J/HIJO NIO/QUIN-ES INFANCIA-ESPIRITUAL FILIACIN:

El significado teolgico de la infancia de Jess

En virtud de la Encarnacin, Jess se ha hecho nio. Hacerse hombre

y tambin aparecer en figura de hombre quiere decir: aceptar el camino
escondido que comienza en la humildad de la concepcin en el seno
materno, el camino que se inicia en la infancia. Ser hombre implica
hacerse nio. Qu significa ser nio? Significa, ante todo,
dependencia, necesidad de ayuda, tener que recurrir a los dems.
Jess, en cuanto nio, no slo proviene de Dios, sino tambin de otros
hombres. Ha vivido en el seno de una mujer, de la que ha recibido su
carne y su sangre, los latidos de su corazn, su comportamiento y su
palabra. Ha recibido la vida de la vida de otro ser humano. El que
provenga de otro aquello que es propio de uno no es un hecho
puramente biolgico.
Significa que incluso la forma de pensar y de observar, la hechura de su
alma, la recibi Jess de hombres que existieron antes que l y, en
ltimo trmino, de su Madre. Significa que, acogiendo la herencia de sus
antepasados, ha querido seguir el camino tortuoso que desde Mara se
remonta a Abraham y llega hasta Adn. Ha cargado con el peso de esta
historia; la ha vivido y sufrido, purificndola de todas sus negativas y
errores, hasta el puro S: Porque el Hijo de Dios, Cristo Jess, no ha
sido S y No, antes ha sido S en El (2 Cor 1,19).

H/AUTENTICO/INFANCIA INFANCIA/H-AUTENTICO:

Es sorprendente la importancia que el mismo Jess concede, en la vida

de todo hombre, al hecho de ser nio. En verdad os digo, si no os
volviereis y os hiciereis como nios, no entraris en el reino de los
cielos (/Mt/18/03). Segn Jess, por tanto, ser nio no es una etapa
puramente transitoria en la vida del hombre, una etapa que procede de
su condicin biolgica y que se cierra por completo en un momento
dado; la realidad original del hombre se realiza de tal modo en la
infancia que quien ha perdido la esencia de la infancia se ha perdido a s
mismo. Identificndonos as con este aspecto humano de la vida de
Cristo, podemos imaginar qu feliz recuerdo tuvo Jess de sus das de
infancia, hasta qu punto la infancia fue para l una experiencia
preciosa, una forma particularmente pura de humanidad. Partiendo de
ah, aprenderemos a reverenciar al nio, ese ser desvalido que reclama
nuestro amor. Pero hay una pregunta que se nos plantea en primersimo
trmino: en qu consiste exactamente este ser nios, que Jess
considera como necesidad ineludible? Porque es claro que no se trata de
una sublimacin romntica de los pequeuelos, ni de un juicio moral. Es
mucho ms profundo su sentido.
Ante todo, debemos tener en cuenta que el ttulo central de Jess, el
que ms propiamente expresa su dignidad, es el de Hijo. De cualquier
modo que se quiera responder a la cuestin de en qu medida esta
designacin se halla ya oralmente prefigurada en las palabras histricas
de Jess, puede afirmarse que ella constituye indudablemente un
intento de resumir en una palabra la impresin total de su vida. La
orientacin entera de su vida, el motivo originario y el objetivo que la
modelaron, se expresan en una palabra: Abb, Padre amado. Jess
saba que nunca estaba solo: aquel a quien llamaba Padre sigui
volcndose en El hasta el ltimo grito sobre la cruz. nicamente as es
posible comprender que no haya querido llamarse rey, ni seor, ni con
otro nombre que significara atributo de poder, sino utilizando
una palabra que podramos traducir tambin por nio.
Podemos, pues, afirmar: la infancia tiene en la predicacin de Jess
una significacin tan extraordinaria porque es ella la que con mayor
profundidad responde al misterio ms personal de Jess, a su filiacin.
Su dignidad ms elevada, que remite a su divinidad, no es un poder que
l posea en definitiva; se funda sobre su estar vuelto hacia el Otro:
Dios, el Padre. El exegeta alemn Joachim Jeremas dice con mucho
acierto que ser nios, en el sentido de Jess, significa aprender a decir
Padre. Para comprender la enorme fuerza que se encierra en esta
palabra es preciso leerla en la perspectiva de Jess, el Hijo.

CREATURA/HIJOS-DE-D:

El hombre quiere ser Dios y -dando a esta expresin su sentido

correcto- debe llegar a serlo. Pero cuando trata de serlo emancipndose
de Dios y de su creaturalidad, ponindose por encima de todo y
centrndose en s mismo, como en el eterno dilogo con la serpiente en
el paraso terrenal; cuando, en una palabra, se hace completamente
adulto y emancipado y echa por la borda la infancia como manera de
ser, entonces acaba en la nada, porque se pone en contra de su misma
verdad, que significa un referirlo todo a Dios. Slo si conserva el ncleo
ms ntimo de la infancia, es decir, la existencia filial vivida
anteriormente por Jess, puede el hombre entrar con el Hijo en la
divinidad.
Otro aspecto de lo que para Jess significa ser nios se esclarece al
considerar cmo enaltece a los pobres: Bienaventurados los pobres,
porque vuestro es el reino de Dios (Lc 6,20).

POBREZA/HUMANIDAD:

En este pasaje, los pobres ocupan el lugar de los nios. Insistimos en

que no se trata de una visin romntica de la pobreza, ni tampoco de
emitir juicios morales sobre individuos concretos, pobres o ricos, sino de
la esencia profunda de la humanidad. En la condicin del pobre se
manifiesta con bastante claridad qu quiere decir ser nios: el nio no
posee nada por s mismo. Todo lo que necesita para vivir lo recibe de
los otros, y precisamente en esta su impotencia y desnudez es libre.
No ha desarrollado todava actitudes que disfracen su realidad original.
Riqueza y poder son las dos grandes ambiciones del hombre, que as se
hace esclavo de sus posesiones y se le va el alma tras ellas. Aquel que,
en medio de las riquezas, no es capaz de seguir siendo pobre en lo
profundo de su ser, consciente de que el mundo est en las manos de
Dios y no en las suyas, ha perdido realmente aquella infancia sin la cual
no es posible entrar en el Reino. A este propsito, el metropolita griego
Stylianos Harkianakis recuerda que Platn, en el Timeo, habla del juicio
irnico de un extranjero que afirmaba que los griegos son ae pades,
eternos nios. Platn no ve en este juicio un reproche, sino una
alabanza de la manera de ser de los griegos. Como quiera que sea,
hay un hecho indiscutible: los griegos queran ser un pueblo de
filsofos, y no de tecncratas, es decir, eternos nios, que vean en el
asombro la condicin ms elevada de la existencia humana. Solamente
as puede explicarse el hecho significativo de que los griegos no hicieran
uso prctico de sus innumerables hallazgos.
Esta alusin a la secreta afinidad que existe entre el alma griega y el
mensaje del Evangelio encierra tambin algo que nos concierne: el
asombro no debe extinguirse nunca en el hombre; el asombro, es decir,
la capacidad de admirarse y de escuchar, de no interrogarse nicamente
por lo que es til, sino de percibir tambin la armona de las esferas y
de complacerse justamente en aquello que no le procura al hombre
provecho alguno.
M/J/SI SI/M/J J/SI/M:

Avancemos un paso ms todava. Ser nios significa decir padre,

como antes hemos indicado.
Aadimos ahora: ser nios significa tambin decir madre. Si
suprimimos esta posibilidad, eliminamos el factor humano de la infancia
de Jess, dejando nicamente la filiacin del Logos, que nos ser
revelada precisamente por la infancia humana de Jess.
Hans Urs von Balthasar ha expresado admirablemente esta idea, tanto
que vale la pena citarlo aqu ampliamente: Eucharistia significa
hacimiento de gracias: nada tiene de extrao que Jess d gracias
ofrecindose y entregndose continuamente a Dios y a los hombres. A
quin da gracias? Da gracias, ciertamente, a Dios Padre, modelo
supremo y fuente de todo don... Pero tambin expresa su gratitud a los
pobres pecadores que han querido acogerle, que le abren las puertas de
su indigna morada. Da gracias tambin a alguien ms? Sin duda: da
gracias a la pobre esclava de la que recibi esta carne y esta sangre
cuando el Espritu Santo la cubri con su sombra... Qu aprende Jess
de su madre? Aprende el s. No un s cualquiera, sino la palabra
s, que avanza siempre, incansablemente. Todo lo que t quieras,
Dios mo, he aqu a la esclava del Seor; hgase en m segn tu
palabra... Esta es la oracin catlica que Jess aprendi de su madre
terrena, de la Catholica Mater, que estaba en el mundo antes que l y
que fue inspirada por Dios para pronunciar por primera vez esta palabra
de la nueva y eterna alianza...

M/PODER:

En Stylianos Harkianakis hallamos, adems, una observacin en la que

la lgica del nio asume un carcter tan puro y convincente, que, en
comparacin con ella, toda explicacin racional no pasara de ser una
plida abstraccin despojada del esplendor de la mirada infantil: Un
monje del claustro de Iviron, en el monte Athos, me dijo en cierta
ocasin: Honramos a la Madre de Dios y tenemos puesta en ella todas
nuestras esperanzas, porque sabemos que todo lo puede. Y sabis por
qu lo puede todo? Su Hijo no desoye nunca un deseo suyo porque no
le ha devuelto lo que de ella ha tomado prestado. Ha tomado de ella su
carne, que l ha divinizado, pero que jams le ha devuelto. Esta es la
razn por la que nos sentimos tan seguros en el jardn de la Madre de
Dios.

2. Nazaret
El nombre de Nazaret ha llegado hasta nosotros desfigurado por el
grupo de los nazarenos y por su versin edulcorada de la vida de Jess,
como si se tratara de un idilio pequeo-burgus; hoy rechazamos esta
visin que tiende a minimizar el misterio. El punto de partida del culto a
la Sagrada Familia, que en la mayora de los casos adolece de aquella
falsa interpretacin, es otro, ciertamente.
Fue el cardenal Laval quien lo desarroll en Canad, en el siglo XVII,
como forma de despertar la responsabilidad propia de los laicos. El
cardenal reconoci entonces la necesidad de dar a la poblacin colonial
una slida estructura social para impedir que se viniera abajo por falta
de races y de tradiciones. No contaba con suficientes sacerdotes para
crear comunidades eucarsticas completas... Por esta razn volc toda
su atencin en la familia: la vida de oracin se confi al cabeza de
familia. Al meditar la vida de Jess en Nazaret se descubra la familia
como Iglesia y se pona de manifiesto la responsabilidad del cabeza de
familia.
En la Galilea de los paganos creci Jess como judo, aprendi la
Escritura fuera de la escuela, en la casa en la que la palabra de Dios
haba hecho su morada. Las escasas noticias que transmite Lucas nos
bastan para darnos una idea del espritu que caracterizaba aquella
comunidad familiar, en la que se haca realidad el verdadero Israel. Pero
especialmente reconocemos la fructuosa leccin que se desprendi de
aquel vivir juntos en Nazaret viendo cmo Jess lee las Escrituras y las
conoce con la seguridad de un maestro, cmo domina las tradiciones de
los rabinos.
Debera todo esto dejarnos indiferentes en un tiempo en el que la
mayor parte de los cristianos ha de vivir en una especie de Galilea de
los paganos? La Iglesia no puede crecer ni prosperar si no tiene la
seguridad de que sus races ocultas se hallan protegidas en la atmsfera
de Nazaret.
Hay, adems, un segundo punto de vista. Superando la fronda de aquel
Nazaret artificioso, se ha puesto de nuevo de manifiesto el profundo
contenido del misterio de Nazaret, que pas inadvertido para sus
contemporneos. Ha sido Charles de Foucauld el que, en su bsqueda
del ltimo lugar, nos ha descubierto a Nazaret. Fue sta la localidad
que ms profundamente le impresion en su peregrinacin por Tierra
Santa; no se senta llamado a seguir a Jess en su vida pblica.
Nazaret, en cambio, le conquist hasta el fondo del corazn. Quera
seguir los pasos del Jess que calla, del Jess pobre, del Jess que
trabaja. Quera poner en prctica literalmente estas palabras de Jess:
Cuando seas invitado, ve y sintate en el postrer lugar (Lc 14,10).
Saba que Jess haba ilustrado estas palabras con su propio ejemplo;
saba que, aun antes de morir en la cruz desnudo y despojado de todo,
haba elegido el ltimo lugar en Nazaret.
Charles de Foucauld encontr primero su Nazaret en la Trapa de Notre
Dame des Neiges (1890) y seis meses ms tarde en la Trapa de Akbes,
en Siria, an ms pobre que la de Notre Dame du Sacr Coeur. Desde
este lugar escriba a su hermana: Trabajamos como los campesinos;
es el suyo un trabajo infinitamente saludable para el alma, pues se
puede orar y meditar mientras se lleva a cabo... Se comprende muy
bien qu significa un pedazo de pan cuando se sabe por propia
experiencia cunto sudor cuesta producirlo.
Peregrinando tras las huellas del misterio de la vida de Jess, Charles
de Foucauld encuentra a Jess obrero. Encuentra al verdadero Jess
histrico. Cuando Charles de Foucauld trabajaba en Notre Dame du
Sacr Coeur, apareci en Europa, en 1892, el libro fundamental de
Martin Kahler, titulado "El as llamado Jess histrico y el Cristo
histrico de la Biblia". Estallaban entonces los primeros chispazos de la
polmica sobre el Jess histrico. Este libro lleg a ser ms tarde el
punto de arranque de las reflexiones de R. Bultmann sobre el Jess
histrico. Nada saba de esto el hermano que viva con los trapenses
sirios. Pero, adentrndose en la experiencia nazarena de Jess, aprendi
de ello mucho ms de lo que habra podido sacar en limpio de una docta
discusin. De este modo, la meditacin vital que tiene por centro a
Jess contribuye a abrir un nuevo camino para la Iglesia.
Porque trabajar con Jess obrero, sumergirse en Nazaret,
se convierte en el punto de partida de una nueva idea de Iglesia: una
Iglesia pobre, una Iglesia-familia, una Iglesia nazarena.
Nazaret encierra un mensaje permanente para la Iglesia. La Nueva
Alianza no se inicia en el templo, ni siquiera en la montaa santa, sino
en el humilde hogar de la Virgen, en la casa de un trabajador, en un
lugar olvidado de la Galilea de los paganos, de donde nadie esperaba
que pudiera salir algo bueno. La Iglesia ha de volver siempre a este
origen; ha de curar al hombre partiendo de aqu. No podr dar
respuesta justa a la rebelin de nuestro siglo contra el poder de la
riqueza si Nazaret no permanece en ella como realidad vivida.

3. Vida pblica y vida oculta J/V-PUBLICA J/SOLEDAD

El trabajo y la aparicin en pblico siguen al tiempo de silencio, de
aprendizaje y de espera. La humanidad de Jess significa tambin
participacin en la alegra, en el xito que la vida pblica puede ofrecer,
participacin en el gozo del trabajo humano y en el provecho que este
reporta. Tambin significa, ciertamente, el otro aspecto: participar en la
carga y en la responsabilidad que la vida pblica trae consigo. El que
trabaja pblicamente no se gana slo amistades; se halla tambin
expuesto a la contestacin, a la incomprensin y al abuso. Su nombre y
su palabra pueden ser manipulados por unos y por otros, tanto a la
derecha como a la izquierda. El anticristo se disfraza de Jess; se
servir de l, como el demonio se sirve de la palabra de Dios, de la
Biblia (Mt 4,1-11; Lc 4.1-13). Paradjicamente, la vida pblica significa
tambin soledad. As le sucede a l: cosecha amigos, pero ha de
conocer la desilusin de la amistad traicionada; ni siquiera se le ahorra
la incomprensin de los discpulos bienintencionados, pero dbiles. Y al
final, sobreviene la hora de la angustia en el monte de los Olivos,
cuando los discpulos duermen. En lo ms ntimo de s mismo, Jess
permanece incomprendido.
Junto a esta soledad de la incomprensin hay otro gnero de soledad: el
estar a solas propio de Jess. El vive su vida partiendo de un punto en
el que los dems no pueden penetrar; la vive desde su estar a solas con
Dios. Se le puede aplicar plenamente y de una manera ms profunda
que a cualquier otro hombre el dicho de Guillermo de Saint-Thierry:
Quien est con Dios, nunca est menos solo que cuando est solo.
Tocamos aqu el centro del misterio cristolgico. La fe cristolgica de la
Iglesia se abre camino en la meditacin de la oracin de Jess. La
oracin es su vida oculta y es tambin la clave de su vida pblica.
Nuestra prxima meditacin se centrar, pues, en esta realidad
fundamental: la oracin de Jess.

JOSEPH RATZINGER
EL CAMINO PASCUAL
BAC POPULAR MADRID-1990.Pgs. 81-89