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O endereamento da arte Dirk Baecker1

Traduo: Mnica Fichtner, supervisionada pelo Prof. Dr. Michael Korfmann

Trs concepes improvveis

H apenas poucas constantes na discusso atual sobre a arte. Uma delas o velho
topos de que a fala sobre a arte pouco tem a ver com a linguagem da arte. Isso sempre
pode ser constatado quando os artistas conversam sobre arte, pois os dilogos que um
pintor tem com um diretor de teatro, um escultor com um msico e um arquiteto com um
poeta so baseados em um entendimento de que a diferena entre a linguagem das
formas e o discurso sobre formas no pode ser suspensa. Freqentemente tal dilogo
simplesmente evitado, visto que cada frase, mesmo aquela que mal excede a descrio
dos contrastes de determinadas cores, a entonao de determinadas palavras, o efeito de
determinados movimentos no palco, inevitavelmente desmascarada como flor de
retrica. Precisa-se de um marchand, um crtico ou um terico de arte para se iniciar um
dilogo que pode ser mais ou menos generalizado. Interessante nesse topos no s o
conhecido conselho de que, frente ao belo se recomenda o silncio coletivo sobre o
feio, sim, se poderia conversar; interessante em relao a esse assunto que nenhum
desses artistas duvidar do fato de que a sua prpria arte, bem como a dos seus colegas,
tem a ver com uma linguagem, embora com uma linguagem que justamente no se deixa
conceber em palavras, mas antes, exige a obra de arte em todos os seus aspectos.
Esse meu ponto de partida. Gostaria de discutir a possibilidade de compreender a
arte como uma linguagem. No procuro analisar a linguagem das formas da pintura, do
teatro, da msica, da arquitetura, da literatura no sentido de tematizar: cor e linha,
expresso e movimento, som e ritmo, espao e detalhe, entoao e variedade de
expresso. Procuro, sim, descrever a prpria arte em todas as suas manifestaes como
comunicaes diferenciadas. Para o socilogo, a arte do mesmo modo comunicao
como a poltica ou a economia, a religio ou o direito, uma famlia ou uma organizao,

1
BAECKER, Dirk. Die Adresse der Kunst. In: FOHRMANN, MLLER (Hrsg.) Systemtheorie der
Literatur. Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1996, p.82-105.

Aluna de graduao IL/UFRGS

Professor IL/UFRGS
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visto que ela se realiza na sociedade e como uma ratificao social especfica. Isso vale
ento pelo menos, quando esse socilogo trabalha com a teoria da comunicao e com
isso defende um outro princpio, diferente do terico da ao ou de um estatstico.
Trs concepes me servem como ponto de partida, todas igualmente improvveis
e distintas, podendo at ser designadas como mentiras exatas, no sentido de Ranulph
Glanvilles2. Essas mentiras tm o sentido de no s afirmar alguma coisa sobre o
assunto, o que pode ento estar ou no equivocado, mas tambm, com essas afirmaes,
apresentar simultaneamente o observador, que acredita poder afirmar tal coisa. Tem-se
ento a opo de se informar mais detalhadamente sobre o assunto ou sobre o
observador; para isso precisa-se, no entanto, colocar-se como observador. A famosa
frase Todo cretense mente foi talvez uma das primeiras mentiras neste sentido.
Esse procedimento trata no s do equvoco ou do acerto, mas tambm da
amplificao, da expanso da incerteza, tanto em vista do chamado objeto como em
vista do chamado sujeito do (re) conhecimento. Nessa incerteza podero ser inscritas
outras tentativas de ganho de conhecimento. Paradoxalmente a incerteza, a ambivalncia
da atribuio mais proveitosa para outras investigaes do que a tentativa de escolha
entre o equvoco e o acerto, que deixa em aberto como isso poderia ento continuar.
Contudo, se trata de mentiras, pois consiste na introduo de diferenciaes, embora se
saiba que o conhecimento do mundo no se pode processar em forma destas. E isso j
no possvel, pelo simples fato, de que o mundo a unidade de todas as diferenciaes,
portanto ele mesmo no uma diferenciao (afinal, o que ele poderia diferenciar?).
Mas no de outra maneira seno com a ajuda das diferenciaes, que este
conhecimento pode ser formulado. E s dessa formulao que tratamos aqui.
Em outras palavras, a sociologia da arte coloca em questo no s a arte, mas
tambm a sociologia. Com isso se aumentam as possibilidades de se encontrar
continuidades como naturalmente tambm de se encontrar rejeies. As trs concepes
das quais gostaria de tratar aqui se originam do interesse em relao ao endereamento
da arte:
- a primeira concepo de que esta se trata, junto arte, de um sistema
funcional da sociedade, logo de um sistema social que opera no nvel da comunicao e
preenche nesse nvel uma determinada funo na sociedade;

2
Veja GLANVILLE, Ranulph. Distinguierte und exakte Lgen. In: ders., Objekte. Berlin 1988, p.175-
194.
 3

- a segunda concepo de que s se pode ento descrever arte como

comunicao, quando esta compreendida como observao, mais precisamente ainda,
como observao de observaes, como observao de segunda ordem;
- e a terceira concepo de que as observaes do sistema funcional arte se
referem a uma bem determinada diferena, que tambm desempenha um importante
papel em outras reas da sociedade, mas na arte torna-se explicitamente um tema, um
problema e um endereamento de comunicao. Essa diferena a diferena entre
comunicao e conscincia, entre sistemas sociais e sistemas psquicos, ambos
operacionalmente fechados, portanto operados dentro da condio de que eles
reciprocamente no podem se alcanar e por isso, no lugar dessa impossibilidade,
precisam colocar outra coisa, como, por exemplo, a linguagem ou mesmo a arte. Isso
tem a ver com uma diferena ecolgica, isto , com uma intransponibilidade. A arte
responde ao problema de que as conscincias no podem penetrar na comunicao e a
comunicao no pode comunicar para dentro da conscincia. A conscincia fica
sozinha com seus pensamentos, a comunicao com suas operaes fica alheia
conscincia.
Essas concepes so mentiras no sentido anteriormente mencionado. Pois, como
se pode chegar idia que tudo que existe na sociedade de maneira mais variada,
interligada ou separada, na forma de artes, na forma de pintura, poesia, escultura,
literatura, arquitetura, teatro, cinema e msica, pode ser trazido para um nico sistema,
este ainda fechado e funcionalmente especificvel?
O que poderia ser sistema em relao arte, seno um interesse precipitado do
terico na classificao, categorizao, ou seja, na domesticao e na ordenao daquilo
que ento no poderia mais se mostrar em toda a sua qualidade prpria? Como se pode
seriamente designar arte como comunicao, quando ela trata da formao de coisas, do
uso de matria e substncia, da experincia com som, imagem, cheiro e forma e sua
dissipao, de um interesse em forma e medium, e sobretudo daquilo que escapa
comunicao, daquilo que nos seus momentos mais bem sucedidos s pode ser
respondido com o silncio, pois belo e elevado, chocante e sublime, desconcertante e
sereno?
E qual observador pode ter a idia de afirmar que, em relao arte - como
comunicao se trata de observaes, enquanto a arte justamente se destaca pelo
interesse no inobservvel, no invisvel, no no registrado e naquilo que se esquiva?
 4

E mesmo aquele disposto a aceitar tudo isso ser contrrio quando souber que a
pessoa, o indivduo, o agens afastado do centro da observao e, por causa da
diferena entre sistemas sociais e sistemas psquicos, no mais identificvel, ou
melhor, o apenas como fico, como pressuposio de comunicao e conscincia.
Ser que estou a ponto de me esquivar do interesse na arte e na teoria da arte, e no
seu lugar propor as exigncias de uma teoria sociolgica, que se pode facilmente
reconhecer como aquela teoria do sistema, que Talcott Parsons comeou e cujo
aperfeioamento sobretudo Niklas Luhmann empreendeu mais recentemente?
Quero tentar desenvolver essas trs concepes que foram indexadas como mentiras, at
o ponto em que se possa reconhecer, se apesar de seu aparentemente falso ponto de
partida pode-se chegar ao certo, quer dizer, a resultados capazes de proporcionar
continuidade. Comeo com a tese da arte como sistema funcional da sociedade.

Diferenciao social
A concepo de um sistema funcional da sociedade parte de uma teoria social,
que estruturada como teoria da diferenciao sob dois aspectos. Primeiro, a teoria da
sociedade a teoria daquele abrangente sistema social, que diferencia toda a
comunicao de todas as outras coisas que no so comunicao. A sociedade no
mais nada do que esta diferenciao, a distino da comunicao de todo o resto. Talcott
Parsons acoplara este conceito de sociedade ainda a uma compreenso da cultura, que
sobreposta sociedade e equipada com um fundo de normas e valores. Em Niklas
Luhmann a cultura torna-se um estoque de temas, por meio do qual a sociedade se
auto-observa e se autodescreve. Como cultura, ento, vale tudo aquilo que
indiferencivel, mas ao qual se pode recorrer para se chegar a decises. Essa insero da
cultura na sociedade possibilita conceber o prprio conceito da sociedade no de forma
normativa e acopl-lo mais fortemente ao conceito da comunicao. Sociedade acontece
sempre, quando acontece comunicao. A diferenciao que a sociedade realiza perante
o seu ambiente essa diferenciao entre a comunicao e todas as outras coisas, como
a energia, a matria, a vida, a natureza e a psique.
Nesse primeiro nvel de uma teoria da diferenciao, a forma da sociedade a
forma de uma diferenciao, que tem um lado interno e um lado externo, a saber,
comunicao do lado interno e todo o resto do lado externo. A sociedade se reproduz
 5

como essa forma de diferenciao, portanto sob a suposio da vida sobre a terra, bem
como dos sistemas de conscincia no transparentes e da mais acessvel corporalidade
humana. Mas ela no liga as suas prprias operaes a este ambiente, mas sim
exclusivamente a si prpria. H sempre sociedade, quando h comunicao, e h sempre
comunicao, quando a informao compartilhada e quando entendido que cada
informao pode ser comunicada de forma diferente e que cada comunicado pode se
dirigir para outras informaes.3 Parecida com os jogos de palavras de Ludwig
Wittgenstein, a comunicao pressupe esse saber - mais exatamente, essa
inevitabilidade - de contingncia. Esta contingncia possibilita comunicao se
desacoplar do seu ambiente e abandonar correspondncias exatas e colocar no lugar
dessa ligao ao ambiente, ligaes de operaes prprias a operaes prprias. Com
referncia lingstica de Ferdinand Saussure, pode-se dizer, que uma imposio do
ambiente sobre o sistema da sociedade desmotivada, para poder remotivar as
reconstrues do ambiente no sistema.
Esse primeiro conceito de diferenciao da sociedade nada mais do que um
conceito de constituio da comunicao. A comunicao se realiza e se reproduz sem
que neste processo seja pressuposta ou at pretendida uma adaptao na natureza, um
respeito pela vida, uma inteno de pessoas. Tudo isto, adaptao, respeito, inteno,
so, quando muito, produtos da prpria sociedade, resultados da operao da sociedade e
correspondentemente improvveis. A comunicao, e com isso, a sociedade, realiza-se e
reproduz-se sempre quando informaes forem comunicadas e compreendidas, cujo
comunicado e entendimento atribudo a duas black boxes - duas complexidades opacas
para si mesmas - para as quais a comunicao nos colocou disposio designaes
como pessoa, indivduo e homem.
O segundo conceito de diferenciao da sociedade traz algumas das conseqncias
da primeira, e isto sob a hiptese de que a sociedade tambm precisa achar meios de
trabalhar a sua prpria diferena frente ao ambiente, de tal modo que ela pode ser
mantida e seus problemas subseqentes podero ser trabalhados. Nesse segundo
conceito no se trata mais da constituio da comunicao, mas sim da sua
complexidade, no mais da diferenciao externa da sociedade, e sim da diferenciao
interna. Com referncia s teorias sociais de Aristteles at Auguste Comte, Karl Marx e

3
Para esse conceito de comunicao, veja LUHMANN, Niklas: Soziale Systeme: Grundriss einer
allgemeinen Theorie. Frankfurt am Main 1984.
 6

Herbert Spencer, tanto Parson como Luhmann imaginam que a sociedade diferenciada
internamente em sistemas parciais, que permitem reiterar a diferena entre sociedade e
ambiente internamente em certos aspectos selecionados (onde a diferena reiterada,
reintroduzida, no mais a prpria diferena) e torna essa diferena administrvel dentro
da sociedade.
A diferenciao da sociedade em vrias tribos, por conseguinte uma diferenciao
em partes iguais ou pelo menos semelhantes, a primeira forma desta diferenciao
diferenciao segmentada. Com a complexidade crescente da sociedade, essa forma
torna-se insuficiente e a sociedade se transforma em uma sociedade de camadas sociais,
que se diferencia em partes desiguais, em partes inferiores e superiores; assim
diferencia-se o campons do clero, o clero do nobre. Com isso, encontra-se dificuldade
somente no instante em que o burgus comea a romper o princpio da hierarquia e no
seu lugar colocar redes como a poltica, ou a economia, ou a educao, que no se
orientam mais em pessoas, mas sim em temas. A sociedade implanta o princpio da
assim chamada diferenciao funcional, isto , uma diferenciao em sistemas parciais
da sociedade, onde cada um realiza uma determinada funo para esta ltima.
A poltica assume a funo de tomar decises obrigatrias para a coletividade, sob
a condio de ameaa de fora. A economia se preocupa em assegurar no presente a
possibilidade de futuras satisfaes de necessidades. A religio disponibiliza uma idia
de transcendncia, por meio da qual se pode pensar - mais exatamente acreditar em
algo que excede a imanncia da sociedade. O direito cuida normativamente da funo da
implantao, isso implica tambm na manuteno de expectativa, em caso de decepo.
A cincia pe disposio formas de comunicao, com as quais podem ser realizados
ganhos de conhecimento, mesmo quando todos os pontos de partida so hipotticos e
quando todo resultado aumenta e no diminui a incerteza. A educao o empenho pela
socializao do contingente de pessoas da sociedade, que no ocorre apenas de forma
secundria, mas sim de forma intencional e reconhecvel como tal. Por isso a famlia
empenha-se em disponibilizar pelo menos um sistema social, no qual as pessoas da
sociedade existem no apenas sob aspectos parciais e de maneira fragmentada nas
palavras de Georg Simmel mas tambm sob a premissa da integridade e onde possam
ser levadas a srio. Todos esses sistemas funcionais dessa lista incompleta operam
autonomamente, auto-referencialmente e operacionalmente fechados, da mesma maneira
que a sociedade. Eles desmotivam o acesso da sociedade a esses sistemas parciais, para
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que estes possam se remotivar, sob o ponto de vista das suas funes, nas suas prprias
operaes, ou seja, na forma especfica da sua comunicao.
Todos estes sistemas funcionais tendem a sobreestimar sua funo. A poltica
acredita poder solucionar todos os problemas da sociedade dentro de um clculo de
poder; a economia valoriza sobre tudo o interesse no dinheiro; o direito propaga normas
para regulamentao de todas as diferenas; a cincia no aceita nenhum
desconhecimento que no possa ser transformado em conhecimento; a religio procura
ainda, nos momentos mais improvveis, uma possibilidade de achar bom aquilo que se
faz; a educao aposta em formao, at em mudanas da conscincia; e a famlia se
valoriza como um grupo unido que realiza controle social por meio de um trato
permissivo com restries.
De fato, a caracterstica da sociedade moderna que, por um lado, ela concede a
todos esses sistemas sua prpria sobreestima e, por outro lado, coloca como contrapeso o
fato de que ela se diferencia em uma multiplicidade de sistemas funcionais, que
precisam se presumir mutuamente para poderem se especializar nas suas prprias
operaes. Isso tem conseqncias drsticas, na medida em que a poltica s pode se
preocupar com a sua funo e no com as funes da economia, do direito ou da
educao. O mesmo vale para a economia, que no pode se colocar no lugar da poltica,
nem tampouco no lugar da religio. Uma vez que a sociedade tomou essa posio
arriscada da diferenciao funcional, ela pode apenas substituir cada um dos seus
sistemas pelo seu prprio sistema, portanto a poltica apenas pode ser substituda pela
poltica, a economia apenas pela economia, a cincia apenas pela cincia, e assim por
diante. A sociedade que no aceita isto e que coloca como absolutos quaisquer de seus
sistemas parciais no punida pela vida, mas sim pela prpria sociedade.
Essa , portanto, a sociedade, com a qual a arte tambm lida. Enquanto a arte
aposta na comunicao, ela mesma uma parte desta sociedade4, e precisamente uma
parte que diferenciada como sistema funcional e como tal tende a se sobreestimar,

4
Veja os seguintes artigos de LUHMANN, Niklas: Ist Kunst codierbar? In: Siegfried J. Schmidt
(Hrsg.), schn: Zur Diskussion eines umstrittenen Begriffs. Mnchen 1976, p.60-95; Das
Kunstwerk und die Selbstreproduktion der Kunst. In: Hans Ulrich Gumbrecht und K. Ludwig
Pfeiffer (Hrsg.), Stil: Geschichten und Funktionen eines kulturwissenschaftlichen
Diskurselements. Frankfurt am Main 1986, p.620-672; Das Medium der Kunst. In: Delfin VII,
1986, p.6-15; Weltkunst. In: ders., Frederick D. Bunsen und Dirk Baecker: Unbeobachtbare Welt:
ber Kunst und Architektur. Bielefeld 1990, p.7-45; Wahrnehmung und Kommunikation an Hand
von Kunstwerken. In: Harm Lux, Philip Ursprung (Hrsg.), Stillstand switches: Gedankenaustausch
zur Gegenwartkunst. Zrich 1992, p.65-74. Veja detalhadamente: LUHMANN, Niklas, Die Kunst
der Gesellschaft. Frankfurt am Main 1995.Livro publicado posteriormente a este artigo.
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tendncia que apenas pode ser contrabalanada pelo fato de que, paralelamente, se
comunica de outra forma em outros lugares. Antes que se comece a protestar agora
contra esta aparente tentativa de apropriao da arte pela sociedade, deve-se olhar o que
implica uma tal tese da arte como sistema funcional.
Antes de tudo, essa tese implica que a arte dentro da sociedade opera
autonomamente como qualquer outro sistema funcional e com isso como o seu prprio
soberano: ela opera conforme as suas prprias leis e as obtm da transgresso, do
distanciamento e da reformulao, da desmotivao e da remotivao das leis, cujo
cumprimento ou descumprimento ela pode observar no seu ambiente social e natural5.
Alm do mais, o sistema da arte opera auto-referencialmente, isto , ele obtm todos os
critrios de suas operaes somente de si prprio. Opera no trivialmente, ou seja, para
todas as operaes que o sistema realiza, esto sempre em jogo os estados dependentes
da sua prpria histria, de tal modo que o sistema no reagir identicamente a dois
acontecimentos. E ele igualmente intransparente e imprevisvel para a observao
externa e para a auto-observao, visto que s o sistema como um todo e nenhum de
seus acontecimentos singulares (um quadro, um romance, uma sonata) e nenhum
observador privilegiado (artistas, galerias, museus, crticos, tericos) suficiente para
descrever os estados nos quais o sistema se encontra atualmente.

Tudo isso, porm, acontece dentro da sociedade e no fora. A arte no possui o

privilgio de poder observar a sociedade do lado de fora. Ela apenas pode observ-la a
partir do lado de dentro como se a observasse de fora assim como cada sistema parcial
da sociedade compreende seu ambiente social a partir da sua prpria perspectiva. E isso
significa que a arte forada a se realizar como sociedade, ainda que em aspectos
especficos, apenas vlidos para a arte. A arte, ento a tese, no pode no ser sociedade.
Mas ela sociedade de um modo bem particular assim como a religio, a cincia, a
economia, tambm so respectivamente sociedade, ainda que cada uma de um modo
particular.

Poder perguntar-se, portanto, com referncia sociedade, ou seja, com referncia

forma de dois lados da comunicao em diferenciao a todas as outras, que funo a

5
Uma tentativa de integrar Autonomia e Soberania encontra-se em: MENKE, Christoph: Die
Souvernitt der Kunst: sthetische Erfahrungen nach Adorno und Derrida. Frankfurt am Main
1991.
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arte desempenha na sociedade. Seria insuficiente compreender essa funo como uma
tarefa delegada arte pela sociedade e qual a arte pode se dedicar ou se recusar. Que a
arte tem uma funo no significa que as suas operaes sejam determinadas, mas sim
que ela, em relao a toda a sociedade, tratada por esta sociedade bem como por ela
mesma como uma varivel que pode aceitar, conforme os valores existentes da
sociedade, um nmero infinito de valores6. J que a arte, pelo seu lado, parte da
sociedade, ela , entre outras, uma funo de si mesma, ou seja, ela prpria realiza-se
sob os valores que determinam quais valores ela assume. Isso j assegura sua
determinabilidade uma suficiente indeterminabilidade. Quando ainda se acrescenta a
idia de que, na prpria sociedade, h sempre incertezas e novas discusses referentes
questo de quais valores a sociedade assume, e que a incerteza desta questo dentro da
observao da sociedade tanto pode ser aumentada como diminuda pela arte, o conceito
de funo transforma-se de um conceito de determinao em um conceito de
reacoplao, em perspectivas do problema, mas no em diretrizes para solucionar a
prpria localizao social da arte.

A funo o ponto de referncia que regula, dentro da arte e para a arte, sua
relao com a totalidade da sociedade e dessa relao ganha uma estrutura e uma
semntica da comunicao, com a qual a arte ataca a sociedade. Essa referncia no
a unidade da sociedade nas respectivas formas do seu auto-entendimento, mas sim a
diferena da sociedade para com seu ambiente, isto , o problema da constituio da
comunicao, assim como a diferenciao interna da comunicao, que acolhe os
problemas resultantes dessa constituio. No por ltimo, a arte pode, em relao a essa
funo, tornar-se um problema para si mesma, pois a arte refere-se a uma sociedade em
que a prpria arte acontece novamente como um sistema social, cuja funo no pode
ser preenchida de um modo inequvoco, mas sempre de modos alternativos. Essa a
razo pela qual a crtica de arte, no sentido da concepo romntica descrita por Walter
Benjamin, pertence ao sistema arte7. Mas essa tambm a razo para o fato de que na
arte nada mais discutido do que a prpria arte. A funo da arte no predeterminar
para si prpria uma perspectiva de calmaria, mas sim um aspecto de problematizao. A

6
Veja sobre esse conceito de funo KORZYBSKI, Alfred: Science and Sanity: An Introduction to
Non-Aristotelian Systems and General Semantics. Lakeville, Conn, 1958, p.133 et seq.
7
Veja BENJAMIN, Walter: Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik. In: Gesammelte
Schriften I.1. Frankfurt am Main 1974, p.7-122.
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funo ope-se a toda ideologizao, toda incorporao pela sociedade ou por um dos
seus sistemas parciais, que acreditam poder segurar como unidade quilo que somente
existe como diferena. E embora cada obra de arte singular procure ser to bem sucedida
que ela mesma preencha a funo, precisa-se de outras obras de arte para poder ver at
que ponto ela de fato bem sucedida ou no. No a operao singular do sistema arte
que preenche a funo, mas sim a observao dessa operao em rede com outras
observaes.

No h na sociologia nenhuma resposta indiscutvel para a questo sobre a funo

da arte. A sociologia tambm uma cincia, isso quer dizer que, para todo ganho de
conhecimento, implica aumento da incerteza. Quero olhar a questo em um determinado
aspecto apenas o colocando em discusso e longe de ser elaborado e examinado da
maneira necessria. O ponto de partida da teoria social da diferenciao sugere uma
busca questo nos lugares onde est em jogo a diferena da sociedade para com o
resto: energia, matria, vida, conscincia. De que maneira se pode imaginar que a arte,
entendida como sistema social, reintroduz essa diferena na sociedade e a torna seu
prprio tema, isto , o tratamento desta diferena em um determinado aspecto em
relao sua funo? necessrio mais um desvio para poder tratar dessa questo.

Comunicao como observao

Esse desvio leva nossa segunda concepo, que o entendimento da

comunicao como observao. Essa concepo postula que a comunicao no deve ser
entendida como a transferncia de informao de um emissor para um receptor,
recorrendo a determinados canais e sendo impregnado no s pela qualidade especfica
desses canais, como ainda atravs das prticas de codificao e decodificao ou pelas
limitaes decodificadoras dos emissores e dos receptores8. Em vez disso a comunicao
entendida como a sntese improvvel de informao, de comunicado e de compreenso
obtida como sntese a partir de uma base materialista altamente complexa e que se
transforma, na forma desta sntese, em um acontecimento (emerge), que aflora e
novamente logo desaparece, ganhando exclusivamente qualidade de continuidade para

8
Compare ainda neste sentido, as reflexes sugestivas de LOTMAN, Jurij M: Die Struktur des
knstlerischen Textes. Frankfurt am Main 1973.
 11

as comunicaes que seguem. Cada uma dessas comunicaes uma observao que
realiza uma determinada diferena, por exemplo, informar-se sobre isso e no sobre
aquilo, ter feito um comunicado disso e no daquilo e ser entendido assim e no de outra
forma e como tal observao no pode ser atribuda a nada no ambiente da comunicao.
No o objeto que informa sobre si mesmo, nem uma pessoa que, independentemente
do fato de que a comunicao lhe concede isso, poderia realizar um comunicado;
tambm no se pode compreender tudo isso de outra maneira a no ser pelo recorrer a
comunicaes realizadas anteriormente e pela antecipao de comunicaes que possam
acontecer posteriormente. A comunicao uma observao de carter acontecvel,
que, como sntese de informao, comunicado e compreenso, pode ser atribuda
diferentemente, isto , de maneira auto-referencial ou como referncia externa e da
decorre sua contingncia, sua mobilidade e sua grande inquietao endgena,
trabalhvel e explorvel somente por ela mesma.

Descrevendo assim a comunicao como observao, que realiza uma

diferenciao que pode ser essa ou aquela diferenciao, conforme a comunicao - por
conseguinte uma observao - posterior, isso significa por ora que as comunicaes no
podem aparecer sozinhas, como comunicaes singulares, mas apenas em rede com
outras comunicaes. Pode-se supor que a compreenso que Jacques Derrida tem da
escritura, com referncia a cada comunicao singular e presente, remete ao fato que
esta recorre e antecipa outras comunicaes, portanto acrescenta e adia referncias a si
mesma, e no seria o que ela fora dessas retomadas e antecipaes9. Esse conceito de
escritura, como tambm de uma maneira muito anloga o conceito de sentido de
Luhmann10 remete, de sua parte, anlise de Husserl da reteno e protenso de
vivncias da conscincia, contudo esse conceito no mais atribui a essa conscincia a
capacidade de efetuar as referncias, mas a atribui sim dimenso do social, sociedade
e comunicao.

Cada comunicao pode ser compreendida como uma observao que realiza uma
diferena, que pode ser observada em relao aos seus dois lados no sentido do clculo

9
Compare sobretudo DERRIDA, Jacques: Grammatologie. Frankfurt am Main 1974.
10
Compare LUHMANN, Niklas: Soziale Systeme: Grundriss einer allgemeinen Theorie. Frankfurt
am Main 1984. Cap. 2.
 12

da forma de G. Spencer Brown11. Conforme esse clculo lgico e matemtico, cada

observao tem dois lados, um lado interno, um marked state (rea marcada), que
designa, o que designado, e um lado externo, um unmarked state (rea no marcada),
que permanece sem designao, mas que, como lado no marcado, acompanha todas as
operaes de diferenciao. Quando se quer dar continuidade a uma observao (e isso
o cerne do problema, quando as comunicaes so acontecimentos que emergem e
depois desaparecem), tem-se a escolha de designar o lado interno, portanto reiterar a
diferenciao como tal, ou designar o lado externo e ento ficar com as mos abanando.
Enquanto est sendo comunicado, comunicado. Quando se muda para o lado externo
da diferenciao da comunicao (mas quem se muda?), perde-se em um espao vazio
pressuposto e co-produzido como tal pela comunicao.

Parece que podemos somente escolher entre a repetio e a meditao. No entanto,

o clculo da forma de Spencer Brown prev uma terceira possibilidade de ligar uma
observao a uma diferenciao que realiza uma observao prvia. Essa terceira
possibilidade a reintroduo da forma da diferenciao no campo designado pela
diferenciao. Um exemplo disso seria uma comunicao sobre a forma de dois lados da
sociedade, que designa comunicao no seu lado interno e deixa sem designao, no seu
lado externo, todo o resto, por exemplo, pessoas e conscincias, significando a no
distino destas em relao a operaes de continuidade. Somente atravs dessa
reintroduo nota-se que se trata, em relao a uma diferenciao, de uma forma de dois
lados que exclui aquilo que ela exclui para poder incluir aquilo que ela inclui. Somente
por meio dessa reintroduo observa-se que cada incluso pressupe uma excluso, o
que precisa valer tambm para a reincluso do excludo no includo realizado pela
reintroduo. Portanto, a reintroduo exclui o que ela precisa excluir, para ser aquilo
que ela .

Comunicao sobre a percepo

Quando se descreve a comunicao da arte como uma comunicao no sentido de

uma observao que realiza uma diferenciao, e quando se considera ao mesmo tempo
com referncia arte, que se trata tambm de um sistema funcional da sociedade

11
Veja BROWN, G. Spencer: Laws of Form. New York 1977.
 13

moderna que, de sua maneira especfica, reflete e cuida da diferenciao da sociedade

referente a seu ambiente - quando se juntam essas duas mentiras distintas ou, em
resumo, essas duas distines qual seria ento a funo da arte?

Pode-se supor que a arte cuida de uma forma particular da reincluso do excludo e
a reproduz em todas as suas operaes. Quando se acrescentam a essa suposio
evidncias do dia a dia, das quais a teoria dos sistemas sociais no apenas depende, mas
at procura, desmotivando-as e remotivando-as, e quando se reflete sobre o fato de que
se trata, nas artes, de formas da Aisthesis, ou seja, de formas de acesso percepo,
ento fica clara a seguinte tese: a funo da arte consiste em desenvolver e experimentar
formas de comunicao, nas quais a excluso das operaes da conscincia presente
em todas as comunicaes - pode ser comunicada como tal. Na arte, a comunicao
dirige-se percepo12.

Essa tese recorre a terceira concepo que designei, isto , a concepo - j contida
na primeira concepo da diferenciao da sociedade - de uma diferena ecolgica, no
conciliadora, mas sim uma diferena intransponvel entre comunicao e conscincia13.
Essa concepo torna-se controversa, pelo fato de que tanto os sistemas sociais, como os
sistemas psquicos funcionam operacionalmente fechados (ou seja, os primeiros podem
somente comunicar e os ltimos somente pensar); sob tal condio, precisa-se tambm
supor que os sistemas sociais no tm capacidade de perceber. Percepo uma
operao dos sistemas de conscincia. A comunicao no pode perceber, ela pode
somente acoplar comunicao com comunicao e, ao mesmo tempo, limitado e

12
Deve-se discutir esta tese no contexto da Flilosofia do Sublime de Kant, a que Jean-Franois
Lyotard recorre para relacionar as nuanas, os timbres, a diferena de cores e tons aos quais a
arte moderna se refere, diferena entre matria e esprito (mind, portanto tanto percepo
como pensamento). Conforme Lyotard, na arte o sublime acontece no momento em que o
esprito compreende a matria como algo que no se deixa capturar e que no quer captur-lo.
No lugar em que Lyotard reflete sobre a diferena entre matria e esprito, a tese desenvolvida
no texto reflete a respeito da diferena entre comunicao e percepo. Isso permite
compreender que a arte no apenas experincia, como tambm experincia comunicada, e
na qualidade dessa experincia comunicada permite tratar aquela re-incluso da matria
excluda, da qual fala Lyotard: After the Sublime: The State of Aesthetics. In: David Carrol
(Hrsg.), The States of Theory: History, Art, and Critical Discourse. New York 1990, p.297 304.
13
Para mais detalhes, veja LUHMANN, Niklas: Die operative Geschlossenheit psychischer und
sozialer Systeme. In: Hans Rudi Fischer, Arnold Retzer, Jochen Schweitzer (Hrsg.), Das Ende
der groen Entwrfe. Frankfurt am Main 1992, p.117-131; BAECKER, Dirk: Die Unterscheidung
zwischen Kommunikation und Bewutsein. In: Wolfgang Krohn und Gnter Kppers (Hrsg.),
Emergenz: Die Entstehung von Ordnung, Organisation und Bedeutung, Frankfurt am Main 1992,
p.217-268; FUCHS, Peter: Die Erreichbarkeit der Gesellschaft: Zur Konstitution und Imagination
gesellschaftlicher Einheit. Frankfurt am Main 1992.
 14

possibilitado por esse modo operacional, comunicar sobre percepo. A comunicao

depende do fato de que os sistemas de conscincia recorrendo a seus corpos - no
fazem apenas rudos, que a comunicao pode tratar como comunicao, bem como do
fato de que esses rudos possibilitam tambm concluses sobre a percepo. E aqui
tambm vale o fato de que a comunicao desmotiva a aceitao direta dos contedos da
conscincia e, em vez disso, remotiva-se para reconstrues prprias de conscincia e de
percepo.

Todos os sistemas funcionais da sociedade e tambm os outros tipos de sistemas

parciais da sociedade, portanto interaes e organizaes, desenvolvem seu prprio
acesso percepo dos sistemas de conscincia envolvidos. Para os sistemas funcionais
da sociedade, Luhmann desenvolveu - para a descrio desses acessos - o conceito de
mecanismos simbiticos14. Tais mecanismos so: a ameaa de fora para a poltica, as
necessidades para a economia, a sexualidade para o amor, os mtodos empricos para a
cincia. A interao encontra seu apoio na percepo ao pressupor a presena para a
comunicao. E a organizao supe formas perceptveis de tcnicas de produo, de
procedimentos burocrticos, de aumentos de membros, das manifestaes de aprovao
do pblico, do disciplinamento dos alunos e presos, bem como da recuperao de
pacientes. Todas essas recorrncias percepo funcionam - de modo mais ou menos
normalizado e imposto de modo mais ou menos dispendioso - em toda a sociedade.

Mas apenas em um sistema social que a excluso da percepo pela

comunicao, como tal torna-se tema, problema e endereamento da comunicao: na
arte. Nas comunicaes da arte, a reintroduo da diferena entre comunicao e
percepo na comunicao torna-se um acontecimento. A arte no se comunica sobre
outra coisa seno sobre a reincluso da percepo excluda na comunicao15. Ela choca,

14
Veja LUHMANN, Niklas: Soziale Systeme: Grundriss einer allgemeinen Theorie. Frankfurt am
Main 1984, p.337 et seq
15
Quando se fala no texto de reintroduo e reincluso, o prefixo re pode induzir ao erro, pois
pressupe que a percepo na comunicao era contida de algum modo, mas que ela foi
excluda e agora reintroduzida. Aqui efetuado um equvoco entre a operao de excluso do
terico que trabalha na sua teoria da comunicao e a operao de excluso da comunicao,
que trabalha na sua prpria emergncia. O re ento o consolo que o terico tem a oferecer,
que precisa determinar como e onde reaparece aquilo que, h muito tempo, integrado na
posio no terica. Se o texto, apesar disso, permanece com o re, ento isso pode ser lido
como indicao da situao precria de cada diferena e da possibilidade de emergncia
experimentada em cada operao de um sistema operacionalmente fechado (portanto, no
material, no energtico, nem causal).
 15

seduz e fascina os sistemas da conscincia no ambiente da sociedade, com a ajuda das

comunicaes, que so endereadas percepo desses sistemas da conscincia e obtm
esse endereamento na recorrncia a comunicaes anteriores e na antecipao de
comunicaes futuras. O endereamento dessa comunicao depende da transgresso de
toda comunicao e, mesmo assim, nessa transgresso referia-se comunicao,
portanto ser ao mesmo tempo apstrofo e communicatio16 .

Com isso, a arte se realiza em um empreendimento extremamente paradoxal, pois

ela tem que eliminar - na sua prpria operao de reintroduo da percepo excluda na
comunicao - o fato de que essa percepo reintroduzida no a prpria percepo, que
permanece assunto insustentvel dos sistemas da conscincia, mas sim uma percepo
reconstruda comunicativamente, uma especulao da comunicao sobre a percepo,
no mais verdadeiro sentido da palavra. Essa paradoxia no pode se sobressair. Ou ela
pode, se preciso for se sobressair at um ponto em que os sistemas da conscincia
podem se fascinar com essa paradoxia, portanto at um ponto em que a paradoxia torna
a comunicao perceptvel na sua qualidade singular, ou seja, como excluso da
percepo. Por isso, a comunicao da arte procura sempre alcanar aquele ponto no
qual ela se coloca em risco, no qual ela se arrisca como comunicao, ou seja,
desencorajar todo tipo de continuidade comunicativa. E em vez disso, faz de conta que
ela mesma, como comunicao, possa ser continuada apenas no interior dos sistemas da
conscincia endereados e, l, em forma de percepo. Nada desencoraja mais a arte do
que a descoberta de que, os pontos nos quais ela se arrisca so imitados pelas
continuidades comunicativas da arte e reproduzidos em forma de receitas, cujos
produtos todo mundo reconhece como resultados da comunicao, inteno da
representao.

Todavia a comunicao da arte desenvolveu uma maneira relativamente eficaz de

invisibilizar ou desdobrar a paradoxia na qual ela se baseia e ao mesmo tempo utiliz-la
nos limites dados, ou seja, como resultado a obra de arte. A obra de arte aquela
comunicao que reclama ser mais ou menos que um acontecimento, de qualquer

16
Veja, alm disso, STANITZEK, Georg: Kommunikation (Apostrophe & Communicatio
einbegriffen). In: Jrgen Fohrmann und Harro Muller (Hrsg.), Literaturwissenschaft. Mnchen
1995, p13-30.
 16

maneira no apenas um acontecimento17. Na obra de arte, a comunicao se imobiliza,

coloca-se contra a emerso e o desaparecimento de acontecimentos comunicativos e
finge ser algo que ganha uma perceptibilidade prpria, idntica a si mesma e que, como
tal, povoa o mundo para consolar e encorajar as pessoas irritadas pela comunicao.

Essa imobilizao da comunicao na obra de arte vale para o quadro na pintura,

na qual a arte comunica o fato de quo dependente a percepo dos sistemas da
conscincia da linguagem das linhas e cores oferecida pela comunicao, e de quanto a
percepo dos sistemas da conscincia no pode, de modo algum, ser determinada por
essa linguagem das linhas e cores. Basta pensar no fato de que distinguimos apenas as
cores cujos nomes conhecemos e que precisamos conhecer essas diferenas moldadas
em nomes, para podermos reconhecer como estas diferenas no fazem jus as nuanas
das cores.

Essa imobilizao da comunicao na obra de arte vale tambm, de maneiras

diferentes, para o romance, para a poesia, para o conto. Na literatura, a arte comunica o
fato de que a forma lingstica da comunicao, como tal, no apenas um assunto da
comunicao, mas tambm um assunto da percepo. A lngua um dos mecanismos
mais importantes do acoplamento estrutural entre a comunicao e a conscincia18. A
conscincia, que no se manifesta por si mesma, quando se acredita na introspeco e na
tese da solido da vida anmica de Husserl19, pode, mesmo assim, recorrer lngua
para a estruturao dos prprios pensamentos. Em razo disso, a conscincia nota na
lngua o quanto as suas prprias operaes e a estrutura destas se desviam das da
comunicao. A literatura comunica sobre a percepo da comunicao pela conscincia
e experimenta, no contexto dessa comunicao, tanto a oportunidade de integrao como
as oportunidades de diferenciao entre comunicao e conscincia, confiando no fato
de que os relgios biolgicos dos sistemas sociais e psquicos cuidam para que no haja
sobreposies.

17
A respeito deste problema, veja, nesta publicao, In: FOHRMANN, MLLER (Hrsg.)
Systemtheorie der Literatur. Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1996, o artigo de STANITZEK,
Georg: Was ist Kommunikation?
18
Veja LUHMANN, Niklas: Wie ist Bewutsein an Kommunikation beteiligt? In: Hans Ulrich
Gumbrecht und K. Ludwig Pfeifer (Hrsg.), Materialitt der Kommunikation. Frankfurt am Main
1988, p.884-905.
19
Veja HUSSERL, Edmundl: Logische Untersuchungen: Untersuchungen zur Phnomenologie und
Theorie der Erkenntnis. Bd 2. In: Husserliana Bd XIX/1, The Hague 1984, 8.
 17

Isso, alis, diferencia a literatura e a arte em geral, do entretenimento: no

entretenimento so encenadas experincias de identidade entre comunicao e
conscincia; na arte ao contrrio, so encenadas experincias de diferenciao. Pois
apenas como experincia de diferenciao os sistemas da conscincia acreditam no fato
de que a comunicao da arte enderea-se a eles e no os quer absorver mesmo que em
casos concretos possa haver dvidas quanto a essa distino. A distino entre arte e
entretenimento no exclui, mas sim inclui, o fato de que, nos programas de
entretenimento na televiso acontecem experincias de arte e nas inauguraes de
exposies de arte acontecem experincias de entretenimento. Pois no nos referimos s
classificaes de gneros de arte e entretenimento correntes na sociedade, quando se
trata da distino das experincias de diferenciao e de identidade, mas nos referimos a
certos tipos de trato com a diferena entre comunicao e conscincia. A comunicao
da excluso da percepo pela comunicao pode mesmo funcionar no Blauen Bock20,
provavelmente como exceo e dependendo de tcnicas incomuns de compreenso. E
ela pode falhar em um romance artstico, quando este coloca sinais pelos quais a
conscincia reconhece que ela deveria engajar-se.

O teatro tambm imobiliza a comunicao, na medida em que ele consegue utilizar

sua prpria dramtica ou a renncia desta para permitir que a voz, o corpo, o
movimento, o espao e a luz se tornem acontecimentos que ocupam o lugar da
comunicao que se tornou fluda na direo da observao de segunda ordem e assim
mostram mais nitidamente (fazer-se observvel) qual ambiente a comunicao cria, ao
diferenciar-se dele.

A imobilizao da comunicao na obra de arte tambm vale para as sonatas, as

sinfonias, as peras e as canes21 aqui, porm, na forma duplamente paradoxal da
obra temporal. Em peas musicais, a arte comunica qual complexidade prpria - no
esgotvel pela comunicao e no fixvel em seqncia - demonstra uma conscincia
que procura formas para a sua prpria inquietao, nas quais ela pode ressoar ou pode

20
N.Tr.: Programa popular na televiso alem.
21
Para mais detalhe, veja tambm FUCHS, Peter: Vom Zeitzauber der Musik Eine
Diskussionsanregung. In: Dirk Baecker u.a. (Hrsg.), Theorie als Passion: Niklas Luhmann zum
60. Geburstag. Frankfurt am Main 1987, p.214-237; e BAECKER, Dirk: Wieviel Zeit vertrgt das
Sein? Eine Anmerkung zum Free Jazz. In: Bernhard Dotzler, Hermar Schramm (Hrsg.),
Cachaa: Fragmente zur Geschichte von Poesie und Imagination. Berlin 1996. p.144-148.
 18

reencontrar, nas frices, dobras e dissonncias, a sua prpria observao da dissonncia

da comunicao, da sociedade.

E essa imobilizao de comunicao na obra de arte vale at para as imagens em

movimento dos filmes22. A obra visual talvez seja uma das poucas formas que temos
para transformar a intransparncia da comunicao para a conscincia e a
intransparncia da conscincia para a comunicao em acontecimento comunicvel, bem
como perceptvel. O movimento das imagens imita as seqncias da comunicao, e
cada imagem enderea-se s capacidades perceptivas de simultaneidade pertencentes
conscincia. E na forma de filme torna-se saliente e trabalhvel por meio de tcnicas de
cortes quo pouco uma coisa tem a ver com a outra, quo seletivamente a seqncia lida
com a percepo simultnea e quo improvvel a possibilidade de que a percepo se
submeta aos ritmos da seqncia, ou, dito de outra forma, que esteja disposta a seguir a
comunicao da comunicao.

Em todas essas artes fica, contudo, o fato de que a imobilizao da comunicao

apenas pode ser fingida. sobretudo isso que constitui a ficcionalidade da arte, uma
ficcionalidade na qual nada pode ser inscrito alm de referncias realidade da
realidade, ao objeto e seu destino, ao homem e sua idia. Essa fico tambm continua
dependendo do fato de que a ela se recorre, como tudo que permite imaginar a
comunicao como objeto (e sujeito)23. Na medida em que adquiri objetividade, a arte
no outra coisa seno a precauo para a possibilidade de recorrer a ela, que postula a
identidade e realiza a diferena, pois cada retorno um acontecimento que j se
diferencia em relao sua prpria importncia daquilo que importa24. Qualquer obra de
arte precisa suportar essa tenso entre identidade e diferena, e a arte obtm dessa tenso
sua prpria capacidade de sempre registrar outros aspectos na funo que ela
desempenha.

22
Para mais detalhes, veja BAECKER, Dirk, The Reality of Montion Pictures. In: Modern Language
Notes 1996.
23
Para mais detalhes, veja FOERSTER, Heinz von : Gegenstnde: greifbare Symbole fr (Eigen-)
Verhalten. In: ders.: Wissen und Gewissen: Versuch einer Brcke. Frankfurt am Main 1993,
p.103-115.
24
Nesse contexto poderia se discutir as reflexes de Benjamin referente aura. Para mais
detalhes, veja BAECKER, Dirk, The Unique Appearance of Distance. Publicado em: Hans Ulrich
Gumbrecht, Michael Marrinan (Hrsg.), Mapping Benjamin: The Work of Art in the Digital Age.
Standford.
 19

Talvez hoje tenhamos alcanado um ponto no desenvolvimento da arte, no qual a

imobilizao da comunicao convence to pouco como nunca antes o fez. Parece ser
cada vez mais importante realizar a imobilizao juntamente com a sua impossibilidade
e obter formas de arte a partir dessa diferena. A arte despede-se novamente de formas
que significam algo diferente delas mesmas, e procura deixar as formas se
autodesignarem. Ela desconfia da imagem que representa e do signo que significa, e
procura a forma que nada mais do que a diferena da qual ela resulta25. No lhe
interessa mais colocar signos que se confundem com a unidade a qual eles remetem, mas
sim achar formas que impeam esse equvoco. O gesto abstrato na pintura, a linguagem
da conscincia na literatura, a reduo a movimento e luz no teatro, a concentrao no
rudo na msica e no corte no cinema so tcnicas que apresentam a prpria
operacionalizao da diferena e que apresentam, na comunicao, no apenas a
excluso da percepo, mas tambm a reincluso e a artificialidade desta.

Cada vez mais a arte torna-se visvel no apenas como forma, mas tambm como
medium de si mesma, reflete-se na arte em direo diferena entre a arte e todo o resto
e essa reflexo no mais utilizada apenas para a crtica da arte26, mas tambm para a
produo das prprias obras de arte. A obra de arte tende para Gesamtkunstwerk, a obra
de arte total, que clama reintroduzir todas as diferenas na sociedade e com ela na
prpria obra de arte suas diferenas constitutivas - e tenta, em ltima instancia, reduzir
a prpria sociedade a uma obra de arte27; ou ela retira-se e afirma-se no mais como
reincluso da percepo excluda, mas sim como apresentao das operaes da
reintroduo, nas quais a qualidade prpria da comunicao, bem como tudo que
possvel de ser refletido por ela como percepo, pode tornar-se visvel e invisvel. Nos
dois casos a obra de arte torna-se medium que no se apresenta mais como fico da
imobilizao da comunicao, mas sim como a prpria comunicao e para tal consome
o tempo que pode ser utilizado para os trs momentos da diferena entre comunicao e
percepo: para a excluso da percepo, para a sua reincluso e para a observao da
diferena entre comunicao e percepo. A arte torna-se medium de si mesma, no qual,

25
Para mais detalhes, veja FOCILLON, Henri: The Life of Forms in Art. Reprint New York 1989,
p.34.
26
Veja novamente BENJAMIN, Walter: Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik. In:
Gesammelte Schriften I.1. Frankfurt am Main 1974, p.7-122.
.
 20

frente diferena no atribuvel entre comunicao e percepo, as indiferenciabilidades

(comunicao ou percepo? Em que consiste a unidade da diferena?)28, podem ser
apresentadas, perante as quais cada forma singular precisa poder se afirmar como
deciso (e freqentemente recusar esta deciso).

Em princpio, deveria-se, neste ponto, entrar na discusso sobre as diversas artes e

fazer uma anlise mais precisa de obras de arte selecionadas e dos media nos quais elas
so realizadas. Poderia-se tambm perguntar mais detalhadamente sobre a evoluo da
arte dentro da sociedade. Veria-se, nesse caso, uma abundncia de formas de
endereamento percepo pela comunicao, que mesmo assim no pode ocultar o fato
de que se trata de comunicaes que criam as suas prprias maneiras de lidar com a
percepo. A sociedade moderna tem se colocado em estados muito improvveis de
complexidade e se comprometido com uma estabilidade dinmica, cuja adequabilidade
para com os sistemas de conscincia dos envolvidos uma questo em aberto. No nos
encontramos somente perante o fim, mas tambm perante o incio da arte. Pois que outro
sistema social cuida to eficazmente da absoro, da formulao e da estruturao da
inquietao que acomete a conscincia das pessoas perante essa sociedade?

27
Para mais detalhes, veja, por exemplo, Boris Groys: Gesamtkunstwerk Stalin: Die gespaltene
Kultur in der Sowjetunion. Mnchen 1988.
28
O fato que a reflexo sobre a indeterminabilidade supe desgaste de tempo resultado do
clculo de Spencer Brown, seja na forma de oscilao, seja na forma de memria, veja BROWN,
Spencer, Laws of Form. New York 1977, especialmente p.54 et seq.