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A casi quince aos de la publicacin de su poesa completa (Poesa vertical I y II, 2005),
la obra del argentino Roberto Juarroz (1925-95) se perfila claramente como uno de los grandes
logros artsticos de la literatura hispanoamericana del siglo XX. Objeto de la atencin de la
crtica desde los aos sesenta, los trabajos sobre su obra han coincidido en sealar ante todo la
singularidad irreductible de su proyecto potico y el rigor sostenido con el cual supo
1
desarrollarlo a lo largo de cuatro dcadas de creacin. En gran medida, dicha singularidad se
sustenta en una suerte de sobriedad que prescinde de todos aquellos elementosttulos de
poemas, referencias histricas concretasque pudieran situar su escritura en un espacio cultural
marcado explcitamente por tendencias, generaciones o modas literarias del contexto
hispanoamericano.
La condicin singular de la obra de Juarroz surge adems de esa aparente
homogeneidad que la adopcin de un nico ttulo general, distinguido en sucesivas entregas por
nmeros romanos, le imprime. A ello se suma el hecho de que la poesa del autor argentino, ya
desde su primer libro, despliega un mundo simblico muy definido, proveniente en gran medida
del repertorio de la tradicin romntica europea: la noche, el sueo, el infinito, la dialctica entre
la luz y la sombra
Pero la ms intrnseca originalidad de la obra juarrociana reside ante todo en la
configuracin de una escritura que funde la plasticidad e inmediatez de la imagen potica con
una rigurosa reflexin sobre el fundamento de lo real. En este sentido, la obra del argentino
desarrolla un tcito dilogo con aquellos grandes proyectos filosficos del siglo XX que
cuestionaron de manera ms intensa y radical los lmites del conocimiento humano y el sentido
profundo de la tradicin metafsica occidental, en especial las obras de Martin Heidegger,
Ludwig Wittgenstein y Jacques Derrida.
1
Desde mediados de los aos sesenta del siglo pasado, la atencin crtica hacia la poesa
de Juarroz no ha cesado de crecer. Los acopios de bibliografa ms completos se deben a
Snchez Aguilar (113-18) y Forns-Broggi (198-208). Con respecto a las citas de las obras de
Juarroz, utilizaremos la edicin completa de Emec (Buenos Aires, 2005). El primer tomo recoge
las nueve primeras entregas de Poesa vertical (en adelante PV). El segundo tomo, de la Dcima
PV a la Decimocuarta, adems de incluir sus Fragmentos verticales (en adelante, FV) y 26
poemas inditos. Teniendo en cuenta esta distribucin de los libros a efectos de la localizacin de
las pginas, la referencia a los poemas se har de la siguiente manera: primero se indicar con
nmeros arbigos la entrega de PV, despus, separado por un guin, con nmeros romanos, el
nmero de seccin dentro del poemario, si lo hubiere; separado con una coma, con nmeros
arbigos tambin, el nmero de poema y, separado por dos puntos, el nmero de pgina donde se
encuentra el poema. PyC se refiere al libro de entrevistas con Juarroz Poesa y creacin,
realizadas por Guillermo Boido.
217
218 Un dios hacia peor
2
Ambas obras tienen en comn el partir de determinados episodios de la pasin de Cristo
para destacar la soledad y orfandad del hombre en un universo desprovisto de la presencia
amparadora de un Dios Creador y Todopoderoso. No constituyen, por tanto, impugnaciones de la
religin, sino visiones poticas de su crisis, en un contexto histrico de creciente secularismo
positivista.
3
Como muy bien muestran Nancy y Lacoue-Labarthe en su ya clebre estudio sobre el
Jos Luis Fernndez Castillo 219
Por todas las diferentes dimensiones del fenmeno artstico que se ven afectadas en el
tema de la muerte de dios, se hace difcil aceptar la afirmacin de Octavio Paz al respecto,
caracterizndolo exclusivamente como un tema religioso, no filosfico (453). Ms all de las
ansias de libertad de un imaginario potico que busca apartarse de las formas instituidas de lo
espiritual, la crisis de lo divino afecta de lleno a la configuracin de la palabra potica. El propio
Paz analiza, por ejemplo, las consecuencias que acarrea para el creador romntico la
desaparicin de un texto original (481) como interpretacin institucionalizada de lo
trascendente. En la misma lnea, ha sido Michel Foucault quien, desde la filosofa, apunt las
derivaciones que entraa para la prctica literaria la crisis de ese lenguaje anterior a los
lenguajes que segn el pensador francs representaba la palabra de Dios y la propia Biblia en
su sentido absoluto de Libro de libros (78). La crisis de las imgenes tradicionales de la
divinidad desencadena, por consiguiente, una conmocin que afecta de lleno a la propia
naturaleza de la palabra potica: lo divino desaparece como imagen estable esclarecida por un
determinado cierre teolgico, y en su lugar el poeta investiga la capacidad creadora de la palabra,
el fondo inagotable que la forma artstica deja entrever.
Las poticas de autores clave de la modernidad expresan de forma ntida la relevancia del
motivo temtico de la crisis de la divinidad, que se halla en muchas ocasiones en el centro de sus
concepciones de la poesa. As sucede, por ejemplo, en el caso de la lnea moderna que, en el
mbito germnico, vincula a Novalis, Friedrich Hlderlin y Rainer Maria Rilke, especialmente
cercana a Roberto Juarroz habida cuenta de la abundancia y relevancia de alusiones a estos
autores en textos tericos del argentino como PyC.
Desde un punto de vista general, referirse a la crisis de la divinidad es ante todo ponderar
la crisis de lo que Martin Heidegger concibi como concepcin onto-teolgica de Dios: una
instrumentalizacin de lo divino, entre lo religioso y lo filosfico, definido como Summum Entis
y Summum Bonum. El dios de la onto-teologa surge, segn Heidegger, de la necesidad de un
fundamento ltimo para la labor representacional del sujeto y, como resultado, para la afirmacin
de su dominio sobre lo ente.4 El fin de esta concepcin de lo divino est acompaada por la
emergencia de un mbito negativo: una comprensin de lo metafsico como el espacio de lo
ausente y lo irrepresentable cuyas proyecciones en la cultura modernadesde Maurice Blanchot
a Jacques Derridadeterminan la potica de autores centrales en el dominio hispnico. Roberto
Juarroz pertenece, junto a Hugo Mujica y Jos ngel Valente, a dicha lnea que contina
sosteniendo, en un contexto de modernidad tarda, una tensin creativa con el mbito de la
trascendencia desde una negatividad en ocasiones entendida como un dilogo con la tradicin
mstica.
romanticismo, Kant ouvre la possibilit du romantiste (42). Con respecto a la relacin entre
religin y creacin, uno de los mximos tericos del romanticismo alemn, Friedrich Schlegel,
escribe a este respecto en sus Ideen: nicamente puede ser artista aquel que tiene una religin
propia, una visin original del infinito (87; Nur derjenige kann ein Knstler sein, welcher eine
eigne Religion, eine originelle Ansicht des Unendlichen hat).
4
Entre otros textos, es en La doctrina de Platn acerca de la verdad donde Heidegger
desarrolla las conexiones entre el concepto platnico de to agathon o Idea del Bien y la nocin
de to Theion o lo divino, cuyo vnculo ser reforzado ms tarde por la teologa cristiana. En la
constitucin ontoteolgica de la metafsica, el pensador alemn afirma: Cuando la metafsica
piensa lo ente desde la perspectiva de su fundamento, que es comn a todo ente en cuanto tal,
entonces es lgica en cuanto ontolgica. Pero cuando la metafsica piensa lo ente como tal en su
conjunto, esto es, desde la perspectiva del ente supremo, que todo lo fundamenta, entonces es
lgica en cuanto teolgica (151).
220 Un dios hacia peor
En uno de los Fragmentos verticales de Juarroz, el poeta lleva a cabo una reflexin sobre
la crisis de la divinidad que puede ayudarnos a comprender mejor el desarrollo de dicho tema en
la propia poesa del argentino:
Un dios hacia peor. Idea monstruosa, pero concebible, sobre todo si se acepta la
distincin de Meister Eckhart entre Divinidad y Dios, ya que entonces Dios
deviene y desdeviene. Adems, un dios hacia peor abrira la posibilidad de mayor
compaa y esperanza para el hombre. No es raro que una de las impresionantes
obras ltimas de Beckett se titule Cap au pire (en ingls: Worstward Ho). (FV-47:
492)
En qu medida este pensamiento de Juarroz, rico en referencias teolgicas y literarias e
integrado en la ltima etapa de su poesa, responde a la configuracin del tema de lo divino en
los sucesivos poemarios de PV? Para responder a esta pregunta, nos centraremos, primero de
todo, en la alusin al mstico renano del siglo XIV Meister Eckhart, como paso previo a la
ponderacin de la cercana entre Vallejo y Juarroz en lo que se refiere a la idea de una divinidad
concebida desde la finitud.5
La distincin crucial entre la Deidad o Divinidad (Gotheit) y Dios (Got) sealada por
Juarroz en su fragmento atraviesa la obra mstica y doctrinal de Eckhart y reposa, en ltima
instancia, en la confrontacin entre una concepcin ontolgica de Diosque admite los atributos
y nombres de la tradicin teolgicay una concepcin apoftica que, bajo el nombre de
deidad (Gotheit) se sita ms all de las concepciones de la teologa y constituye el fondo
abisal, inescrutable e inaccesible de Dios. Este margen de misterio impenetrable asegura as la
incondicionalidad de lo divino y excede las demarcaciones discursivas de la teologa.6 La efusin
5
Dejamos voluntariamente de lado el anlisis en profundidad de las relaciones entre la
poesa de Juarroz y la obra de Samuel Beckett, al que el poeta argentino dedic dos excelentes
poemas de PV (PV10-60: 53 y PV12-80: 225). Cul es la afinidad que encuentra Juarroz entre
un mstico renano del siglo XIV y un escritor irlands del siglo XX? Sin intentar hacer tabula
rasa de las innumerables diferencias que el contexto de produccin y recepcin de sus
respectivas obras les impone, dicho nexo puede hallarse en una cierta elaboracin de un lenguaje
negativo que, desde orientaciones, finalidades y pocas ciertamente muy distintas, se vincula en
ambos autores a un cuestionamiento de la concepcin tradicional del dios personal del
cristianismo. La concepcin de un dios hacia peor que Juarroz detecta en el universo de
Beckett encontrara en la obra citada, Worstward Ho! (1983) o Cap au pirecuyo ttulo parte de
una alusin velada a la novela de aventuras Westward Ho! (1855) del escritor britnico Charles
Kingsleyla representacin de un acto creador asumido de entrada como fracaso. Worstward
Ho! es una suerte de meta-relato en la que una voz narrativael propio creador o Dios del
universo narrativo?da cuenta del fracaso del propio texto para narrar y construir sentido. La
desarticulacin del relato radica de entrada en la sintaxis fragmentaria y mutilada que lo
configura, poniendo en entredicho la posibilidad misma de un lenguaje denotativo. El
fragmentarismo de las frases que el relato exhibe reitera la idea de un empeoramiento continuo
(pending worse still, 108) que insiste ante todo en categoras negativas (no not none, 122), y
procede al desmontaje del propio relato, compuesto tan slo de una serie de continuas
rectificaciones que nunca logran articular un espacio textual por completo coherente.
6
Con respecto a la diferencia entre Gotheit y Got, el experto en mstica medieval y
traductor de Eckhart Amador Vega explica que la parte ms noble del alma sera, para el
mstico renano, aquella que puede acceder a la deidad (deitas; Gotheit), cuyo nivel de
comprensin y experiencia supera toda representacin hiposttica, pues all Dios se halla sin
Jos Luis Fernndez Castillo 221
argentino.9 En una carta a su traductor americano, W.S. Merwin, nico texto autobiogrfico que
Juarroz accedi a publicar, el poeta alude a la importancia que tuvo la religin durante su niez,
evocando el templo catlico, las oraciones, los libros piadosos, la frecuentacin de sacerdotes y
monjas, el colegio religioso, etc. (PVII: 538). Dicha imaginera religiosa se integrar en el
mundo simblico de Juarroz, aunque ya despojada de toda adscripcin confesional.10
La reflexin en torno a la figura de Cristo que el citado ttulo anuncia tambin fortalece el
vnculo con la obra potica de Csar Vallejo. Sabemos que Vallejo represent, junto con
Huidobro, uno de los referentes hispanoamericanos esenciales en la formacin potica de
Juarroz. En su entrevista con Guillermo Boido, el argentino se refiere en estos trminos a la
figura de Vallejo: En cuanto a Csar Vallejo, toca mi zona ms cordial. Creo que cuando
Vallejo es totalmente l es un poeta raramente original y nutricio, y por eso es tambin
irremplazable (87). La influencia del peruano sobre Juarroz se deja entrever, como veremos, en
muchos poemas de la primera entrega de PV y surge especialmente de una concepcin comn de
una divinidad humanizada hasta su decadencia y sufrimiento. Vallejo tambin se mantuvo fiel al
mundo simblico del cristianismo, aun cuando adoptara un materialismo de carcter marxista
11
atravesado de religiosidad heterodoxa. Su poesa se origina asimismo desde su propia crisis de
la divinidad: uno de los motivos ms recurrentes de Los heraldos negros (1918), primer libro del
peruano, es precisamente la decadencia de un Dios que abandona su condicin de creador
todopoderoso para mostrar un decaimiento humano, demasiado humano. Con escasas referencias
a Cristohumanizacin por excelencia de la divinidadel libro alude sin embargo al suicidio
montono de Dios (104). Aparece, adems, un trmino crucial en la concepcin existencial de
Vallejo: la orfandad, que en el poema Dios aparece asimismo vinculada al anochecer de
una divinidad que parece tan frgil como sus propias creaciones (108). El texto que cierra el
libro, Espergesia, redunda en la misma comprensin de lo divino: el poema se abre y concluye
con un dstico, yo nac un da / que Dios estuvo enfermo (114), con la adicin del adjetivo
grave en el verso final. En este poema, la enfermedad de ese Dios frgil es el
desencadenante, en el sujeto potico, de un vaco / en mi aire metafsico / que nadie ha de
palpar (115). Ese vacoen otros poemas ocasionado por la ausencia de los muertos
representa, junto a las referencias al absurdo, la consecuencia ms inmediata de la crisis de la
divinidad en la poesa de Vallejo. La armona y unidad, que afloran como aspiraciones
9
Los poemas siguientes, entre otros, contienen referencias de distinta ndole al smbolo de
la cruz: PV5-41: 231, PV14-13: 316; PV14-45: 334; PV11-II, 6: 98.
10
Adems de la cruz, elementos simblicos de sustrato cristiano-catlico que pueden
encontrarse son, sin intencin de exhaustividad, la iglesia vaca (PV5-33: 226), la campana y
el templo (PV7-8: 327), la hostia (PV9-11: 468), la iglesia sin campana (PV9-44: 495),
entre otros.
11
Michael Gmez ha caracterizado la experiencia de Dios en el primer poemario de
Vallejo, Los heraldos negros, como un proceso de distanciamiento con el Dios de la tradicin
(390), que impiden su consideracin como un pensador catlico, frente a otros crticos (Lora-
Risco; Chirinos Soto) que califica a Vallejo de poeta catlico. Por su parte, Martnez seala
toda la potica del peruano en relacin con la divinidad como una forma de cristianismo
frustrado (206). Hart, adems, ha estudiado el uso imgenes cristianas que hace Vallejo para
reforzar su cosmovisin marxista (21). Lo que interesa, ante todo, es destacar el proceso
especulativo de la potica vallejiana, que prescinde del modelo onto-teolgico de divinidad
ofrecido por la tradicin para convertir la experiencia potica en un proceso de transformacin
creadora de los principios religiosos, concebida, como veremos, desde el materialismo y la
finitud del hombre.
Jos Luis Fernndez Castillo 223
12
El rechazo de la poltica queda tajantemente expresado por Juarroz en el texto
biogrfico dirigido a Merwin: He detestado siempre la poltica y la creo el mayor adversario de
la poesa, de cualquier color que sea. Lo he dicho en todas partes y bajo cualquier rgimen (PV
II: 539). En esta animadversin de lo poltico subyace en la obra del argentino una clara
prelacin de lo metafsico como misterio cardinal del hombre, por encima del modelo de
224 Un dios hacia peor
organizacin de la sociedad.
13
El proceso de purificacin del alma como alejamiento de lo material y camino hacia la
espiritualidad de las ideas es concebido metafricamente en el filsofo griego como un proceso
de ascensin: empezando por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ellas como peldaos ir
ascendiendo continuamente [] y partiendo de estos terminar en aquel conocimiento que es
conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es
la belleza en s (Banquete 211c, 262).
Jos Luis Fernndez Castillo 225
la cadala poesa de Juarroz no olvida nunca el fondo de finitud y materia que constituye lo
humano. Por ello, conceptos proverbialmente metafaparecen tambin afectados por dicha
condicin material. Por ejemplo, en el poema citado, las cosas demasiado eternas comienzan a
gastarse, as como en entregas posteriores de PV, ser posible concebir una eternidad pasajera
(PV6-97: 312), o se afirma que las situaciones que deterioran la vida / desgastan tambin la
eternidad (PV8-38: 426). Sera preciso, pues, abreviar la eternidad (PV14-23: 322) por medio
de un ejercicio progresivo de sntesis muy frecuente en la poesa de Juarroz, en la que abundan
las referencias a los resmenes y a todo aquello que puede condensar, intensificndolo, un
aspecto de la realidad.14 Esta suerte de decaimiento de una eternidad paradjicamente
temporalizada evoca asimismo el desenlace de un clebre texto de Poemas humanos de
Vallejo, La violencia de las horas: Muri mi eternidad y estoy velndola (181).
Por tanto, en la poesa de Vallejo como despus en la de Juarroz, Dios o la eternidad,
realidades esencialmente metafsicas, sufren una aproximacin a la finitud que las transforma.
Las referencias a lo divino que aparecen en la primera entrega de PV dan cuenta de esa
caracterstica afn al dios decado que encontramos en la obra vallejiana. El poema 5 de dicho
libro introduce una reveladora transicin: de un Dios con d- mayscula a ese dios con
minsculas que va a continuar apareciendo como referencia habitual en la poesa del argentino.
Del primer verso (No quiero confundir a Dios con Dios) que cierra el poemaNo quiero
confundir a dios con dios, la adopcin de la minscula puede ser entendida como una
irreverencia, frente al preceptivo uso de la mayscula en espaol para los nombres de
divinidades segn la RAE, o como un acercamiento de la nocin de Dios, desde su
comprensin como Ser supremo propia de la ontoteologa a una forma ms inmediata y acaso
accesible de lo divino. Ambas interpretaciones pueden complementarse en lo que se refiere a este
poema. Sea como fuere, hay una voluntad irreverente de marcar distancia con la forma
convencional de aludir a lo divino. A partir de la primera entrega de PV, la minusculizacin de
dios se extiende, como se ha sealado, al resto de poemarios publicados por Juarroz, de forma
que, salvo en este primer libro, no es posible volver a encontrar poemas del argentino que se
refieran a Dios, sino a dios. La prdida de la mayscula tiene lugar, adems, en un verso de
ostensible naturaleza tautolgica. As, la contraposicin Dios/dios se suma a otra, de distincin
ms compleja: Dios/Dios y dios/dios. Cmo evitar confundirlos? Qu tipo de distancia media
entre la primera y la segunda mencin de ese nombre, con mayscula o con minscula? El deseo
de no confundirse entre ambas concepciones se produce en unas circunstancias que la voz
potica de Juarroz define en estos trminos:
No quiero confundir a Dios con Dios.
14
La propia palabra potica es concebida por Juarroz como un resumen del silencio en
PV6-8: 258.
226 Un dios hacia peor
15
El motivo de la imitacin (que englobara el dibujo, la copia, el calco, y todas las
duplicaciones de lo real de distinta naturaleza que podemos encontrar en PV) constituyen uno de
los aspectos ms complejos de la poesa de Juarroz. Poemas clave para el estudio de este
motivoque no es posible realizar en este trabajoson los siguientes: PV4-1: 157, PV4-35:
184, PV5-18: 217, PV7-35: 345, PV7-70: 367, PV10-16: 20.
16
Recurdese, a modo de ejemplo, la tautologa ms clebre del Antiguo Testamento
(xodo 3: 14): Y dijo Dios a Moiss: Soy el que soy (Ncar-Colunga 66).
17
Ha sido Ludwig Wittgenstein el pensador que ha situado de forma ms clara la
tautologa como uno de los casos extremos de la lgica junto con la contradiccin. En el
Tractatus Logico-Philosophicus, el pensador austriaco nos muestra que si la tautologa y la
contradiccin carecen de sentido (sind sinnloss) (4.461) no obstante, no son meros sin
sentidos (unsinnig), pues pertenecen al simbolismo (4.4611: sie gehren zum Symbolismus)
(4.4611).
Jos Luis Fernndez Castillo 227
nombrar/desnombrar: de este modo, zapato viejo, huelga general, corazn junto a ruinas,
colectivo incendiado nombran ms que zapato, huelga, corazn o colectivo. Y ms
todava lo hacen, seala el poeta, zapato sin suela, huelga general de los muertos,
colectivo sin hombre y corazn en las ruinas del aire. Pero ese y ms todava se repite de
nuevo, aadiendo a los mismos nombres modificadores que no slo enrarecen la referencialidad
convencional de los nombres, sino que asimismo intensifican una sensacin de decadencia
creciente: por ejemplo, de huelga general de los muertos se pasa a huelga general de los
muertos con la ropa gastada, y de corazn en las ruinas del aire a corazn con la sangre de
las ruinas.
Este proceso de decadencia de lo real que comporta nombrar a dios resulta
abruptamente interrumpido, como si la sucesin de modificadores se hubiera convertido en un
mero juego formal sin importancia:
Y ms.
Pero no importa.
Ya he dejado de orar.
Voy a buscar ahora las espaldas de dios. (16)
La conclusin del poema introduce adems un elemento nuevo: la posibilidad de que el
texto en su conjunto pueda ser comprendido como una inslita forma de oracin. Una
oracin a un dios desconocido pero no obstante referido por el lenguaje mismo, en la medida
en que este es capaz de alejarse de un uso denotativo convencional para entrar en un mbito de
elaboracin potica de la imagen que conduce, en todo caso, hacia una realidad cada vez ms
decada y oscura. Sea como fuere, dicha serie de imgenes se muestra intil en su propsito
ltimo de designar lo divino. Si el poema trataba de ilustrar el principio de que toda palabra
nombra a dios, la introduccin de un crescendoy ms, y ms todava, etc.parece
dificultar dicha tarea o al menos hacerla entrar en un proceso sin un punto final claro y
permanente.
Habida cuenta de la decadencia gradual que ese proceso de nominacin de lo divino
introduce, cabra preguntarse si el trmino del mismo, la nominacin perfecta y consumada de lo
divino, no implica un extremo de negatividad absoluta, el punto mximo de incomprensibilidad y
oscuridad semntica como nica forma de aludir a la condicin de lo divino. Tanto el cariz de las
imgenes que el poema introduce como esa referencia final a las espaldas de dios as parecen
indicarlo. El proceso de decaimiento de la divinidad que muestra la primera entrega de PV no
constituye exclusivamente una clara crisis de la imagen tradicional, ontoteolgica, de Dios.
Implica, asimismo, su hundimiento en lo temporal y finito, en la condicin material de las cosas,
frente a abstracciones metafsicas ms o menos esencialistas. El vnculo con Vallejo tiene lugar,
como sealamos, en esta condicin fragilizada de lo divino que lo acerca as a su plena
identificacin con lo humano.
Otredad y finitud
Otro slido vnculo que une a la poesa de Vallejo con la de Juarroz tiene que ver con la
aproximacin y solidaridad con el otro, concebido como prjimo del sujeto potico. Para el poeta
argentino, como para el peruano, el otro posee, en la medida en que es capaz de sufrimiento, una
relacin inherente con lo divino. En la poesa de Vallejo, la rebelda contra un Dios impotente e
insensible, que ha abandonado por completo a sus pobres criaturas, implica, al mismo tiempo,
una suerte de divinizacin simblica de la persona, en la medida en que el ser humano es el
nico capaz de un sentimiento verdadero de compasin. As, en el poema Los dados eternos, la
invocacin a este Dios insensible se expresa en estos trminos:
Dios mo, si t hubieras sido hombre,
Jos Luis Fernndez Castillo 229
18
Como ha sealado acertadamente Julio Ortega, el utopismo de Vallejo se basa ante todo
en una subversin del lenguaje potico. Es la poesa, como forma extrema de lo impensable
(278) y lo imposible, la que gua los principios de un proyecto futuro cuya representacin es un
acto de fe pero tambin un desgarramiento del discurso (279). No hay, pues, posibilismo
poltico en Vallejo, sino una forma de fe potica que es, en primer lugar, confianza en el
propio lenguaje y su capacidad de creacin y renovacin tico-esttica.
19
La nocin de visage o rostro constituye uno de los principios centrales de la
filosofa de Levinas: autrui (el otro) es aquel que me interpela con su mirada desde una
diferencia que ninguna categora lgica o principio identitario puede neutralizar. El visage
expresa tanto su extriorit lgard du fini (215) como la transcendence mme de son tre
(217), es expresin exterior y fsica de un ser por definicin inabarcable que, como alteridad
absoluta, no puede ser reducido a ninguna suerte de mismidad.
230 Un dios hacia peor
20
No hemos de olvidar, por otra parte, que las imgenes de un Dios decado, impotente o
menoscabado ataen de forma muy especial a la teologa juda y cristiana posterior a la Segunda
Guerra Mundial. El horror de la historia implica asimismo la cada de dios en tanto principio
todopoderoso. La condicin de lo real despus de Auschwitz interpela directamente a un dios
dividido entre la impotencia y la perversidad. El discurso teolgico ms cuestionador y
heterodoxo, tanto en la teologa cristiana como en la juda, recurre a reflexiones en ms de un
aspecto afines a las desplegadas en la poesa de Juarroz. As, la nocin juda de Shekinah como
autoexilio de Dios en la materia del mundo con el fin de compartir el sufrimiento humano, es
rescatada por la teologa juda de la posguerra para intentar explicar el silencio de Dios ante
Auschwitz: lejos de estar ausente, Dios habra de ser identificado con las propias vctimas del
horror de los campos de exterminio (Moltmann 180) Una anloga identificacin regira en el
caso de cristianismo ya desde el dogma de la encarnacin y el propio ofrecimiento de Cristo
como vctima propiciatoria (Moltmann 188). Ambas respuestas teolgicas no estaran muy
lejos de la condicin del semejante como concretizacin finita del enigma de Dios que
encontramos en la poesa de Juarroz.
Jos Luis Fernndez Castillo 231
Conclusiones
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