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Joo Duarte Loureno

HERMENUTICAS
BBLICAS

Da Palavra s palavras
Em busca do Sentido da Escritura

UNIVERSIDADE CATLICA EDITORA


LISBOA 2011
ndice

Apresentao..................................................................................... 9

HERMENUTICAS BBLICAS ou JUDAICAS


Introduo Hermenuticas judaicas...................................... 19
a) O centro das Hermenuticas judaicas.................................. 20
b) Preciso terminolgica........................................................ 22

1. Da Bblia formao da Biblioteca judaica............................ 26


1.1. A formao da Biblioteca do Judasmo (literatura judaica).. 26
1.2. Enquadramento de referncia.......................................... 27
1.3. Da metodologia Hermenutica..................................... 28
1.4. As Fontes............................................................................... 29

2. Centralidade da Escritura....................................................... 33
2.1. Centralidade cristolgica.................................................. 35
2.2. Centralidade soteriolgica................................................ 36
2.3. A centralidade da Palavra................................................. 37

3. A Hermenutica..................................................................... 41
3.1. Fundamentao da Hermenutica................................... 43
3.2. Os objectivos da Hermenutica....................................... 45
3.3. O lugar do processo hermenutico................................. 46
3.4. O modo do processo hermenutico................................ 46
3.5. A metodologia do processo hermenutico........................ 48
3.6. Os destinatrios da actualizao hermenutica................ 49
3.7. O ambiente cultural......................................................... 54

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4. Hermenuticas judaicas: Exegese ou Hermenutica?............... 56
4.1. A Hermenutica do Judasmo antigo............................... 58
4.2. A Hermenutica judaica como processo de reconstruo
da Escritura..................................................................... 60
4.3. A pluralidade das fontes................................................... 62
4.4. A transmisso das Tradies Halkicas........................... 63
4.5. A transmisso das Tradies Hagdicas.......................... 65
4.6. A fixao do Cnon......................................................... 66

5. A Escritura e a Sinagoga.......................................................... 70
5.1. A centralidade da Escritura na Sinagoga......................... 72
5.2. Os ciclos de leitura da Torah na Sinagoga......................... 74
5.3. A relao entre Seder (leitura da Lei) e Haftarah............... 76

6. A liturgia sinagogal o Targum.............................................. 80


6.1. Os procedimentos targmicos.......................................... 80
6.2. O Targum e o Texto Massortico..................................... 83
6.3. Mtodos de interpretao targmica................................ 85

7. Os Targumim......................................................................... 87
7.1. Targum Onqelos ou Targum de Babilnia........................ 87
7.2. Targum Pseudo-Jonathan (Yerushalmi)............................ 90
7.3. O Targum como interpretao popular da Escritura........ 93
7.4. A doutrina da Escritura implcita no Targum................... 95
7.5. A actualizao da Escritura no Targum............................ 101

8. A Torah como plo hermenutico da Escritura...................... 103


8.1. A Torah como itinerrio da f bblica............................... 104
8.2. A Torah e o Judasmo rabnico......................................... 107
8.3. A Torah: fonte de santidade, justia e amor...................... 114

9. Interpretao da Escritura nas Escolas: A Lei oral e a Lei escrita... 119


9.1. A Torah oral como tradio de vida.................................. 120
9.2. As Regras (Middot) hermenuticas de Hillel..................... 123
9.3. As duas funes da Escritura no Judasmo clssico........... 126

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10. Os mtodos estruturantes da exegese judaica......................... 128
10.1. O Midrash como mtodo estruturante......................... 128
10.2. O mtodo hagdico..................................................... 131
10.3. O mtodo halkico...................................................... 132
10.4. Alguns exemplos de exegeses judaicas........................... 134

11. A Bblia e os Movimentos (grupos) judaicos......................... 148
11.1. Exegese e Hermenutica dos Saduceus......................... 148
11.2. Exegese e Hermenutica dos Fariseus........................... 149
11.3. Exegese e Hermenutica dos Essnios (Qumran)......... 151
11.4. Os mtodos hermenuticos.......................................... 154

12. A Santificao do Nome como cdigo hermenutico.......... 157


12.1. Fundamentao teolgica da identidade judaica........... 158
12.2. O estudo e a prtica da Lei fundamento da identidade
judaica.................................................................................. 161

13. A leitura da Escritura na Literatura apocalptica.................... 165


13.1. Da Lei (Torah) escrita Lei oral................................... 166
13.2. Fundamentao bblica dos textos apocalpticos........... 167
13.3. Princpios teolgicos dos textos apocalpticos............... 168
13.4. O sentido da Histria.................................................. 170
13.5. Importncia da Literatura apocalptica......................... 171

14. A Teologia da Literatura judaica apcrifa.............................. 176


14.1. A questo de Deus nos escritos apcrifos..................... 176
14.2. A salvao dos gentios e de Israel................................. 178
14.3. A justia retributiva de Deus........................................ 180
14.4. O mundo presente e futuro........................................ 181

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Apndice I
As regras de Hillel e outros recursos exegticos do judasmo........ 183

Apndice II
Percursos e Instrumentos de uma Metodologia bblica................ 188
a) Etapas e percursos................................................................... 188
b) Dicionrios e Enciclopdias de conceitos fundamentais.......... 191
c) Histrias do mundo bblico e do Judasmo............................. 193

Anexo
Vocabulrio especfico da literatura judaica................................. 195

Bibliografia................................................................................. 199

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Apresentao

A Hermenutica representa um dos mais notveis domnios do pen-


samento ao longo dos sculos, dela tendo-se ocupado notveis pensadores
que vo desde Aristteles a Heidegger, sem esquecer Schleiermacher,
Gadamer e, mais recentemente, o nome incontornvel de Paul Ricoeur.
A Hermenutica est presente e tem um lugar especial em todos os cam-
pos do saber, mas sobretudo nas reas e nas cincias humanas que a sua
presena e importncia se torna imprescindvel. Da filosofia ao direito,
da sociologia teologia, da histria s cincias bblicas, a Hermenutica
no apenas uma componente das questes da linguagem e nem se re-
duz a uma metodologia cientfica. Muito mais que isso, ela uma pea
fundamental na busca do sentido e na compreenso dos contedos que
todas as cincias encerram em si. Desvendar esses mesmos contedos ou
abrir-nos caminho para os compreender um dos objectivos fundamentais
da cincia hermenutica.
Uma das reas mais ricas e importantes no mbito dos estudos bblicos
aquele que diz respeito Hermenutica enquanto busca e compreenso
do sentido da Palavra. Sendo a Palavra de Deus uma realidade viva em
busca de sentido permanente para iluminar o Homem e as Comunidades
crentes, essa Palavra faz-se significante em todas as geraes e assume-se
como Palavra de sempre. O seu dizer carece de contexto e de interlocu-
tores, ou seja, uma Palavra em busca de sentido, um sentido que d vida
aos crentes, sejam eles singulares ou comunidades. Esta busca de sentido
cruzou a histria e est presente em todas as comunidades que se encontram
com a Palavra, que fazem da Palavra fundamento e expresso crente do seu
agir. A Palavra deixa-se assim envolver numa gramtica de questes que
lhe so postas pelas comunidades e abre-se a uma pluralidade de sentidos

9
Apresentao

que lhe so requeridos por aqueles que se sentem interrogados por ela.
neste cruzamento de Palavra versus sentido que acontece a Hermenutica
bblica, marcada pela histria (acontecimentos) e disposta a iluminar essa
mesma histria que a interroga e confronta.
Este trabalho pretende, antes de mais, traar uma panormica, mesmo
que breve e sucinta, sobre o percurso histrico da Palavra e, ao mesmo
tempo, colocar em evidncia alguns dos eixos que esse percurso seguiu
na prpria formulao do seu sentido. Esta problemtica vem assumindo
cada vez maior relevncia, tal como se pode constatar pelos prprios docu-
mentos da Igreja, mormente da Pontifcia Comisso Bblica, como so os
textos de A Interpretao da Bblia na Igreja (1994), O Povo judeu e as suas
Sagradas Escrituras na Bblia crist (Maio de 2001) e agora, recentemente,
com a publicao da Verbum Domini, na sequncia do Snodo dos Bispos
de 2008.

Ao contrrio do que habitualmente sucede ao fazermos da Sagrada


Escritura um referencial de receitas e um manual de doutrinas, a Herme-
nutica ajuda-nos a sentir a Bblia como a experincia do Povo de Deus,
num dilogo de permanente procura e resposta, que d sentido nossa
vivncia e caminhada de f. A distncia cultural entre o tempo da Bblia e
o tempo da nossa experincia, exige de ns uma perspectiva pr-activa na
busca do sentido do texto e da sua significao para a vivncia da f. Por
isso, a Hermenutica leva-nos a fazer um percurso com a Escritura que
remonta ao tempo da sua composio, tem o seu centro em Jesus Cristo
e no Seu mistrio pascal para se tornar significante para cada um de ns e
para a Comunidade eclesial, enquanto depositria da Palavra de Deus e que
por ela se deixa interpelar. Neste percurso, a centralidade cristolgica deve
estar sempre presente e ela que medeia os dois extremos deste processo:
o texto e o leitor crente. Este processo no uma novidade da Igreja; ela
recebeu-o j da tradio judaica que, a partir da Escritura construiu um
universo de leituras crentes, com gramticas prprias, mas todas elas vidas
de sentido e de expresses vivenciais de fidelidade Palavra. So assim as
inmeras leituras judaicas do Antigo Testamento que nos abrem caminhos
que ajudaram a prpria Comunidade crist a ler e a acreditar a vida de
Jesus. Bastaria para tanto aludir, mesmo que de passagem, interpretao
targmica da Sinagoga, ao Midrash interpretativo da Escola rabnica (Beth
haMidrash), ao comentrio dos Essnios de Qumran, ao recurso alusivo dos

10
Apresentao

textos apcrifos, s constantes citaes normativas dos tratados da Mishn


e do Talmud, incluindo a prpria leitura que os tradutores da Septuaginta
j tinham vivido e que testemunha igualmente uma pluralidade de percep-
es hermenuticas, todas elas motivadas na busca e na compreenso do
autntico sentido da Palavra que traduza a fidelidade da comunidade crente
aliana com Deus.

1. O que a Hermenutica?

Antes de abordarmos os contributos especficos da Verbum Domini para


a questo da Hermenutica, impem-se algumas consideraes de carcter
geral sobre o tema em si. Importa dizer, antes de mais, que no estamos
perante uma questo clssica que diga apenas respeito aos estudos bblicos
nem se reduz a um problema de metodologias de abordagem da Escritura.
A Hermenutica muito mais que isso. A Verbum Domini, na sequncia
da Dei Verbum, aponta-nos um conjunto de elementos e de atitudes que
devemos assumir na descoberta do verdadeiro sentido da Escritura, da
relao intrnseca entre Palavra e F, acerca do lugar teolgico onde esta
relao acontece e qual deve ser o centro que medeia essa relao e lhe
confere sentido. Podemos dizer, tomando uma imagem que me parece bem
expressiva, que a Hermenutica pode comparar-se a uma rvore frondosa
que tem como suporte fortes razes e um tronco consistente, embora aquilo
que nos chama a ateno a sua copa e os frutos que produz. Das razes
veterotestamentrias emergiu o verdadeiro tronco que Jesus Cristo de
onde brotam os frutos e as folhas medicinais que nos curam e nos reconci-
liam com o Pai. So esses frutos e essas folhas que procuramos atravs do
processo hermenutico, reencontrando o sentido dos frutos que o tronco,
o mistrio pascal, nos oferece. Mas h que procur-los entre as ramagens
das palavras, das imagens, das figuraes, dos contextos sociais e vivenciais
de cada um, tendo presente a realidade que o hagigrafo acreditou, viveu
e nos transmitiu. Cada texto da Escritura encerra, em si mesmo, uma es-
pcie de percurso trifsico (em trs tempos): algo acreditado, vivido e
testemunhado. o sentido do testemunho do ontem que importa descobrir
para que possa continuar a ser hoje caminho e proposta de salvao. O que
a Verbum Domini nos oferece um conjunto alargado de orientaes que
nos possibilitam descobrir e acolher esse testemunho.

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Apresentao

Neste contexto, podemos dizer que a Exortao Verbum Domini nada


acrescenta ao que a Dei Verbum havia j proposto no seu n. 12 quando,
numa das afirmaes mais consistentes e mais expressivas, nos diz de forma
clara e explcita:

Como, porm, Deus falou na Sagrada Escritura por meio de


homens e maneira humana, o intrprete da Sagrada Escritura,
para saber o que Ele quis comunicar-nos, deve investigar com
ateno o que os hagigrafos realmente quiseram significar e que
aprouve a Deus manifestar por meio das suas palavras1.

Partindo desta afirmao, imediatamente podemos deduzir que aos


crentes, eles que so os intrpretes da Palavra, mormente aos Pastores na
Comunho da Igreja, cabe-lhes uma importante tarefa na busca do sentido
da Palavra e na explicitao do seu significado na vida da Igreja. Embora
saibamos que nesta tarefa tm uma funo importante o Magistrio e aqueles
que se dedicam ao estudo da Palavra de Deus, na verdade o servio herme-
nutico da Palavra no se esgota neles, pois ela misso de toda a Igreja,
de cada comunidade e de todos os crentes. A Verbum Domini refora essa
responsabilidade e oferece-nos o contexto em que ela deve decorrer quando
afirma: s pode ser feita na F eclesial que tem o seu paradigma no sim
de Maria2. Que sentido tem aqui a expresso na F eclesial? sobre isso
que nos vamos debruar agora, fazendo como que um regresso s origens
da tradio crist.

1
Cf. Dei Verbum, n. 12.
2
Verbum Domini, n. 29.

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