METODOLOGIA DE LA INVESTIGACIN

COLEGIO DE POSTGRADUADOS CAMPUS PUEBLA

28 de enero de 2016
Dr. Miguel Snchez Hernndez Alumno: Dolores Salazar Hernndez.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

HESSEN, J. (1970) TEORA DEL CONOCIMIENTO. EDITORIAL LOSADA, S. A.

BUENOS AIRES.

El subjetivismo y relativismo

El subjetivismo, por el contrario, trata de fundar el conocimiento humano en el

sujeto. Para ello coloca el mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del

conocimiento, en un sujeto. Este se presenta como el punto de que pende, por

decirlo as, la verdad del conocimiento humano. Pero tngase en cuenta que con

el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual, del pensamiento,

sino un sujeto superior, trascendente.

El relativismo est emparentado con el subjetivismo. Segn l, no hay tampoco

ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida; toda verdad es

relativa, tiene slo una validez limitada. Pero mientras el subjetivismo hace

depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto

cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de todo conocimiento humano

respecto a factores externos (pgina 21).

Pragmatismo:

Como el escepticismo, tambin el pragmatismo abandona el concepto de la

verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero el

pragmatismo no se detiene en esta negacin, sino que remplaza el concepto

abandonado por un nuevo concepto de la verdad. Segn l, verdadero significa

til, valioso, fomentador de la vida (pgina 23).

Criticismo:

Esta posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se llama

criticismo. El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en

la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento,

de que hay una verdad (pgina 24).

Racionalismo:

La razn- todo lo verdadero o conocimiento se funda en el pensamiento (objeto-

ideales). Cuandonuestraraznjuzgaqueunacosatienequeserasyquenopuede

serdeotromodo, que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes,

entonces y slo entonces nos encontramos ante un verdadero, en opinin al

racionalismo, cree poder penetrar en la esfera metafsica del camino del

pensamiento puramente conceptual (pgina 26).

Empirismo:

La nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del

empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia

cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la

experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una

hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos,

incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia (pgina 29)

Intelectualismo:
El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente

necesarios y universalmente vlidos, y no slo sobre los objetos ideales esto lo

admiten tambin los principales representantes del empirismo, sino tambin sobre

los objetos reales. Pero mientras que el racionalismo consideraba los elementos

de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra razn,

intelectualismo los deriva de la experiencia (pgina 31).

Apriorismo

Segundo intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Tambin ste

considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento. Pero el

apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido

directamente opuesto al intelectualismo. Como ya dice el nombre de apriorismo,

nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta direccin, elementos a priori,

independientes de la experiencia (pgina 33).

HESSEN, J. (1970) TEORA DEL CONOCIMIENTO. EDITORIAL LOSADA, S. A.

BUENOS AIRES.