quais aplica uma teo-
ria abstrusa: Ns sabemos que as mulheres so ao mesmo
tempo femininas e masculinas, e que os homens so tambm
femininos e masculinos. Tudo depende do grau em que cada
um assumiu isso.

43 A tendncia androginia e a sua fundamentao ide-

olgica so recentes?
Esse desejo de amalgamar homem e mulher num novo
gnero muito antigo, e est no mago da ideologia homos-
sexual. O Gnesis afirma que Deus criou o homem e a mu-
lher, mas as seitas gnsticas ocultistas, que tentaram subver-
ter o judasmo e o cristianismo, alegam falsamente que no
incio os seres humanos eram andrginos, no sentido de
hermafroditas, e que no incio da Criao havia um ser ao
mesmo tempo feminino e masculino. Pretendem que uma
catstrofe tenha provocado a separao dos sexos em masculi-
no e feminino, tornando-os Ado e Eva, homem e mulher.
A gnose ou gnosticismo a fonte do erotismo mstico. A
mitologia gnstica alega que a redeno do homem con-
siste em reunificar os dois sexos e restaurar o ser andrgino

44
primitivo. Parece portanto que, quando o movimento homos-
sexual fala de androginia, refere-se mais a algo espiritual do
que fsico. Usa a androginia como metfora para sugerir essa
pseudo-realidade mstico-gnstica, que incorpora todos os
seres em um nico ser coletivo.

44 O que homofobia?
Homofobia um termo inventado pelo psiclogo ameri-
cano George Weinberg para desacreditar os opositores do
homossexualismo. No seu sentido etimolgico, a palavra
homofobia deveria significar a averso irracional a pessoas
do mesmo sexo, por paralelismo com homoafetividade. No
entanto, o movimento homossexual emprega a palavra para
rotular de modo depreciativo as pessoas que se manifestam
contrrias s prticas homossexuais, que desse modo pas-
sam a ser vistas como preconceituosas ou desequilibradas.
Uma resoluo do Parlamento Europeu a favor da legaliza-
o do casamento homossexual, emitida em 2006, define
homofobia, sem nenhuma base na realidade, como um sen-
timento irracional de medo e de averso em relao ho-
mossexualidade e s pessoas lsbicas, bissexuais e
transgneros, e prope que esse sentimento seja combatido
desde a idade escolar.

45 Por que o movimento homossexual insiste em utilizar

a palavra homofobia?
Porque se trata de um recurso publicitrio, e se tem mos-
trado eficiente.
Arthur Evans, co-fundador de Gay Activist Alliance
(Aliana de Ativistas Homossexuais), explica como o mo-
vimento homossexual criou a palavra homofobia para ca-
racterizar seus opositores: O psiclogo George Weinberg,

45
no-homossexual, mas amigo de nossa comunidade, com-
parecia regularmente aos encontros da GAA. Observando
fascinado a nossa energia e excitao e as respostas da
mdia, ele apareceu com a palavra que nos empenhva-
mos em conseguir: homofobia, que significa o temor irra-
cional de amar algum do mesmo sexo. George Weinberg
classificou ento a oposio moral ao homossexualismo
como uma anormalidade, uma fobia. Ele vai alm: Eu
nunca consideraria um paciente saudvel se ele no tives-
se superado seu preconceito contra o homossexualismo.
Fica assim claro o carter ideolgico e propagandstico
da palavra, que poderamos qualificar de arma semntica.
Aplicando aos opositores o rtulo de homfobos, os homos-
sexuais procuram intimid-los e desqualific-los, descartan-
do como temores irracionais os seus argumentos. Porm,
pelo contrrio, tais argumentos so baseados na reta razo,
como explicitaremos neste volume.

46 Existe algum fundamento para essa alegada

homofobia?
Como expusemos acima, a palavra homofobia foi artifi-
cialmente criada e divulgada para facilitar a aceitao social
e legal do modo de vida homossexual, e tem como objetivo
colocar em posio desconfortvel e odiosa todos os que a
ele se opem, e mesmo criminaliz-los. Os que defendem a
Lei natural e os Dez Mandamentos devem denunciar e des-
montar essa ttica desonesta, pois os que fazem esse uso de-
maggico do rtulo homfobo nunca conseguem apresentar
provas cientficas dessa suposta fobia, que s existe no arse-
nal de qualificativos com que a propaganda homossexual
procura desmerecer os opositores. Corresponde mesma t-
tica empregada outrora pelos comunistas, que acusavam de
fascista quem se opusesse aos seus desgnios e ideologia.

46
 IV

REVOLUO HOMOSSEXUAL

47 Por que algumas pessoas se tornaram receptivas

propaganda homossexual?
A fora do movimento homossexual e sua atual expan-
so resultam mais da nossa fraqueza do que propriamente da
sua fora. Infelizmente, durante dcadas a grande maioria
dos bons se deixou confundir pela disseminao da imorali-
dade, feita por meio de modas, costumes e propaganda ideo-
lgica. Isso provocou um enfraquecimento da linha divisria
entre o bem e o mal, entre o certo e o errado em matria de
pureza. Boa parte da populao acabou por perder o senso
do pecado, da ofensa a Deus, decaindo assim os padres de
moralidade pblica e tornando aceitvel aos olhos de muitos
o que antes era repelido como abominvel.

48 Essa mudana de mentalidades recente?

Essa lamentvel difuso da imoralidade foi preparada e
realizada paulatinamente ao longo de alguns sculos de trans-
formaes culturais. Na literatura, nas artes, nos costumes, o
romantismo colaborou amplamente com essa decadncia,
pondo a tnica na emoo e nas sensaes, acima da inteli-
gncia. O amor romntico, muitas vezes exaltando paixes
insensatas, e mesmo o adultrio e a prostituio, passou a ser
apresentado como a finalidade da vida. A mera paixo pas-
sou a legitimar todas as atitudes, sendo assim abandonadas
as normas morais e sociais. O grande mpeto se deu com a
revoluo sexual dos anos sessenta.

47
 Esse longo e persistente movimento de liberao sexual
simplesmente destruiu o senso do pudor, que protege a casti-
dade, e erodiu seriamente tanto o matrimnio quanto a fam-
lia. Quando se proclama que proibido proibir, como acon-
teceu na revoluo estudantil anarquista de maio de 1968,
que lugar sobra para a moral? Nenhum! a prpria negao
da moral, e foi resumida na expresso se voc gosta de fazer
algo, faa-o.
No cerne dessa revoluo est uma revolta contra todas
as normas da moralidade que mitigam ou restringem as pai-
xes desordenadas do homem. A difuso dessa mentalidade
foi devastadora, a ponto de a coabitao informal de casais e
as relaes sexuais pr-matrimoniais, que antes chocavam a
sociedade, hoje em dia nem sequer serem contestadas.

49 A procura do prazer, sem nenhum compromisso, justi-

fica as relaes sexuais?
O prazer nas relaes sexuais apenas um estmulo para
que o ato de gerao se torne mais atraente, e uma compen-
sao para as responsabilidades que a prole acarreta. Mas
uma prolongada eroso da moralidade preparou o caminho
para que a atividade sexual fosse desvinculada da procriao
e concebida apenas como um prazer egosta. A plula anti-
concepcional facilitou essa desvinculao, deflagrando a ex-
ploso sexual, a procura do prazer sem qualquer compro-
misso. Transformar assim o prazer no princpio que norteia a
vida humana corresponde ao hedonismo, erro difundido por
filsofos antigos e modernos. O hedonismo confunde prazer
com bondade ou subordina o bom ao prazer, subvertendo
assim a ordem moral e envenenando a prpria fonte da
moralidade. Aceitando-se a afirmao falsa de que o prazer
justifica a prtica sexual, qualquer tipo dessa prtica se torna

48
justificvel, mesmo que se trate de aberrao contrria na-
tureza, como o homossexualismo.

50 Pode uma sociedade autenticamente catlica aceitar a

prtica do homossexualismo?
O antagonismo entre o movimento homossexual e o cris-
tianismo muito mais profundo do que parece. A prtica
homossexual to flagrantemente oposta Lei natural e
moral revelada (os Dez Mandamentos), que ningum pode
aceit-la como legtima. Da mesma forma que o cristianis-
mo influiu profundamente sobre cada aspecto da civilizao
no Ocidente cristo, formando assim a Cristandade, uma
mentalidade anrquica e neopag influencia hoje todos os
aspectos da vida. Restaurou-se em grande medida a socieda-
de pag, caminhando para transform-la no mundo radical-
mente oposto Cristandade, que os homossexuais desejam
nada menos do que o mal predominando sobre o bem.
Nos argumentos psicolgicos, cientficos, sociais e pol-
ticos que ativistas homossexuais frequentemente apresentam,
fica clara sua oposio doutrina catlica. Eles promovem
uma verdadeira revoluo moral e religiosa, num imenso
esforo para implantar um paganismo de tipo ertico e
antinatural. Para isso tm que suprimir a influncia da Igreja.
Mais do que uma guerra cultural, portanto, o mundo est
mergulhado numa autntica e mal disfarada guerra religio-
sa contra a Igreja e a civilizao crist. A recusa ao
homossexualismo, enrgica e atuante, uma obrigao dos
catlicos para a defesa da sociedade autenticamente catlica.

51 Existe um movimento homossexual organizado e

atuante?
notria a existncia de uma vasta rede de organizaes,

49
grupos de presso, intelectuais engajados e ativistas radicais
que se esforam para impor mudanas nas leis, costumes,
moralidade e mentalidades. Pressionam a sociedade para le-
galizar as manifestaes pblicas do homossexualismo, torn-
las aceitas como boas e normais e criminalizar toda oposio
a elas. Esse conjunto de ativistas chama-se movimento ho-
mossexual. formado por mirades de grupos, associaes e
simpatizantes aparentemente espontneos e autnomos.
claro, no entanto, que sem uma base organizada seria impos-
svel propaganda homossexual atingir os limites inconce-
bveis que estamos presenciando. Diante de tais resultados,
negar ou desconhecer a existncia de uma organizao equi-
valeria a acreditar que centenas de letras atiradas de uma ja-
nela pudessem colocar-se espontaneamente em ordem no
solo, e assim produzir uma pea literria a Ode a Sat
seria um significativo exemplo , conforme uma aluso do
Prof. Plinio Corra de Oliveira.
Em 1982, no seu livro The Homosexual Network, o Pe.
Enrique Rueda relacionou nos Estados Unidos mais de cem
organizaes ligadas ao movimento homossexual. Treze anos
depois, em 1995, o Dr. Charles W. Socarides escreveu: Se-
gundo as estimativas, as sees das associaes nacionais e
regionais de homossexuais e lsbicas se elevam a 14.000.
Isso evidencia a surpreendente expanso do movimento e a
sua enorme estrutura organizacional. graas a esse poder
organizativo que uma minoria nfima (segundo estimativas
confiveis, os homossexuais no chegam a representar trs
por cento da populao) pode exercer to grande presso no
sentido de mudar as leis e os costumes da maioria dos cida-
dos.

50
52 Quais so os principais objetivos do movimento ho-
mossexual?
A ofensiva homossexual a ponta-de-lana da revoluo
sexual em nossos dias, preparando a sociedade para aceitar e
adotar formas de comportamento cada vez mais promscuas
e anormais. O militante homossexual americano Paul Varnell
deixa isso inteiramente claro ao afirmar que o movimento
homossexual no um movimento de direitos civis, nem um
movimento de liberao sexual, mas uma revoluo moral,
com o objetivo de mudar a percepo das pessoas sobre o
homossexualismo. Avalia que os homossexuais podem con-
quistar leis de no-discriminao, de crimes de dio, bene-
fcios sobre parceria domstica, mas isso no seria suficiente
sem a mudana da moral social, que de fato eles desejam.
No mesmo sentido, Paul Rondeau afirma que o papel da
persuaso vital na guerra cultural para mudar a posio da
sociedade sobre o homossexualismo: Entre as guerras cul-
turais nos Estados Unidos, uma das controvrsias atuais mais
intensas gira em torno de um assunto designado como nor-
malizar a homossexualidade ou como aceitar o homos-
sexualismo. Embora a cincia e a lei sejam as armas preferi-
das, na verdade o debate transcende os campos cientfico e
legal. A munio dessas armas a persuaso.
Na sua subversiva revoluo moral, os ativistas homos-
sexuais no podem simplesmente descartar toda moralidade.
Por isso devem procurar convencer primeiro a si mesmos
(pois tambm eles, querendo ou no, so influenciados pela
moral do Declogo) de que a prtica homossexual est de
acordo com a moral. Em seguida difundir sua contra-
moralidade para toda a sociedade, substituindo a moral tra-
dicional por uma nova moral. A vitria final nessa enorme
guerra de propaganda seria a aceitao do homossexualismo,

51
se no diretamente como bom, pelo menos como uma va-
riante tolervel da normalidade.

53 O movimento homossexual tem uma estratgia para

atingir seus objetivos?
A avaliao dos ativistas homossexuais que, conseguin-
do convencer o povo de que o homossexualismo est de acor-
do com a moral, desapareceria a inclinao das pessoas para
discriminar a militncia homossexual. Por conseguinte, os
homossexuais jovens e adultos poderiam mais facilmente
ser aceitos pelo pblico, e ao mesmo tempo teriam mais fa-
cilidade para se aceitar a si mesmos. Para esse objetivo de
modificar a mentalidade do pblico, os ativistas homosse-
xuais procuram adaptar-se a cada auditrio, modificando seu
linguajar de acordo com as caractersticas que nele predomi-
nem. Mas deve estar sempre presente uma nota de sentimen-
talismo, isto , dirigir-se mais ao corao do que razo,
manipular mais as emoes do que tentar convencer as pes-
soas com argumentos lgicos.
O pblico foi por eles dividido em trs grupos, a cada um
dos quais aplicam uma ttica diferente:
1 Veementemente contrrio ao homossexualismo: tti-
ca de isolar e silenciar;
2 Indecisos do centro: dessensibilizar, pressionar e
converter;
3 Simpatizantes do movimento homossexual: mobili-
zar.
Segundo os ativistas homossexuais, o ataque psicolgi-
co do movimento deve desenvolver-se simultaneamente nas
trs frentes, pois os resultados em cada uma delas so acres-
cidos pelo esforo combinado. Os mentores do movimento
especificam, para cada caso, as medidas a tomar.

52
54 Como o movimento homossexual combate os que so
contrrios ao homossexualismo?
Para isolar e silenciar os que se manifestam contrrios ao
movimento ou se empenham em evitar seus avanos, a atitude
adotada que nem de longe pode ser considerada honesta
assim descrita: Apresentar os anti-homossexualismo sempre
to maus quanto possvel, de tal modo que as pessoas se sin-
tam constrangidas na sua presena e os evitem. Tach-los de
nazistas, racistas, anti-semitas, excntricos, desequilibrados.
a tcnica de demonizar os adversrios. Ao mesmo tempo, apre-
sentar os homossexuais como vtimas. Por exemplo, mostran-
do sermes incendirios de sacerdotes e pregadores que con-
denam os ativistas homossexuais ao inferno, e contrastar essa
oratria com imagens de pessoas decentes e comuns, vtimas
horrivelmente maltratadas por serem homossexuais. As con-
denaes da moral tradicional devem ser combatidas com
ensinamentos de teor liberal, de modo a romper a unidade da
oposio religiosa. A doutrina conservadora e tradicional da
Igreja deve ser apresentada como fossilizada e ultrapassada
pelas descobertas cientficas.
Diante de cada manifestao contrria, assumir sempre o
papel de vtima, injustiado, coitadinho.

55 Como o movimento homossexual procura convencer

os indecisos ou indiferentes?
Com o objetivo de dessensibilizar, pressionar e con-
verter os indecisos ou indiferentes, os homossexuais devem
ser descritos pelos ativistas como pessoas que nasceram as-
sim e no podem mudar, ainda que o desejassem. Seriam
ento vtimas das circunstncias, que precisam de proteo.
Portanto a caridade crist obrigaria os sacerdotes e demais
catlicos a apoiar os militantes homossexuais em vez de

53
conden-los, pois assim estariam lutando para defender es-
sas pobres vtimas das circunstncias. Diante dessa contra-
dio, as pessoas ficam psicologicamente dilaceradas sobre
o modo de agir com os homossexuais. Pensam erroneamen-
te que a culpa no deles, portanto acham que no se deve
censur-los. Porm, como veremos adiante, ningum nasce
homossexual, e eles no podem ser includos na categoria de
vtimas dos prprios instintos cegos.
O script homossexual recomenda no mostrar em pro-
gramas de TV mulheres masculinizadas, travestis e pessoas
com degeneraes de outros tipos. Pelo contrrio, mostrar
outras com aparncia mais comum, que sejam pais e amigos
de homossexuais. No chocar o pblico com a apresentao
prematura de comportamento homossexual. Nos estgios
iniciais, usar lsbicas e no homossexuais masculinos, pois o
pblico ser mais receptivo imagem feminina.
Nas relaes sociais, conversar sobre o homossexualismo
em tom neutro, em qualquer lugar, a qualquer hora. Quando
o pblico estiver saturado, deixar de prestar ateno, tor-
nando-se insensvel e entorpecido para o assunto, e a se ven-
ce pelo cansao. Utilizar sempre palavras e conceitos como
armas, para mudar as pessoas e a sociedade. Compaixo, por
exemplo, destina-se a gerar aceitao, enquanto homofobia
visa inibir e mesmo paralisar reaes. Igrejas moderadas e
liberais devem ser lanadas contra as conservadoras, para
enfraquecer a oposio religiosa ao homossexualismo. A or-
dem dividir para conquistar.
Outro recurso apresentar grandes personagens histri-
cos como homossexuais. Figuras histricas falecidas no
podem mover processos por danos sua reputao, e a idia
de homossexuais que foram grandes realizadores abala em
muitas pessoas os preconceitos. Usar tambm celebridades
vivas em apoio ao estilo de vida homossexual. Elas prprias

54
no precisam ser homossexuais, o que se deve obter delas a
sua chancela e aprovao ao homossexualismo.
As passeatas homossexuais devem procurar comunicar-
se com o pblico, ao invs de aparecer como atos pblicos de
auto-afirmao. No devem ser como paradas militares, e
sim como desfiles. No devem transmitir que tm em vista
impor o homossexualismo ao pblico, e sim procurar ajudar
o pblico a aceitar os homossexuais. Educar o povo mais
importante do que conquistar vitrias rpidas com a ajuda de
elites liberais no governo. A menos que o pblico seja persua-
dido, ou entorpecido pela indiferena, todas as vitrias so
efmeras.
Os homossexuais devem ser apresentados sempre como
bonzinhos, vtimas ou coitadinhos.

56 Qual a estratgia em relao aos amigos e aliados do

movimento homossexual?
Os estrategistas homossexuais estudaram algumas atitu-
des com o objetivo de mobilizar os simpatizantes. Para isso
propem pr em evidncia muito mais a no-discriminao,
os direitos humanos e a igualdade, mantendo a discusso em
termos abstratos da teoria filosfica e social, e pondo assim
de lado a imagem concreta do militante homossexual, do tra-
vesti, etc.
Recomendam estimular o maior nmero possvel de ho-
mossexuais e lsbicas de todos os ramos de atividade e pro-
fisses a manifestarem-se como tais, especialmente as cele-
bridades. Esse ato de sair do armrio (a expresso foi cri-
ada por eles) gera insegurana na rejeio pblica ao
homossexualismo.
Estabelecer vnculos com organizaes no-homossexu-
ais dispostas a dar apoio moral causa homossexual. Em
concreto, pode-se obter a colaborao delas para campanhas

55
de mdia que visem exigir direitos civis para os homossexu-
ais, bem como medidas contra a discriminao e a homofobia.
Sobre a epidemia de AIDS, no incio ela pareceu desfa-
vorvel ao avano homossexual, mas foi por eles revertida
no sentido de provocar a compaixo em relao aos
infectados. De acordo com essa estratgia, eles jamais eram
questionados sobre o modo como adquiriram o vrus. Insis-
tiu-se muito em reivindicar verbas e outros recursos gover-
namentais (ou seja, dos contribuintes) para o tratamento das
vtimas. Assim, num passe de mgica, a vergonha que sem-
pre cercou os portadores de doenas sexualmente
transmissveis deixou de atingir os homossexuais vitimados
pela AIDS.
Tambm em relao a este terceiro grupo, a mesma reco-
mendao de nunca esquecer que os homossexuais devem
parecer bonzinhos e coitadinhos, nunca reivindicadores vio-
lentos de direitos inexistentes.

57 Qual o papel do prazer na propaganda homossexual?

Num artigo intitulado The Virtue of Homosexuality (A
virtude do homossexualismo), o escritor homossexual John
Corvino ilustra essa justificao tica do homossexualismo:
Primeiro, o homossexualismo pode ser uma fonte de pra-
zer, e o prazer uma coisa boa. Com muita frequncia agi-
mos como se o prazer precisasse ser justificado por alguma
razo extrnseca, e nos sentimos culpados quando o procura-
mos por causa dele mesmo. Isto no significa afirmar que o
prazer o nico ou o mais importante bem do ser humano.
Nem significa negar que o prazer de longo prazo exige algu-
mas vezes sacrifcio de curto prazo. Mas qualquer sistema
moral que no valoriza o prazer defeituoso por essa mesma
razo.

56
 Essa argumentao, que tambm a da propaganda ho-
mossexual, pode ser assim sintetizada:
a) Eu me sinto atrado sexualmente por pessoas do mes-
mo sexo;
b) O comportamento condizente com essa inclinao me
proporciona prazer;
c) Ora, sentir prazer uma coisa boa;
d) Logo, o homossexualismo bom.
Tal raciocnio se choca frontalmente com a posio cat-
lica, e serviria para justificar toda espcie de aberraes mo-
rais, pois desconsidera a natureza racional do ser humano. A
finalidade de qualquer ato no pode ser desconsiderada quan-
do se pretende justificar, do ponto de vista moral, o prazer a
ele inerente. A todo ato honesto pode corresponder um pra-
zer, ou pelo menos uma sensao de bem-estar, mas o prazer
nem sempre resulta de um ato honesto. A gula e a embria-
guez, por exemplo, resultam da busca de um prazer, mas se
voltam contra o homem porque violam a finalidade para a
qual o homem come e bebe. Seriam a pedofilia ou o estupro
bons, simplesmente por gerarem prazer para o pedfilo e o
estuprador?

58 O movimento homossexual conhece as condenaes

eclesisticas ao homossexualismo?
Os ativistas conhecem muito bem essas condenaes,
talvez at melhor do que a maioria dos catlicos. Para
confirm-lo, veja-se este texto publicado pelo grupo homos-
sexual religioso Soulforce: Cremos que a religio se tor-
nou a fonte primria de informao falsa e provocativa sobre
lsbicas, homossexuais, bissexuais e transexuais. Os cristos
fundamentalistas ensinam que somos doentes e pecado-
res. As igrejas crists liberais ensinam que somos incom-

57
patveis com o ensinamento cristo. As igrejas conservado-
ras e liberais, em sua maioria, recusam-se a casar-nos ou or-
denar-nos ministros. A Igreja Catlica ensina que a nossa
orientao objetivamente desordenada, e que nossos atos
de intimidade so intrinsecamente maus. Elas ensinam que
no devamos casar-nos, adotar filhos, servir de tutores, edu-
car crianas, ser treinadores de jovens nos esportes ou entrar
para as Foras Armadas. Aos membros de Dignity [organi-
zao catlica homossexual], recusa-se o uso de proprie-
dades eclesisticas e a presena de um sacerdote para cele-
brar a sua missa. Cremos que esses ensinamentos conduzem
a discriminao, sofrimento e morte. Nosso objetivo con-
frontar e finalmente substituir essas trgicas inverdades com
a verdade de que tambm somos filhos de Deus, criados,
amados e aceitos por Deus exatamente como somos.
Outra organizao homossexual, a National Gay Catholic
Organization, acrescenta: O Vaticano parece determinado a
acabar do lado errado da compaixo, no assunto das relaes
homossexuais. A linguagem feia e os danosos pejorativos
que usa sobre casamentos homossexuais, tais como com-
portamento transviado, unies gravemente imorais e le-
galizao do mal, parecem mostrar que o Papado perdeu
sua bssola moral.

59 Pode-se admitir como legtimos e aceitveis os pro-

nunciamentos de dirigentes da Igreja e de seitas religiosas
favorveis ao homossexualismo?
Um grande problema para o avano do movimento homos-
sexual que o ensinamento bblico contra o homossexualismo
muito claro e categrico. O nico meio de contornar esse
obstculo mobilizar telogos e escritores influenciados pela
ideologia homossexual para que forneam interpretaes

58
capazes de turvar as guas cristalinas da F. A organizao
Soulforce, por exemplo, define-se como um movimento
interconfessional empenhado em encerrar a violncia espiri-
tual perpetuada por diretrizes e ensinamentos religiosos con-
trrios aos homossexuais, lsbicas, bissexuais e transexuais.
As maiores denominaes religiosas contm associaes
infiltradas que promovem a aceitao do homossexualismo.
Assim, at mesmo o imutvel ensinamento moral da Igreja
Catlica sobre o homossexualismo deturpado por compo-
nentes do clero liberal, em provvel conluio com os ativistas
homossexuais. Certos telogos e escritores modernos criam
um clima de confuso, alegando que a Igreja mudou seu
ensinamento oficial sobre o homossexualismo. So alega-
es completamente falsas, pois medida que cresceu a con-
trovrsia, a Santa S publicou diretrizes reafirmando a posi-
o da Igreja, e no pode haver dvida de que a condenao
permanece inalterada. A Carta aos Bispos da Igreja Catli-
ca, por exemplo, condena os erros dos exegetas bblicos que
apoiam o homossexualismo, afirmando que no h sombra
de dvida sobre a condenao moral da Escritura ao
homossexualismo. Depois de lembrar que o ato sexual le-
gtimo apenas no matrimnio, afirma: Age portanto imo-
ralmente uma pessoa que pratica a homossexualidade (doc.
cit., n 7).

60 Como devemos refutar a argumentao do movimen-

to homossexual?
A clara averso dos homossexuais praticantes s normas
da Igreja Catlica se estende a qualquer barreira imposta tam-
bm por seitas protestantes e outras. Pode-se constatar assim
a pouca disposio dos ativistas homossexuais para acat-las
e pratic-las. Nossa argumentao, portanto, no deve diri-

59
gir-se a eles, cuja m inteno se pode considerar inveterada
e intransponvel, mas sim aos catlicos fiis, a fim de fortalec-
los na recusa s pretenses homossexuais. E tambm deve-
mos esforar-nos para que ela alcance aqueles que, como
vimos acima, lutam meritoriamente contra a prpria tendn-
cia homossexual.
Sobre a afirmao de que todo homem filho de Deus e
amado por Ele, a consequncia lgica que todo homem
deve comportar-se como filho de Deus. Nosso Senhor foi
claro sobre isso: Se me amais, guardai os meus mandamen-
tos (Jo. 14, 15). Ora, os Mandamentos da Lei de Deus for-
mam uma unidade entre si, e no pratica o primeiro amar a
Deus sobre todas as coisas quem se recusa a praticar o
sexto e o nono, que exigem guardar a castidade.
Acusar a Igreja de ter perdido a bssola moral por conde-
nar o homossexualismo, ademais de ser uma infmia, uma
tolice sem qualquer base na realidade, pois a Igreja sempre a
teve e nunca a perdeu. Alm de ser esta afirmao corrobora-
da pelos fatos, no se pode esquecer que ela corresponde
promessa de Nosso Senhor Jesus Cristo a So Pedro: As
portas do inferno no prevalecero contra Ela. Quem per-
deu a bssola moral, se alguma vez a teve, foram os aderen-
tes e ativistas desse movimento, pois a verdadeira compai-
xo consiste em afastar as pessoas do vcio e incentiv-las a
praticar a virtude, no o contrrio!

60
 V

FALCIAS DO
AMOR HOMOSSEXUAL

61 Qual a raiz do amor na alma humana?

O amor uma atrao para um bem, percebido em algo
ou algum com o qual sentimos conaturalidade e agrado. Os
seres humanos podem sentir essa atrao agradvel em rela-
o a pessoas, animais, coisas, lugares, sons, artes, ativida-
des e outros objetos. Em si mesmo, o amor imaterial e resi-
de acima de tudo na vontade, repercutindo fisicamente nas
emoes e sentimentos. Tem graus, e est sujeito a distoro
devido aos efeitos do pecado original no homem. Ele tem
sua raiz mais profunda na inclinao do homem para Deus, o
Supremo Bem. Atraindo todas as criaturas a Si, Deus tam-
bm as incita a desejar bens parciais na medida em que par-
ticipam do Bem infinito. Por isso So Joo ensina que ns
amamos, porque Deus nos amou primeiro (I Jo. 4, 19).

62 Pode o amor trazer para o homem a felicidade na

Terra?
Os seres humanos no so puros espritos como os anjos;
nem como Deus, que Esprito perfeitssimo. Sendo o ho-
mem composto de corpo e alma, matria e esprito, o amor
humano, por mais espiritual que seja, ainda assim afeta a
sensibilidade, provocando uma emoo ou sentimento. Mas
este componente sensvel no pode ser a essncia do amor,
embora seja legtimo e importante. A emoo ou o sentimen-

61
to no podem dominar a natureza propriamente espiritual do
amor verdadeiro, que tende ao infinito. Mais do que um
Mandamento, o ensinamento de Nosso Senhor Jesus Cristo
no Evangelho amar a Deus sobre todas as coisas, e ao
prximo como a si mesmo o mximo objetivo da vida,
nico que pode trazer-nos a verdadeira felicidade.
A natureza racional do homem o compele a procurar sig-
nificado e objetivo para sua vida. Ele pode tentar esquivar-se
s questes filosficas e teolgicas profundas sobre a vida,
mas a sua racionalidade fora-o sempre a defrontar-se com
elas, e todo indivduo, qualquer que seja sua formao, acaba
por adotar ou estabelecer para si mesmo alguma explicao de
carter filosfico ou teolgico. Essa explicao pode ser rudi-
mentar ou mesmo embrionria, mas a implacvel natureza ra-
cional do homem no descansa enquanto no a consegue. A
natureza humana almeja o seu fim verdadeiro, que Deus, e
somente o divino, o infinito e o eterno podem trazer-lhe a feli-
cidade, satisfazendo plenamente sua alma espiritual.
Na procura do significado da existncia, o comportamento
e as idias do homem se influenciam mutuamente de modo
profundo, e a razo pede que ambos sejam coerentes. Como
observa Paul Bourget em Le dmon du midi (O demnio da
meia-idade), cumpre viver como se pensa, sob pena de, mais
cedo ou mais tarde, acabar por pensar como se viveu.

63 Existe o amor homossexual?

O movimento homossexual fala constantemente de
amor, como se o relacionamento entre pessoas do mesmo
sexo fosse uma variante legtima do amor matrimonial. Para
entender bem como impossvel existir isso que na reali-
dade apenas uma pea publicitria dos homossexuais
importante compreender o que o amor verdadeiro. Santo

62
Toms de Aquino fornece para isso critrios valiosos nos quais
nos baseamos, muito bem desenvolvidos e argumentados nos
seguintes textos: Ethicorum, lib. 8, lectio 12, n. 18-24; Suma
Teolgica, I, q. 20, aa. I,3; q. 60, aa. 1-5; I-II, q. 25, a. 2, q. 26,
aa. 1,4, q. 27, aa. 1-3; Summa Contra Gentiles, I, C. 91.

64 possvel a prtica homossexual transformar-se em

amor verdadeiro?
So Paulo ensina: As obras da carne so evidentes: imo-
ralidade, impureza, licenciosidade, idolatria, feitiaria, di-
os, rivalidades, cime, acessos de fria, orgias e outros do
gnero (Gal. 5, 19-21). Os tericos e ativistas homossexu-
ais americanos Kirk e Madsen do uma idia de quo bem se
aplicam ao mundo homossexual as palavras de So Paulo:
A taberna homossexual a arena da competio sexual, e
expe tudo o que h de mais repugnante na natureza huma-
na. Ali, despidos da aparncia de cortesia e camaradagem, os
homossexuais se revelam em toda a sua nudez como preda-
dores sexuais determinados e egostas. Encenam atos de des-
prezo e crueldade que fariam o Marqus de Sade parecer uma
enfermeira da Cruz Vermelha. Esta realidade proposital-
mente ofuscada pelo uso que o movimento homossexual faz
de palavras como amor e tolerncia.
Allan Young e Karla Jay, em seu livro The Gay Report,
citam o testemunho de um homossexual: Meu conceito pes-
soal de estar amando sentir desejo sexual. Parece que to
logo meu parceiro potencial est totalmente disponvel para
mim e existe segurana em nosso relacionamento, esse sen-
timento vai embora. O sentimento inicial substitudo por
resignao, finalmente fastio, e em seguida averso e separa-
o. Dar ou receber amor so coisas muito alheias a mim,
para eu me engajar nelas.

63
 Na realidade, o amor homossexual no nem amor
conjugal nem pode ficar no nvel de amor de amizade sem
conotaes erticas. No se quer aqui dizer que as pessoas
com tendncia homossexual sejam incapazes de verdadeiro
amor e amizade. Mas elas o tero na medida em que repri-
mam sua tendncia desordenada, superando-a por um verda-
deiro amor altrusta. Existem inmeros casos histricos de
pessoas que encontraram no verdadeiro amor por pessoa do
sexo oposto um possante auxlio para vencer suas inclina-
es desordenadas. O mais possante, no entanto, o amor a
Deus. Sendo plenamente satisfatrio, e orientado para um
Ser infinito, pode atender aos mais profundos anseios da alma
humana.

65 Homossexuais que se amam tm o direito de desfrutar

a felicidade juntos?
A felicidade no resulta de um direito, no algo dado
pela lei. Obtm-se pela posse de um bem real, num estado de
alma sereno e equilibrado. A pessoa atrada pelo mesmo sexo
no encontrar a felicidade atendendo sua atrao desviada.
Pelo contrrio, pode encontr-la impedindo que essa atrao
o domine. A paixo ertica, erroneamente chamada de amor
homossexual, nada tem a ver com o amor de amizade, nico
que traz essa serenidade de alma prpria da felicidade.
O propagandeado amor homossexual apenas um dos
mitos que os ativistas homossexuais usam para justificar sua
ideologia e reivindicar seus direitos ao casamento homos-
sexual. A Prof a. Chai Feldblum, defensora do casamento
homossexual e dos direitos dos homossexuais, destacou a
importncia desse mito: A mudana real vir quando o p-
blico reconhecer o amor homossexual no somente como
moralmente neutro, mas como moralmente bom, tanto quanto
o amor heterossexual.

64
66 Proibindo-se o casamento entre homossexuais, no se
impede que eles alcancem a felicidade?
O movimento homossexual difunde viso fascinante e
romntica do seu modo de vida, fielmente repetido pela in-
dstria do entretenimento e pela mdia liberal. Hollywood
apresenta homossexuais e lsbicas como jovens, bem
apessoados, saudveis e com felicidade radiante. Da mesma
forma as parcerias homossexuais so apresentadas como
unies romnticas bem sucedidas. A verdade trgica que
essa imagem romntica do amor homossexual difere da
realidade. Por trs do verniz superficial, o estilo de vida ho-
mossexual est repleto de violncia, infidelidade e trauma.
Os fatos frios e duros provam que a sentimentalidade ertica
e neurtica entre pessoas do mesmo sexo nada tem do amor
conjugal que une um homem e uma mulher no matrimnio
legtimo tradicional, contrado de acordo com o plano de Deus
e a Lei natural. Nenhuma cortina publicitria pode velar esta
realidade, da qual nunca se pode esperar como resultado a
verdadeira felicidade.

67 possvel alcanar a felicidade nas relaes homos-

sexuais?
O estilo de vida homossexual caracterizado pelos mais
altos ndices de violncia domstica, lcool e drogas, como
tambm de suicdio, o que conduz concluso evidente de
estar muito longe de constituir a felicidade. Christopher
Bagley e Pierre Tremblay, estudando tendncias suicidas em
um conjunto de 750 homens entre 18 e 27 anos, chegaram
em 1997 seguinte concluso: ndices significativamente
mais altos de idias e aes suicidas anteriores foram relata-
das por homens de orientao homossexual, totalizando
62,5% de tentativas de suicdios. Estes resultados indicam

65
que homens homossexuais e bissexuais esto em risco 13,9
vezes maior de tentativa sria de suicdio, e so compatveis
com dados anteriores. Tudo isso indica que a felicidade passa
bem longe desse estilo de vida.

68 Por que o amor homossexual no gera relaes de

verdadeira amizade e harmonia?
A amizade o elemento de unio na vida social e o fun-
damento da concrdia, e sem amizade impossvel evitar a
discrdia social, o caos e todo tipo de desavenas. Mas a
violncia do desejo sensvel torna-se dominante numa rela-
o de amizade, caso no haja o efeito moderador da tempe-
rana, e assim o amor de amizade facilmente se transforma
em amor de desejo. O bem do outro ento substitudo pelo
interesse prprio, a vantagem prpria, tornando egostico o
relacionamento. Algumas vezes, ambas as partes comparti-
lham esse egosmo, que Mme. Stal denominava egosmo a
dois. Quem se torna objeto dessa paixo ou interesse
egostico no amado pelo que ou pelo que vale, e sim na
medida em que satisfaz os interesses ou desejos do outro.
Isso no amor verdadeiro, tendo dele apenas a aparncia ou
caractersticas acidentais.
Santo Toms de Aquino afirma: A amizade baseada na
utilidade ou prazer amizade apenas acidentalmente. Obvi-
amente, tais amizades se desfazem facilmente. Estando o
homossexualismo centrado no desejo sensual, destri por isso
mesmo a possibilidade de amizade verdadeira, transforman-
do amigos em objetos de desejo ou competidores no merca-
do das paixes. Da mesma forma que o interesse homosse-
xual aniquila a amizade, enfraquece tambm a famlia, atin-
gindo assim os fundamentos da sociedade e conduzindo-a
desintegrao e anarquia.

66
69 Seria o relacionamento homossexual um tipo de neu-
rose?
O que a propaganda homossexual apresenta como amor
homossexual no passa de uma atrao de natureza sexual
ou uma dependncia psicolgica devida a uma falta de
autocontrole emocional ou sentimental, de maturidade.
portanto um sentimentalismo neurtico. O psiclogo holan-
ds Dr. Gerard van den Aardweg, especialista em homosse-
xualidade, afirmou: O termo neurtico descreve bem tais
relacionamentos, sugere o egocentrismo do relacionamento:
a procura de ateno, ao invs de amor. O termo neurtico,
em resumo, sugere todos os tipos de dramas e conflitos da
infncia, bem como o desinteresse bsico no parceiro, no
obstante as pouco convincentes pretenses de amor. Em
nenhum aspecto o auto-engano homossexual se torna to
patente como em sua pretenso como amante. De fato, um
parceiro homossexual s importante para o outro na medi-
da em que ele serve a seus desejos. Um amor verdadeiro e
no-egosta, por um parceiro desejado, de fato destruiria o
amor homossexual.

70 H alguma consistncia na imagem da monogamia

homossexual?
Para fazer com que o homossexualismo seja aceito como
normal, a propaganda precisa apresent-lo como parecido
com a heterossexualidade. Por isso o movimento homosse-
xual criou e difunde o mito da monogamia homossexual,
em que duplas estveis mantm uma fidelidade matrimo-
nial semelhante do casamento verdadeiro. No entanto, uma
relao baseada em sentimentos e tendncias desviadas no
pode criar condies para a fidelidade prpria do casamento
monogmico. Os poucos pares homossexuais que mantm

67
vnculos estveis so excees. Alm disso, a estabilidade
em relaes entre homossexuais, quando existe, no signifi-
ca fidelidade.
De fato, o mito da monogamia vai em sentido contr-
rio ao da experincia homossexual. Em um estudo sobre jo-
vens homossexuais holandeses, a Dra. Maria Xiridou, do
Servio de Sade Municipal de Amsterd, relatou que tais
relaes duram em mdia 12 a 18 meses. Apurou tambm
que cada homossexual tinha em mdia oito outros parceiros
por ano alm do estvel. Muitos homossexuais no apreci-
am a monogamia, e as estatsticas o comprovam.

71 H ento promiscuidade entre os homossexuais?

O Dr. Barry Adam, professor homossexual na Universi-
dade Windsor, no Canad, apresentou em 2003 os resultados
do seu estudo sobre setenta pares homossexuais: Escassos
25% de homossexuais entrevistados afirmaram ser
mongamos. Os mongamos eram os mais jovens e em rela-
es novas, mais curtas. Penso que uma das razes pelas quais
homens mais jovens tendem a comear adotando uma viso
de monogamia que eles vm de uma situao com script
heterossexual na cabea, e o aplicam s suas relaes ho-
mossexuais. O que eles no veem que a comunidade ho-
mossexual tem sua prpria norma e modos, que parecem fun-
cionar melhor do que as normas heterossexuais.
O Dr. Gerard van den Aardweg afirma: A inquietao
homossexual no pode ser apaziguada, e menos ainda pela
existncia de um nico parceiro, porque essas pessoas so
impelidas por um anseio insacivel em relao a uma fanta-
sia inatingvel. Nem poderia ser de outro modo num relaci-
onamento baseado numa paixo da carne, desordenada, pe-
caminosa e antinatural.

68
72 Pode-se portanto afirmar que a promiscuidade ho-
mossexual generalizada?
Quem o afirma, entre muitos outros, Thomas E. Schmidt,
diretor do Instituto Westminster em Santa Barbara: A pro-
miscuidade entre homens homossexuais no um simples
esteretipo, nem simplesmente a experincia da maioria
virtualmente a nica experincia.
Os cientistas sociais Robert T. Michael, John H. Gagnon,
Edward O. Laumann e a jornalista cientfica Gina Kolata
conduziram uma extensa pesquisa sobre o comportamento
sexual norte-americano. Em seu trabalho publicado em 1994,
comentam as investigaes feitas pelos Centros para Con-
trole e Preveno de Doenas em 1982, quando a AIDS sur-
giu, e concluem: Homossexuais masculinos com AIDS,
entrevistados no incio da dcada de 1980, relataram ter tido
uma mdia de 1.100 parceiros durante a vida, e muitos tive-
ram muito mais.

69
 VI

FALSIDADES QUE
A CINCIA DESMENTE

73 A cincia moderna fornece alguma base para justifi-

car o comportamento homossexual?
No seu esforo para conferir ao homossexualismo todas
as aparncias de normalidade, o movimento homossexual
volta-se para a cincia a fim de tentar provar trs suposies:
1 A homossexualidade gentica ou inata;
2 Se animais praticam o homossexualismo, ento ela
deve ser natural;
3 A homossexualidade irreversvel.
Com seu conhecido vis de favorecimento da propagan-
da homossexual, a mdia liberal decidiu antecipar o veredic-
to da comunidade cientfica e difundiu que a cincia aprova
o homossexualismo. No entanto, divulgou uma falsidade. As
respostas s prximas perguntas mostraro o que a cincia
tem apurado sobre o assunto.

74 As pessoas com tendncias homossexuais j nascem

assim?
O argumento de que as pessoas homossexuais nasceram
assim, ou que isso est nos genes, levou procura de um
gene homossexual. Trs pesquisas do Dr. Simon LeVay;
dos Drs. J. Michael Bailey e Richard C. Pillard; e do Dr.
Dean Hamer foram de modo geral mal interpretadas, para
sustentar essa falsa concluso. A Associao Mdica Catli-

70
ca norte-americana assim resume os resultados dessas pes-
quisas no estudo Homosexuality and Hope (Homossexuali-
dade e Esperana):
Alguns pesquisadores procuraram encontrar uma causa
biolgica para a atrao homossexual, e a mdia promoveu a
idia de que um gene homossexual j havia sido descoberto.
Mas, apesar de vrias tentativas, nenhum dos mais divulga-
dos estudos pde ser cientificamente repetido. Alguns auto-
res reviram cuidadosamente esses estudos e concluram que
eles no comprovam uma base gentica para a atrao ho-
mossexual, e nem mesmo contm tais alegaes. Se a atra-
o pelo mesmo sexo fosse determinada geneticamente, de-
ver-se-ia esperar que gmeos idnticos fossem tambm idn-
ticos nas suas atraes sexuais. No entanto existem numero-
sos relatrios de gmeos idnticos que no so idnticos nas
suas atraes sexuais.

75 O crebro das pessoas homossexuais tem alguma dife-

rena que explique as suas tendncias?
Especulaes precipitadas seguiram-se publicao do
estudo do Dr. LeVay em Science Magazine, e ele se sentiu
compelido a esclarecer o alcance dos resultados obtidos: Para
muitas pessoas, encontrar na estrutura cerebral uma diferen-
a entre homossexuais e heterossexuais equivale a provar
que os homossexuais nascem assim. Vrias vezes fui apre-
sentado como algum que provou que a homossexualidade
gentica, ou algo parecido. Eu no o fiz. Minhas observa-
es foram realizadas somente em adultos que tinham tido
atividade sexual por um perodo considervel. No poss-
vel, com base puramente nas minhas observaes, dizer se
as diferenas estruturais estavam presentes por ocasio do
nascimento, influenciando depois as pessoas a se tornarem

71
homossexuais ou heterossexuais; ou ento se elas surgiram
na vida adulta, talvez como resultado do comportamento se-
xual que tiveram. A insistncia do Dr. LeVay em que se
faam observaes mais extensas mostra que a alegao de
uma origem gentica para as tendncias homossexuais est
longe de ser comprovada.
Falando sobre a pesquisa de um professor de neurocincia
na Universidade da Califrnia em Berkeley, o Dr. A. Dean
Byrd esclarece: O Prof. Breedlove concluiu que o crebro
no um rgo esttico. Ele muda e se ajusta ao comporta-
mento, e no caso deste estudo ajusta-se especificamente ao
comportamento sexual. Quando algum se envolve num ato
especfico repetidamente, certos caminhos neurais no cre-
bro so fortificados. Como o crebro um rgo fsico, esses
caminhos neurais fortificados se refletem na qumica do c-
rebro. Por exemplo, se algum joga basquete com frequncia,
ter um crebro diferente de quem estuda a cincia dos fo-
guetes. Da mesma forma, o comportamento de uma pessoa
homossexual parece provocar como resultado uma estrutura
cerebral diferente. Estudos como o do Dr. LeVay, ainda que
fossem conclusivos, mostrariam apenas o que a cincia j
sabe sobre o crebro.

76 O instinto homossexual se manifesta entre os ani-

mais?
Os tericos homossexuais conhecem a fraqueza cientfi-
ca dos argumentos que divulgam sobre imaginrias caracte-
rsticas genticas ou de nascena entre os homens, por isso
procuram reforar sua posio alegando um suposto com-
portamento homossexual tambm entre os animais. O racio-
cnio que conduz a essa hiptese poderia ser enunciado do
seguinte modo: Os animais seguem os seus instintos, de acor-
do com a prpria natureza; ora, o comportamento homosse-

72
xual observvel em animais; portanto, a homossexualidade
est de acordo com a natureza animal; como o homem tam-
bm animal, a homossexualidade est de acordo com a natu-
reza humana.
Essa linha de raciocnio insustentvel, pois o homem
no um simples animal, e sim um animal racional, de tal
forma que a sua animalidade no pode ser separada de sua
racionalidade, que nele predomina. No homem no existe
instinto puramente animal. Todo instinto do homem mes-
mo o mais possante deles, que o de conservao pode
ser controlado pela inteligncia e pela vontade. Por exemplo,
no soldado que vai guerra. Quando algum se refere a
homossexualismo animal, est de fato aplicando aos animais
uma caracterstica exclusiva de seres humanos, da mesma
forma como acontece quando dizemos que um animal co-
rajoso, bondoso, perspicaz.
Os cientistas explicam que algumas formas observveis
e excepcionais do comportamento animal no resultam dos
instintos animais, e sim de outros fatores. Como os animais
no so dotados de inteligncia e vontade, quando dois im-
pulsos instintivos se chocam por exemplo, os instintos de
conservao, domnio, reproduo prevalece o que mais
favorecido pelas circunstncias, e isto pode resultar em
filicdio, canibalismo, e tambm num aparente homos-
sexualismo.
Explica o Dr. Antonio Pardo, professor de Biotica na
Universidade da Navarra, Espanha: Propriamente falando,
a homossexualidade no existe entre os animais. Por razes
de sobrevivncia, o instinto reprodutivo entre os animais
sempre orientado para um indivduo do sexo oposto. Por-
tanto um animal nunca pode ser propriamente homos-
sexual. A interao com outros instintos, particularmente o
de dominao, pode resultar em comportamento que pare-

73
ce ser homossexual, mas no pode ser avaliado como
homossexualismo animal. Significa apenas que o comporta-
mento sexual animal abrange tambm outros aspectos alm
da reproduo. Em outros termos, como os animais no tm
recursos humanos como a entonao da voz e a expresso
fisionmica, para transmitir certas expresses de carinho,
medo, domnio ou submisso, eles podem se servir de atos
derivados do instinto sexual para mostrar isso. Certas tentati-
vas de acasalamento entre machos ou entre fmeas tem essa
significao, escapando do campo propriamente sexual.

77 A tendncia homossexual pode ser curada ou neutra-

lizada?
Nada mais devastador para a propaganda homossexual
do que a afirmao de que a tendncia homossexual pode ser
curada, ou ao menos neutralizada. Por esta razo o movi-
mento homossexual demonstra marcante averso aos que
sugerem ou afirmam essa possibilidade. Se a homossexuali-
dade fosse gentica, dominante e irreversvel, ningum seria
responsvel por atos sexuais desviados, que no poderiam
ser evitados ou mudados voluntariamente. No entanto, o fato
incontestvel que a psicoterapia obteve xito em diminuir
e em alguns casos eliminar atraes homossexuais
indesejadas, portanto mudando um arraigado comportamento
homossexual.
O Dr. C.C. Tripp pretendia negar que a homossexualida-
de pode ser curada, e afirmou num debate pblico: No h
um nico exemplo registrado de mudana de orientao ho-
mossexual que tenha sido validado por rbitros imparciais
ou por testes. No entanto, a experincia profissional do Dr.
Lawrence Hatterer dizia o contrrio, e ele contestou: Eu j
curei muitos homossexuais. Qualquer outro pesquisador pode
examinar o meu trabalho, que est registrado em 10 anos de

74
fitas gravadas. Muitos desses pacientes curados (prefiro usar
a palavra mudados) casaram-se, tiveram filhos e vivem vi-
das felizes. Alegar que uma vez homossexual, sempre ho-
mossexual sustentar um mito destrutivo.
Diante da evidncia, at mesmo o Dr. Robert L. Spitzer,
que havia conduzido na Associao Psiquitrica Americana a
campanha para deixar de relacionar a homossexualidade como
distrbio psiquitrico, mudou seu ponto de vista: Como a
maioria dos psiquiatras, eu pensava que, embora o comporta-
mento homossexual possa ser evitado, a orientao homosse-
xual no pode ser mudada. Agora eu creio que isso errado.
Algumas pessoas podem mudar, e de fato mudam.
A declarao Homosexuality and Hope, da Associao
Mdica Catlica norte-americana, afirma: Alguns terapeutas
escreveram extensamente sobre os resultados positivos da
terapia para atrao homossexual. Revises do tratamento
para atrao homossexual indesejada mostram-no to eficaz
como o tratamento para problemas psicolgicos similares:
cerca de 30% sentem-se livres de sintomas, e outros 30%
obtm melhoras. Relatos de terapeutas individuais foram
igualmente positivos.
Se a terapia para atrao homossexual indesejada regis-
tra na sociedade hedonista de hoje uma taxa de eficcia to
considervel, lgico que se poderia esperar xito muito
maior numa cultura verdadeiramente catlica, que proporci-
ona ambiente receptivo para a prtica da virtude.
A hiptese de que a homossexualidade no pode ser cu-
rada muito cara aos ativistas homossexuais, por sua utilida-
de em difundir a imagem de vtimas. Mas os significativos
resultados positivos da terapia no podem ser simplesmente
ignorados, e eles foram obrigados a retrair-se no aproveita-
mento propagandstico que faziam dessa hiptese falsa.

75
 VII

CASAMENTO HOMOSSEXUAL

78 Tem sentido falar em casamento homossexual?

No, porque o casamento o vnculo permanente que
une um homem e uma mulher, com o objetivo comum de
gerar prole e constituir famlia. O casamento e a famlia
so instituies sagradas que favorecem o bem comum da
sociedade, exigindo dedicao desinteressada, devoo e sa-
crifcio. A tentativa de juntar pares homossexuais sob o rtu-
lo de casamento constitui uma contradio nos termos,
pois no pode gerar prole nem constituir famlia no sentido
autntico da palavra. Trata-se de uma contrafao, sem o
mnimo direito de usar o nobre ttulo de casamento.
Matrimnio, termo equivalente usado principalmente para
identificar o casamento de carter religioso (sacramento), tem
sua origem no latim mater (tris), indicando inequivocamen-
te ser destinado procriao. E nenhum tipo de casal homos-
sexual pode alegar para seu casamento essa finalidade bi-
ologicamente impossvel. Tambm inequivocamente, a Igreja
no tem o poder de atribuir a condio de sacramento do
matrimnio a uma contrafao pecaminosa como o casa-
mento homossexual.
Um denominador comum que nos permite distinguir o
casamento de qualquer outro tipo de unio, que desde sem-
pre, em todo lugar, em todas as culturas, se entendeu o matri-
mnio como sendo a unio entre um homem e uma mulher,
que se unem com o propsito de constituir uma famlia. Ao
longo de toda a Histria, e em todas as culturas, h elemen-

76
tos que identificam o casamento como uma unio estvel
entre homem e mulher, socialmente reconhecida, em princ-
pio aberta gerao. S com estas caractersticas o casamen-
to desempenha a sua funo social especfica. De acordo com
o telogo Angel Rodrguez Luo, admitir o casamento entre
pessoas do mesmo sexo significa a ruptura completa com
tradies to antigas como o gnero humano, violentando
rasgos e diferenas antropolgicas de carter pr-poltico
sobre as quais o legislador no tem qualquer poder.
A famlia evoluiu ao longo do tempo, mudaram as suas
formas, mas no a sua caracterstica heterossexual. Mesmo
as culturas que aceitavam prticas homossexuais, nunca re-
conheceram a unio homossexual como uma instituio
equiparvel unio entre homem e mulher atravs do casa-
mento. Em nenhum momento o Direito Romano, por exem-
plo, atribuiu o estatuto conjugal s unies homossexuais, no
obstante a comprovada existncia e aceitao social de tais
unies. Isto s pode ser explicado pelo fato de os juristas
romanos e a prpria sociedade entenderem o matrimnio
como uma realidade social diferente de uma unio qualquer
entre pessoas do mesmo sexo. No obstante a decadncia
dos costumes, entendia-se o matrimnio como uma realida-
de essencialmente diferente de uma unio homossexual.

79 As unies homossexuais merecem algum tipo de reco-

nhecimento da sociedade?
A funo social do casamento e da famlia assegurar a
sobrevivncia e harmoniosa renovao da sociedade, por isso
supe a dualidade sexual. S a unio entre um homem e uma
mulher pode desempenhar a funo de gerar novas vidas e
educar as novas geraes, na perspectiva do interesse de toda
a sociedade. por causa desta funo social que a sociedade
e o Estado reconhecem o casamento e atribuem um conjunto

77
de direitos e deveres especficos s pessoas casadas. Esse
reconhecimento social e jurdico vincula-se funo social
do casamento e da famlia como clula-base da sociedade, e
da decorrem tambm os privilgios e deveres especficos.
As unies ou parcerias homossexuais no merecem reco-
nhecimento da sociedade. S o merece a famlia, porque ela
o fundamento da sociedade, e o matrimnio a condio para
que surja uma famlia normal. As unies homossexuais no
desempenham, nem mesmo em sentido analgico remoto,
as funes pelas quais o matrimnio e a famlia merecem do
Estado um reconhecimento especfico e qualificado. Pelo con-
trrio, h razes vlidas para afirmar que tais unies so no-
civas a um reto progresso da sociedade humana, sobretudo
se aumentasse a sua efetiva incidncia sobre o tecido social
(Consideraes, n 8). Por isso um dever opor-se a elas de
modo claro e incisivo (Consideraes, n 5).

80 Pode o casamento homossexual ser aceito como

legal pela sociedade?
O movimento homossexual procura justificar o casa-
mento homossexual, seja sob este nome ou disfarando-o
como unio civil ou parceria domstica. Caso se aceite
isso, o conceito de casamento estaria sendo redefinido de
modo totalmente alheio sua natureza verdadeira. A lei que
o autorizasse no teria fundamento na ordem natural e na
reta razo. Portanto seria destituda de legitimidade.
Santo Toms de Aquino define: Nos negcios huma-
nos, uma coisa se diz justa pelo fato de ser correta, de acordo
com o critrio da razo. Mas o primeiro critrio da razo a
lei da natureza, como fica claro no que afirmamos acima (q.
91, a. 2 ad 2). Consequentemente, toda lei humana s ver-
dadeira lei na medida em que deriva da lei natural. Mas se
em algum ponto ela se desvia da lei natural, deixa de ser lei

78
para tornar-se uma perverso dela (Suma Teolgica, II-I, q.
95, a. 2).
O documento emitido pela Santa S em 2003 no deixa
margem a dvidas: Convm refletir, antes de mais, na dife-
rena que existe entre o comportamento homossexual como
fenmeno privado e o mesmo comportamento como relao
social legalmente prevista e aprovada, a ponto de se tornar
uma das instituies do ordenamento jurdico. O segundo
fenmeno no s mais grave, mas assume uma relevncia
ainda mais vasta e profunda, e acabaria por introduzir altera-
es na inteira organizao social, que se tornariam contrri-
as ao bem comum. As leis civis so princpios que estruturam
a vida do homem no seio da sociedade, para o bem ou para o
mal. Desempenham uma funo muito importante, e por ve-
zes determinante, na promoo de uma mentalidade e de um
costume. As formas de vida e os modelos que nela se expri-
mem no s configuram externamente a vida social, mas ao
mesmo tempo tendem a modificar, nas novas geraes, a com-
preenso e avaliao dos comportamentos. A legalizao das
unies homossexuais acabaria, portanto, por ofuscar a percep-
o de alguns valores morais fundamentais e desvalorizar a
instituio matrimonial (Consideraes, n 6).

81 Por que convm ao Estado favorecer o matrimnio?

A unio matrimonial usufrui uma situao privilegiada
no Estado, pois a famlia anterior a todas as outras socieda-
des e permanece acima delas, inclusive do Estado. Esta situ-
ao privilegiada lhe reconhecida pela prpria Lei natural e
decorre da sua funo fundamental de manuteno da esp-
cie humana, por meio da renovao das geraes e da ade-
quada educao da prole. Se o fim primrio fosse apenas o
exerccio honesto do amor entre os cnjuges, por exemplo,

79
que diferena haveria entre o matrimnio e uma sociedade
de amigos ou associaes filantrpicas?

82 Por que no aceitar o casamento homossexual ao

lado do casamento tradicional?
Uma das condies mais propcias propagao do v-
cio quando ele consegue permisso para sentar-se ao lado
da virtude. Pois, uma vez aceita essa situao, na mente das
pessoas ambos se confundem, roubando virtude sua carac-
terstica prpria, sua integridade. Se a virtude no est conti-
nuamente combatendo o vcio, ela perde a prpria identida-
de, deixa de ser ela mesma. Portanto, a legalizao do casa-
mento homossexual subverte a noo de matrimnio, con-
denando-o a uma posio vegetativa ao lado de formas esp-
rias. Se o casamento verdadeiro for transformado em apenas
uma espcie do gnero casamento o qual abarcaria o ca-
samento tradicional, as convivncias informais, as unies ho-
mossexuais e quaisquer outras novas relaes bizarras que
possam surgir ele ter perdido sua razo de existir. O bis-
po auxiliar de Salzburg, D. Andreas Laun, o afirma: O pre-
tendido acesso das unies de pessoas do mesmo sexo ao es-
tatuto de casamento no outra coisa seno uma tentativa
para destruir o matrimnio.
Outro motivo importante que de fato causa danos
famlia a legalizao de casamentos entre pessoas do mes-
mo sexo, atribuindo direitos especficos do casamento a ca-
sais homossexuais. Em todos os pases onde se legalizou esse
tipo de casamento, houve em seguida campanhas de
mentalizao, especialmente no ensino pblico, no sentido
da subverso do conceito de famlia. Deixaria assim de ha-
ver um conceito de famlia e passaria a haver tantos concei-
tos quantas forem as formas de convivncia presentes na so-

80
ciedade. Aceitar essa situao seria o mesmo que admitir a
circulao de moedas falsas ao lado de moedas legtimas, o
que evidentemente enfraquece o valor da moeda legtima.
por isso que o Estado no tem o direito de aceitar tais moe-
das, e alm disso tem o dever de proibi-las.
Quando os indivduos podem encontrar incentivos legais
e recompensas mais facilmente em contrafaes do casamen-
to, o casamento verdadeiro est a caminho da extino. Por
isso a autoridade pblica e a sociedade devem reconhecer
exclusivamente ao casamento verdadeiro sua natureza
insubstituvel para o bem comum.

83 Quando no so orientadas para a procriao, as re-

laes sexuais se justificam apenas pelo amor?
Alguns escritores catlicos, deturpando resolues do
Conclio Vaticano II, tm sustentado que nas relaes sexu-
ais deve prevalecer o amor sobre a procriao. Mas o Prof.
Mark Latkovic argumenta contra esse desvio doutrinrio:
Alega-se frequentemente que o Conclio Vaticano II deslo-
cou a procriao da sua posio tradicional de fim primrio
do matrimnio em favor do amor conjugal, ou ao menos co-
locou-os em p de igualdade, enfraquecendo consequente-
mente a importncia da procriao. Com base no telogo
espanhol Pe. Ramn Garcia de Haro, ele contesta e afirma
que ambos a instituio do matrimnio e o amor conju-
gal existem para a procriao e a educao da prole (cf.
Gaudium et Spes, 48).
O Pe. Carlos Miguel Buela sustenta que o Conclio rea-
firmou ensinamentos anteriores da Igreja: Alguns procu-
ram apoio no Conclio Vaticano II para falsificar ou alterar a
subordinao essencial dos fins do matrimnio, colocando o
amor antes da procriao, isto , tornando secundrio o que

81
primrio, e vice-versa. A Constituio Pastoral Gaudium et
Spes, do Conclio Vaticano II, cita nada menos de cinco ve-
zes a encclica Casti Connubii, de Pio XI, que o documen-
to fundamental do matrimnio cristo. Falando sobre os
vrios fins do matrimnio, a Gaudium et Spes cita Santo
Agostinho, Santo Toms de Aquino e a encclica Casti
Connubii, que explicitamente afirma a subordinao dos fins.

84 A Igreja aprova as relaes sexuais dentro do casa-

mento, mesmo quando a procriao no provvel. Por
que condena as relaes homossexuais, alegando que a pro-
criao impossvel?
Uma coisa a impossibilidade acidental resultante de
alguma patologia, mas respeitando a integridade geradora
do ato sexual, como no caso de casais estreis; e outra muito
diferente a impossibilidade absoluta, quando o ato inca-
paz de gerao. No primeiro caso, os fins secundrios do
matrimonio validam o ato, pois no h impossibilidade ab-
soluta de os casais terem filhos. O ensinamento de Pio XI
ressalta: Tanto no prprio matrimnio como no uso do di-
reito matrimonial h fins secundrios por exemplo, o au-
xlio mtuo, o fomento do amor recproco e a sedao da
concupiscncia , que no esto proibidos aos esposos, desde
que fique ressalvada a natureza intrnseca do ato, e portanto
sua subordinao ao fim primrio (Casti Connubii, n 319).
Ora, no ato homossexual a esterilidade no acidental,
mas decorre da sua prpria fisiologia, que infrtil por natu-
reza. Sobre o assunto, a Santa S definiu: As unies homos-
sexuais no se encontram em condio de garantir de modo
adequado a procriao e a sobrevivncia da espcie humana.
A eventual utilizao dos meios postos sua disposio pe-
las recentes descobertas no campo da fecundao artificial,

82
alm de comportar graves faltas de respeito dignidade hu-
mana, no alteraria minimamente essa sua inadequao
(Consideraes, n 7).
Deve-se lembrar que, mesmo dentro do prprio casamento
entre homem e mulher, o ato sexual condenvel quando
tornado estril artificialmente.

85 Esses dispositivos morais da Igreja no contrariam os

direitos humanos dos homossexuais?
No os contraria, pois lhes so reconhecidos todos os di-
reitos decorrentes da sua natureza humana racional. Por exem-
plo, o direito vida, ao trabalho; e tambm o prprio direito de
constituir famlia verdadeira, de acordo com a Lei natural.
Entretanto, o homossexualismo e o adultrio no so direitos
humanos, pois no decorrem da natureza racional do homem.
Se dois adlteros ou dois homossexuais pretendem valer-se
do direito de associao e decidem montar um negcio juntos,
so civilmente livres para faz-lo, se o objetivo do negcio
legtimo. Do ponto de vista comercial, a lei garantir esse di-
reito. Mas se eles pretendem constituir uma organizao para
promover a pornografia infantil ou a pedofilia, por exemplo, a
lei vetar seus desgnios, pois nestes casos o objetivo da asso-
ciao mau. Assim sendo, ela no legtima e deve ser proi-
bida, em decorrncia da Lei natural. Nenhuma ao m pode
gerar direitos, pois, conforme ressalta o Papa Pio XII, o bem
comum o fim e a regra do Estado.

86 Sendo o casamento um direito humano bsico, por

que proibi-lo entre homossexuais?
O artigo 16 da Declarao Universal dos Direitos do
Homem define: A partir da idade nbil, o homem e a mu-
lher tm o direito de casar e de constituir famlia, sem restri-

83
o alguma de raa, nacionalidade ou religio. Durante o
casamento e na altura da sua dissoluo, ambos tm direitos
iguais.
No se consegue saber de onde os homossexuais saca-
ram o pretenso direito de se casarem entre si, tendo em
vista que at a Declarao Universal dos Direitos do Homem
garante esse direito apenas para o homem e a mulher se
casarem e constiturem famlia. No entanto essa aberrao
que pretendem, conforme a associao homossexual Lambda
Legal, que publicou no seu website esta resoluo: Tendo
em vista que o casamento um direito bsico e uma deciso
pessoal, RESOLVE que o Estado no deve interferir em pa-
res do mesmo sexo que decidem casar-se e partilhar comple-
ta e igualmente os direitos, responsabilidades e compromis-
sos do casamento civil.
Esta afirmao resume os argumentos dos homossexuais
em favor do casamento homossexual. Contudo, est base-
ada numa falsa analogia, tirando uma concluso a partir de
mera semelhana acidental entre fatos ou situaes que so
essencialmente diferentes. Desdobrando o raciocnio, o enun-
ciado seria:
a) O casamento um direito humano bsico;
b) O casamento uma deciso pessoal;
c) Portanto, pares do mesmo sexo podem casar e parti-
lhar completa e igualmente os direitos, responsabilidades e
compromissos do casamento civil;
d) O Estado no deve interferir na sua deciso.
Todos reconhecem que o casamento um direito huma-
no bsico e uma escolha pessoal. A maioria reconhece
que ele merece a proteo do Estado. Contudo, falsa a ana-
logia que se faz na terceira sentena, entre um par do mesmo
sexo e um par constitudo por homem e mulher. Mesmo
embrulhada em papel sedutor, essa analogia inteiramente

84
falsa. Alm do mais, convm lembrar que o Estado probe
tambm o casamento entre doentes mentais, entre consan-
guneos, etc., e tem o direito de faz-lo.
Como direito humano bsico, o direito ao casamento
deriva da natureza humana, portanto sua existncia precede
tanto a Igreja quanto o Estado. No entanto, a mesma nature-
za humana que d origem a esse direito humano bsico
exige tambm que o casamento seja a unio entre homem e
mulher, tendo em vista que a cooperao de ambos neces-
sria para cumprir a finalidade primria do matrimnio, que
a procriao e educao da prole. O casamento de duas
pessoas do mesmo sexo no tem nenhuma base na natureza
humana. Portanto no casamento, e consequentemente no
existe um direito humano ao casamento entre pessoas do
mesmo sexo. Usurpando os direitos do matrimnio, o
homossexualismo o debilita, pois relaes conjugais s so
possveis entre homem e mulher.

87 Duas pessoas podem unir-se numa sociedade comer-

cial em qualquer ramo lcito de atividade. Deve ento ser
permitido aos homossexuais unirem-se em parcerias do-
msticas?
As pessoas tm o direito de formar qualquer tipo de soci-
edade legtima. Pode ser tambm legal associarem-se duas
ou mais pessoas numa indstria ou comrcio, mesmo que se
trate de homossexuais, pois tal associao estaria de acordo
com a Lei natural. Mas esse direito no resulta do fato de
serem homossexuais, e sim da sua natureza humana. Legiti-
mar unies homossexuais sob a alegao de direito huma-
no resultaria em destruir as bases do Direito, que no se
fundamenta em acidentes (altura, peso, cor) de uma pessoa,
mas em sua natureza racional.

85
 Quanto s parcerias domsticas ou unies civis, elas so
apenas uma imitao ilegtima do casamento. Nomes como
esses so uma forma de iludir o pblico, pois o movimento
homossexual sabe muito bem que a opinio pblica se ope
legalizao do casamento homossexual, e procura dis-
farar suas intenes usando como artifcio expresses apa-
rentemente neutras como essas, ou ainda outras variantes,
todas elas conduzindo claramente ao mesmo objetivo. De
acordo com Rafael Navarro Valls, catedrtico de Direito Ci-
vil da Universidade Complutense de Madrid, afirmar que
um par homossexual constitui um casamento to contradi-
trio como pretender que formam uma holding, um leasing
ou uma fundao. So instituies jurdicas que se movem
em rbitas diferentes. O matrimnio no uma simples par-
ceria de negcios, em que a durao e a natureza do contrato
dependem inteiramente do desejo das partes.
A Santa S no deixa margem a dvidas: Uma coisa
todo cidado poder realizar livremente atividades do seu in-
teresse, entrando essas atividades genericamente nos comuns
direitos civis de liberdade; e outra muito diferente que ati-
vidades que no representam uma significativa e positiva
contribuio para o desenvolvimento da pessoa e da socie-
dade possam receber do Estado um reconhecimento legal
especfico e qualificado (Consideraes, n 8).

88 Existe alguma diferena fundamental entre o matri-

mnio e a parceria homossexual?
Com base no princpio de que o casamento supe a
complementaridade dos sexos, a Santa S explica que o
matrimnio no uma unio qualquer entre pessoas huma-
nas. Foi fundado pelo Criador, com uma natureza sua, pro-
priedades essenciais e finalidades. Esta verdade to evi-
dente, que nenhuma ideologia pode cancelar do esprito

86
humano a certeza de que s existe matrimnio entre duas
pessoas de sexos diferentes (Consideraes, n 2).
No existe nenhum fundamento para equiparar ou esta-
belecer analogias, mesmo remotas, entre as unies homosse-
xuais e o plano de Deus sobre o matrimnio e a famlia. O
matrimnio santo, ao passo que as relaes homossexuais
esto em contraste com a lei moral natural. Os atos homos-
sexuais, de fato, fecham o ato sexual ao dom da vida. No
so fruto de uma verdadeira complementaridade afetiva e
sexual, e de maneira nenhuma podem ser aprovados (Con-
sideraes, n 4).

89 Pode haver alguma comparao entre o casamento e

essas formas de unies homossexuais?
No se pode tratar de forma desigual o que objetivamen-
te igual, nem se pode tratar de forma igual o que objetiva-
mente desigual. Do ponto de vista antropolgico e biolgico, a
prpria natureza torna impossvel, at mesmo remotamente,
comparar com o casamento qualquer tipo de unio homosse-
xual: Nas unies homossexuais esto totalmente ausentes os
elementos biolgicos e antropolgicos do matrimnio e da
famlia, que poderiam dar um fundamento racional ao reco-
nhecimento legal dessas unies. Estas no se encontram em
condio de garantir de modo adequado a procriao e a so-
brevivncia da espcie humana (Consideraes, n 7).
A Instruo Donum vit afirma que o recurso da procri-
ao artificial em nada contribui para alterar este fato ou para
tornar naturais as unies homossexuais. Ao contrrio, mos-
tra uma grave falta de respeito pela dignidade humana.
Ainda conforme Consideraes n 7, as unies homossexu-
ais so incapazes de verdadeira dimenso conjugal, que re-
presenta a forma humana e ordenada de sexualidade.

87
90 Quais as consequncias de se aprovar parcerias e
unies?
A sobrevivncia da sociedade depende de uma famlia flo-
rescente, firmemente estabelecida sobre o matrimnio reco-
nhecido como tal. E o documento Consideraes sobre os
Projetos de Reconhecimento Legal das Unies entre Pessoas
Homossexuais, do qual temos transcrito alguns textos, aponta
graves prejuzos para a sociedade se unies homossexuais fo-
rem legalizadas: A consequncia imediata e inevitvel do re-
conhecimento legal das unies homossexuais seria a redefinio
do matrimnio, o qual se converteria numa instituio que, na
sua essncia legalmente reconhecida, perderia a referncia es-
sencial aos fatores ligados heterossexualidade, como so,
por exemplo, as funes procriadora e educadora. Se o matri-
mnio entre duas pessoas de sexos diferentes for considerado
apenas como um dos matrimnios possveis, do ponto de vista
legal, o conceito de matrimnio sofrer uma alterao radical,
com grave prejuzo para o bem comum. Colocando a unio
homossexual num plano jurdico anlogo ao do matrimnio
ou da famlia, o Estado comporta-se de modo arbitrrio e entra
em contradio com os prprios deveres.
De acordo com o Consejo General del Poder Judicial
(Espanha), O casamento uma instituio anterior Cons-
tituio, anterior ao Estado e s formas jurdicas que este cria
e regula, pelo que o Estado no pode usar a sua capacidade
normativa para adulterar essa instituio. Que o Estado pre-
tenda falsificar tal instituio milenar, s pode ser sinal de
uma tentao totalitria para implantar uma engenharia so-
cial ideolgica.

88
91 Tem algum fundamento afirmar que a igualdade de
todos ante a lei deve permitir o casamento de homossexuais?
O movimento homossexual tem difundido esta resolu-
o: Somos iguais perante a lei, por isso vamos nos casar.
Ora, a igualdade jurdica, no que se refere ao casamento, sig-
nifica que todos os que tm capacidade natural para casar-
se tm o direito de faz-lo, mas no cria nem pode criar as
condies requeridas pela natureza para o casamento. O ato
conjugal est intrinsecamente relacionado ao casamento, e a
natureza exige dois indivduos de sexos opostos para pratic-
lo. As diferenas biolgicas entre os dois sexos criam a ca-
pacidade natural para o casamento e constituem o seu fun-
damento natural. Portanto no se pode pretender que uma
igualdade apenas jurdica possa produzir o mesmo efeito.
Como essa exigncia natural est completamente ausente em
duas pessoas do mesmo sexo, o princpio de igualdade pe-
rante a lei no se aplica.

92 Se o casamento uma deciso pessoal, por que no

aceit-lo quando duas pessoas do mesmo sexo decidem ca-
sar-se?
O casamento pode resultar de deciso pessoal, desde que
assumida por pessoas que tm as qualidades necessrias para
tom-la. Quando faltam essas qualidades, faltam tambm os
requisitos para que tal unio possa ser caracterizada como
casamento. Unies baseadas em insuficientes elementos es-
senciais no merecem partilhar completa e igualmente os
direitos, responsabilidades e compromissos do casamento
civil. Em termos poticos, algum pode expressar o desejo
quimrico de casar-se com a Lua, por exemplo, mas nin-
gum em so juzo tomaria isso como casamento, pois fal-
tam elementos essenciais.

89
 A deciso pessoal para o casamento exercida tanto na
opo pelo estado matrimonial quanto na escolha do cnju-
ge. Contudo, os futuros esposos no so livres para alterar a
finalidade essencial ou as propriedades do casamento. Estas
no dependem da vontade das partes contratantes, tm sua
raiz na Lei natural e so imutveis. Quem determina o obje-
tivo do casamento, bem como o nmero das partes contra-
tantes e o sexo delas, a Lei natural, e no a deciso dos
esposos. falsa a idia de que, por sua escolha pessoal, pela
lei positiva ou por deciso judicial, os homossexuais podem
realizar um casamento.

93 Prejudica a vida dos outros, se duas pessoas convivem

juntas como homossexuais?
Muitos movimentos homossexuais baseiam sua campa-
nha na afirmao de que os atos homossexuais consentidos
entre adultos no prejudicam ningum, portanto eles podem
fazer o que quiserem sem que ningum tenha nada com isso.
Nada mais falso. Os homens vivem em sociedade, e esta
forma um todo. Tudo o que os indivduos fazem afeta de
alguma maneira a todos. Caso a prtica homossexual possa
servir de base para um casamento, todo o conceito de
moralidade mudado, e isso afeta a sociedade, que passa a
ser regida por leis e cdigos de moral diversos dos que a lei
natural estabelece. Mesmo as consequncias do que eles pos-
sam praticar privadamente acabam por afetar a todos, como
por exemplo doenas como a AIDS, cujo custo para toda a
sociedade enorme.

94 Por que os casamentos homossexuais so contrrios

moralidade pblica?
Alguns argumentam que o casamento homossexual uma

90
questo de direitos civis, e nada tem a ver com moralidade.
Entendendo a moral como se fosse apenas coisa da Igreja,
estes e tambm muitas outras pessoas se valem da dissociao
atual entre Igreja e Estado para justificar a idia falsa de que
os direitos civis so desvinculados da moralidade. Mas no
possvel haver direitos civis sem fundamento moral, pois a
lei precisa ser justificada em termos de moralidade, que
mais ampla do que a lei positiva, e a circunscreve. Leis que
no tm fundamento moral no tm sentido, pois as leis exis-
tem para a boa ordem da sociedade. No seu excelente tratado
sobre a Lei natural, Tapparelli dAzeglio afirma: A ordem
moral a base da sociedade, porque todo dever fundamen-
tado numa ordem moral que resulta da ordem natural.

95 O governo tem o direito de intervir na prtica homos-

sexual?
Alguns militantes homossexuais alegam que a moralidade
no assunto do governo. Esta afirmao tambm falsa. De
acordo com a Lei natural, o Estado tem o dever de sustentar
a moralidade. Ao legislar sobre matrias morais, o governo
deve decidir quando algo afeta diretamente o bem comum, e
ento legislar de modo a favorecer a virtude e coibir o vcio.
No significa que o Estado deva impor a prtica de todas as
virtudes e coibir a prtica de todos os vcios, como certas
correntes muulmanas, segundo consta, pretendem fazer.
Mas uma vez que o homossexualismo, o adultrio, a
pedofilia e a pornografia corroem os fundamentos da fam-
lia, que a base da sociedade, o Estado tem o direito e at o
dever de usar o seu poder coercitivo para coibi-los, no inte-
resse do bem comum. Alm disso, ao aprovar leis permitin-
do aos homossexuais contrair casamento entre si, o Estado
violaria sua prpria finalidade, que garantir o bem comum
da sociedade e proteger a moralidade pblica.

91
96 Os polticos catlicos so livres para aprovar o casa-
mento homossexual?
Alguns polticos catlicos invocam o princpio de separa-
o entre a Igreja e o Estado como desculpa para marginalizar
a moralidade catlica na vida pblica. O que de fato eles esto
fazendo separar dentro de si mesmos o catlico do poltico.
Esta separao viola a unidade do ser humano e as premissas
da moral e da lgica. Todo homem julgado por Deus de
acordo com seus pensamentos, palavras, obras e omisses,
portanto de acordo com a unicidade da sua personalidade.
No documento de 2003, a Congregao para a Doutrina
da F faz especial meno aos bispos e aos polticos catli-
cos, que podem intervir mais diretamente contra a ofensiva
do movimento homossexual na esfera legislativa. Lembra
aos bispos os pontos essenciais sobre o referido problema e
fornece algumas argumentaes de carter racional a fim
de conduzirem intervenes mais especficas. Os mesmos
argumentos so teis tambm para os polticos catlicos, cujas
vidas pblicas devem ser coerentes com a conscincia cris-
t (Consideraes, n 1).
O documento ressalta a obrigao de os polticos catli-
cos se oporem a tais propostas legislativas: Se todos os fiis
so obrigados a se opor ao reconhecimento legal das unies
homossexuais, os polticos catlicos o so de modo especial,
na linha da responsabilidade que lhes prpria. O parlamen-
tar catlico tem o dever moral de manifestar clara e publica-
mente o seu desacordo e votar contra esse projeto de lei.
Conceder o sufrgio do prprio voto a um texto legislativo
to nocivo ao bem comum da sociedade um ato gravemen-
te imoral (Consideraes, n 10). E insiste: A Igreja ensina
que o respeito para com as pessoas homossexuais no pode
levar, de modo nenhum, aprovao do comportamento ho-

92
mossexual ou ao reconhecimento legal das unies homosse-
xuais (Consideraes, n 11).

97 H alguma injustia em proibir o casamento ho-

mossexual?
O movimento homossexual alega que manter ilegais as
unies homossexuais discriminao e uma violao da jus-
tia, pois tambm os homossexuais tm igual direito ao ca-
samento e seus benefcios. Este sofisma devidamente des-
mascarado pela Santa S, afirmando que no contra a justi-
a negar o estatuto social e jurdico de matrimnio a formas
de vida que no so nem podem ser matrimoniais. Pelo con-
trrio, essa negativa uma exigncia da justia (cf. Conside-
raes, n 8).

98 Por compaixo crist, devem os catlicos concordar

que dois homossexuais se casem, a fim de evitar-lhes o so-
frimento?
A compaixo verdadeira est entre os mais belos e
enobrecedores sentimentos humanos. Ela revela abnegao,
desinteresse e amor ao prximo. Etimologicamente, a pala-
vra significa sofrer junto, caracterizando uma profunda cons-
cincia do sofrimento alheio, associada ao desejo de alivi-
lo. Psicologicamente, a compaixo se origina do fato de que
todos os homens compartilham a mesma natureza humana,
como bem o disse o escritor latino Terncio: Sou homem, e
nada do que se refere ao homem me indiferente.
Como tudo nesta terra, entretanto, esse nobre sentimento
pode ser deformado e mal utilizado. Os ativistas homosse-
xuais fazem exatamente isso, sequestrando essa palavra e
utilizando-a como estratagema emocional. Instrumentalizam
assim uma compaixo sem julgamento, ao mesmo tempo

93
falsa e absurda, pois constitui uma subverso da verdadeira
compaixo.
Santo Toms de Aquino ensina que o sentimento de com-
paixo s se torna virtude quando guiado pela razo, pois
essencial virtude humana que os movimentos da alma se-
jam controlados pela razo. Sem esse controle, a compai-
xo apenas uma paixo, ou seja, uma inclinao poderosa
mas irracional, e portanto potencialmente perigosa, pois pode
favorecer no apenas o bem, mas tambm o mal (cf. Suma
Teolgica, II-II, q. 30, c. 3; II-II, q. 30, a. 1, ad 3).
normal sentir pena de algum que sofre. No entanto,
agir com base apenas no sentimento, sem avaliao racional
e prudente, pode levar a um mal no intencional. Conside-
rem-se dois exemplos. Primeiro, o de um homem que com-
pra bebidas alcolicas para seu amigo alcolatra, porque no
quer v-lo sofrer pela falta de lcool. Segundo, o de um pai
que fornece dinheiro ao filho viciado no jogo, pois se aflige
ante o pensamento de que o filho sofre por no poder jogar. A
ao de ambos no demonstra amor verdadeiro pelo amigo
nem pelo filho. Ao invs de ajudar o amigo a evitar as bebi-
das, ou de ajudar o filho a libertar-se do jogo, ambos incenti-
vam o vcio.
A verdadeira compaixo aquela que conduz um peca-
dor a distanciar-se do vcio e voltar virtude. Santo Toms
afirma ainda: Amamos o pecador por causa da caridade,
no para desejar o que ele deseja ou para nos alegrarmos
com o que lhe d alegria, mas para faz-lo querer o que ns
queremos e alegrar-se com o que nos alegra. Pois est escri-
to: Voltar-se-o eles para Vs, e no Vs para eles (Jer. 15,
19) (Suma Teolgica, II-II, q. 25, a. 6, ad 4).
O exemplo divino o do Bom Pastor que vai atrs da
ovelha desgarrada para traz-la de volta ao rebanho. Outro
exemplo comovente o de Santa Mnica, me de Santo

94
Agostinho. Ela nunca compactuou com o estilo de vida im-
puro e as crenas herticas do filho, mas tambm nunca ces-
sou de rezar e trabalhar para a sua converso. As lgrimas da
me acabaram por convert-lo, e ele se tornou um dos maio-
res luminares catlicos de todos os tempos.

99 Por que os militantes homossexuais insistem em apro-

var o casamento homossexual?
Tudo indica que os objetivos primrios do movimento
homossexual, ao procurar a legalizao do casamento en-
tre pessoas do mesmo sexo, no so os benefcios financei-
ros ou assistenciais associados ao casamento. Nem tam-
bm a procura de estabilidade e exclusividade numa relao
homossexual. Seu principal objetivo forjar uma poderosa
arma psicolgica, cujo efeito seria transformar em gradual
aceitao a persistente rejeio da sociedade ao homos-
sexualismo.

100 No conviria aceitar as unies ou parcerias homos-

sexuais, para evitar que se chegue ao casamento?
Muitas pessoas, no sem ingenuidade, julgam ser boa
estratgia aceitar unies civis, parcerias domsticas ou ou-
tros eufemismos, como meio de evitar a aprovao dos ca-
samentos homossexuais. Pura iluso! Uma vez aceitas, os
ativistas se sentiro fortalecidos e no interrompero sua atu-
ao. Pelo contrrio, prosseguiro at atingir sua meta, que
vai muito alm do casamento homossexual. Basta consi-
derar este exemplo: Depois de terem obtido a aprovao das
parcerias na Califrnia, Estados Unidos, passaram a alegar
que havia uma injustia no fato de as parcerias serem in-
feriores ao casamento, ao menos do ponto de vista moral.

95
101 Por que os homossexuais no podem adotar crian-
as?
A adoo de uma criana no pode ser encarada como
direito do candidato a adot-la, mas sim como direito da cri-
ana. So as crianas que tm o direito de ser adotadas. Elas
so sujeitos de direito, no objetos de direitos de outrem, por
isso no podem ser objeto ou instrumento de direitos ou de
reivindicaes dos candidatos a adot-las. O que preside aci-
ma de tudo ao instituto da adoo o objetivo de conseguir o
bem da criana. Por isso a possibilidade de adoo no pode
ser encarada como um direito dos adotantes. A criana no
pode ser instrumentalizada ou reduzida a um objeto que se
reivindica.
Os tratados de psicologia da evoluo da criana nunca
deixaram de salientar que as figuras paterna e materna so
imprescindveis e insubstituveis nessa evoluo. Com base
neste fato, os tribunais sempre apelaram e continuam a ape-
lar, no mbito dos processos de regulao do poder paternal,
para a presena o mais contnua possvel de cada uma dessas
duas figuras na educao da criana. Pelo contrrio, sendo
adotadas por casais homossexuais, as crianas passam a
ter dois pais ou duas mes. Ficam privadas da figura
paterna ou materna, quando ambas so imprescindveis e
insubstituveis para o seu crescimento harmonioso, da ser
inadmissvel tal adoo.
A adoo de crianas por homossexuais significa, na
realidade, praticar a violncia sobre elas, cuja situao
de fraqueza e dependncia as colocaria em ambientes que
no favorecem o seu pleno desenvolvimento humano.
Alm de gravemente imoral, essa adoo violaria o prin-
cpio de que a parte mais fraca e indefesa deve ser sem-
pre favorecida e protegida (cf. Consideraes, n 7). Sen-

96
do funo do Estado proteger o fraco, neste caso lhe com-
pete defender as crianas, ao invs de exp-las a graves
riscos morais e psicolgicos.

102 No melhor autorizar a adoo pelos homos-

sexuais do que deixar as crianas na rua, passando fome?
Aqui se pe tipicamente uma falsa alternativa, um falso
dilema: ou deixar crianas nas ruas ou entreg-las a homos-
sexuais. Sempre se resolveu o problema da orfandade sem
confiar crianas indefesas a homossexuais. Pode-se confi-
las a organizaes caritativas, a casais idneos (heteros-
sexuais, evidentemente), a escolas especializadas, etc. Foi
sempre assim, e muito significativo o exemplo de So
Joo Bosco, reunindo em oratrios os meninos que vaga-
vam pelas ruas de Turim.

97
 VIII

AGINDO CONTRA AS
PRETENSES HOMOSSEXUAIS

103 Como se pode reagir efetivamente contra a ofensiva

homossexual?
Uma reao efetiva contra a ofensiva homossexual deve
empenhar-se em revigorar os fundamentos morais da socieda-
de, ancorando-os firmemente nos Dez Mandamentos e na Lei
natural. Assim se criar o clima moral para que o homos-
sexualismo seja rejeitado. Na medida em que a moral crist
for restaurada nos indivduos e na sociedade como um todo, a
ofensiva homossexual se debilitar e acabar por se extinguir,
como um fogo devastador ao qual se corte a fonte de oxignio.
Deus reinar ento nos coraes dos homens, e o mundo po-
der esperar da generosidade divina todas as graas e bnos.
Para combater efetivamente o avano desse ataque mo-
ral catlica, preciso ver claramente a conexo entre as re-
volues sexual e homossexual. Opor-se ofensiva homos-
sexual sem combater a revoluo sexual ignorar que uma
alimenta a outra, cria o ambiente em que a outra tolerada e
tenta se impor com arrogncia. Neste sentido, esse conbio do
mal o aspecto mais importante da batalha. Portanto, impe-se
lutar cada vez mais contra a pornografia, a promiscuidade, o
aborto, etc. preciso empreender toda uma cruzada espiritual
para trazer a castidade de volta sociedade, a comear pela res-
taurao do pudor fruto da inocncia como guardio ne-
cessrio da pureza e expresso da honra e dignidade humana.

98
 Os que desejam dedicar-se defesa da famlia tradicio-
nal devem se compenetrar de que isso envolve um trabalho
de convencimento das pessoas, tanto em nvel de relaes
pessoais como recorrendo aos meios de divulgao jor-
nais de pequena ou grande circulao, rdios, internet, e mes-
mo atuao conjunta nas vias pblicas, com a difuso de li-
vros, manifestos, etc. A vitria nessa cruzada espiritual per-
tencer ao campo catlico, se este conseguir mover a opinio
pblica e mant-la do seu lado. No tarefa fcil, mas deve-
mos ter presente que Deus est conosco. E se formos fiis,
Ele nos proporcionar os meios sobrenaturais e humanos para
alcanarmos a vitria.

104 Pode-se aceitar leis que favoream as unies homos-

sexuais?
O ensinamento moral da Igreja no pode mudar, portan-
to todos os catlicos tm o dever de opor-se s pretenses de
legalizao ou favorecimento dos desregramentos homosse-
xuais. As orientaes do Supremo Magistrio da Igreja sobre
este assunto so muito claras e categricas: A lei civil no
pode entrar em contradio com a reta razo, sob pena de
perder a fora de obrigar a conscincia. Qualquer lei feita
pelos homens tem razo de lei na medida em que estiver em
conformidade com a lei moral natural, reconhecida pela reta
razo, sobretudo na medida em que respeitar os direitos
inalienveis de todas as pessoas. As legislaes que favore-
cem as unies homossexuais so contrrias reta razo, por-
que do unio entre duas pessoas do mesmo sexo garantias
jurdicas anlogas s da instituio matrimonial. O Estado
no pode legalizar tais unies sem faltar ao seu dever de pro-
mover e tutelar uma instituio essencial ao bem comum,
como o matrimnio (Consideraes, n 6).

99
105 Pode-se alegar objeo de conscincia contra o
cumprimento de leis injustas que favoream a ofensiva ho-
mossexual?
Santo Toms de Aquino ensina: As leis podem ser in-
justas por contrariedade ao bem divino, como as leis dos tira-
nos que induzem idolatria, ou qualquer outra lei contrria
lei divina. De nenhum modo lcito observar tais leis, pois,
como afirmado nos Atos, necessrio obedecer antes a
Deus que aos homens (5, 29) (Suma Teolgica, I-II, q. 46,
a. 4,c). Aplicando o ensinamento de Santo Toms, a Santa S
explicitou de modo muito claro e taxativo que deve ser evita-
da qualquer forma de cooperao formal na promulgao
ou aplicao de leis to gravemente injustas. Nesta matria,
cada qual pode reivindicar o direito objeo de conscin-
cia (Consideraes, n 7).

106 Podem os catlicos aceitar uma lei contra a

homofobia?
Esto em andamento no Congresso Nacional projetos de
lei uns mais radicais e agressivos, outros menos pre-
vendo a proibio e at mesmo a punio para qualquer ma-
nifestao contra a forma de vida homossexual. Isto signifi-
ca, por exemplo, que um sacerdote ou um professor que en-
sinar aos seus fiis ou alunos a doutrina catlica sobre o
homossexualismo poder ser acusado, julgado e punido por
agresso homofbica. Um desses projetos o PLC 122,
que tem sido objeto de protestos generalizados; outro, mais
abrangente, o abominvel Terceiro Programa Nacional de
Direitos Humanos (PNDH-3). Mais recentemente, setores
da OAB projetaram o Estatuto da Diversidade Sexual, que
em breve tramitar na Cmara dos Deputados. Alm disso, o
movimento homossexual tenta a aprovao de um Projeto

100
de Emenda Constitucional (PEC), para implantao do ca-
samento homossexual.
Os protestos e a generalizada oposio a essas tentativas
de instrumentalizao legal em favor do homossexualismo
so inteiramente justos, e mesmo necessrios, pois a popula-
o se sente ameaada de futuras agresses e represlias arti-
culadas por ativistas homossexuais. A Carta aos Bispos da
Igreja Catlica sobre o Cuidado Pastoral de Pessoas Ho-
mossexuais condena as expresses malvolas e aes vio-
lentas que se cometem contra os homossexuais, mas contes-
ta que esses procedimentos condenveis possam servir de
pretexto para justificar o homossexualismo, muito menos para
criar legislao especial a fim de proteger os homossexuais e
seu comportamento condenvel (cf. doc. cit., n 9-10).Tanto
mais que a legislao penal atual j pune agresses, inj-
rias, etc feitas contra quaisquer cidados. No h necessi-
dade de uma lei especial de proteo dos homossexuais.
Como pessoas eles j esto protegidos pela legislao atual.

107 O que dizem as estatsticas oficiais sobre a contami-

nao de homossexuais pela AIDS?
Em dezembro de 2002, os Centros para Controle e Pre-
veno de Doenas estimavam em 877.275 o nmero total
de adultos com AIDS nos Estados Unidos. A distribuio por
categorias de exposio doena mostra que 48% resulta-
ram de contato sexual de homem com homem, e 7% da com-
binao de contato sexual de homem com homem e uso de
drogas injetveis. Considerando que homens homossexuais
representam menos de 3% da populao masculina, a des-
proporo evidente. Outra informao da mesma fonte
que 60% de todas as infeces novas por AIDS a cada ano
resultam de relaes homossexuais masculinas; e na classifi-

101
cao por risco, homens que tm relaes sexuais com ou-
tros homens representam a maior proporo de novas infec-
es. Em 2011, o mesmo CDC calculou que os homossexu-
ais masculinos respondem por 61% das novas contamina-
es por HIV nos Estados Unidos, sendo que apenas cerca
de 2% da populao americana de homossexuais.
Dados estatsticos de oito pases, publicados em Annals
of Epidemiology, mostram que entre 2000 e 2005 as taxas de
infeco do HIV entre homens homossexuais aumentaram
3,3% ao ano. Na Amrica Latina, estima-se que metade das
infeces tenham origem em relaes sexuais desprotegidas
entre homens. A ONU afirma que o risco de homens homos-
sexuais contrarem HIV 20 vezes maior que o de homens
heterossexuais.
Diante disso, pode-se concluir que grande parte da dis-
seminao da AIDS, aps sua caracterizao em 1981,
deve-se ao comportamento promscuo e desregrado dos
homossexuais.

108 A AIDS pode ento ser considerada uma doena de

homossexuais?
Sim, e os prprios ativistas homossexuais agora o reco-
nhecem. Vejamos alguns exemplos significativos, dentre
muitos outros:
A Associao Mdica de Homossexuais e Lsbicas, dos
Estados Unidos, publicou em julho de 2002 um relato de
notcias sobre assuntos de sade de interesse especial para
homossexuais, no qual constata: Doenas sexualmente trans-
mitidas ocorrem em homossexuais masculinos ativos em n-
dices altos. Isto inclui infeces por doenas sexualmente
transmissveis, para as quais o tratamento efetivo est dispo-
nvel (sfilis, gonorria, clamdia, parasita pubiano, etc.), e

102
outras para as quais no se conhece a cura (HIV, vrus da
hepatite A, B ou C, vrus do papiloma, etc.).
Em 8/2/2008, durante a 20a Conferncia Nacional sobre
LGBT nos Estados Unidos, Matt Foreman declarou: Como
70% das pessoas infectadas por HIV neste pas so gays ou
bissexuais, no podemos negar que a AIDS uma doena
de homossexuais. Temos de reconhecer isso e enfrentar o
problema.
Numa entrevista em 2011, foi perguntado a Darrel
Cummings, lder ativista homossexual de 25 anos, dirigente
do Los Angeles Gay and Lesbian Center: Em 2006, muito
se falou sobre o provocativo conceito que vocs divulgaram
na campanha Own it End it [algo como assuma, e acabe
com ele], que se referia AIDS como doena gay. Qual o
pensamento que os moveu a fazer isso?. A resposta de Darrel
Cummings no deixa margem a dvidas: Dois dos nossos
objetivos eram: Conseguir que as pessoas voltassem a falar
do HIV; e reconhecer as altssimas e desproporcionais taxas
de infectados na nossa comunidade. Durante muito tempo
divulgamos que a AIDS uma doena com a probabilidade
de atingir as pessoas em propores iguais, mas as provas
atuais so esmagadoras no sentido de afirmar que isso no
verdade. Embora seja evidente que o vrus no faz discrimi-
nao de pessoas, a cara dessa epidemia a de homens ho-
mossexuais ou bissexuais, especialmente em Los Angeles,
onde o chocante percentual de 83% dos contaminados pelo
HIV so gays ou bissexuais. Nosso grupo de risco o nico
em que o ndice de infeco est crescendo. E o que divulga-
mos na campanha que devemos reconhecer isso e extinguir
a doena.

103
109 Se as relaes homossexuais masculinas so a prin-
cipal causa da AIDS e sua disseminao, pode-se esperar
que os homossexuais se abstenham dessas relaes
antinaturais?
pouqussimo provvel.
Em 15 de outubro de 2003, reuniu-se em Seattle e King
County (Estado de Washington) uma coalizo de lderes de
comunidades e provedores de servios, a fim de discutir os
problemas de sade dos homossexuais e bissexuais masculi-
nos. Ao final, foi publicado A Community Manifesto: A New
Response to HIV and STDs (Um manifesto da comunidade:
Nova resposta ao HIV e s doenas sexualmente transmis-
sveis), no qual se afirma:
Hoje, um de cada sete homossexuais, bissexuais e ou-
tros homens que tm relaes com homens esto infectados
com HIV. Entre homossexuais masculinos em King County,
os ndices de sfilis so cem vezes maiores do que na popula-
o heterossexual em geral, e estima-se que so mil vezes
maiores entre homens homossexuais com HIV positivo do
que na populao heterossexual em geral. Diante do alar-
mante crescimento das infeces por HIV e doenas sexual-
mente transmissveis entre homossexuais, bissexuais e ou-
tros homens que mantm relaes sexuais com homens, ns
[a Fora Tarefa de Preveno ao MSM HIV/DST] lanamos
este manifesto, apelando para a necessidade de urgentes nor-
mas e aes da comunidade. Homossexuais, bissexuais e
outros homens que tm relaes sexuais com homens devem
reagir contra comportamentos e atitudes que so respons-
veis pelo aumento e difuso dessas doenas.
Mas a epidemia de AIDS no interrompeu a promiscui-
dade homossexual, muito pelo contrrio. A comunidade m-
dica se preocupa em conter o nmero crescente de pessoas

104
infectadas com HIV/AIDS e outras doenas sexualmente
transmitidas, mas a colaborao dos homossexuais nesse
sentido praticamente nula. de se notar que o pesadssimo
nus decorrente da doena recai sobre toda a sociedade, exi-
gindo verbas vultosas para pesquisa, preveno, controle e
tratamento. As pessoas no podem ignorar tudo isso, acei-
tando passivamente que os homossexuais explorem o papel
de vtimas e reivindiquem os seus direitos, pouco se im-
portando com a disseminao dessa terrvel doena, to
dispendiosa para toda a sociedade.

110 Sabendo-se que a transmisso da AIDS se d predo-

minantemente atravs de relaes homossexuais, abster-se
dessas relaes no seria um meio seguro de impedir a pro-
pagao da doena?
Na realidade, o nico meio de evitar com segurana a
propagao da AIDS a supresso de relaes homossexu-
ais. Naturalmente esta afirmao costuma ser alvo da zom-
baria dos homossexuais e dos que deles se condoem. Atribu-
indo inexistentes direitos humanos a esse procedimento
infame, eles o defendem obstinadamente, sem levar em con-
ta nem mesmo as funestas consequncias pessoais para o seu
procedimento.
Como expusemos acima, a principal via de contamina-
o pelo vrus da AIDS so as relaes homossexuais, por-
tanto qualquer recurso que se use para debelar essa epide-
mia, mas que no tenha em vista extinguir esse pecado con-
tra a natureza, est fadado ao fracasso. No outra a conclu-
so do Center for Disease Control (CDC): Os caminhos
mais confiveis para evitar a contaminao por doenas se-
xualmente transmissveis, inclusive o HIV, so a absteno
de atividade sexual ou manter relaes sexuais monogmicas,
durante tempo prolongado, com parceiro no contaminado.

105
 Declaraes do Papa Bento XVI em 2009, durante sua
viagem frica, vo nessa mesma linha, propondo a educa-
o para a responsabilidade, e esto fundamentadas na
Encclica Human Vit, que probe qualquer forma de m-
todos artificiais de contracepo. A imprensa mundial publi-
cou numerosas crticas injustas e protestos por essas declara-
es, mas permanece irrefutvel que a propagao da AIDS
no ser resolvida com a distribuio de preservativos, os
quais podem mesmo agravar o problema.

111 As operaes de mudana de sexo podem resolver o

problema da homossexualidade em certas pessoas?
O maior problema da ideologia homossexual explicar e
justificar as suas pretenses diante das diferenas fisiolgi-
cas, biolgicas e morfolgicas entre o homem e a mulher.
Ativistas podem usar meios como a moda e os costumes para
disfarar essa distino. Podem at praticar cirurgias para
adaptar o corpo e conferir-lhe caractersticas do outro sexo.
Todas essas modificaes de acidentes, no entanto, no alte-
ram a natureza ntima de cada sexo: um homem continua
homem e uma mulher continua mulher, apesar das mutila-
es ou acrscimos feitos em seus corpos.
Uma das pretenses dos homossexuais que as mudan-
as de sexo sejam autorizadas e patrocinadas pelo governo,
usando o dinheiro dos contribuintes. Deve-se no somente
discordar e tentar impedir tais mudanas, como tambm re-
cusar que o nus dessa violao da natureza recaia sobre os
contribuintes atravs de verbas governamentais.

106
112 Tendo o STF aprovado as parcerias homossexuais,
devo concordar com elas?
A deciso do STF contraria frontalmente a Lei natural e
as normas da Santa S, como j expusemos, e causou pro-
fundo desagrado, inclusive inmeras contestaes atravs da
imprensa. Em pases onde tais interferncias de carter
legislativo vm sendo exercidas pelo Judicirio, elas tm sido
qualificadas como ativismo judicirio. Sobrepem-se assim
atribuio do Legislativo na redefinio de uma instituio
social bsica e de razes culturais milenares. Os bispos de
Connecticut (EUA) declararam, sobre a deciso judicial que
imps a legalizao do casamento entre pessoas do mesmo
sexo: O Supremo Tribunal esqueceu-se de que os legislado-
res devem fazer as leis, e os juzes devem interpretar as leis.
Sendo de carter oficial a deciso do STF, nem por isso
pode ser considerada correta, mormente quando confrontada
com a moral catlica. O Padre Luiz Carlos Lodi da Cruz
publicou sobre o assunto um lcido pronunciamento, que o
leitor encontrar como anexo no final deste volume.

113 correto um catlico assistir a paradas homosse-

xuais?
estritamente vedado a um catlico participar ativamente
de paradas homossexuais, pois estaria assumindo publica-
mente a condio de homossexual, mesmo que no o seja.
Tampouco deve participar como mero espectador, pois aju-
daria a fazer nmero, inflando ainda mais os exageradssimos
milhes que os noticirios divulgam. Chegam a mencio-
nar a presena de quatro milhes numa rea que, se estivesse
completamente cheia, comportaria no mximo 700.000.
Mais de 30 pessoas por metro quadrado uma impossibili-
dade fsica evidente, no entanto ostentada com ligeireza pela

107
mdia como mais uma conquista. Muito mais do que por esse
aspecto estatstico, a presena do fiel catlico seria entendida
como apoio situao pecaminosa em que se encontram os
homossexuais.
Com o objetivo de atrair grande nmero de pessoas para
verem suas manifestaes, o movimento homossexual in-
clui recursos como trios eltricos, conjuntos de cantores, po-
lticos e artistas em geral, alm de bandeiras e outros atrati-
vos. Mesmo que seja apenas para apreciar essas exibies,
extremamente desaconselhvel ao catlico presenci-las, pois
de algum modo manifesta falta de repdio a esse movimento
de carter contrrio aos Mandamentos da Lei de Deus e s
normas de procedimento catlicas.

114 Como posso participar ativamente na luta contra a

ofensiva homossexual?
H muitas maneiras de atuar para impedir a propagao
do homossexualismo. Muito se pode fazer nos contatos pes-
soais com parentes, amigos e colegas, levantando os pontos
aqui abordados. Mas recomendvel tambm aderir a orga-
nizaes de boa orientao j atuantes e participar das suas
iniciativas tanto quanto possvel. Recomendamos especial-
mente as atividades do Instituto Plinio Corra de Oliveira.
Os interessados podem participar atravs do site desse Insti-
tuto: www.ipco.org.br.

108
 Anexo

SUPREMO ABSURDO
Contrariando o texto da Constituio,
o Supremo Tribunal Federal
reconhece unio estvel
entre pessoas do mesmo sexo

Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz

Presidente do Pr-Vida de Anpolis

A Constituio Federal de 1988 reconheceu como enti-

dade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher:
Art. 226, 3. Para efeito da proteo do Estado, reco-
nhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como
entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em
casamento.
Conforme reconhece o Ministro Ricardo Lewandowski,
nas discusses travadas na Assembleia Constituinte a ques-
to do gnero na unio estvel foi amplamente debatida,
quando se votou o dispositivo em tela, concluindo-se, de modo
insofismvel, que a unio estvel abrange, nica e exclusi-
vamente, pessoas de sexo distinto.1 Logo, sem violar a Cons-
tituio, jamais uma lei poderia reconhecer a unio estvel
entre dois homens ou entre duas mulheres. De fato, o Cdigo
Civil, repetindo quase literalmente o texto constitucional, re-

1. Voto na ADI 4277 e ADPF 132, 05 maio 2011, p. 5.

http://www.providaanapolis.org.br/suprabsu.htm - _ftnref2

109
conhece a unio estvel somente entre o homem e a mu-
lher:
Art. 1.723. reconhecida como entidade familiar a unio
estvel entre o homem e a mulher, configurada na convi-
vncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o
objetivo de constituio de famlia.
A no ser que se reformasse a Constituio, os militantes
homossexualistas jamais poderiam pretender o reconhecimen-
to da unio estvel entre dois homossexuais ou entre duas
lsbicas. Isso o que diz a lgica e o bom senso.
No julgamento ocorrido em 4 e 5 de maio de 2011, no
entanto, o Supremo Tribunal Federal, ferindo regras elemen-
tares da coerncia lgica, reconheceu por unanimidade (!) a
unio estvel entre duplas homossexuais.
Naqueles dias foram julgadas em conjunto duas aes: a
Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental 132
(ADPF 132) proposta em 2008 pelo governador Srgio
Cabral, do Estado do Rio de Janeiro, e a Ao Direta de
Inconstitucionalidade 4277 (ADI 4277) proposta em 2009
pela vice-Procuradora Geral da Repblica Dbora Duprat,
na poca exercendo interinamente o cargo de Procuradora
Geral da Repblica. O que ambas as aes tinham em co-
mum era o pedido de declarar o artigo 1723 do Cdigo Civil
inconstitucional a menos que ele fosse interpretado de modo
a incluir as duplas homossexuais na figura da unio est-
vel. O pedido, por estranho (e absurdo) que fosse, foi aco-
lhido pelo relator Ministro Ayres Britto e por toda a Suprema
Corte. Foi impedido de votar o Ministro Dias Toffoli, que j
havia atuado no feito como Advogado Geral da Unio (em
defesa da unio homossexual, bvio). Dos dez restantes,
todos votaram pela procedncia do pedido. Acompanhemos
o raciocnio do relator Ayres Britto.
Segundo ele, o texto do artigo 1723 do Cdigo Civil ad-

110
mite plurissignificatividade,2 ou seja, mais de um signifi-
cado. O primeiro (e bvio) significado que o artigo reco-
nhece como entidade familiar a unio estvel somente entre
um homem e uma mulher, excluindo a unio de pessoas do
mesmo sexo. O segundo significado (inadmissvel) que o
artigo reconhece como entidade familiar a unio estvel, por
exemplo, entre um homem e uma mulher, mas sem excluir as
unies homossexuais. Para Ayres Britto, a primeira interpre-
tao inconstitucional, por admitir um preconceito ou
discriminao em razo do sexo, o que vedado pela Cons-
tituio Federal (art. 3, IV). Somente a segunda interpreta-
o, por ele descoberta (ou criada) constitucional. Concluiu
ento seu voto dizendo: Dou ao art. 1.723 do Cdigo Civil
interpretao conforme Constituio para dele excluir
qualquer significado que impea o reconhecimento da unio
contnua, pblica e duradoura entre pessoas do mesmo sexo
como entidade familiar, entendida esta como sinnimo
perfeito de famlia. Reconhecimento que de ser feito se-
gundo as mesmas regras e com as mesmas consequncias da
unio estvel heteroafetiva.3
Uma das consequncias imediatas do reconhecimento da
unio estvel entre pessoas do mesmo sexo que tal unio
poder ser convertida em casamento, conforme o artigo 1726
do Cdigo Civil: A unio estvel poder converter-se em
casamento, mediante pedido dos companheiros ao juiz e as-
sento no Registro Civil. De um s golpe, portanto, o Supre-
mo Tribunal Federal reconhece a unio estvel e o casa-
mento de homossexuais!

2. Voto na ADI 4277 e ADPF 132, 04 maio 2011, p. 1.

http://www.providaanapolis.org.br/suprabsu.htm - _ftnref3
3. Voto na ADI 4277 e ADPF 132, 04 maio 2011, p. 48-49.
http://www.providaanapolis.org.br/suprabsu.htm - _ftnref4

111
 Para se avaliar quo disparatada essa deciso, observe-
se que, embora a unio estvel e o casamento sempre
ocorram entre um homem e uma mulher, no ocorrem entre
qualquer homem e qualquer mulher. No pode haver casa-
mento, por exemplo, entre irmo e irm, entre pai e filha ou
entre genro e sogra. Esses impedimentos baseados na
consanguinidade e na afinidade (art. 1521, CC) aplicam-se
tambm unio estvel (art. 1723, 1, CC). A diversida-
de dos sexos necessria, mas no basta. No se reconhece
unio estvel entre um homem e uma mulher impedidos
de casar (art. 1727).
Ser que os ministros do STF considerariam incons-
titucionais estas proibies do casamento de parentes prxi-
mos? Em outras palavras: preconceituosa e discrimi-
natria a lei que probe as unies incestuosas? Parece que a
resposta seria afirmativa. Pois, embora o incesto seja uma
perverso sexual, ele ainda est abaixo do homossexualismo,
que foi admitido pela Suprema Corte como meio de consti-
tuio de uma famlia.
E quanto pedofilia? Seria sua proibio um simples
preconceito de idade? Esse o argumento da associao
NAMBLA de pedfilos dos Estados Unidos,4 que usa a pala-
vra ageism (idadismo ou etarismo) para criticar a proibi-
o de praticar atos homossexuais com crianas.
Andemos adiante. Quando a Constituio fala que to-
dos so iguais perante a lei (art. 5) no diz explicitamente
que este todos se refere apenas aos seres humanos. Estari-
am os animais a includos? Seria, portanto, inconstitucional
a proibio de uma unio estvel ou de um casamento
entre uma pessoa e um animal? O bioeticista australiano Peter
Singer usa o termo especismo para designar o preconcei-

4. Cf. http://www.nambla.org

112
to e discriminao contra os animais em razo de sua es-
pcie. Num futuro prximo, no s a pedofilia, mas tambm
a bestialidade (prtica sexual com animais) poderia ser ad-
mitida com base no mesmo argumento que admitiu a fam-
lia fundada no homossexualismo.

Discriminao contra os castos

Imagine-se que dois amigos compartilhem a mesma ha-
bitao a fim de fazerem um curso universitrio. Enquanto
eles viverem castamente, no tero qualquer direito especial.
Se, porm, decidirem praticar entre si o vcio contra a nature-
za de maneira contnua, pblica e duradoura, constituiro,
se quiserem, uma famlia, com todos os direitos a ela ane-
xos. A deciso do STF constitui um privilgio para o vcio
em detrimento dos que vivem a castidade.

Perda da segurana jurdica

Com o golpe de 4 e 5 de maio de 2011, o Estado brasilei-
ro perdeu toda a segurana jurdica. Se a Suprema Corte re-
serva a si o direito no s de legislar (o que j seria um abu-
so), mas at de reformar a Constituio, mudando o sentido
bvio de seu texto em favor de uma ideologia, todo o sistema
jurdico passa a se fundar sobre a areia movedia. A vergo-
nhosa deciso demonstrou que a clareza das palavras da Cons-
tituio no impede que os ministros imponham a sua vonta-
de, quando conflitante com o texto constitucional.
A Frente Parlamentar em Defesa da Vida contra o Abor-
to pretende apresentar uma Proposta de Emenda Cons-
tituio (PEC) que acrescente as palavras desde a concep-
o no artigo 5, caput, que trata da inviolabilidade do di-
reito vida. Em tese, essa emenda, se aprovada, sepultaria
toda pretenso abortista no pas. Isso se pudssemos contar

113
com a seriedade da Suprema Corte. Essa seriedade, porm,
foi perdida com a admisso das unies homossexuais.
de se temer que, mesmo diante da expresso desde a con-
cepo, alguns ministros do STF inventem uma peculiar
interpretao do texto que no exclua o direito ao aborto.

Caso indito
A monstruosidade lgica do julgamento da ADPF 132
/ ADI 4277 ultrapassa tudo o que se conhece de absurdo
em alguma Corte Constitucional. verdade que a senten-
a Roe versus Wade, emitida em 22 de janeiro de 1973
pela Suprema Corte dos EUA, declarou inconstitucional
qualquer lei que incriminasse o aborto nos seis primeiros
meses de gestao. Esse golpe foi dado com base no di-
reito da mulher privacidade e na negao da personali-
dade do nascituro. No entanto, a deciso no foi unnime.
Dos nove juzes, houve dois que se insurgiram contra ela.
No Brasil, porm, para nosso espanto e vergonha, no
houve dissidncia. Todos os membros do STF admitiram
enxergar uma inconstitucionalidade que no existe no ar-
tigo 1723 do Cdigo Civil.
Isso faz lembrar o conto A roupa nova do imperador,
cujos teceles afirmavam que s no era vista pelos tolos. En-
quanto o monarca desfilava com camiseta e cala curta, todos
com exceo de uma criana se diziam admirados com
a beleza da inexistente roupa. Desta vez, os ministros, temero-
sos de serem considerados no tolos, mas preconceituosos,
retrgrados e homofbicos acabaram todos por enxergar
uma inconstitucionalidade inexistente. Espera-se o grito de
alguma criana para acabar com a comdia.
(Transcrito de Catolicismo n 726, junho de 2011)
Visite o site dessa revista: www.catolicismo.com.br

114
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 Do mesmo autor,
Leia e difunda o livro
CATECISMO CONTRA O ABORTO

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