AVALIAO SOCIOLOGIA

Samuel Guedes Wanderley Noturno

1. Em meio crise epistemolgica das cincias modernas, passamos uma

transio entre tempos cientficos. E para melhor compreender a questo,
Boaventura parte de uma srie de perguntas simples, tratando de uma ordem
cientfica hegemnica, analisa a crise desta sob condies tericas e sociolgicas e
ento sugere uma ordem cientfica emergente.
Essa ordem cientfica dominante nomeada como um Paradigma
Dominante, e trata do modelo racional herdado do sculo XVI e consolidado no XIX.
E a partir dela, se alcana o verdadeiro conhecimento apenas por meio de seus
prprios princpios e regras, epistemolgicos e metodolgicos. Partia da oposio ao
senso comum e da desconfiana, da oposio entre natureza e humanidade,
distinguindo-se, assim, dos saberes aristotlico e medieval. Como instrumento de
anlise tinha-se a matemtica, estruturando os pilares da quantificao e da
classificao sistemtica. Buscava-se assim se estabelecer as cincias sociais, no
patamar das cincias naturais. Uma primeira vertente marcada por Durkheim e
Ernest Nagel, o buscava por meio da adoo de mtodos das cincias naturais. A
outra marcada por Weber e Peter Winch, fundando-se numa metodologia prpria
dessas cincias sociais.
Todavia, ocorre, a partir da interatividade de vrias condies tericas e
sociais, uma crise desse paradigma dominante, indicada por quatro pontos
principais, a teoria da relatividade de Einstein, a mecnica quntica, o
questionamento do rigorismo matemtico e o avano do conhecimento nas reas da
microfsica, qumica e biologia na segunda metade do sculo XX. Havendo assim
uma reflexo epistemolgica quanto a essas cincias.
Desta forma, Boaventura prope um modelo emergente, o qual denomina
paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente(SANTOS, 2002,
37). Este paradigma se estruturaria ento em um modelo de conhecimento cientfico
prudente e em um modelo social de vida decente. O que justifica partindo de quatro
princpios acerca do conhecimento, de que todo conhecimento cientfico-natural
cientfico-social, de que todo conhecimento local e total, de que todo conhecimento
autoconhecimento, e de que todo conhecimento cientfico visa constituir-se em
senso comum.

3. Comte, a partir da reviso das cincias, buscou formular leis naturais que
orientem os homens a agir para modificar a natureza. Com base em autores
contemporneos e antecessores, formulou seu corpo terico, chamado positivismo.
Desta forma, todo o saber humano pode ser sistematizado segundo critrios
adotados pelas cincias exatas e biolgicas, e tambm os fenmenos sociolgicos
poderiam ser explicados por meio de leis gerais.
Desta forma, o estabelecimento de regras, pelas quais se pode quantificar e
racionalizar o saber, seria a expresso desse cientificismo positivo, e este, por sua
vez, o resultado da evoluo natural da humanidade, o eptome do conhecimento
positivo (BACHA, 2014, 78). Esse processo seria inevitvel a qualquer sociedade,
em qualquer lugar do mundo, dividido em trs estgios, distintos pela forma de
explicao dos fenmenos naturais (e sociais, no ltimo estgio). Essas etapas
tambm representam o processo evolutivo da humanidade. O primeiro, teolgico,
caracterizado pela explicao dos fenmenos pela ao divina; o segundo,
metafsico, pela reflexo sobre a essncia e o significado abstrato das coisas; e o
terceiro, positivo, por observao, elaborao de hipteses e formulao de leis
universais.
Partindo ento da teoria geral das classificaes de filsofos botnicos e
zoolgicos, os quais permitem um sucesso real, Comte define que a classificao
deve partir do prprio estudo dos objetos a serem classificados (COMTE, 1996, 46-
50). Tambm considera o desenvolvimento das cincias como lgico e histrico, do
abstrato e simples para o concreto e complexo. As abstratas buscam estabelecer
leis (matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia, cada uma
dependendo dos princpios das precedentes). A matemtica, assim, toma um papel
central. As concretas, por vezes chamadas cincias naturais, consistem da aplicao
das abstratas.

4. De acordo com Durkheim, a Sociologia pode ser definida como a cincia

das instituies, da sua gnese e do seu funcionamento, ou seja, de toda crena,
todo comportamento institudo pela coletividade (QUINTANEIRO; BARBOSA;
OLIVEIRA, 2011, 68). Considerando o momento positivista de sua produo inicial,
Durkheim pontua que para se tornar cincia autnoma, a esfera do conhecimento
precisaria delimitar seu objeto prprio: os fatos sociais. Estes, englobam toda
maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero
exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada,
apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais
que possa ter (DURKHEIM, 1974, 11), as maneiras de agir, de pensar e de sentir
exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe
impem (DURKHEIM, 1974, 31), ou ainda maneiras de fazer ou de pensar,
reconhecveis pela particularidade de serem suscetvel de exercer influncia
coercitiva sobre as conscincias particulares (DURKHEIM, 1974, XXIX). Dado isso,
pode-se observar ento um dos objetos de estudo de Durkheim, a questo da
solidariedade e das conscincias, o que nos leva a conceber a relao destas com a
diviso do trabalho na sociedade capitalista.
A elaborao do conceito de solidariedade social, por Durkheim, visa
explicar a coeso entre membros de um grupo e sua variao. Isso conforme uma
maior ou menor diviso do trabalho. Considerando a existncia de duas
conscincias, uma coletiva ou comum e outra individual, ambas excludentes, uma
presente para superar a outra nota-se assim a importncia das instituies
pblicas , em sociedades em que se desenvolve uma diviso do trabalho, a
conscincia comum passa a ocupar uma reduzida parcela da conscincia total,
permitindo o desenvolvimento da personalidade (QUINTANEIRO; BARBOSA;
OLIVEIRA, 2011, 77). necessrio tambm considerar os dois tipos de
solidariedade, mecnica e orgnica, distintas pelos laos que unem os indivduos.
Uma liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio,
constituindo o tipo coletivo (DURKHEIM, 1967, 114), outra, solidariedade orgnica
derivada da diviso do trabalho.

5. Primeiramente, necessrio apontar que, apesar de ser um tema

necessrio para dar sentido a suas teorias, Marx no deixou sistematizado um
teorema a respeito das classes sociais e da estrutura social, sendo ento constituda
por meio dos elementos disseminados em suas obras (QUINTANEIRO; BARBOSA;
OLIVEIRA, 2011, 39).
A partir ento da leitura do Manifesto comunista possvel se pontuar a luta
de classes. Segundo Marx, as classes sociais sempre se enfrentaram e mantiveram
uma luta constante, velada umas vezes e noutras franca e aberta; luta que terminou
sempre com a transformao revolucionria de toda a sociedade ou pelo colapso
das classes em luta (MARX and ENGELS, 1975, 26). Portanto, a histria das
sociedades cuja estrutura produtiva baseia-se na apropriao privada dos meios de
produo pode ser descrita como a histria das lutas de classes (QUINTANEIRO;
BARBOSA; OLIVEIRA, 2011, 42).
Tratando da economia capitalista, possvel, atravs da leitura dO capital,
chegar explanao do conceito de mais-valia, que pode ser definido como o fator
que ultrapassa o dos fatores consumidos no processo produtivo (meios de produo
e fora de trabalho outro conceito explanado na mesma obra, podendo-se definir
como uma mercadoria, a nica que pode produzir mais riqueza do que seu prprio
valor de troca), e que se acrescenta ao capital empregado inicialmente na produo.
Por fim, outro conceito importante na compreenso das obras de Marx o
de alienao, cujo fundamento se encontra na atividade humana prtica: o trabalho.
Segundo ele, o fato econmico o estranhamento entre o trabalhador e sua
produo e o seu resultado o trabalho alienado, cindido, que se torna independente
do produtor, hostil a ele, estranho, poderoso e que, ademais, pertence a outro homem,
que o subjuga (QUINTANEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA, 2011, 50). H ento, trs aspectos
da alienao. O primeiro caracteriza a relao do trabalhador com o produto como algo
alheio, que o domina, e o mesmo faz com os objetos sua volta, sendo assim alienado
em relao s coisas. O segundo trata da percepo do trabalhador de estar alheio a si
prprio e sua vida, sendo alienado a si mesmo. O terceiro em que o trabalhador percebe
seu trabalho como meio de vida, sua atividade vital a distingui-lo dos outros animais, e
deixa de ser livre, passa a ser seu meio de sobrevivncia, fica reduzido de homem a uma
atividade abstrata e a um estmago (MARX, 1974, 54).

6. Desde o Z Ningum de Reich, o blas de Simmel, o alienado de Marx, os

ltimos homens de Nietzsche e tambm com Weber, se evidenciam os traos de um fatio
espiritual, um esvaziamento de sentido da vida, um tdio, denunciando a cotidiana
sociabilidade atual (LAZARTE, 2001, 17). Assim, a partir de Weber, buscando elucidar
dois conceitos por ele desenvolvidos, a tica do trabalho e a ao social, apresenta-se
padres scio comportamentais observados e feitos leis. Todavia, difere-se de Durkheim,
no buscando uma sociologia normativa, e tambm de Marx, fugindo de sua sociologia
teleolgica talvez at escatolgica , porm no negligenciando dilemas valorativos dos
homens, o que fica claro com a tica protestante e o esprito do capitalismo (LAZARTE,
2001, 62).
Antes de tratar da tica do trabalho, necessrio ressaltar que Weber distingue
de toda tica dois grupos, independente do contedo substantivo. Um, da tica heroica
que exige princpios aos homens, que geralmente no conseguem satisfazer, salvo nos
grandes momentos de suas vidas, assim guiando suas buscas a um horizonte
inacessvel. Outro, do dia a dia ou da mediocridade, contento em aceitar a natureza
humana comum como o limite mximo para as exigncias (SCHLUCHTER, 2010, 83).
Desta forma, partindo desta tica heroica, embasa-se o protestantismo, cindido do
catolicismo a fim de tonar mais tica e prxima da correta a liturgia da vida crist. E
consequentemente, desde o incio da Reforma, assiste-se ao nascimento de uma
concepo espiritual do trabalho, bem como ao aparecimento de uma tica profissional,
as quais constituram um aspecto central do esprito do capitalismo, que favoreceu
seu desenvolvimento no Ocidente (MLLER, 2005, 241). E surge ento, da boca de
Lutero, o epteto do trabalhador, ora et labora. O que, com Calvino assume carter
ainda mais importante, pois do trabalho vem a prosperidade, smbolo dos eleitos de
Deus. O salvo conduto da vida para o trabalho crendo-se este ltimo resultar na
verdadeira vida.
Agora pontuo ento a definio de Weber de ao como toda conduta
humana dotada de um significado subjetivo dado por quem executa e orienta a ao
(QUINTANEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA, 2011, 113). A ao social por sua vez,
toda ao que chega a uma pluralidade de indivduos indeterminados e
desconhecidos. E, para Weber, a Sociologia busca compreender a ao social e
explicar seu desenvolvimento e seus efeitos (WEBER, 1984, 5).