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PRUEBA TIPO SABER. FILOSOFIA. NIVEL
MEDIA ACADEMICA. PRUEBA FINAL. PRIMER
PERIODO. GRADO ONCE. INSTITUCION
EDUCATIVA BARRIO SANTANDER.
1. En el siglo XVIII se desarroll una doctrina que
expresaba el pleno florecimiento de las facultades
humanas en perfecta libertad. Este movimiento
individualista y libertario que fue llamado
liberalismo pretendi edificar la sociedad segn las
necesidades y las aspiraciones de la persona
individualmente. Sin embargo, esto no significaba
el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo
se manifestaba una preocupacin explcita por
organizar la comunidad de hombres, ya que para
ste:
A. el expandirse en comunin con otros hombres
era su principal meta
B. exista una necesidad en el ser que se reflejaba
en el participar dentro de una sociedad
C. el orden humano era concebido como paralelo al
orden del mundo
D. la sociedad nicamente era posible mediante el
florecimiento y la expansin del individuo
2. Hobbes sostiene que la libertad significa
ausencia absoluta de impedimentos externos al
hombre que entorpecen el desarrollo de su poder.
Sin embargo, sta debe ser controlada y limitada
por el Estado, porque ella permite que las pasiones
como el miedo y la desconfianza conduzcan al
hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su
vida. De esta forma, los hombres deciden que su
libertad sea coartada por el Estado, porque
A. ellos confan en que el Estado les librar de una
muerte violenta
B. la libertad absoluta impide que ellos vivan con
tranquilidad y gocen de sus bienes
C. la libertad hace que se vean entre s como
obstculos para desarrollar su poder
D. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz
es la limitacin mediante normas
3. Pascal al comparar al hombre con el reino de la
naturaleza dice que ste es "una nada en
comparacin con el infinito, un todo con relacin a
la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente
alejado de comprender los extremos, el fin de todas
las cosas y su principio le estn invenciblemente
ocultos, en un misterio impenetrable. Es igualmente
incapaz de ver la nada y el infinito en que se halla
envuelto", porque:
A. el hombre se encuentra destinado a vivir en la
ignorancia total
B. todas las cosas se encuentran en mutua relacin
y por lo tanto, conocer una implicara conocer todas
C. el hombre carece de la posibilidad para conocer
lo infinitamente grande
D. el ser humano se encuentra separado de la
naturaleza y por lo tanto le es imposible su
conocimiento
4. Se podra pensar que los hombres no tienen
ninguna diferencia con los animales, pues dice
Rousseau que si nos fijamos bien en un primer
momento el hombre acta de la misma forma que
stos, porque vive en funcin de calmar sus
apetitos, con la nica preocupacin de mantenerse
con vida. De esta forma, el ser humano sera
explicado y determinado completamente por las
leyes del mecanicismo igual que los otros seres.
Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusin
al introducir a:
A. la libertad como elemento diferenciador y
particularizador del hombre
B. la razn como manifestacin de superioridad del
hombre frente al animal
C. la condicin humana como elemento irreductible
a los conceptos
D. el alma como manifestacin de la infinitud a la
que pertenece el hombre
5. Para Marx, los hombres forman parte de un
sistema de "relaciones de produccin". Estas
relaciones se dan en contra de su voluntad. En
dicho sistema, las clases sociales se organizan de
tal forma que se da una distribucin desigual del
trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad
privada, una clase social se aduea de los medios
de produccin y se origina un conflicto entre los
poseedores y los desposedos. As, podra decirse
que la propiedad privada origina la lucha de clases,
porque:
A. los medios de produccin no funcionan en
beneficio de todos, sino de unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y
origina la propiedad privada
C. los desposedos son los dueos de los medios
de produccin y los poseedores trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que los
desposedos son los dueos de los medios de
produccin
6. Para la Ilustracin, el papel del hombre podra
describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado",
es decir, la accin racional del individuo afecta
necesariamente su entorno, y las relaciones con
otros hombres determinan el alcance y valor de
dicha intervencin. Una concepcin religiosa en
donde los hombres actan bajo la influencia de
Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al:
A. negar la autonoma humana para actuar en la
naturaleza de acuerdo con el uso de su razn
B. afirmar que los hombres pueden actuar con
independencia de los mandatos divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden modificar
el ambiente mediante el uso de la razn
D. defender una independencia de las acciones
humanas respecto de la voluntad divina
7. El problema epistemolgico sobre la naturaleza
de la vedad encuentra una de sus posibles
soluciones en la doctrina denominada teora de la
correspondencia, que concibe la verdad como
relacin concreta entre la proposicin y su objeto.
Se puede concluir que para esta teora, la verdad:
A. se halla en la capacidad subjetiva que
comprende todo

B. est acompaada de una proposicin que se
retrata en un hecho
C. es la identidad total entre el sujeto que conoce y
el objeto conocido
D. se encuentra a partir de las ideas innatas que
posee el ser humano
8. Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos
como fundamento del conocimiento planteada
entre racionalistas y empiristas respectivamente,
Kant realiza una nueva lectura en funcin de los
elementos presentes en la cognicin cuando dice
slo conocemos de las cosas lo que nosotros
mismos ponemos en ellas. De esta manera supera
dicha disputa al:
A. indagar las condiciones necesarias para
construir una ciencia verdadera
B. invertir la forma de concebir el problema del
conocimiento
C. realizar un examen analtico de las posibilidades
reales de conocer
D. postular lo trascendental como condicin de
posibilidad de conocimiento
9. Frente al prominente peso que los empiristas
otorgaban a los sentidos en el conocimiento del
mundo, se opone la concepcin racionalista que
postula la razn como primordial en cuanto a la
aprehensin del mundo. Aunque el racionalismo no
descarta totalmente la existencia de sentidos y el
empirismo no puede eliminar completamente el uso
de la razn, son enfoques mutuamente
excluyentes, porque:
A. para los racionalistas, la razn decodifica los
datos de los sentidos, afectando el proceso real de
conocimiento planteado por los empiristas
B. al postular como verdad las impresiones
sensibles, los empiristas omiten una organizacin
racional del conocimiento
C. se evita intencionalmente la complementariedad
entre razn y sentido en el proceso cognitivo
D. las formas explicativas radicales del mundo son
reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales
en el anlisis
10. Mientras que los racionalistas pensaban que
una condicin para el conocimiento es la existencia
de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que
la nica condicin para que existieran las ideas es
la experiencia y la sensacin. As, se puede afirmar
que tanto empiristas como racionalistas:
A. consideraban que los seres humanos se
representan el mundo gracias a las ideas
B. identificaron unos procesos racionales que
posibilitan el pensamiento
C. vieron en la sensacin el origen del conocimiento
humano
D. creyeron que la percepcin es suficiente para
acceder al conocimiento
11. Para Leibniz, es necesario distinguir entre
verdades de hecho y verdades de razn. Estas
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ltimas son llamadas tambin verdades
necesarias, pues son proposiciones evidentes por
s mismas o que pueden ser reducidas a otras que
lo son. De esta forma, si conocemos el significado
de una proposicin de este tipo, inmediatamente
sabemos que su contradiccin no puede ser
verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no
son necesarias y su contrario puede ser pensado,
pues no descansan en el principio de contradiccin,
sino que son hipotticas. De esta forma se puede
decir que:
A. las nicas verdades posibles para el
conocimiento son las verdades lgicas
B. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el
cual la experiencia es desechada
C. la diferencia entre verdades de razn y verdades
de hecho es inexistente
D. es fundamental separar las verdades de hecho
de las de razn para poderse conducir en el
conocimiento
12. Segn Kant, la relacin que se da entre el
entendimiento y la sensacin permite hablar de
conocimiento, pues ambos contribuyen de manera
especfica en la construccin del mismo. Ahora
bien, es precisamente a partir de esta relacin que
Kant aclara que no se puede conocer ms que el
fenmeno, ya que el numeno o cosa en s es
incognoscible para nosotros, porque:
A. por medio de nuestra intuicin sensible, slo
tenemos acceso a las apariencias
B. el conocimiento cientfico depende
exclusivamente de la intuicin sensible
C. el numeno es inexistente
D. es intil para el hombre conocer el numeno
13. El sentido comn se diferencia de la
supersticin porque el sentido comn obtiene sus
conclusiones a partir de la observacin de casos
similares cuya regularidad puede confirmarse
experimentalmente, mientras que la supersticin
por lo general est basada en casos cuya
regularidad no es susceptible de comprobacin
experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo
de supersticin consiste en:
A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo
largo de un plano inclinado
B. creer que despus de la muerte el alma puede
reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo est
cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la
misma hora de siempre
14. Para los empiristas modernos como John
Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre
la cual se escriben y organizan los datos
provenientes de la experiencia sensible. La
organizacin de estos datos resulta posible gracias
a la existencia de ciertas leyes que permiten
asociar las ideas ms simples para formar ideas
ms complejas. Por lo tanto, para estos empiristas:

A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser
intangibles.
C. la realidad slo existe en nuestro pensamiento.
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre
experiencia y reflexin.
15. El racionalismo y el empirismo son dos
corrientes epistemolgicas caractersticas de la
poca moderna. En el racionalismo prima la
intuicin racional sobre la intuicin sensible,
mientras que en el empirismo la intuicin sensible
es el principal fundamento del conocimiento. Se
considera que una de las diferencias ms
importantes entre el racionalismo y el empirismo
consiste en que, para: A. los empricos el
conocimiento depende de la experiencia, fruto de
los datos suministrados por los sentidos.
B. los modernos la concepcin de la filosofa
eletica y de los filsofos atomistas fue importante.
C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad
parte de procedimientos intelectuales y deductivos.
D. los modernos el conocimiento cientfico es una
de las fuentes para la reflexin filosfica.
16. Kant al hablar del juicio esttico o juicio de gusto
pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto
se relaciona con el mundo a travs del placer que
le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con
la esttica se desarrolla la capacidad de compartir
con el mundo, de interactuar con el mundo a travs
del sentimiento. Por esta razn la esttica:
A. se convierte en mediadora y posibilitadora de la
relacin hombre mundo
B. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar
sus sentidos
C. se especializa en encontrar lo bello que hay en
el mundo
D. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar
eso bello del mundo
17. Kant afirma que el hombre acta por buena
voluntad siempre y cuando su obrar est orientado
e inspirado en el deber. Este deber no debe ser
motivado por conveniencias o castigos sociales
sino que debe ser un querer puro, convirtindose
en la nica ley moral que proviene de la razn y
debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo
anterior se concluye que:
A. la moral kantiana permite que en el actuar, el
hombre se diferencie de otros seres vivos
B. la moral humana se basa en el libre uso de la
buena voluntad y del deber
C. el hombre obra de manera libre cuando acta
bajo la buena voluntad y el deber
D. el deber por el deber evita cualquier accin
manipulada por premios o por castigos sociales
18. Para Spinoza, la nica substancia existente es
la substancia divina infinita, a la cual identifica con
la naturaleza. La substancia es definida por este
autor como aquello que es en s mismo y se
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concibe por s mismo y no a partir de otra cosa. Por
esta razn, la substancia no puede tener una causa
externa a ella, pues:
A. la substancia est fuera del tiempo y del espacio
B. la substancia es causa de s y su esencia
comprende su existencia
C. slo se habla de causas cuando se hace
referencia a la naturaleza
D. ella es la causa primera entre todas las
substancias
19. Para Hume, la substancia no es una idea que
se derive de alguna impresin de sensacin o de
reflexin, sino que es un conjunto de ideas simples
unidas por la imaginacin. Por lo tanto, no hay
ninguna idea que se llame substancia, porque:
A. substancia es slo un nombre que se refiere a
una coleccin de cualidades
B. es contradictorio el hecho de aceptar que las
impresiones generen ideas
C. es imposible que existan por separado las
cualidades y la substancia
D. es imposible encontrar en la realidad algo que
corresponda a esta idea
20. La poca moderna se caracteriz por la
seguridad absoluta en la razn, motivo por el cual
se busc distinguir la verdadera ciencia de la que
no lo era. De esta forma, ciencia era aqulla que se
guiaba por principios racionales y fsicos. Por lo
tanto, se puede pensar que eran considerados
verdaderos filsofos aquellos que se preguntaron
exclusivamente por la naturaleza. Pero el padre de
la modernidad, Descartes, se pregunt por la
existencia de Dios, de lo que podramos deducir
que cay en contradiccin con su propia filosofa.
Sin embargo, esta aparente contradiccin es
superada si:
A. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar
la metafsica para demostrar su insostenibilidad
racional
B. era necesario en el proceso cientfico cartesiano
demostrar la verdad de Dios
C. planteamos que el tratamiento que Descartes le
dio al problema de Dios tuvo como punto de partida
la fe
D. observamos que la demostracin de Dios que
hace el padre de la modernidad est guiada por la
razn