SlideShare

Enviar consulta Search

Upload
Browse
o Popular
o Downloaded
o Favorited
o Channels
o Videos
o Featured

Go Pro
Login
Signup

Email
Favorite
Save file
Flag
Private Content
Embed
384 409 479 511 574 613 670 715

1
/185

Related

Upload

Las fiestas del Pilar

Las Fiestas Del Pilar

El Nombre Del Mesias

Historia del mesias.

 La pre-existencia del Mesias

MESIA

Programa de las fiestas del pilar.

Las fiestas del p ila rppt

Programa de las fiestas del Felechu - Ri

Presentacin: Las fiestas del fin de a

Las fiestas
 Las fiestas

Las Fiestas

Cap04 proposito-del-mesias-18

Que enseo el Mesias acerca del futuro

Los Ultimos dos meses del Mesias

Las 7 maravillas del mundo

Las 7 maravillas del mundo

Las 7 maravillas del mundo

Las 7 maravillas del mundo

Tweet
0
in Share


Wordpress

+ Follow

Las 7 fiestas del mesias

by jcosmico on Apr 05, 2012

303 views
More

Accessibility

View text version

Categories

Spiritual

Upload Details

Uploaded via SlideShare as Adobe PDF

Usage Rights

All Rights Reserved

Statistics

Favorites

0
Downloads

22
Comments

0
Embed Views

0
Views on SlideShare

303
Total Views

303
No comments yet
 Subscribe to comments Post Comment

Update
Edit your comment Cancel

Las 7 fiestas del mesias Document Transcript

1. LAS SIETE FIESTAS DEL MESIAS Por Eddie Chumney

2. CAPITULO 1 LAS FIESTAS SEALADAS ENTENDIENDO LAS
FIESTASLas fiestas descritas en Levtico (Vayikra) 23 fueron dadas por Di-
spara que su pueblo pudiera conocer acerca de la venida del Mesas(Mashiach) y
el rol que el Mesas (Mashiach) jugara en la redencin yrestauracin divina
tanto del hombre como de la tierra, luego de lacada del hombre en el jardn del
Edn (Gan Eden). Aunque la mayorade los creyentes no judos han odo acerca
de las fiestas, no hayentendimiento universal del significado profundo y la
importancia deestas.El apstol Pablo (Rav Shaul) escribi a los creyentes
gentiles enColosas diciendo que las fiestas del Seor, la luna nueva y el
Shabat(shabbat) eran una sombra de las cosas por venir para ensearnosacerca
del Mesas (Mashiach) (Colosenses 2:16-17). Yeshua (elnombre hebreo de Jess,
que significa "salvacin") era la sustancia oel cumplimiento del gran plan que
Di-s revel en estas importantessiete fiestas. Aquellos lectores que no estn
familiarizados con lasfiestas, estarn fascinados al descubrir que las primeras
cuatro fiestas,que son la Pascua (Pesach), Panes Sin Levadura (Hag
HaMatzah),Primicias (Bikkurim), y Pentecosts (Shavuot), nos
enseanprincipalmente acerca de los acontecimientos ms significativos de
laprimera venida del Mesas (Mashiach) y la razn por la cual estoseventos
forman parte importante de la redencin divina del hombre.Adems, podrn
descubrir que las ltimas cuatro fiestas, que son laFiesta de Trompetas (Yom
Teruah, tambin conocida como RoshHaShanah), el Da de la Expiacin (Yom
Kippur), y la Fiesta de lasTiendas o Tabernculos (Sukkot), presentan una
perspectivafascinante acerca de los acontecimientos relevantes a la
segundavenida del Mesas (Mashiach).
3. POR QU ESTUDIAR LAS FIESTAS?Muchos de los creyentes no judos
se preguntan por qu debenestudiar y guardar las fiestas. Yo creo que hay dos
muy buenasrazones. Primero, aunque todos los creyentes aman a Di-s de
todocorazn y buscan servirle todos los das, la mayora no tiene
unentendimiento profundo de la Biblia y la profundidad de lo que significatener
una relacin personal con Di-s, que es de hecho lo que El msdesea. La mayor
parte de los creyentes ven su relacin personal conDi-s tal como yo la contempl
durante muchos aos; es decir, asistirfiel y regularmente a la congregacin de su
predileccin, ycomportarse como una persona decente, buena, moral y honesta
en lavida diaria. Dado que eso era todo lo que yo conoca, llegue aaceptarlo
como tal. Sin embargo, Di-s comenz a mostrarme cosasms profundas acerca
 de mi relacin personal con El, y una claveimportante que me ayud a descifrar
el misterio fue el adquirir unentendimiento espiritual de las fiestas. Si t eres un
creyente en Di-s ydeseas comprenderle en una forma ms profunda de lo que
yaconoces hoy, las fiestas te ayudarn a descubrir revelacionesprofundas acerca
de tu relacin personal con El.Segundo, estas fiestas son fiestas de Di-s, los
Fiestas Sealadas quedebemos guardar (Levtico [Vayikra] 23:1-2,4). Di-s nos
dio las fiestaspara ensearnos acerca de la muerte, la sepultura y la resurreccin
delMesas (Mashiach); el poder que el Espritu Santo (Ruach HaKodesh)deleg
a los creyentes; la resurreccin de los muertos; la coronacindel Mesas; las
bodas del Mesas; la tribulacin (Chevlai shelMashiach); la segunda venida del
Mesas; el milenio (la era mesinicao el Athid Lavo); y mucho ms.
4. La Biblia nos presenta varias razones de peso para estudiar y llegar aentender
las siete fiestas del Mesas: 1. Las fiestas estn en la Biblia, y toda la Biblia es
inspirada por Di-s (2 Timoteo 3:16-17). 2. Las fiestas son una sombra de las
cosas por venir que nos ensean acerca del Mesas (Colosenses 2:16-17;
Hebreos 10:1). 3. Las fiestas son smbolos y ejemplos profticos que nos
muestran los acontecimientos venideros en el plan de redencin divino (1
Corintios 10:1-6,11). 4. Di-s nos dio las fiestas para que podamos aprender y
comprender el plan divino de redencin del mundo y acerca de nuestra relacin
personal con El (Romanos 15:4). 5. Las fiestas, como parte de la Tor (que
significa "instruccin"), sirven como tutores que nos guan al Mesas (Glatas
3:24). 6. Las fiestas nos sealan al Mesas y al plan que Di-s tiene para el mundo
a travs del Mesas (Salmo [Tehillim] 40:6-8; Hebreos 10:7). 7. Yeshua (Jess)
vino a cumplir todo lo que est escrito acerca de El en el Antiguo Testamento
(Tanach), que consiste de tres partes: la Tor, los profetas (Neviim), y los
escritos (Ketuvim personificados por los Salmos). Lee Lucas 24:26-27,44-45;
Juan [Yochanan] 5:46-47). 8. Las fiestas establecen el patrn de las eventos
divinos aqu en la tierra (Hebreos 8:1-2,5; 9:8-9,23; Exodo [Shemot] 25:8-9,40;
26:30; Nmeros [Bamidbar] 8:4; Ezequiel [Yechezekel] 43:1- 6,10-12). 9. Di-s
da lo natural para explicar lo espiritual (1 Corintios 15:46- 47). Al estudiar lo
natural, podemos entender lo espiritual (1 Corintios 2:9-13; 2 Corintios 4:18).
5. CUL ES EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA "FIESTA" EN LA
BIBLIA?Dos palabras importantes aparecen en Levtico (Vayikra) captulo 23,
yambas palabras son traducidas como fiesta [en ingls]. En el versculo2, la
palabra fiesta es traducida de la palabra hebrea moed, como estescrito: "Habla a
los hijos de Israel, y diles: las fiestas solemnes(moed) de YHWH...". La palabra
moed significa "una cita, un tiemposealado, un ciclo o ao, una asamblea, un
tiempo determinado, untiempo preciso". Al entender el significado hebreo de la
palabra fiesta,podemos ver que Di-s est precisando "un tiempo determinado o
untiempo sealado" en el cual El est haciendo una cita con lahumanidad para
cumplir ciertos aspectos de la redencin. De hecho,Yeshua (Jess) vino a la
tierra exactamente a la hora determinada porDi-s (Glatas 4:2,4), y Di-s ha
determinado el tiempo preciso en elfuturo en el que juzgar al mundo (Hechos
17:31). En el versculo 6encontramos otra palabra hebrea que es traducida como
fiesta, comoest escrito: "Y a los quince das de este mes es la fiesta
solemne(chag) de los panes sin levadura..." La palabra hebrea chag, quesignifica
"festival", se deriva de la raz hebrea chagag, que significa"moverse en crculos,
marchar en una procesin sagrada, celebrar,danzar, celebrar una fiesta solemne".
Con ello podemos ver que Di-snos dio las fiestas como parte de un ciclo que
debe ser guardado todoslos aos, con el fin de que al celebrarlos podamos llegar
 a tener mayorentendimiento del plan divino de redencin del mundo; el rol que
elMesas (Yeshua) juega en la redencin; y nuestra relacin personalcon Di-s, en
cuanto a la forma de crecer hasta alcanzar la madurezespiritual. Aunque Di-s nos
dio las fiestas para que las celebrramos,Di-s NO nos dio las fiestas para que
alcanzramos la salvacin a travsde ellas, ya que la salvacin slo viene por fe
(emunah); sin embargo,Di-s las con el propsito de ensear e instruir a Su
pueblo conrespecto a Su pan de redencin y nuestra relacin personal con El.
6. EL LUGAR SEALADOLas fiestas no slo eran un tiempo sealado por Di-
s, sino tambindeban ser celebradas en el lugar escogido por Di-s. Di-s dijo que
Elescogera un lugar, que servira como el lugar determinado para llevara cabo
su plan de redencin. La Pascua (Pesach), la Fiesta de lasSemanas o Pentecosts
(Shavuot), y la Fiesta de los Tabernculos(Sukkot) deban ser celebradas en un
lugar determinado(Deuteronomio [Devarim] 16:2,6,9-11, 13-16). Este lugar
eraJerusaln (Yerushalayim) (2 Reyes [Melachim] 21:4). Con ellopodemos ver
que Jerusaln (Yerushalayim) era el lugar escogido porDi-s para llevar a cabo
los acontecimientos tan importantes querodean el cumplimiento del plan divino
de redencin. Yeshua (Jess)muri, fue sepultado y resucit en Jerusaln. El
bautismo en el EsprituSanto (Ruach HaKodesh) se llev a cabo en Jerusaln. El
Mesas(Yeshua) regresar y posar Su pie en el Monte de los Olivos enJerusaln
(Zacaras 14:4) y Jerusaln ser el centro de la atencin yde controversia en todo
el mundo antes de la venida del Mesas(Zacaras 12:2-3; 14:2-4).
7. DEBIAN REUNIRSE TRES VECES AL AOAunque hay un total de siete
fiestas (el nmero divino de la perfecciny la plenitud en la Biblia), Di-s las
dividi en tres pocas. Las fiestas dela Pascua (Pesach), Panes sin Levadura
(Hag HaMatzah) y Primicias(Bikkurim), se encuentran en el mes de Nisn, que
es el primer mesdel calendario religioso en la primavera. (Examinaremos
estecalendario ms tarde). La Fiesta de las Semanas (Shavuot) oPentecosts, se
celebra durante el tercer mes, que es el mes hebreode Sivn. La Fiesta de las
Trompetas (Yom Teruah), Expiacin (YomKippur) y Tabernculos (Sukkot) se
celebran en el sptimo mes deTishrei, que cae en el otoo (Exodo [Shemot]
23:14-17; 34:22-23;Deuteronomio [Devarim] 16:16-17). El nmero tres
representa eltestimonio completo y perfecto (Deuteronomio [Devarim]
17:6;19:15; Mateo [Mattityahu] 18:19-20; Lucas 24:44-45; 2 Corintios13:1; 1
Timoteo 5:19; 1 Juan [Yochanan] 5:8). Por lo tanto, las fiestassirven como
testimonio del plan de redencin divino y el papel quetiene el Mesas (Yeshua)
en el cumplimiento de ese plan. Este es elmensaje que se comunica a los
creyentes a travs de las tres pocasfestivas del ao.Tradicionalmente, los
creyentes no judos consideran que las fiestasson exclusivamente para los judos.
Sin embargo, Levtico (Vayikra)23:1-2,4 dice muy claramente que estas son
fiestas de YHWH. Enrealidad, Di-s en su divina sabidura indic que estas
fiestas son tantopara judos como para no judos y debemos celebrarlas
juntamente(Deuteronomio [Devarim] 16:10-11, 14-16). En
Deuteronomio(Devarim) 16:11, 14, la palabra que se traduce como
"extranjero"proviene de la palabra hebrea ger, que significa "todo el que no
esjudo" (el creyente gentil) que se ha unido al pueblo judo. Por lo tanto,el
Seor es Seor de las fiestas y todos los creyentes estn invitados ala
celebracin.
8. EL CALENDARIO BIBLICOPara poder comprender a cabalidad y apreciar
las fiestas, esimportante entender el calendario bblico que Di-s estableci.
Existendos calendarios principales en la Biblia. El primero es llamado
 elcalendario civil, el cual es utilizado desde Gnesis (Bereishit) 1:1 aExodo
(Shemot) 12. El primer mes del calendario civil es Tishrei. RoshHaShanah (el
Ao Nuevo judo), el primer da del calendario civil,constituye el principio del
nuevo ao. El segundo calendario en laBiblia es el calendario religioso. El
calendario religioso es utilizadodesde Exodo (Shemot) 12 hasta Apocalipsis 22.
Di-s estableci elcalendario religioso en Exodo (Shemot) 12:2, como est
escrito: "Estemes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el
primeroen los meses del ao". El mes al que Di-s se refera es el mes de
Abib(Exodo 13:4), que ahora es llamado el mes de Nisn. Antes de que Di-s
estableciera al mes de Nisn como el primer mes del calendarioreligioso, este
era el sptimo del calendario civil. Di-s nos dio elcalendario religioso para que
podamos entender que estas fiestas, queEl nos dio y que son tiempos
establecidos como sombra de losacontecimientos relacionados con la redencin,
tomaran lugar en losdas que Di-s haba establecido en el calendario religioso.
Estas fechasimportantes del calendario religioso son las mismas fechas que
sealcomo fiestas en Levtico (Vayikra) 23.Otra razn por la cual Di-s nos dio
un calendario civil y otro religiosoes para que todo aquel que acepte al Mesas
(Yeshua) en su coraznpor fe (emunah), experimente dos cumpleaos. As como
Tishrei 1 esel primer da del calendario civil y Nisn 1 es el primer da
delcalendario religioso, todo aquel que acepte al Mesas (Yeshua) en suvida
tiene un cumpleaos fsico (civil) cuando naci en este mundo ytambin un
cumpleaos espiritual (religioso) el da que acept alMesas en su vida. El
siguiente cuadro ilustra los dos tipos decalendarios, mostrando los nombres de
los meses en el calendariobblico.
9. EL CALENDARIO BIBLICO Calendario Civil Calendario Religioso1.
Tishrei 1. Nisan (Aviv)2. Cheshvan 2. Iyar3. Kislev 3. Sivan4. Tevet 4.
Tammuz5. Shevat 5. Av6. Adar 6. Elul7. Nisan (Aviv) 7. Tishrei8. Iyar 8.
Cheshvan9. Sivan 9. Kislev10. Tammuz 10. Tevet11. Av 11. Shevat12. Elul 12.
Adar
10. CAPITULO 2 Una Revisin de las Fiestas ENTENDIENDO LAS
FIESTASTal como lo mencion en el Captulo 1, las fiestas son como los
planosa travs de los cuales Di-s revela Su plan de redencin para el hombrey la
tierra, luego de la cada del Jardn del Edn (Gan Eden), as comoel que el
Mesas (Yeshua) jugar en esa redencin. Las fiestas estndivididas en dos
porciones principales, dependiendo si caen en laprimavera o en el otoo. Las de
la primavera nos ensean acerca de laprimera venida del Mesas Yeshua (Jess)
y las del otoo acerca de lasegunda venida del Mesas Yeshua. En Oseas
(Hoshea) 6:3 estescrito: "...como el alba est dispuesta su salida, y vendr a
nosotroscomo la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra". La
"lluviatarda y temprana" en este pasaje generalmente se interpreta como
lavenida del Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Esta es, de hecho,
unainterpretacin y aplicacin vlida; sin embargo, la lluvia tarda ytemprana
tambin se refiere a la primera y segunda venidas delMesas (Yeshua).Di-s
dise las fiestas en un contexto agrcola. Nos mostr lo naturalpara que
pudiramos comprender lo espiritual (1 Corintios 15:46-47).A lo largo del ao,
las lluvias caen en Israel en dos pocasprincipalmente: la primavera y el otoo.
Si hacemos una referenciacruzada de Oseas (Hoshea) 6:3 y Joel (Yoel) 2:23,
podemos ver quepara el trmino lluvia tarda se usa la palabra hebrea moreh
quesignifica "maestro", y que para la expresin a su tiempo en Joel 2:23,en
hebreo se usa la palabra tzedakah, que significa "justicia". Elmaestro de justicia
 es uno de los trminos que describen al Mesas.Yeshua (Jess) era el maestro de
justicia enviado por Di-s, comopodemos ver en Juan (Yochanan) 3:2. Yeshua fue
enviado por Di-s ala tierra para ensearnos fielmente acerca de la justicia, as
como Di-snos enva fielmente la lluvia (Isaas [Yeshayahu] 55:10-11). La
11. cosecha (los creyentes en el Mesas) es el fruto que la lluvia (elMesas)
produce.En Levtico [Vayikra] 23:2 est escrito: "...las fiestas solemnes
deYHWH, las cuales proclamaris como santas convocaciones...". Lapalabra
hebrea traducida como convocaciones en Levtico (Vayikra)23:2,4 es miqra,
que significa "un repaso". De ello podemos ver queDi-s nos dio las fiestas para
que estas fueran "repasos" anuales de loseventos que se llevaran a cabo como
parte de la redencin. Dado queDi-s nos dio "repasos" para ensearnos acerca de
los principalesacontecimientos de la redencin, si queremos llegar a
entenderlos,debemos comenzar por entender lo que Di-s nos est enseando
atravs de estos. El propsito de este libro es mostrar cmo estos"repasos" nos
ensean acerca de los acontecimientos reales de laredencin y el papel que el
Mesas (Yeshua) juega en ellos.En Deuteronomio (Devarim) 16:16, Di-s
instruy a Su pueblo a que sepresentara tres veces al ao en Jerusaln
(Yerushalayim) para celebrarlas fiestas. Al llegar a la ciudad santa, ellos
presenciaban lasceremonias establecidas por Di-s, las cuales eran llevadas a
cabo tantoen el templo (Beit HaMikdash), como en los hogares. Estas
ceremoniastenan un doble propsito. Con ellas se daba un vistazo al pasado y
unvistazo al futuro. Muchas de estas ceremonias y las instruccionesespecficas
que deban seguir con respecto a la forma en que debancelebrarse estas fiestas,
se encuentran en la Mishn, la enseanza oraldel judasmo, en la seccin
llamada Moed. La Mishn est dividida enseis rdenes. Cada orden est
dividida a su vez en tratados, es decir,las diferentes secciones de cada orden. La
orden que lleva el nombrede Moed habla acerca de las fiestas. Moed, tal como
lo vimos conanterioridad, significa "un tiempo sealado", y tiene dos
significados.Primero, en Deuteronomio (Devarim) 16:16, el pueblo judo tiene
unacita para estar en un lugar especfico (Jerusaln) en una pocaespecfica
(cada una de las tres pocas determinadas para hacer losperegrinajes para las
fiestas). Segundo, Di-s tiene una cita pararealizar ciertos eventos que forman
parte de la redencinespecficamente en esas fechas.
12. Hay cuatro aspectos importantes que debemos recordar en cuanto alas siete
grandes fiestas del Se-r: 1. Todas las fiestas son tanto histricas como
profticas. 2. Todas nos ensean acerca del Mesas (Yeshua) o Jess. 3. Todas
estn enmarcadas en un contexto agrcola. 4. Todas nos ensean acerca de
nuestra relacin personal con Di-s y como debemos caminar (halacha) con El,
mientras crecemos en el entendimiento divino, dejando de ser nios para poder
llegar a ser creyentes maduros.Es importante recordar que como una unidad
completa, las fiestas nosensean y nos revelan acerca del plan completo de Di-s;
sin embargo,cada una enfoca un tema especfico de Su plan.
13. REVISION DE LAS FIESTAS DE PRIMAVERALas cuatro fiestas de la
primavera son la Pascua (Pesach), Panes SinLevadura (Hag HaMatzah),
Primicias (Bikkurim) y la Fiesta de lasSemanas (Shavuot) o Pentecosts. 1. La
Pascua (Pesach) se celebra en el primer mes del calendario religioso (Aviv,
tambin conocido como Nisn), en el da catorce (Levtico [Vayikra] 23:5). 2.
Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) sigue inmediatamente despus del primer
da de la Pascua. Se celebra en el primer mes (Aviv/Nisn) del da quince al da
veintiuno (Levtico [Vayikra] 23:6-8). 3. La Fiesta de las Primicias, o los
 Primeros Frutos de la cosecha de cebada (Bikkurim) se celebra durante la
semana de Panes Sin Levadura. Siempre cae al da siguiente del Shabat semanas,
el primer da de la semana (Yom Rishon), que nosotros llamamos Domingo
(Levtico [Vayikra] 23:9-11). En los tiempos antiguos, en este da se mecan
tallos de cebada ante el Se-r como parte de la ceremonia prescrita. Hoy da, esta
fiesta ya no se celebra en el judasmo tradicional. 4. La Fiesta de las Semanas
(Shavuot) tambin se le conoce con el nombre de Pentecosts. Comenzando
desde la Fiesta de las Primicias (Bikkurim), se cuentan 50 das, lo cual se conoce
como contar el omer. El da cincuenta luego de la Fiesta de las Primicias
(Bikkurim) cae la Fiesta de las Semanas (Shavuot) o Pentecosts (Levtico
[Vayikra] 23:15-21). Nota: Pentecosts se origina de una palabra en griego que
significa "cincuenta".Estas cuatro fiestas de primavera se consideran como una
mismaunidad interrelacionada. La Fiesta de las Semanas (Shavuot)
esconsiderada como la conclusin o el atzeret de la Pascua. La poca dela
Pascua (Pesach) no se considera completa hasta que se celebraShavuot
(Pentecosts).
14. La Historia del Exodo: De Pesach a ShavuotPesach (la Pascua) tiene sus
orgenes en Egipto (Mitzrayim) (smbolodel mundo), donde los hijos de Israel
haban sido esclavizados.Cuando los hijos de Israel clamaron a Di-s para que
recordara laspromesas que haba hecho a Abraham (Avraham), Isaac (Yitzchak)
yJacob (Yaakov), Di-s escogi a un libertador llamado Moiss (Moshe).Di-s le
dijo a Moiss (Moshe) que sacara a los hijos de Israel de Egipto(Mitzrayim) y
los llevara a la Tierra Prometida (Exodo [Shemot] 3:8).Cuando Di-s envi a
Moiss (Moshe) ante el Faran, no le dijo (Moshe)que le pidiera al Faran que
permitiera que los hijos de Israelabandonaran Egipto para ir a la Tierra
Prometida. Ms bien, Di-ssolamente instruy a Moiss (Moshe) para que pidiera
al Faran quedejara ir a los hijos de Israel en un viaje de tres das al desierto
parahacer sacrificios a Di-s (Exodo [Shemot] 3:18). Moiss (Moshe)obedeci
las instrucciones de Di-s al pie de la letra, tal como se puedever en Exodo
(Shemot) 5:1-3. El primer reto que el Faran hizo al DiosTodopoderoso de Israel
fue negarse a dejar ir al pueblo de Di-s paraque celebrara su fiesta y fueran a
hacer sus sacrificios.Luego de una impresionante serie de plagas que afligieron a
todoEgipto (Mitzrayim), por causa de la dureza del corazn de Faran, loshijos
de Israel fueron finalmente liberados y pudieron salir de Egiptocargados con las
riquezas de los egipcios. Los hijos de Israel llegaron alas orillas del Mar Rojo en
da diecisiete del mes de Aviv/Nisn, que estres das despus de la Pascua, en el
primer mes del calendarioreligioso. El Cordero de la Pascua haba sido
sacrificado el da catorcede Nisn, y el pueblo de Israel haba abandonado
Egipto (Mitzrayim)antes de la medianoche de da quince, luego que el ngel de
la muertehaba matado a todo primognito en Egipto (Mitzrayim).
CuandoFaran vio que los hijos de Israel estaban atrapados por el
mar,neciamente tom la decisin de perseguirlos con su ejrcito
(Exodo[Shemot] 14:1-9). Los hijos de Israel se atemorizaron, pero
Moiss(Moshe) se levant y les dijo, como est escrito: "No temis, estadfirmes,
y ved la salvacin [Yeshooah en hebreo] que YHWH har hoycon vosotros..."
(Exodo [Shemot] 14:13). Jess (Yeshua) en hebreosignifica salvacin o Salvador
(Mateo [Mattityahu] 1:21).
15. En ese momento, el mar se abri y los hijos de Israel cruzaron el MarRojo en
tierra seca, mientras que el ejrcito egipcio junto con elFaran persegua a los
hebreos, para finalmente ahogarse en lasaguas del Mar Rojo (Exodo [Shemot]
 14:26-28; 15:4,19). La Bibliadice que la mano derecha del Se-r destruy a los
egipcios (Exodo[Shemot] 15:6,12). La mano derecha es un trmino que describe
alMesas, Yeshua (Salmos [Tehillim] 44:3; 48:10; 63:8; 74:10-11;89:13; 98:1;
110:1; 118:16; 138:7; Isaas [Yeshayahu] 41:10; 53:1-5; 62:8; Hechos 2:32-36;
5:31-32; Hebreos 1:3).Es importante resaltar que el Faran, junto con su
ejrcito, se ahogen el mar. En los das de Jos (Yosef), hubo una hambruna en
Israel ylos hijos de Israel descendieron a Egipto (Mitzrayim) y se sometieronal
gobierno del Faran. Como consecuencia, el Faran podaconsiderarse como
dueo legal de este pueblo. Este derecho depropiedad poda ser anulado
nicamente con su muerte, y as liberar alos hijos de Israel para que se pudieran
dirigir a la Tierra Prometida.En este sentido, Di-s no viol la palabra dada a
Faran a travs deMoiss (Moshe) cuando le pidi que dejara ir al pueblo en un
viaje detres das al desierto, para luego continuar a la Tierra Prometida.Cuando
Faran muri, el derecho de propiedad sobre los hijos deIsrael qued invalidado
legalmente; por ende, el pueblo era libre de ira la Tierra Prometida. Por esta
razn, la poca de la Pascua (Pesach)es llamada "La Fiesta de Nuestra
Liberacin".En trminos espirituales, el Faran es un tipo de Satans
(Hasatan).Hasta que aceptamos al Mesas (Yeshua) en nuestras vidas,
Satanstiene derecho legal sobre nosotros. Por la muerte de Yeshua (Jess),este
derecho legal que Satans tiene sobre nuestras vidas quedainvalidado, y somos
entonces libres para poder entrar a la tierraprometida espiritual de Di-s y recibir
todas las promesas que El nos hahecho.
16. Cincuenta Das Despus del Mar Rojo: Shavuot (Pentecosts)Pasaron 47
das desde la cruzada del Mar Rojo (Nisn 17) hasta el daen que Moiss
(Moshe) se reuni con Di-s en el Monte Sina. Durante47 das, los hijos de Israel
viajaron a travs del desierto antes dellegar al Monte Sina, el tercer da del
tercer mes (Sivan) (Exodo[Shemot] 19:1). Di-s haba instruido al pueblo a travs
de Moiss(Moshe) para que se santificaran antes de la visita que les hara
tresdas ms tarde en el Monte Sina, que sera el sexto da del tercer mesde
Sivn (Exodo [Shemot] 19:10-11). Este sera el da cincuenta luegode haber
cruzado el Mar Rojo. Este da lleg a ser conocido como larevelacin de Di-s en
el Monte Sina. El da cincuenta luego de habercruzado el Mar Rojo (el 17 de
Nisn) se celebrara la Fiesta de lasSemanas (Shavuot) o Pentecosts.Por lo
tanto, en la historia del Exodo podemos ver que el Cordero fuesacrificado el da
catorce de Nisn, el da de la Pascua (Pesach). En elquince de Nisn, el da de
los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah), elpueblo sali de Egipto. En el
diecisiete de Nisn, los hijos de Israelcruzaron el Mar Rojo. Cincuenta das ms
tarde, en la Fiesta de lasSemanas (Shavuot) o Pentecosts, Di-s les entreg la
Tor(instruccin) en el Montes Sina. En los siguientes captulos, veremoscomo
Yeshua (Jess) muri en el da de la Pascua (Pesach 14 deNisn), fue
sepultado en el da de los Panes Sin Levadura (HagHaMatzah 15 de Nisn),
fue resucitado en el da de las Primicias oPrimeros Frutos (Bikkurim 17 de
Nisn), y el Espritu Santodescendi sobre los creyentes 50 das despus de la
resurreccin deYeshua (Jess) en el da de Pentecosts (Shavuot).
Tambindescubriremos cul es el significado de estas fiestas a nivel
personalpara el creyente y como se relacionan con nuestra relacin personalcon
Di-s.
17. REVISION DE LAS FIESTAS DEL OTOOLa temporada de las fiestas del
otoo comienza con un perodo de 40das conocido en hebreo como Teshuvah,
que significa "arrepentirse ovolverse". Este perodo de 40 das da inicio en el
 sexto mes delcalendario religioso, en el mes de Elul, y se cierra en el dcimo da
delsptimo mes con Yom Kippur, o sea, el Da de la Expiacin. Cadamaana en
la sinagoga, luego de las oraciones matinales, se toca elshofar (excepto los das
sbados y el da que precede a RoshHaShanah, la Fiesta de las Trompetas). Cada
da se lee el Salmo(Tehillim). Rosh HaShanah cae en el da trece de este perodo
de 40das de teshuvah o arrepentimiento. El nombre bblico de RoshHaShanah
es Yom Teruah, que significa "da del despertar portrompeta". Los no judos
conocen esta fiesta por el nombre de Fiestade las Trompetas. Se celebra en el
primer da del sptimo mes(Tishrei) (Levtico [Vayikra] 23:23-24). Di-s nos dio
este da paraensearnos acerca de la resurreccin de los muertos, la coronacin
delMesas, las Bodas del Mesas, y mucho ms. Este da marca tanto elAo
Nuevo judo como el inicio de un perodo de introspeccinconocido como los
Das Santsimos, que culminan con Yom Kippur. Porlo tanto, los ltimos diez
das del perodo de cuarenta das deteshuvah, comenzando el 1 de Elul, tambin
son llamados los DasSantsimos.El primero y segundo da de los 10 Das
Santsimos (1 al 10 de Tishrei)se consideran como un solo da (Nehemas 7:73;
8:1-2,13). El perodode siete das que va desde el 3 hasta el 9 de Tishrei son
conocidoscomo los Das Temibles o de Asombro (Yamim Noraim). Di-s
pusoestos das especiales en Su calendario para ensearnos acerca delperodo de
tribulacin que vendr sobre la tierra (Chevlai shelMashiach). Estos siete das
corresponden a siete aos de tribulacinconocidos en hebreo como "los dolores
de parto del Mesas" (Chevlaishel Mashiach).Yom Kippur (el Da de la
Expiacin) se celebra en el dcimo da delsptimo mes (Levtico [Vayikra]
23:26-32). Ya que Rosh Hashanah nosensea acerca de la resurreccin de los
muertos, la coronacin delMesas y las Bodas del Mesas, y los Das Temibles
nos ensean acerca
18. de la tribulacin (Chevlai shel Mashiach), Yom Kippur nos enseaacerca de
la segunda venida del Mesas Yeshua, cuando posar Su pieen el Monte de los
Olivos (Zacaras 14:4).La Fiesta de los Tabernculos (Sukkot) se celebra desde
el da quincedel sptimo hasta el da veintiuno del mes de Tishrei. Esta fiesta
nosensea acerca del gozo del reino mesinico, conocido en hebreo comoel
Athid Lavo y para los no judos como el Milenio. Esta fiesta seencuentra en
Levtico (Vayikra) 23:33-44. El da que sigue al veintiunode Tishrei (el ltimo
da de Sukkot) se celebra un da muy especialllamado Shemini Atzeret. Es
conocido como el octavo da (Levtico[Vayikra] 23:36) y cae en el da veintids
del mes de Tishrei.Otra fiesta llamada Simchat Torah se celebra en conjuncin
conShemini Atzeret. Simchat significa "regocijarse" en hebreo, por lo
queSimchat Torah significa "regocijarse en la Tor". En los tiemposantiguos,
esta fiesta se celebraba el da veintids de Tishrei, el mismoda que Shemini
Atzeret. Pero hoy da se celebra el veintitrs deTishrei. La celebracin Shemini
Atzeret y de Simchat Torah se lleva acabo en 48 horas, pero se considera como
"un solo da". Este es slouna de dos instancias en el ao bblico en la que un
perodo de 48horas es considerado como un da largo. El otro es en Rosh
HaShanah,que cubre el perodo del primer y segundo das del mes de
Tishrei.Shemini Atzeret y Simchat Torah fueron establecidos por Di-s
paraensearnos como sern las cosas luego de la era mesinica o elMilenio,
cuando el mundo entre en la eternidad.
19. LAS FIESTAS DEL SEOR1. Pesach Pascua 14 Nisan/Aviv2. Hag
HaMatzah Panes Sin Levadura 15-21 Nisan/Aviv3. Bikkurim Primicias de la
Cosecha El da siguiente delsbado4. Shavuot Fiesta de las Semanas Cincuenta
 das luego de5. Yom Teruah Fiesta de las Trompetas 1 Tishrei (Rosh
HaShanah)6. Yom Kippur Da de Expiacin 10 Tishrei7. Sukkot Fiesta de los
Tabernculos 15-21 Tishreia. Shemini Atzeret Fiesta de los Tabernculos 22
Tishreib. Simchat Torah Regocijo en la Tor 23 Tishrei
20. APLICACIN HISTORICA DE LAS FIESTASFiestas Aspecto Histrico1.
Pascua Liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto (Pesach)2. Panes Sin
Levadura Salida de Egipto (Hag HaMatzah)3. Primicias Cruzada del Mar Rojo
(Bikkurim)4. Pentecost Entrega de la Tor en el Monte Sina (Shavuot)5. Rosh
HaShanah Sonido del Shofar / Ao Nuevo judo (Yom Teruah)6. Day of
Atonement El Sumo Sacerdote entra en el LugarSantsimo (Yom Kippur) Perdn
de los pecados del pueblo7. Tabernculos Entrada en la Tierra Prometida / Gran
Regocijo (Sukkot)
21. APLICACIN MESIANICA DE LAS FIESTASFiesta Cumplimiento
Mesinico1. Pascua Muerte de Yeshua en el madero (Pesach)2. Panes Sin
Levadura Sepultura de Yeshua (Hag HaMatzah)3. Primicias Resurreccin de
Yeshua (Bikkurim)4. Pentecost Manifestacin del Espritu Santo (Hechos 2)
(Shavuot)5. Rosh HaShanah Resurreccin de los muertos / Rapto (Natzal)de los
creyentes (Yom Teruah)6. Da de Expiacin Da de la Segunda Venida del
Mesas (Zacaras14:4) (Yom Kippur)7. Tabernculos Era Mesinica / el Milenio
(Athid Lavo) (Sukkot) (Athid Lavo)
22. APLICACIN ESPIRITUAL DE LAS FIESTASFiesta Aplicacin Espiritual
(Halacha)1. Pascua Arrepentimiento (teshuvah) y fe (emunah) en lasangre de
Yeshua (Pesach)2. Panes Sin Levadura Santificacin y separacin del mal a
travs dela inmersin (Hag HaMatzah) en agua (mikvah)3. Primicias Caminando
(halacha) en una nueva vida (Bikkurim)4. Pentecost Bautismo en el Espritu
Santo (Ruach HaKodesh) y (Shavuot) crecimiento en la fe (emunah) en Di-s
(haciendoaliyah espiritual)5. Rosh HaShanah Oir (shema) el llamado (shofar) de
Di-s paranuestras vidas (Yom Teruah)6. Da de Expiacin Ceder nuestras vidas a
Di-s para poderalcanzar la vida (Yom Kippur) en su presencia7. Tabernculos
Reposo diario (shabbat) en el Mesas y reposo(menuchah) (Sukkot) de su Reino
en nuestros corazones
23. CAPITULO 3 (Pesach): Festejando la Liberacin"Guardaris esto [la
Pascua] por estatuto perpetuo para vosotros ypara vuestros hijos para
siempre;...Y cuando os dijeren vuestros hijos:Qu es este rito vuestro?, vosotros
responderis: Es la vctima de lapascua de YHWH, el cual pas por encima de
las casas de los hijos deIsrael en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr
nuestras casas..."(Exodo [Shemot] 12:24,26-27). Entendimiento de la Epoca de
la Pascua (Pesach)Di-s declar que la Pascua (Pesach) deba ser celebrada por
toda laeternidad (Exodo [Shemot] 12:2,6,13-14). Histricamente, la
Pascua(Pesach) celebra la liberacin divina de los hijos de Israel de laesclavitud
en Egipto (Mitzrayim), donde haban sido hechos esclavosde los egipcios
(Exodo [Shemot] 2:23-24; 6:5-8; 13:3,14).El entendimiento espiritual que Di-s
nos quiere ensear con ello es:Egipto (Mitzrayim) representa al mundo y el
sistema del mundo. Sugobernante, el Faran, es un tipo de satans (Ha satan).
As mismo, elpecado es la esclavitud a la que el pueblo est sometido, cuando
vivende acuerdo al sistema del mundo (Juan [Yochanan] 8:34).Histricamente,
los hijos de Israel fueron liberados de la esclavitud deEgipto (Mitzrayim) luego
de poner la sangre del cordero en las puertasde sus casas (Exodo [Shemot]
12:2,6,13). En sentido espiritual, estees un cuadro del Mesas Yeshua y cmo
 aquellos que creen en El sonliberados de la esclavitud del pecado y el control de
sus vidas porparte de satans (Ha satan). Yeshua es el Cordero de Di-s (Juan
24. [Yochanan] 1:29). Yeshua es tambin nuestra Pascua (Pesach) (1Corintios
5:7). Aquellos que siguen a Yeshua conforman la casa de Di-s (Hebreos 3:6; 1
Pedro [Kefa] 2:5). Las puertas son nuestroscorazones. Solamente al poner
nuestra fe (emunah) en la sangrederramada por Jess (Yeshua), nuestra Pascua
(Pesach), podemos serlibres de la esclavitud del pecado (Glatas 4:3-5,9; 5:1; 2
Pedro[Kefa] 2:19). Esto se debe a que la sangre de Yeshua nos redime delpecado
(Levtico [Vayikra] 17:11; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1Pedro [Kefa] 1:18-19;
1 Juan [Yochanan] 1:7; Apocalipsis 1:5).Durante la Pascua (Pesach), la cabeza
de cada hogar deba tomar uncordero de un ao, el dcimo da del primer mes
(Nisn) y apartarlohasta el da catorce de ese mes (Exodo [Shemot] 12:3-6). En
la tardedel da catorce, exactamente a las 3:00 p.m., el cordero deba
sersacrificado (Exodo [Shemot] 12:6). La sangre del cordero deba serrociada en
el dintel y los dos postes de la casa de cada hogar. Elcordero deba entonces ser
asado, con hierbas amargas, y con pan sinlevadura, y todos los miembros de la
familia deban comer (Exodo[Shemot] 12:7-8). Di-s haba ordenado al pueblo
que comiera elcordero con prisa y que deban hacerlo vestidos y preparados
paradejar Egipto (Mitzrayim) a media noche. Esto sera en el da quince deNisn
(Exodo [Shemot] 12:10-11).A media noche de esa terrible noche en Egipto, el
ngel de la muertepas sobre la tierra. Todo hogar que no haba sido marcado
consangre en sus puertas sufri el juicio de Di-s (Exodo [Shemot] 12:12-15). La
palabra hebrea para la Pascua es Pesach, que significa "pasarsobre". Esta palabra
se refiere a dos cosas: Primero, nos habla acercade pasar del juicio de la muerte
y el pecado hacia la vida en Yeshua.Segundo, nos habla acerca de permitir, por
fe (emunah), que lasangre de Yeshua pase cubra nuestras vidas y nos
protejaprovidencialmente del malvado (Ha satan).
25. Los mandamientos (Mitzvot) divinos para la Pascua (Pesach)La Pascua sera
el principio de los meses (Exodo [Shemot] 12:2).Entendimiento Espiritual
(Halacha). Nisn era el primer mes delcalendario religioso. Cuando recibimos a
Yeshua en nuestras vidasestablecemos el inicio de una relacin de Nuevo Pacto
(Brit Hadashah)con Di-s (Jeremas [Yermiyahu] 31:31-33; Juan [Yochanan] 3:5-
7;Romanos 6:1-4; 2 Corintios 5:17). La Pascua es la primera de lasfiestas.
Asimismo, al arrepentirnos de nuestros pecados (teshuvah) yal creer en la sangre
derramada por Yeshua estamos dando el primerpaso de nuestro caminar
(halacha) con Di-s.El cordero deba ser apartado durante cuatro das
(Exodo[Shemot] 12:3,6).Cumplimiento Mesinico. Di-s dijo al pueblo de Israel
que tomara uncordero el dcimo da de Nisn y que lo apartara hasta el da
catorce.Yeshua cumpli con estos cuatro das de preparacin durante lasemana
de la Pascua (Pesach). Recuerda que Yeshua es el Cordero deDi-s (Juan
[Yochanan] 1:29). El entr en Jerusaln (Yerushalayim) yfue al templo (Beit
HaMikdash), el cual es la casa de Di-s, y estuvodelante de todos durante cuatro
das, 10 al 14 de Nisn. (Mateo[Mattityahu] 21:1,9-12,17-18,23; 24:1,3; 26:1-
5).Escatolgicamente, los cuatro das en los cuales el cordero deba serapartado
constituyen una seal proftica de la esperanza que tena elpueblo que el Mesas
llegara en el ao 4,000 despus de la creacin deAdn, como parte del plan
divino de redencin de 7,000 aos, parahacer que el hombre y la naturaleza
regresen al estado natural quedisfrutaban en el Jardn del Edn (Gan Eden)
(Mishnah, San Hedrin 97-98). Estos cuatro das profetizan como el Mesas
Yeshua estuvoescondido del mundo y no vino a la tierra sino hasta cuatro das
 o4,000 aos despus de la creacin de Adn. En trminos profticos, unda son
mil aos, basado en lo que est escrito en el Salmo (Tehillim)90:4 y Segunda de
Pedro (Kefa) 3:8.
26. Relacionando lo que dice el Salmo 90:4 a cada da de la creacin, Di-
sdetermin que cada da de la creacin representara profticamente milaos, y el
proceso completo de redencin tomara 7,000 aoscontando desde el momento
en que el hombre pec en el Jardn delEdn (Gnesis [Bereishit]
1:1,5,8,13,19,23,31; 2:1-3).El cordero no deba tener defecto (Exodo [Shemot]
12:5).Cumplimiento Mesinico. Yeshua es el Cordero de Di-s (Juan[Yochanan]
1:29) sin mancha ni contaminacin (1 Pedro [Kefa] 1:18-20). Durante la semana
de la crucifixin, Yeshua fue examinado ypuesto a prueba por muchos,
cumpliendo as con las Escrituras. Entrelos que lo examinaron estn:El sumo
sacerdote y los ancianos (Mateo [Mattityahu] 21:23)Pilato (Mateo [Mattityahu]
27:1-2,11-14,17-26)Herodes (Lucas 23:6-12)Ans el sumo sacerdote (Cohen
HaGadol) (Lucas 3:2; Juan [Yochanan]18:13, 24)Caifs el sumo sacerdote (Juan
[Yochanan] 11:49-53; 18:13-14,19-24,28)Judas (Mateo [Mattityahu] 27:3-10)El
centurin (Mateo [Mattityahu] 27:54)El ladrn arrepentido (Lucas 23:39-
43).Cuando examinamos a Yeshua, nosotros tambin debemos darnoscuenta que
El no tiene mancha ni contaminacin.
27. El cordero era de un ao (Exodo [Shemot] 11:4-7; 12:5).Entendimiento
Espiritual (Halacha). Di-s siempre reconoce la diferenciaentre los creyentes y el
mundo (Exodo [Shemot] 12:29-30). Estopuede verse en los ejemplos que
siguen. El primognito de todohombre y bestia deba ser apartado y entregado a
Di-s (Exodo[Shemot] 13:2,11-13). A lo largo de toda la Biblia encontramos
eltema del primognito. Can termin cediendo paso a Abel (Gnesis[Bereishit]
4:1-8); Ismael a Isaac (Yitzchak) (Gnesis [Bereishit]16:1,11-12,15; 17:17-19);
Esa a Jacob (Yaakov) (Gnesis[Bereishit] 25:19-26; Romanos 9:8-13); y Egipto
(Mitzrayim) a Israel.Espiritualmente, Di-s nos dio estos ejemplos para
ensearnos que todoprimognito nacido de la carne (lo que es natural) debe
cederle paso alprimognito nacido del espritu (lo que es espiritual). En este
proceso,Di-s hace una distincin entre el primer nacimiento natural y elsegundo
nacimiento espiritual. Con el primer nacimiento nacemospecadores, pero con el
segundo nacimiento nos convertimos encreyentes e hijos de Di-s (Juan
[Yochanan] 1:12; 3:1-7; Romanos9:8-13; 1 Corintios 15:22; 15:45-
47).Cumplimiento Mesinico. Yeshua era el primognito de Mara (Miryam)en
cuanto a lo natural, y el primognito de Di-s en cuando a loespiritual (Mateo
[Mattityahu] 1:21-25; Romanos 8:29; Colosenses1:15,18; Apocalipsis 3:14).Es
macho (Exodo [Shemot] 12:5).Entendimiento Espiritual (Halacha). Por el
pecado de un hombre vinoel pecado al mundo (Romanos 5:12; 1 Timoteo 2:12-
14). Dado queAdn, el primer hombre, pec; as Yeshua, un hombre, debe
morirpara expiar ese pecado (Romanos 5:17-19).Era un cordero por cada familia
(Exodo [Shemot] 12:3-4).Entendimiento Espiritual (Halacha). La intencin de
Di-s era que todos(cada uno de los hogares) experimentaran la salvacin. Era un
corderopor familia. Al creer en el Mesas Yeshua, llegamos a incorporarnos a
lafamilia de la fe (Glatas 6:10; Efesios 2:19).
28. La salvacin de una familia es posible para todos aquellos que creenen el
Mesas, Yeshua, el Cordero de Di-s (Gnesis [Bereishit] 7:1;18:16-19; Josu
[Yehoshua] 24:15; Juan [Yochanan] 4:46-54; Lucas19:5-10; Hechos 16:15,31;
18:3,8).Cumplimiento Mesinico. A lo largo de la Biblia se nos habla
delCordero. Primero, se nos dice que debe haber un cordero por cadafamilia
 (Exodo [Shemot] 12:3-4); luego, un cordero para toda lanacin (Juan
[Yochanan] 11:49-52); y finalmente, un cordero para elmundo entero (Juan
[Yochanan] 1:29).Gnesis (Bereishit) 22 se conoce en hebreo como la Akeidah,
o elsacrificio de Isaac. En Gnesis (Bereishit) 22:7, Isaac (Yitzchak)pregunta:
"Dnde est el cordero?" El cordero al que se refera Isaac(Yitzchak) era
Yeshua (Isaas [Yeshayahu] 53:7).El cordero de la Pascua (Pesach) deba
sacrificarse entre lasdos tardes (Exodo [Shemot] 12:6).El da bblico se cuenta
de tarde a tarde, de cada a cada de sol, quees aproximadamente de 6:00 p.m. a
6:00 p.m. (Gnesis [Bereishit]1:5,8,13,19,23,31). El da (6:00 p.m. a 6:00 p.m.)
se divide en dosperodos de 12 horas. La tarde se extiende de 6:00 p.m. a 6:00
a.m.La maana de 6:00 a.m. a 6:00 p.m. Cada perodo de 12 horas sedivide a su
vez en segmentos ms pequeos. De 6:00 a.m. a medioda se considera como la
maana del da. Del medio da a las 6:00p.m. se considera la tarde del da. La
frase "entre las tardes" (enExodo [Shemot] 12:6) se refiere al perodo del da que
va desde medioda hasta las 6:00 p.m., que es exactamente a las 3:00 p.m. Esta
serala novena hora del da, contando desde las 6:00 a.m.
29. Da Bblico Tarde Maana |---------------------------|---------------------------| 6
p.m. 6 a.m. 6 p.m. Maana Tarde |--------------|------------| 6 a.m. Noon 6 p.m.
|---------------------|-----| 6 a.m. 3 p.m. 6 p.m. |---------------------| Hora novena del
da = 3 p.m.Cumplimiento Mesinico. Yeshua muri a la hora novena del
da(Mateo [Mattityahu] 27:45-50). Esto sera exactamente a las 3:00p.m. (la
hora novena, contando desde las 6:00 a.m.).
30. Toda la congregacin deber sacrificarlo (Exodo [Shemot]
12:6).Entendimiento Espiritual (Halacha). Toda persona que haya vivido enel
planeta Tierra y haya pecado es culpable de la muerte de Yeshua,ya que El muri
por todos los pecadores (Romanos 3:10,23). Ningnser humano tena el poder de
quitarle la vida (Juan [Yochanan] 10:17-18). Por lo tanto, Yeshua entreg su
propia vida por nosotros porpropia voluntad. A travs de los aos se ha acusado
equivocadamentea los judos de haber matado a Yeshua. Como resultado, este
puebloha sufrido terriblemente durante siglos. Para mis estimados amigosjudos
que leen este libro, les pido perdn con profundo y sinceroarrepentimiento
(teshuvah): Por favor perdonen a aquellos quedesconocen la verdad. La verdad
es que yo mat a Yeshua, as comolo hizo todo aquel que haya vivido en este
planeta, ya que El muri pormis pecados. (Romanos 5:8,12)Cumplimiento
Mesinico. Toda una congregacin estuvo involucrada enla muerte de Yeshua.
Los Evangelios de Mateo (Mattityahu), Marcos,Lucas y Juan (Yochanan)
muestran como el Sanedrn, los sacerdotes,los romanos y el pueblo de Israel
clamaban clamaron por la crucifixinde Yeshua y para que Su sangre fuera
derramada (Mateo [Mattityahu]27:17,20-22,25; Hechos 4:26-28).La sangre debe
ser rociada sobre la puerta (Exodo [Shemot]12:7,13,22).Aplicacin Espiritual
(Halacha). Aquellos que creen en el Mesas,constituyen la casa de Di-s (Efesios
2:19; I Timoteo 3:15; Hebreos3:6). El nico camino para entrar a la casa de Di-s
es a travs de lasangre derramada del Mesas Yeshua, quien es la Puerta
(Juan[Yochanan] 10:7-9).Deben comerse la carne del cordero (Exodo [Shemot]
12:8-10).Aplicacin Espiritual (Halacha). Tanto el cuerpo como la sangre
delcordero se refieren al cuerpo y la sangre de Yeshua (Mateo[Mattityahu]
26:26-28). Nosotros comemos espiritualmente del cuerpodel Cordero (Yeshua)
cuando comemos de Su cuerpo (hoy
31. representado por el pan), que espiritualmente es la Palabra de Di-s(Lucas
11:3; 4:4). Al seguir la Palabra de Di-s y obedecer Susmandamientos (mitzvot)
 de todo corazn, estamos comiendo(espiritualmente) de Su cuerpo.Debe
comerse la misma noche (Exodo [Shemot] 12:8). Yeshua fuecrucificado, fue
afligido y muri el mismo da.Debe comerse con pan sin levadura (Exodo
[Shemot] 12:8). Lalevadura representa el pecado (1 Corintios 5:6-8). El pan
sinlevadura, por ende, significa "sin pecado". A los creyentes seles ha instruido
vivir una vida santa (sin levadura) ante Di-s(Levtico [Vayikra] 11:44; 19:2; 1
Pedro [Kefa] 1:15-16).Debe comerse con hierbas amargas (Exodo [Shemot]
12:8).Entendimiento Espiritual (Halacha). Las hierbas amargas representandos
cosas para aquellos que han aceptado al Mesas en sus vidas. Enprimer lugar,
representa la esclavitud y las cargas queexperimentamos cuando vivamos en el
mundo (un tipo de Egipto),antes que hubiramos aceptado a Yeshua en nuestras
vidas. Estacarga de pecado nos fue puesta por satans (Ha satan) cuando
nosdejamos llevar por sus mentiras y engaos, y entonces pecamos acausa de
nuestros deseos pecaminosos. En segundo lugar, las hierbasamargas representan
las experiencias amargas que hemos vivido ennuestras vidas, antes de haber
aceptado a Yeshua y decidido seguirleda a da.Cumplimiento Mesinico. Para
Yeshua, su muerte en el madero fueuna experiencia muy amarga, ya que El tuvo
que pagar por lospecados del hombre sin El haber cometido ningn pecado.
32. El cordero debe cocinarse en fuego (Exodo [Shemot] 12:8).Entendimiento
Espiritual (Halacha). El fuego simboliza el juicio, lapurificacin y el
refinamiento. Nuestra fe (emunah) es puesta a juicio yprobada por fuego para
poder ser refinada y purificada, y que quedesolamente el oro puro (Zacaras
13:9; Santiago [Yaakov] 1:12; 1Pedro [Kefa] 1:7; Apocalipsis 3:18).No debe ser
remojado en agua. El evangelio (basar) de Yeshuano debe ser diluido (Marcos
7:9,13; 2 Timoteo 3:5).La cabeza, las patas y otras partes del cordero deben ser
comidas.Entendimiento Espiritual (Halacha). Aquellos que creen en
Yeshuadeben alimentarse de la forma de pensar de Yeshua (Filipenses 2:5;
1Corintios 2:16; Romanos 12:2; Efesios 4:21-23; Hebreos 8:10). Laspatas
representan nuestro caminar (halacha) (Colosenses 2:6). Cmodebemos
caminar los creyentes en Yeshua? (Ver Romanos 6:4; 8:1,4;2 Corintios 5:7;
Glatas 5:16; Efesios 2:10; 5:2,8; Colosenses 1:10,4:5; 1 Tesalonicenses 4:1; 1
Juan [Yochanan] 1:7; 2 Juan 1:6; 3 Juan1:4.)El cordero debe comerse
apresuradamente (Exodo [Shemot]12:11).Entendimiento Espiritual (Halacha).
Los creyentes deben apresurarse adejar atrs Egipto (las influencias del mundo)
y encaminarse conpresteza hacia la vida en el Mesas (Lucas 19:5-6).Deben
comer con los lomos ceidos (Exodo [Shemot] 12:11). Loslomos ceidos
representan el deseo de servir y obedecer a Di-s detodo corazn. Nuestro lomo
espiritual es la verdad de la Palabra de Di-s (Efesios 6:14). Las Escrituras donde
se menciona el tema de loslomos ceidos incluyen: 1 Reyes (Melachim) 18:46; 2
Reyes(Melachim) 4:29; 9:1; Jeremas (Yermiyahu) 1:17; Lucas 12:35;Efesios
6:14; 1 Pedro (Kefa) 1:13.
33. Los pies deben esta calzados (Exodo [Shemot] 12:11). Los piescalzados
representan nuestro caminar con Di-s. Algunas Escrituras quese refieren a los
pies calzados son: Isaas [Yeshayahu] 52:7; Nahum[Nachum] 1:15; Romanos
10:15; Efesios 6:15.Se debe tener una vara en la mano (Exodo [Shemot] 12:11).
La varaen la mano representa la autoridad que tiene el creyente en el Reinode
Di-s por el nombre de Yeshua (Mateo [Mattityahu] 28:18-20). LasEscrituras que
hablan acerca de la vara en mano incluyen lassiguientes: Gnesis (Bereishit)
38:17-18; Exodo (Shemot) 14:16;Jueces (Shoftim) 6:21; 1 Samuel (Sh muwel)
17:39-40; 2 Samuel(Sh muwel) 3:29; 2 Reyes (Melachim) 4:29; 18:21; Salmos
 (Tehillim)23:4; Isaas (Yeshayahu) 10:24; 14:5; Marcos 6:7-8.Es la Pascua del
Se-r (Exodo [Shemot] 12:11).Entendimiento Espiritual (Halacha). Si seguimos
a Yeshua de todocorazn, pasamos de la muerte a la vida, y del juicio a la
divinaproteccin (Juan [Yochanan] 5:24; 1 Juan [Yochanan] 3:14; 2Corintios
5:17; Salmo [Tehillim] 91).Es una rememoracin (evocacin) (Exodo [Shemot]
12:14; Lucas22:1,7-8, 13-15,19).Entendimiento Espiritual (Halacha). La Pascua
(Pesach) es unarememoracin, un recordatorio (Lucas 22:1,7-8,13-15,19). Hay
doselementos que debemos recordar:Di-s se acord de nosotros (Gnesis
[Bereishit] 8:1; 9:1, 5-16; 19:29;30:22; Exodo [Shemot] 2:24-25; 3:1; 6:2,5;
32:1-3,7,11,13-14;Levtico [Vayikra] 26:14,31-33,38-45; Nmeros [Bamidbar]
10:1-2,9;Salmos [Tehillim] 105:7-8,42-43; 112:6). De hecho, Di-s tiene unlibro
de memorias (Exodo [Shemot] 32:32-33; Malaquas 3:16-18;Apocalipsis 3:5;
20:11-15; 21:1,27).Nosotros debemos recordarnos de Di-s (Exodo [Shemot]
13:3; 20:8;Deuteronomio [Devarim] 7:17-19; 8:18; 16:3; Nmeros
[Bamidbar]15:37-41).
34. Debe celebrarse a la cada del sol (Deuteronomio [Devarim] 16:2,6).Esto fue
cumplido por Yeshua en Su crucifixin (Mateo [Mattityahu]27:45-46).Es el
lugar donde Di-s pondr Su nombre (Deuteronomio
[Devarim]16:2,6).Cumplimiento Mesinico. El lugar donde Di-s ha puesto Su
nombre esJerusaln (Yerushalayim) (2 Reyes [Melachim] 21:4). Yeshua
fuecrucificado en Jerusaln (Yerushalayim).No deba quebrarse ninguno de los
huesos del cordero (Exodo[Shemot] 12:43-46).Cumplimiento Mesinico. No fue
quebrado ninguno de los huesos deYeshua, cuando fue crucificado en el madero
(Juan [Yochanan] 19:33).Se deba explicar el servicio (Exodo [Shemot] 12:25-
28).Cumplimiento Mesinico. Yeshua explic cada etapa de la
celebracincuando celebr el servicio de la Pascua (Pesach) (Lucas 22:14-20;
1Corintios 11:23-26).Los egipcios fueron despojados con el Exodo (Exodo
[Shemot]12:31-36).Cumplimiento Mesinico. Satans fue despojado cuando
Yeshua bajal infierno y luego resucit (Colosenses 2:15).
35. Uno debe estar circuncidado para poder participar de la Pascua(Exodo
[Shemot] 12:48; Josu [Yehoshua] 5:2-10).Entendimiento Espiritual (Halacha).
El acto fsico de la circuncisin eratan slo un smbolo de lo que sera la
circuncisin interna espiritualque Di-s quera que tuvisemos (Romanos 2:28-
29; 1 Corintios 15:46;2 Corintios 4:18). Di-s siempre ha deseado que Su pueblo
tenga uncorazn circuncidado (Deuteronomio [Devarim] 10:12-16; 1
Corintios7:18-19; Glatas 2:3; 5:2-3; 6:12-15; Efesios 2:11-13).La fiesta de la
Pascua (Pesach) deba ser una convocacinsanta, y no deba hacerse ningn
trabajo en ese da (Exodo[Shemot] 12:16).Entendimiento Espiritual (Halacha).
El creyente encuentra unverdadero reposo de sus propias obras, y puede
descansar en la obracompleta de Yeshua, el Cordero de la Pascua (Pesach) de
Di-s(Gnesis [Bereishit] 2:1-2; Mateo [Mattityahu] 11:28-30; Juan[Yochanan]
17:1-4; 19:30; Hebreos 3:14-19; 4:1-10).La Pascua (Pesach) deba ser
sacrificada fuera de la puertasde la ciudad (Deuteronomio [Devarim]
16:5).Cumplimiento Mesinico. Yeshua fue crucificado fuera de los muros
deJerusaln (Yerushalayim) en un lugar llamado Glgota (Juan[Yochanan]
19:16-19; Hebreos 13:10-13).Hay poder de sanidad en el cordero (Exodo
[Shemot] 15:26).Cumplimiento Mesinico. Yeshua es el Sanador enviado de Di-
s (Salmo[Tehillim] 105:36-38; Isaas [Yeshayahu] 53:1-5; 1 Pedro [Kefa]2:24; 1
Corintios 11:26-30).
 36. El Exodo se realiz sobre las alas de guila (Exodo [Shemot]19:4).Las
Escrituras relacionadas con esto son: Deuteronomio (Devarim)32:9-13; Isaas
(Yeshayahu) 31:5; 40:31; Lucas 17:33-37;Apocalipsis 12:6,14.Cantaron un
cntico de regocijo al Se-r (Exodo [Shemot] 15:1,19-21).Entendimiento
Espiritual (Halacha). Cada vez que los creyentesexperimentan y aprenden ms
acerca del significado de la Pascua(Pesach), surge en ellos un espritu de
regocijo hacia el Se-r, comoagradecimiento por haber sido librados del pecado,
y por experimentarahora una nueva vida en el Mesas. Nota: El Seder de la
Pascua, elcual es el servicio y la comida con la cual se celebra la Pascua,
siempretermina con cantos de regocijo y la declaracin final de: El prximoao
en Jerusaln! Esto puede verse en Marcos 14:26.Israel es el primognito de Di-s
(Exodo [Shemot] 4:22-23).Entendimiento Espiritual (Halacha). Todos aquellos
que aceptan alMesas Yeshua son llamados los primognitos de Di-s, as como
Yeshuaes llamado el primognito de Di-s (Romanos 8:29; Colosenses1:15,18;
Hebreos 12:22-24).
37. Celebr Yeshua la Cena de la Pascua?Hoy da el Seder de la Pascua consta
de 15 pasos. Para comprobar siYeshua celebr un Seder de Pascua, necesitamos
aprender lo que sehace durante esta celebracin. Por lo tanto, enumerar los 15
pasosdel Seder de la Pascua y explicar lo que se hace en cada uno de
estospasos. De esta forma, podremos determinar si Yeshua celebr unSeder de
Pascua justo antes de Su crucifixin.Antes de comenzar a explicar los 15 pasos
del Seder de la Pascua,quisiera comentar acerca de un aspecto de esta
celebracin. Duranteel Seder, se presenta una copa de vino y se recita esta
bendicin:"Bendito seas T, Se-r nuestro Di-s, Rey del Universo, quien crea
elfruto de la vid". Durante la Fiesta de la Pascua (Pesach), Yeshua dijo:"Yo soy
la vid verdadera" (Juan [Yochanan] 15:1). Isaas (Yeshayahu)nos dijo que Di-s
tiene un viedo, y que ese viedo era Israel (Isaas[Yeshayahu] 5:7). La vid
escogida plantada en el viedo era el Mesas(Isaas [Yeshayahu] 5:2).
38. EL SERVICIO DEL SEDERKaddesh y la Primera Copa.Durante el
Kaddesh, se bendice la primera de cuatro copas de vino yluego se bebe. Esta
primera copa de vino es llamada la Copa de laSantificacin. Antes de beber el
vino, se recita una bendicin: "Benditoseas T, Se-r nuestro Di-s, Rey del
Universo, quien crea el fruto de lavid".U-rchatz (el lavamiento de las manos).No
se recita ninguna bendicin.Karpas (esta palabra significa "perejil, hierbas
verdes").Esto se refiere al paso en el Seder en el cual los participantes metenun
vegetal verde en agua con sal y lo comen (Juan [Yochanan] 13:26-27). El
participante de mayor edad se sienta en el lado izquierdo de lamesa e inicia el
rito. De esta referencia, podemos concluir que Judasera el discpulo de mayor
edad. El ms joven se sienta a la derecha dela mesa. Benjamn (Benyamin) era el
ms joven de los hijos de Jacob(Yaakov). Benjamn significa "hijo de mi mano
derecha" en hebreo.Yachatz (la particin del pan).La pieza del medio de los tres
panes sin levadura (matzot) esceremonialmente partida en dos. Matzah (matzot
en plural) significapan sin levadura. El pedazo ms grande se envuelve en una
servilletay se coloca aparte como el afikomen, el matzah que se come al finalde
la cena. Esto puede verse en Lucas 22:19.El Maggid (la narracin de la historia
del Exodo).El Maggid concluye con la segunda copa de vino, la cual es llamada
laCopa de la Ira. Yeshua tom esta copa en el Jardn de Getseman(Lucas 22:42-
44). Al narrar la historia del Exodo, cada persona debever el Exodo como si Di-s
le estuviera redimiendo en lo personal. Estose basa en lo que dice Exodo
(Shemot) 13:8.
 39. Rachtzah (lavamiento de manos con una bendicin).Motzi (la bendicin
sobre el pan).La bendicin del pan es como sigue: "Bendito seas T, Se-r
nuestroDi-s, Rey del Universo, quien provee del fruto de la tierra".
Estabendicin es una profeca de la resurreccin del Mesas, ya que El es elpan
de los creyentes (Juan [Yochanan] 6:47-51). Di-s sac al pan(Yeshua) de la tierra
luego de Su muerte (Hechos 2:31-33).Matzah Se bendice el matzah y se
come.En Juan (Yochanan) 13:23, podemos ver que los discpulos
estabanreclinados. La Pascua (Pesach) es la celebracin de nuestra liberacin.En
ese da, uno es liberado de la esclavitud de Egipto (Mitzrayim), elcual simboliza
la esclavitud al pecado, y es considerado como un rey.Segn la tradicin, los
reyes se reclinaban cuando disfrutaban de suscomidas, por lo tanto los
participantes se reclinan en ciertos momentosdel Seder de la Pascua. Los
creyentes en Yeshua, son reyes ysacerdotes ante Di-s (Apocalipsis 1:6;
5:10).Maror (se bendicen y se comen hierbas amargas).Maror son hierbas
amargas. Estas hierbas amargas son representadaspor lechuga romana o rbano
picante.Korech (el matzah y el maror se comen juntos).Shulchan Orech (se come
la cena).TzafunSe busca el afikomen que haba sido escondido, se paga un
rescatepor l, y luego se come.Barech (accin de gracias luego de la comida).Al
final del Barech, se recita la bendicin por la tercera copa de vino.Luego se bebe
la copa. Esta es la Copa de la Redencin (Lucas 22:20;l Corintios 10:16).
40. HallelSe cantan los Salmos (Tehillim) 115-118 como adoracin especial
paraDi-s. Entonces se llena la cuarta copa, y se abre una puerta para queElas
(Eliyahu) entre y proclame la venida del Mesas.Nirtzah (todo ha terminado).Se
entona un ltimo canto y todos terminan proclamando la frase: "Elprximo ao
en Jerusaln!" Esto puede verse en Mateo 26:30 y Marcos14:26.Yeshua celebr
la Pascua (Lucas 22:15). Este pasaje de las Escriturasse refiere especficamente
al Cordero. Con frecuencia se realizaban dossacrificios durante la Fiesta de la
Pascua. Un cordero era el cordero dela Pascua y el otro era llamado haggigah u
ofrenda de paz. Estossacrificios estn descritos en Deuteronomio (Devarim)
16:2, donde Di-s requiere que el sacrificio sea tanto de las ovejas como de las
vacas.De ello se interpretaba que eran necesarios dos sacrificios. El Haggigah(el
cordero adicional) era ofrecido adems del Pesach (el cordero de laPascua). El
Pesach era obligatorio, pero el Haggigah no lo era, ya questa era una ofrenda
voluntaria.En los das de Yeshua, para poder hacer el Seder, el grupo o
familiadeba registrarse en una corte rabnica en el templo (Beit HaMikdash).El
grupo deba contar con un mnimo de 10 personas y un mximo de20. Cada
grupo de peregrinos que llegaba a Jerusaln (Yerushalayim)nombraba a un
representante para que llevara un cordero sin manchani contaminacin (Exodo
[Shemot] 12:4-5). Se necesitaba reunir a ungrupo de por lo menos a 10 personas
(conocido en hebreo como unminyan) para poder participar en la ceremonia.
Cada grupo entraba altemplo (Beit HaMikdash) con su cordero. Se les daban las
siguientesinstrucciones: "Ustedes deben sacrificar el cordero no los
sacerdotes".Los sacerdotes recogan la sangre y hacan con ella segn lo
indicadoen las Escrituras. El nico lugar en el cual poda sacrificarse el
corderode la Pascua (Pesach) era en Jerusaln (Yerushalayim). Por lo
tanto,aquellos que no podan ir a Jerusaln (Yerushalayim) a celebrar laPascua
(Pesach), pero que deseaban celebrar la cena, deban usar unsubstituto del
cordero de la Pascua (Pesach).
41. Ese substituto era el hueso de la pata de un cordero. Este hueso tieneun
nombre especial en hebreo: zeroah, que tambin significa brazo. EnIsaas
 (Yeshayahu) 53:1 se hace referencia a Yeshua por el nombre dezeroah o brazo
del Se-r. El hueso de cordero o zeroah serva comosmbolo del cordero que
deba ser sacrificado.En la Pascua (Pesach), se debe comer hasta estar
completamentesatisfecho. Todo el cordero debe ser consumido antes de la
medianoche del 15 de Nisn. Si se contaba con un grupo de slo 10personas, no
era prudente tener dos corderos, ya que les seraimposible acabar de comerlo a
tiempo y con ello se violara elmandamiento (mitzvah), de terminar de comer el
cordero antes de lamedia noche (Exodo [Shemot] 12:8). Si se contaba con un
grupo de20 personas, un solo cordero no bastara para satisfacer a todos, porlo
que se estara violando de esta manera el mandamiento (mitzvah)dado por Di-s.
Por lo tanto, si se tena un grupo de 20 personas, senecesitaran dos
corderos.Nuevamente, podemos ver que Yeshua comi la Pascua (Lucas
22:15).Se puede tener un Seder sin un Pesach (o cordero de Pascua), pero nose
puede tener un cordero sin un Seder. Tambin, dado que Yeshua esel Cordero de
la Pascua de Di-s (Juan [Yochanan] 1:29), El deba estarpresente en Jerusaln
(Yerushalayim), no slo para ser el cordero dela Pascua (Pesach), sino tambin
para hacer el Seder (Marcos 14:3,12-16). Por lo tanto, Yeshua particip del
Cordero de la Pascua (Lucas22:15) y del Seder. Hoy da, ya no hay un templo
(Beit HaMikdash),por lo que el Seder de la Pascua se celebra el 15 16 de
Nisn. ElSeder del da quince es llamado el Primer Seder y el del da diecisises
llamado el Segundo Seder.En Marcos 14:12, est escrito: "El primer da de la
fiesta de los panessin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la Pascua [el
corderode Pesach]..." La palabra que se traduce como "primer" viene delgriego
protos, que significa "anterior, temprano, que precede". Dadoque en los das de
Yeshua exista aun el templo (Beit HaMikdash) enJerusaln (Yerushalayim), el
Primer Seder se celebraba el da catorcede Nisn y el Segundo Seder el da
quince. El Seder se poda celebrarcualquiera de las dos noches.
42. Yeshua celebr su Seder de la Pascua (Pesach) en la noche del catorcede
Nisn (recuerden que el da comienza a la cada del sol, que escerca de seis
horas antes de la media noche) y fue crucificado en latarde siguiente a las 3:00
p.m., lo cual habra sido aun el da catorcede Nisn.El sumo sacerdote (Cohen
HaGadol) sacrificaba el cordero de la Pascua(Pesach) para la nacin de Israel a
las 3:00 p.m. del da catorce deNisn. A la cada del sol, da inicio el da quince,
por lo que Yeshua tuvoque comer el cordero de la Pascua a la medianoche del
da catorce, locual fue anterior a la hora en que el sumo sacerdote sacrificaba
elcordero de la Pascua en nombre de toda la nacin. Para comprobaresto,
podemos ver en Juan (Yochanan) 18:28, cuando Yeshua fuellevado ante Pilato y
Caifs, el sumo sacerdote (Cohen HaGadol), noquiso entrar al pretorio del
gobernante gentil para no ser contaminado,ya que de esa forma no le sera
permitido comer del cordero de laPascua. Por lo tanto, estos acontecimientos
tuvieron que habersucedido en la maana del catorce de Nisn, ya que el sumo
sacerdoteaun no haba participado de la Pascua. Si se hubiera contaminado,
seconsiderara que estaba impuro durante todo un da. Dado que Yeshuaya haba
participado de la Pascua para cuando lo capturaron y lollevaron ante Caifs y
Pilato, podemos saber que El comi y participde la Pascua con sus discpulos
en la noche del da catorce. Por ende,vemos cmo Yeshua pudo participar de la
cena de la Pascua y almismo tiempo tambin ser El mismo el Cordero de la
Pascua de Di-sque fue sacrificado a las 3:00 p.m. del da catorce de Nisn.
43. El Pan y las Copas del Seder de la PascuaDurante la celebracin de Pesach,
se colocan tres panes sin levadura(matzot), uno sobre el otro, separados por una
 servilleta. En ciertomomento del servicio Seder, se toma el pan de en medio,
llamadoafikomen ("el que viene despus") y se parte en dos. Uno de lospedazos
se parte y reparte entre las personas presentes y el pedazoms grande se esconde
en otra servilleta. Casi al final del Seder de laPascua, se busca el pedazo que se
haba escondido y los presentes locomparten. El entendimiento mesinico de
esta imagen es que estostres pedazos de matzot representan a Di-s Padre, el
Mesas Yeshua yal Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Del pedazo de en medio,
elafikomen, que se parte en dos, se come una de las partes y el resto seesconde
para luego ser rescatado, sirviendo como testimonio de lamuerte, sepultura y
resurreccin de Yeshua. A lo largo del Seder, sesirven cuatro copas de vino, las
cuales se utilizan de la siguientemanera y se llaman: 1. La copa de la bendicin
(Lucas 22:17; 1 Corintios 10:16). Esta copa es llamada la copa de la
Santificacin o el Kiddush. 2. La copa de la ira (Lucas 22:42-44). No se bebe
esta copa, sino que se derrama sobre la mesa al mismo tiempo que se recitan las
plagas de Egipto. Yeshua bebi de esta copa en el Jardn de Getseman y cuando
muri en el madero. 3. La copa de bendicin, salvacin y redencin. Esta copa
se llena hasta rebalsar, simbolizando una salvacin abundante (Salmo [Tehillim]
116:13). 4. La copa del reino (Lucas 22:18,20; Mateo [Mattityahu] 26:28- 29).
Yeshua habl de beber esta copa en la era mesinica con sus discpulos, despus
de Su resurreccin.Adems de estas cuatro copas de vino, hay otra copa llamada
la Copade Elas (Eliyahu), que es tambin parte del Seder. Esta copa se llenaal
final del Seder. Solamente Elas (Eliyahu), o alguien que venga en elespritu y
con el poder de Elas, o el Mesas, pueden tomar de estacopa. Cuando Yeshua
dijo que El bebera esta copa, estaba declarandosin lugar a dudas que El era el
Mesas
44. Cmo cumpli Yeshua la Pascua?La Fiesta de la Pascua (Pesach) fue dada
por Di-s como un repaso(miqra) de la primera venida de Yeshua. La ceremonia
de la Pascua secelebraba en memoria del pasado histrico y en preparacin para
elfuturo. Muchos aos despus de haber celebrado la primera Pascua enEgipto,
una persona llamada Juan (Yochanan) el Bautista, seal aYeshua y declar que
El era el Cordero de Di-s (Juan [Yochanan]1:29). Luego que Juan (Yochanan),
un tipo de Elas (Eliyahu) quepreparara la venida del Mesas, anunciara que
Yeshua era el Corderode Di-s, Yeshua se dedic a ministrar durante un perodo
de tres aosy medio. Al final de este perodo, el da diez de Nisn, el
sumosacerdote sali de la ciudad de Jerusaln hacia Betania, donde
serasacrificado un cordero. El cordero fue guiado a la ciudad, cruzandocalles
llenas de peregrinos que cantaban Hallel (Salmos [Tehillim] 113-118). La
liturgia de Hoshanah Rabbah dice que el Mesas seala que elMesas llegar al
Monte de los Olivos y llorar por la ciudad. Estosucedi en Lucas 19:41. El
pueblo tambin meci ramas de palmerascuando Yeshua entr a la ciudad
montado sobre un pollino, encumplimiento con lo escrito en Zacaras 9:9. Hoy
da, el da 10 deNisn se conoce como Domingo de Ramos para la comunidad
no juda.El cordero que iba a ser sacrificado por el sumo sacerdote fue llevadoal
templo (Beit HaMikdash) y colocado en un lugar prominente paraser visto por
todos. Asimismo, Yeshua el Cordero de Di-s estuvodelante de todos cuando
entr al templo (Beit HaMikdash) y pas esoscuatro das ante todo el pueblo, los
saduceos, los fariseos y losescribas, mientras los lderes se dedicaban a hacerle a
Yeshua todotipo de preguntas. Yeshua fue interrogado delante de todo el
pueblodurante cuatro das y mostr estar sin mancha ni falta, cumpliendocon
Exodo (Shemot) 12:5.El da catorce de Nisn, a la tercera hora del da (9:00
 a.m.), el sumosacerdote (Cohen HaGadol) llev al cordero y subi al altar para
ataral cordero en su debido lugar. Al mismo tiempo, ese mismo da,Yeshua fue
atado al madero en el Monte Moria (Marcos 15:25). A lahora del sacrificio de la
tarde (3:00 p.m.) en el da de la Pascua(Exodo [Shemot] 12:6), el sumo
sacerdote (Cohen HaGadol) subi al
45. altar, cort el cuello del cordero con un cuchillo y pronunci lassiguientes
palabras: "Consumado es". Estas son las mismas palabrasque se dicen luego de
realizar una ofrenda de paz con Di-s. Al mismotiempo, Yeshua expir diciendo
esas mismas palabras (Juan(Yochanan) 19:30). Yeshua muri exactamente a las
3:00 p.m. (Mateo[Mattityahu] 27:45-46,50).En Exodo (Shemot) 12:8-9, dice que
el cordero debe ser asado antesde la cada del sol. Segn el tratado Pesahim en la
Mishnah, el corderodeba ser asado en una posicin vertical, ayudado por un
palo degranada. Este palo de granada es representativo del madero en el
cualYeshua muri. Al cordero se le deban remover los intestinos y
debancolocrsele sobre su cabeza. Por esta razn, este cordero recibe elnombre
de "sacrificio coronado". Esta es una imagen de Yeshua(Salmo [Tehillim] 22:13-
18).En Deuteronomio (Devarim) 16:16 dice que toda la congregacin deIsrael
deba estar presente parar las fiestas de la Pascua (Pesach),Semanas (Shavuot) o
Pentecosts y Tabernculos (Sukkot). Estoexplica por qu todos estaban
reunidos para presenciar las muerte deYeshua en el madero (Mateo [Mattityahu]
27:1-26).La noche del quince de Nisn, Di-s orden que el pueblo comiera
elcordero con pan sin levadura (matzah) y hierbas amargas (maror), sussandalias
puestas y sus pertenencias empacadas y listas sobre sushombros (Exodo
[Shemot] 12:6,8,11), ya que esa noche deban desalir de Egipto. Asimismo,
nosotros debemos estar prestos paraaceptar a Yeshua en nuestros corazones y
abandonar Egipto, querepresenta al pecado y la idolatra de este mundo
malvado.
46. La Fiesta de la Pascua en el Evangelio de JuanHay cuatro celebraciones de la
Pascua registradas en el Evangelio(basar) de Juan (Yochanan), incluyendo la que
Yeshua celebraba consus padres ao tras ao (Lucas 2:41-42).La primera Pascua
que Yeshua celebr en Jerusaln (Yerushalayim),como un adulto, est registrada
en Juan (Yochanan) 2:13-17. En estepasaje, El hall que el templo (Beit
HaMikdash) estaba contaminadocon los cambistas. Entonces declar que "Mi
casa ser llamada casa deoracin para todas las naciones..." (Marcos 11:17). El
entendimientoespiritual (halacha) es el siguiente: los creyentes en Yeshua
conformanel templo de Di-s y nosotros no debemos contaminarlo con pecado
(1Corintios 3:16-17; 2 Corintios 6:14-18). Todos los que creen en elMesas
Yeshua, conforman la casa de Di-s (Hebreos 3:6; 1 Timoteo3:15; 1 Pedro [Kefa]
2:5).La segunda fiesta de la Pascua est registrada en Juan (Yochanan)5:1-15.
Aunque no se menciona explcitamente esta fiesta aqu,sabemos que se trata de
la Pascua (Pesach) o Pentecosts (Shavuot) oTabernculos (Sukkot), ya que
Yeshua subi (hizo aliyah) a Jerusaln(Yerushalayim) para celebrarla
(Deuteronomio [Devarim] 16:16). Alleer lo que Yeshua hizo en este pasaje y lo
que las fiestas nosensean, las evidencias sugieren que es la fiesta de la Pascua.
En estaPascua en especfico, Yeshua se revela como el Sanador de cuerpos
yalmas; el que perdona los pecados; el que sana las enfermedades. Enla Pascua
celebrada en Egipto, Israel se deba de alimentar del cuerpodel cordero. Al
hacerlo, ellos se salvaron de la destruccin que caysobre Egipto y sus cuerpos
fueron sanados (Exodo [Shemot] 12:13;Salmo [Tehillim] 105:26,36-37). Por ello
sabemos que la sanidad estasociada con la Pascua y que, durante esa Pascua,
 Yeshua san a unhombre paraltico.La tercera Pascua la encontramos en Juan
(Yochanan) 6:1-13. En laPascua original, los hijos de Israel comieron cordero,
rociaron lasangre sobre las puertas y comieron pan sin levadura. De esta
forma,todos coman pan y cordero durante la Pascua.
47. En este pasaje, Yeshua seala que El es el Pan de Vida, el pan sinlevadura y
el man del cielo.La cuarta Pascua fue la muerte de Yeshua en el madero. El es
elcordero de Di-s y el Pan Sin Levadura, que muri a pesar de no haberpecado
nunca.En conclusin, en la primera Pascua, Yeshua limpia el templo (eltemplo
espiritual es el cuerpo fsico del creyente). En la segunda,Yeshua es el Sanador
de cuerpos y almas. En la tercera es el Pan deVida. En la cuarta Pascua, Yeshua
es el Cordero de Di-s, que fuesacrificado por los pecados de todo el mundo.
48. CAPITULO 4 La Fiesta de los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah)La
Fiesta de los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) se celebra el daquince del
mes de Nisn, es decir, el da siguiente a la Pascua(Pesach). Es una fiesta de
siete das para el Se-r (Levtico [Vayikra]23:6-7; Exodo [Shemot] 12:7-8,14-
17). Desde el da quince de Nisny durante los siguientes siete das, Di-s
prohibi al pueblo tener pancon levadura en sus casas.La Fiesta de los Panes Sin
Levadura se encuentra detallada en Exodo(Shemot) 12:14-17, como est
escrito:Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemnepara
YHWH durante vuestras generaciones; por estatuto perfecto locelebraris. Siete
das comeris panes sin levadura; y as el primer daharis que no haya levadura
en vuestras casas; porque cualquiera quecomiere leudado desde el primer da
hasta el sptimo, ser cortado deIsrael. El primer da habr santa convocacin, y
asimismo en elsptimo da tendris una santa convocacin; ninguna obra se har
enellos, excepto solamente que preparis lo que cada cual haya decomer. Y
guardaris la fiesta de los panes sin levadura, porque en estemismo da saqu
vuestras huestes de la tierra de Egipto; por tanto,guardaris este mandamiento en
vuestras generaciones por costumbreperpetua. (Exodo [Shemot] 12:14-17)El
Libro de Exodo (Shemot), captulo 12, describe la Pascua en Egipto.Luego que
se sacrific el cordero, la sangre fue rociada sobre laspuertas de las casas. El
cordero deba asarse y ser comidoacompaado de matzah (pan sin levadura) y
hierbas amargas (Exodo[Shemot] 12:7-8).
49. Limpiando al Casa de Toda Levadura (Bedikat HaMetz)Di-s instruy acerca
de una ceremonia para buscar y remover toda lalevadura que se encuentre en la
casa antes de la fiesta de los PanesSin Levadura, como preparacin para la
fiesta. En hebreo, estaceremonia se conoce como Bedikat HaMetz, que significa
"bsqueda dela levadura". La ceremonia es como sigue:La preparacin para la
bsqueda y la remocin de la levadura de lacasa (Bedikat HaMetz), de hecho,
antes de la Pascua (Pesach).Primero, la mujer de la casa limpia todos los
rincones de la casa pararemover toda la levadura (HaMetz) que se encuentre en
ella. En laBiblia, la levadura (HaMetz) simboliza el pecado.Entendimiento
Espiritual (Halacha). Espiritualmente, los creyentes enel Mesas Yeshua
conforman la casa de Di-s (Hebreos 3:6; 1 Pedro2:5; 1 Timoteo 3:15; Efesios
2:19). Se debe sacar toda la levadura(pecado) de la casa, es decir, nuestro cuerpo
(1 Corintios 3:16-17;6:19-20; 2 Corintios 6:15-18).Al limpiar la casa, la mujer
debe dejar expresamente diez pedazospequeos de levadura (pan) en la casa.
Luego, el padre acompaa alos hijos, con una candela, una cuchara de madera,
una pluma y unpedazo de lino, y les ayuda a buscar en toda la casa las diez
piezas delevadura. Al anochecer, el da antes de la Pascua (Pesach), se realizauna
ltima bsqueda. Para entonces, la casa debe estarcompletamente a oscuras,
 excepto por la luz de las candelas. Una vezel padre encuentra la levadura (pan),
coloca la candela al lado de lalevadura. Pone la cuchara a la par del pedazo de
levadura y con laayuda de la pluma pone la levadura sobre la cuchara, sin
tocarla.Luego envuelve la levadura, la pluma y la cuchara en la tela de lino ylos
echa fuera de la casa. A la maana siguiente (el catorce de Nisn),va a la
sinagoga y echa el lino con su contenido en una hoguera, paraque sean
consumidos por el fuego.Entendimiento Espiritual (Halacha). Espiritualmente,
debemos sacar lalevadura (el pecado) de nuestros hogares (vidas), permitindole
alEspritu Santo (Ruach HaKodesh) que nos revele el pecado que hay en
50. nuestras vidas, a travs del conocimiento de las Escrituras y deYeshua.
Solamente con la ayuda de la Palabra de Di-s podremosdescubrir e identificar el
pecado en nuestras vidas, como est escritoen el Salmo (Tehillim) 119:105:
"Lmpara es a mis pies tu palabra, ylumbrera a mi camino". La lmpara
representa espiritualmente a laPalabra de Di-s. La pluma representa al Espritu
Santo (RuachHaKodesh). Aunque contemos con la Palabra de Di-s,
tambinnecesitamos al Espritu de Di-s (Ruach HaKodesh) para iluminarnuestro
entendimiento de la Biblia, incluyendo la Tor y el Tanach (1Corintios 2:11-
14).Cumplimiento Mesinico. La cuchara de madera representa al maderoen el
que muri Yeshua (Deuteronomio [Devarim] 21:22-23). Lalevadura (HaMetz)
(el pecado) fue puesto sobre la cuchara (el madero)como parte de la ceremonia.
Asimismo, nuestro pecado cay sobreYeshua (2 Corintios 5:21) cuando El muri
en el madero. La levadura(Yeshua sobre el madero) fue envuelto en lino y luego
fue echadofuera de la casa (Su cuerpo) y enviado al infierno, un lugar
ardiente(Lucas 16:19-24). De esta forma Yeshua cumpli la parte de laceremonia
en la que el padre toma el lino y sus contenidos y eslanzado al fuego para ser
consumido.
51. El Quince de Nisn Limpieza del PecadoEl quince de Nisn (Hag
HaMatzah) marca el inicio de un perodo desiete das de fiesta en los que todo
Israel deba comer pan sin levadura(pecado), en memoria del pan sin levadura
que comieron cuandosalieron con prisa de Egipto. El tema principal de esta
fiesta es lalimpieza de la levadura (pecado). Histricamente, hay
dosacontecimientos importantes que sucedieron en esta fecha: 1. El Exodo de
Egipto (Exodo [Shemot] 12:41). En Deuteronomio (Devarim) 16:3, se refiere al
pan como "el pan de la afliccin". 2. La sepultura de Yeshua, que es el Pan de
Vida, luego de Su crucifixin, (Juan [Yochanan] 6:35). De hecho, el nombre del
lugar donde Yeshua naci, Beln, viene de dos palabras hebreas: beit y lechem.
Beit significa "casa" y lechem significa "pan", por lo que Beln significa "casa
de pan". Yeshua, quien es el Pan de Di- s, naci en un lugar llamado la casa de
pan. Las fiestas son fechas sealadas (moed) por Di-s, a travs de las cuales El
nos seala lo que va a realizar, al igual que el da y hora preciso en el que lo
har. Los judos tuvieron que apresurarse a sepultar el cuerpo de Yeshua, ya que
se estaba acercando el da sbado. Este sbado era un "sbado santo" y primer
da de Panes Sin Levadura (15 de Nisn). Esto puede leerse en Juan [Yochanan]
19:31. Esto significa que Yeshua muri el da 14 de Nisn, el da de la Pascua.
Yeshua fue puesto en el sepulcro el da siguiente a Su crucifixin, es decir, el
quince de Nisn, el primer da de Panes Sin levadura.
52. Entendimiento Mesinico del Matzah en el Seder de la PascuaUno de los 15
pasos del Seder de la Pascua es llamado Yachatz.Yachatz es cuando se toman los
tres matzot envueltos en unaservilleta, y se parte en dos la pieza de en medio.
Durante el Seder dela Pascua, se cuenta con una bolsa llamada matzatosh, la
 cualcontiene las tres piezas de matzot. Se toma la pieza de en medio, separte, se
envuelve en lino y se esconde. Esta pieza de matzah es elafikomen. En esta parte
del servicio, el afikomen es escondido(representando la sepultura de Yeshua) y
permanece fuera de la vistahasta ms tarde en el servicio. Yeshua es el pan que
fue sepultado, yaque El es el Pan de Vida que descendi del Cielo (Juan
[Yochanan]6:35). Cuando Yeshua fue crucificado, fue colocado en medio de
dosladrones que tambin estaban siendo crucificados; luego fue separadode los
dos ladrones (Mateo [Mattityahu] 27:38), fue envuelto en lino yescondido en la
tierra (Mateo 27:59-60). Al final del Seder de laPascua, el paso doce del servicio
es llamado del Tzafun. Durante elTzafun, el afikomen, que haba sido
previamente escondido, es ahoraredimido, pagndose un rescate por l. En esta
parte del servicio, elmatzah, que previamente simbolizaba el pan de la afliccin,
es ahoratransformado y redimido. Esta es una imagen perfecta de Yeshua,quien
desempe el papel del Mesas sufriente, conocido como elMesas ben Yosef. El
sufri la afliccin al morir en el madero, peroluego fue redimido cuando fue
resucitado por Di-s Padre. En el serviciodel Seder de la Pascua, el afikomen es
redimido por los hijos. Losnios se encargan de buscar el afikomen escondido y
reciben unpremio como rescate. Este premio se conoce como "la promesa
delpadre". Asimismo, cuando Di-s resucit a Yeshua luego de estarsepultado en
la tierra, a aquellos que creen en El por fe (emunah) Di-sles dar dones. Cuando
Yeshua ascendi al Cielo, El dio dones a loshombres (Efesios 4:7-8). Estos
dones incluan la justicia (Romanos5:17-18), la vida eterna (Romanos 6:23), la
gracia (Romanos5:12,14-15), la fe (Efesios 2:8-9) y otros dones espirituales
(1Corintios 12:1,4). Entre los otros dones estn la sabidura, elconocimiento, la
sanidad, hacer milagros, la profeca, el discernimientode espritus, las lenguas y
la interpretacin de lenguas (1 Corintios12:8-11), adems de los dones de los
que ayudan y administran (lCorintios 12:28).
53. La Fiesta de Panes Sin Levadura en la Biblia1. La Fiesta de los Panes Sin
Levadura era parte integral de la Pascua (Pesach), tanto que los nombres de
ambas fiestas eran usados indiferentemente, casi como sinnimos (Lucas
22:1).2. La fiesta deba celebrarse durante siete das (Exodo [Shemot] 12:15-19).
El nmero siete es el nmero bblico de la totalidad o plenitud. El creyente que
guarda esta fiesta debe hacerlo completamente para el Se-r y dedicarse
completamente a El. La Fiesta de los Panes sin Levadura nos habla acerca de la
separacin total de todas las cosas que estn leudadas (pecaminosas) y cmo
debemos alimentarnos de Yeshua, que es el pan del creyente (Juan [Yochanan]
6:32-36,38).3. La Fiesta de los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) es un gran
sbado. En hebreo un gran sbado es llamado shabbaton. Durante la Pascua, hay
un sbado extra, adems del sbado regular. Estos sbados son llamados
"grandes sbados" o sbados santos. Podemos leer acerca del gran sbado de
Panes Sin Levadura en Juan 19:31.4. El pan sin levadura es utilizado para
consagrar y separar. Tambin es untado con aceite. Los creyentes en el Mesas
Yeshua deben ser consagrados y separados para hacer la obra a la cual Di-s los
ha llamado hacer y para vivir una vida santa para El. Si hacemos esto, la uncin
del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) de Di-s reposar sobre nuestras vidas. El
pan representa la consagracin (Levtico [Vayikra] 8:1-2,26- 27; Exodo
[Shemot] 29:2-23). Formaba parte del voto sagrado de separacin de los
nazarenos (Nmeros [Bamidbar] 6:1-21). Era el alimento de los sacerdotes en
la comida y la ofrenda de paz (Levtico [Vayikra] 2:1,4,14-16; 6:14-18; 7:11-12).
Sealaba la separacin divina de Israel de la vida de esclavitud en Egipto (el
 mundo) (Exodo [Shemot] 12:17,30-34). Toda la levadura debe ser sacada del
hogar (Exodo [Shemot] 12:15,19-20). Cuando se pone levadura en la masa sin
levadura, se leuda y crece. Asimismo, cuando permitimos que el pecado entre en
nuestras vidas, crecer nuestro orgullo y arrogancia.
54. En la Biblia, Di-s hace referencia a la levadura de diferentes grupos
depersonas. A continuacin los mencionamos: 1. La levadura de Herodes
(Marcos 8:14-15; 6:14-18; Mateo [Mattityahu] 2:7-12). 2. La levadura de los
fariseos (Marcos 8:15; Mateo [Mattityahu] 16:5-12; 23:1-3; Lucas 11:37-44;
12:1. 3. La levadura de los saduceos (Mateo [Mattityahu] 16:6-12). Los
saduceos no crean en lo sobrenatural. Ellos negaban la existencia del Espritu de
Di-s, los ngeles y la resurreccin (Marcos 12:18; Hechos 23:6-8). 4. La
levadura de Corinto. La levadura de Corinto era la sensualidad, especialmente la
fornicacin (1 Corintios 4:17-21; 5:1-13; 6:1,9- 11,13,16-18; 8:1; 13:4; 2
Corintios 12:20-21).
55. Cmo Celebrar la FiestaEntendimiento Espiritual (Halacha).
Espiritualmente, la fiesta debe sercelebrada con sinceridad y verdad. La
sinceridad significa pureza yservir a Di-s con un corazn puro. Supone
deshacerse del pecado ennuestras vidas y separarse de todo mal que pueda tener
una influenciade corrupcin en la vida del creyente en Yeshua. Histricamente,
elpueblo de Israel saba que celebrar esta fiesta implica una separacintotal de la
religin, las costumbres y la esclavitud de Egipto, as comosu gloria, sabidura y
esplendor mundanos.Los hijos de Israel tomaban la masa antes que se leudara,
ya que nopodan permanecer por mucho tiempo en Egipto. No haba tiempo
paraque la levadura hiciera efecto en la masa (Exodo [Shemot] 12:34,39).Como
creyentes, debemos huir de los caminos y las filosofas delmundo que son
contrarias a la Palabra de Di-s. Sinceridad (1 Corintios5:7-8) implica pureza, que
significan santidad y separacin. La Bibliase refiere al smbolo del agua y el
lavamiento con agua paraensearnos acerca de la santidad y la separacin (Josu
[Yehoshua]24:14; Efesios 5:26; 6:24; Filipenses 1:10; 1 Pedro [Kefa]
2:2).Santificar significa hacer santo, purificar o consagrar. Los creyentesson
santificados al obedecer toda la Palabra de Di-s, incluyendo la Tory el Tanach
(Juan 17:17,19; Hechos 20:32; 2 Crnicas 30:15; 35:1,6;Exodo [Shemot]
19:10,14; 28:39-41; Levtico [Vayikra] 8:30; 11:44;20:7; Hebreos 10:10,14; 1
Corintios 1:2).En Primera de Corintios 6:11, la santificacin est relacionada
con ellavamiento (Hechos 22:16). Histricamente, luego que Israel celebrla
Pascua, ellos se sumergieron (fueron lavados) en las aguas del MarRojo (1
Corintios 10:1-2). Asimismo, cuando aceptamos al Mesas ennuestras vidas,
debemos sumergirnos en el estudio de la Biblia y, alhacerlo, permitir que el
conocimiento de la palabra de Di-s nostransforme y nos cambie.
56. CAPITULO 5 La Fiesta de las Primicias o Primeros Frutos (Bikkurim)El
quince de Nisn da inicio el Hag HaMatzah (la Fiesta de los PanesSin
Levadura), el cual es un gran sbado, un shabbaton. Es una fiestapara el Se-r
que dura siete das. El da siguiente al sbado de lasemana de la Pascua es
llamado la Fiesta de las Primicias (Levtico[Vayikra] 23:10-11).La Fiesta de las
Primicias se encuentra en Levtico (Vayikra) 23:9-14,como est escrito:Habl
YHWH a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles:Cuando hayis
entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies,traeris al sacerdote una
gavilla por primicia de los primeros frutos devuestra siega. Y el sacerdote
mecer la gavilla delante de YHWH, paraque seis aceptos; el da siguiente del
da de reposo la mecer. Y elda que ofrezcis la gavilla, ofreceris un cordero
 de un ao, sindefecto, en holocausto a YHWH. Su ofrenda ser dos dcimas de
efade flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a YHWH enolor
gratsimo; y su libacin ser de vino, la cuarta parte de un hin. Nocomeris pan,
ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismoda, hasta que hayis ofrecido
la ofrenda de vuestro Dios; estatutoperpetuo es por vuestras edades en
dondequiera que habitis.(Levtico [Vayikra] 23:9-14)
57. Entendimiento de la Ceremonia de la FiestaLa celebracin se realizaba de
esta manera, cuando la cebada y eltrigo estaban listos para ser cosechados. Los
participantes tomabanuna sola gavilla de la cosecha y la llevaban delante del
sacerdote. Lagavilla reciba el nombre de "la gavilla de los primeros frutos".
Elsacerdote entonces la tomaba y la meca delante del Se-r en Su casa.Esto
deba hacerse "el da despus del sbado". Tambin debanpresentarse las dems
ofrendas prescritas junto con la gavilla. La Gavilla de Primeros Frutos en la
BibliaDi-s mand al pueblo a que presentara una gavilla de la cosecha(Levtico
[Vayikra] 23:10). La palabra hebrea da "gavilla" es omer. Unomer se define
como "una medida de productos secos, con uncontenido de una dcima parte de
una efa". La definicin en la que seseala que un omer es la dcima parte de una
efa se encuentra enExodo (Shemot) 16:36. Una efa contiene 10 omers de
granos.Recordemos que Di-s orden al pueblo a que se presentara tres vecesal
ao en Jerusaln (Yerushalayim), para celebrar las fiestas de Pascua(Pesach),
Pentecosts (Shavuot) y Tabernculos (Sukkot). Estas tresfiestas son fiestas
agrcolas de cosecha. La Pascua (Pesach) es en lacosecha de cebada. Pentecosts
(Shavuot) es la cosecha de trigo.Ambas fiestas se celebran en las vendimia de
los primeros frutos,antes de la ltima gran cosecha que haba de venir al final del
aodurante la fiesta de los Tabernculos (Sukkot): la cosecha de lasfrutas.La
cosecha representa a todos aquellos que ponen su fe y confianza(emunah) en el
Mesas Yeshua (Mateo [Mattityahu] 13:39; Marcos4:26-29; Lucas 10:1-12;
Apocalipsis 14:14-16). Por lo tanto, la gavillaes la primicia de los primeros
frutos. Dado que la gavilla en la Biblia esrepresentativa de una o varias personas
(Gnesis [Bereishit] 37:5-11),espiritualmente una gavilla representa a las
personas que hanaceptado al Mesas en sus corazones.
58. La nacin de Israel estaba familiarizada con el concepto de losprimeros
frutos y el primognito. Las primicias o primeros frutossiempre eran los
mejores, los primeros y los escogidos de la cosechaque estaba por venir. Las
primicias eran santas ante el Se-r. Elconcepto de las primicias o el primognito
constituyen un temaprincipal en la Biblia. Esto puede observarse en las
siguientesescrituras: Exodo (Shemot) 23:16,19: 34:26; Levtico
(Vayikra)2:12,14; 23:20; Nmeros (Bamidbar) 18:12-15,26;
Deuteronomio(Devarim) 18:1-5; 26:2-4,10; 2 Crnicas 31:5; Nehemas 10:35-
39;Proverbios (Mishlai) 3:9; Jeremas (Yermiyahu) 2:3; Ezequiel(Yechezekel)
44:30; 48:14; Malaquas 3:8-14; Hebreos 6:20; 7:1-8.Todo sobre la tierra, tanto
hombre como bestia, era presentado ante elSe-r como primicia a El. 1. El
primognito, tanto de hombre, como de bestia, era santificado (hecho santo) y
presentado al Seor (Exodo [Shemot] 13:2; 22:29). 2. Las primicias o primeros
frutos de toda la tierra era presentados al Se-r ante Su altar en alabanza y
accin de gracias (Deuteronomio [Devarim] 26:1-11).
59. El Diecisiete de Nisn Resurreccin y SalvacinEl tema de la fiesta de las
Primicias es la resurreccin y la salvacin.Hay varios acontecimientos
importantes que sucedieron en este da enla Biblia: 1. El arca de No (Noach)
repos sobre el Monte Ararat (Gnesis 8:4). 2. Israel cruz el Mar Rojo (Exodo
 [Shemot] 3:18; 5:3; 14). 3. Israel come de los primeros frutos de la Tierra
Prometida (Josu 5:10-12). El man que Di-s enviaba del cielo cuando ellos
viajaron a travs del desierto dej de caer el diecisis de Nisn, luego que el
pueblo comi del grano viejo de la tierra. El da siguiente era el diecisiete de
Nisn, el da en que los hijos de Israel comieron de los primeros frutos de la
Tierra Prometida. 4. Amn fue derrotado (Ester 3:1-6). En el libro de Ester,
Amn conspir para matar a todos los judos que vivan en Persia y Media.
Amn tena diez hijos (Ester 9:12). Con esto podemos ver que Amn es una
figura del Mesas falso (el anticristo). El trece de Nisn se emiti un decreto por
medio del cual se ordenaba la muerte de todos los judos (Ester 3:12). Al or
estas noticias, Ester proclam un ayuno de tres das, que iban del 14 al 16 de
Nisn (Ester 4:16). El da diecisis de Nisn, Ester arriesg su vida al
presentarse ante el Rey Asuero. Pero, al hacerlo, el rey le pregunt: "Dime, Qu
deseas?" Ester le dijo: "Si place al rey, vengan hoy el rey y Amn al banquete
que he preparado para el rey" (Ester 5:4). Ese da era el diecisis de Nisn. En el
banquete, el rey volvi a preguntarle a Ester lo que quera y ella le pidi al rey
que asistiera a otro banquete al da siguiente, el diecisiete de Nisn. En ese da,
Amn (un tipo de Mesas falso o anticristo, as como de satans [Ha satan]) fue
colgado. 5. La resurreccin de Yeshua, el Mesas (Juan 12:24; 1 Corintios 15:16-
20). Yeshua celebr la fiesta de las Primicias al ofrecerse a s mismo como la
primicia a todas las generaciones futuras (Mateo [Mattityahu] 27:52-53).
60. Yeshua es la Primicia de la Cosecha de Cebada 1. Yeshua es el primognito
de Mara (Miryam) (Mateo 1:23-25). 2. Yeshua es el primognito de Di-s Padre
(Hebreos 1:6). 3. Yeshua es el primognito de toda la creacin (Colosenses
1:15). 4. Yeshua es el primognito de entre los muertos (Apocalipsis 1:5). 5.
Yeshua es el primognito de muchos hermanos (Romanos 8:29). 6. Yeshua es la
primicia de los resucitados (1 Corintios 15:20,23). 7. Yeshua es el principio de la
creacin de Di-s (Apocalipsis 3:14). 8. Yeshua es el preeminente (Colosenses
1:18).Ciertamente Yeshua es el Santsimo de Di-s, quien fue santificado porel
Padre. Yeshua es el primognito, el primero, el escogido, elpreeminente. El es,
tanto el primognito de Di-s, como la primicia paraDi-s. Yeshua es la gavilla de
los primeros frutos.
61. Los Primeros Frutos son Profeca de la Resurreccin del MesasLa fiesta de
la gavilla de los primeros frutos es profeca de laresurreccin de Yeshua. Yeshua
profetiz que resucitara tres das ytres noches luego de haber sido crucificado
en el madero (Mateo[Mattityahu] 12:38-40; 16:21; Lucas 24:44-46). En el
Tanach(Antigua Testamento) ya haba aparecido la sombra y figura de estegran
acontecimiento (Gnesis [Bereishit] 22:1-6; Exodo [Shemot]3:18; 5:3; 8:27;
Ester 4:15-17; Jons 1:7; 2:1-2).Dado que Yeshua fue crucificado en el madero
el da de la Pascua(Pesach), el catorce de Nisn y resucit de los muertos tres
das y tresnoches luego de haber sido muerto, se puede afirmar que
Yeshuaresucit el da diecisiete de Nisn, el da de la fiesta de las Primicias.Esta
cay el da despus del sbado semanal durante la semana de laPascua (Marcos
16:1-6). De hecho, Yeshua es llamado la primicia deaquellos que han de
resucitar de los muertos."Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos;
primicias de los quedurmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por
unhombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos.Porque as
como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sernvivificados. Pero
cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias;luego los que son de Cristo,
en su venida" (1 Corintios 15:20-23).Fue profetizado que Yeshua, el Mesas,
 sera sepultado en la tumba deun hombre rico (Isaas [Yeshayahu] 53:9; Mateo
[Mattityahu] 27:57;Lucas 23:51). Por qu fue puesto Yeshua en la tumba de
Jos deArimatea? Arimatea es otro nombre que se le da a Ram, donde
viviSamuel. Se encuentra a cinco millas al norte de Jerusaln(Yerushalayim).
De hecho, a este lugar aun se le conoce como Ram,el da de hoy. En los
tiempos antiguos, los judos tenan la costumbrede ser enterrados en Jerusaln
(Yerushalayim). De hecho, aun se tieneesta prctica en el presente, ya que en el
judasmo tradicional se creeque la resurreccin de los muertos tendr lugar
primero en Jerusaln(Yerushalayim).
62. En el Libro de Gnesis (Bereishit), Jos (Yosef) el hijo de Jacob(Yaakov),
hizo que los hijos de Israel prometieran que cuando fuerana la Tierra Prometida,
se llevaran sus huesos con ellos (Gnesis[Bereishit] 50:24-26). Ram era un
trmino que representaba laidolatra. Dos naciones eran conocidas como centros
de idolatra en elmundo antiguo: Babilonia y Egipto. Jos (Yosef), el hijo de
Jacob(Yaakov), tambin era conocido como Jos de Ram. Moiss (Moshe)llev
los huesos de Jos (Yosef), cuando viaj a Sucot con los hijos deIsrael (Exodo
[Shemot] 13:19-20). Por lo tanto, la tumba de Jos(Yosef) en Egipto qued
vaca. La tumba vaca de Jos (Yosef) deArimatea (Ram), que significaba
maldad, era un cumplimiento de loque est escrito en Isaas (Yeshayahu)
53:9.Jos (Yosef) era una figura de Yeshua en Su primera venida, cuandovino a
cumplir el papel del Mesas sufriente, conocido como el Mesasben Yosef (hijo
de Jos). Los huesos de Jos (Yosef) fueron llevados aSucot. Sucot es una figura
de la era mesinica, tambin conocidocomo el Milenio. Tambin esta es una
imagen de Yeshua siendo tantoel Mesas ben Yosef (hijo de Jos) como el
Mesas ben David (hijo deDavid). As como Yeshua sufri en Su primera venida,
El regresar a latierra para ser Rey en Su segunda venida a la tierra.
63. Entendimiento Espiritual de las PrimiciasEntendimiento Espiritual
(Halacha). En la Biblia se usa una gavilla paratipificar a una persona o grupo de
personas (Gnesis [Bereishit] 37:5-11). Yeshua regresar a la tierra (Zacaras
14:4) en Su segundavenida como el Rey de toda la tierra. En esa oportunidad,
tambintraer consigo a las gavillas, es decir, a aquellos que crean que Yeshuaes
el Mesas (Salmo [Tehillim] 126; Jeremas [Yermiyahu] 31:9-14;Joel 3:11-13;
Zacaras 14:3-5; Mateo [Mattityahu] 13:37-39; Marcos4:26-29; Hebreos 12:1;
Judas 14; Apocalipsis 1:7).Los 144,000 testigos judos que den testimonio de
Yeshua duranteChevlai shel Mashiach (los dolores de parto del Mesas,
tambinconocido como la tribulacin), sern las primicias para Di-s duranteestos
tiempos (Apocalipsis 14:1-4).Veamos algunas de las Escrituras en la Biblia que
se refieren a lasprimicias: 1. Lo natural es antes de lo espiritual (1 Corintios
15:46). 2. Israel fue el primognito de Di-s (Exodo [Shemot] 4:22). Pero, los
primeros sern los ltimos y los ltimos sern los primeros (Marcos 10:31). Por
lo tanto, los gentiles (goyim) fueron los primeros que recibieron al Mesas
(como grupo, hay muchos no judos que no lo han recibido) (Isaas [Yeshayahu]
60:1-3; 62:1- 3; Hechos 15:14-16). Al final de esta era, los judos como un
grupo, van a aceptar tambin a Yeshua como Mesas. 3. El evangelio (basar) fue
predicado primero al judo y luego a los gentiles (Romanos 1:16; 2:9-10; Mateo
[Mattityahu] 10:5-6; 15:21-28; Hechos 1:8). 4. Nosotros somos llamados a
buscar primeramente el Reino de Di-s (Mateo [Mattityahu] 6:33). 5. Yeshua ya
haba resucitado el primer da de la semana (Marcos 16:1-6). 6. Yeshua fue el
primer en resucitar de los muertos (Hechos 26:23). 7. Los primeros creyentes
fueron un tipo de primeros frutos o primicias (Santiago [Yaakov] 1:17-18).
 64. 8. Aquellos que resucitaron de los muertos con Yeshua en su resurreccin se
convirtieron en los primeros frutos de todos aquellos que resucitarn de los
muertos (Mateo [Mattityahu] 27:52-53; Efesios 4:8; 1 Tesalonicenses 4:13-
18).9. Yeshua nos am primero a nosotros y El debe ser nuestro primer amor (1
Juan [Yochanan] 4:9; Apocalipsis 2:4).10. Yeshua es el primero (alef, alfa) y el
ltimo (tav, omega) (Apocalipsis 1:8,11,17; 22:13; Isaas [Yeshayahu] 41:4;
44:6; 48:12).
65. CAPITULO 6 La Fiesta de Pentecosts (Shavuot) Tambin celebrars la
fiesta de las semanas, la de las primicias de lasiega del trigo... (Exodo [Shemot]
34:22)Siete semanas contars; desde que comenzare a meterse la hoz en
lasmieses comenzars a contar las siete semanas. Y hars la fiestasolemne de las
semanas a YHWH tu Dios; de la abundancia voluntariade tu mano ser lo que
dieres, segn YHWH tu Dios te hubierebendecido. (Deuteronomio [Devarim]
16:9-10). El Omer: Cuenta Regresiva al SinaEl perodo llamado "el omer"
comienza desde el da siguiente al sbadosemanal de la Pascua (Pesach) y
contina hasta Shavuot(Pentecosts). La Tor nos manda que contemos siete
semanas apartir del da en que se presenta la ofrenda del omer, como
estescrito:Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da
enque ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas[temimot]
cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da dereposo contaris
cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano aYHWH. De vuestras
habitaciones traeris dos panes para ofrendamecida, que sern de dos dcimas de
efa de flor de harina, cocidoscon levadura, como primicias a YHWH... Y
convocaris en este mismoda santa convocacin; ningn trabajo de siervos
haris; estatutoperpetuo en dondequiera que habitis por vuestras generaciones.
(Levtico [Vayikra] 23:15-17,21). El perodo entre la Pascua (Pesach) y
Pentecosts (Shavuot) vino aser conocida como el omer, por este ritual de contar
los cincuentadas. De hecho, Shavuot no tiene una fecha fija en el calendario en
laBiblia, sino que cae el da despus que se completa la cuenta del
66. omeres decir, el da cincuenta luego de que es presentada la ofrendadel
omer. La Ceremonia de la Cuenta del OmerExista una gran controversia entre
los rabinos y varias sectas judascon respecto a la interpretacin de lo que
realmente quera decir: "elda despus del sbado (shabat)", en el versculo que
se instrua hacerla cuenta del omer. De acuerdo a los rabinos, el shabat se refiere,
noal sbado semanal, sino a la primera fiesta de la Pascua (Pesach); estoes, el 15
de Nisn, el primer da de los Panes Sin Levadura, el cual Di-s design como un
gran sbado (shabbaton). Por esta razn,tradicionalmente se comienza la cuenta
del omer el da 15 de Nisn.Varios grupos, comenzando con los saduceos del
primer siglo ycontinuando con los caratas de la Edad Media temprana,
interpretabanque la palabra shabat se refera al sbado semanal que caa en
elperodo de la Pascua (Pesach). La implicacin de esta interpretacin esque la
fiesta de Shavuot (Pentecosts), que cae en el da despus dela cuenta del omer
de 49 das, siempre ocurrira un da domingo. (Alentender acerca de la
resurreccin de Yeshua, quien vimos que era laPrimicia [Bikkurim] de la
cosecha de cebada en el captulo anterior,podemos ver que la interpretacin de
los saduceos era la correcta, apesar que gran parte de su doctrina no era bblica
[Hechos 23:8]).Antes de hacer la cuenta del omer, se recita esta bendicin:
"Benditoseas T, Se-r nuestro Di-s, Rey del Universo, quien nos ha
santificadocon Sus mandamientos, ordenndonos contar el omer". Esto
esseguido por la cuenta del da: "Hoy es el primer da del omer".Tambin se
 hace cuenta de las semanas. Por ejemplo: "Hoy es el dadiecisiete del omer, que
equivale a dos semanas y tres das del omer".La cuenta se hace de noche, al
comenzar el da con la cada del sol(6:00 p.m.). Algunas personas recitan el
Salmo (Tehillim) 67 luego dela cuenta, ya que ste consiste de siete versculos y
un total de 49palabras en hebreo.
67. Entendimiento Histrico de Pentecosts (Shavuot)Tres meses despus de que
los judos salieran de Egipto (Mitzrayim),llegaron al desierto del Sina y
acamparon frente al Monte Sina. Di-sdijo entonces a Moiss (Moshe) que
reuniera a los israelitas pararecibir la Tor (Exodo [Shemot] 19:1-8). Los
israelitas respondieron:"Haremos todo lo que nos ha dicho el Seor!" En
hebreo, estaspalabras son Naaseh VNishmah, que significa: "Estamos de
acuerdoen hacerlo antes que hayamos odo".Entonces, Moiss (Moshe) les dio a
los judos dos das para purificarse,lavar sus ropas y prepararse para recibir la
Tor al tercer da. Almismo tiempo, Moiss (Moshe) les advirti que no se
acercaran muchoal Monte Sina. Desde temprano en la maana, nubes
espesascomenzaron a cubrir la cima de la montaa. Se escuchaban y se veancon
frecuencia truenos y relmpagos. El sonido del shofar (el cuernode carnero) se
hizo muy recio y la cima de la montaa se cubri defuego y humo. Los israelitas
que estaban al pie del Monte Sinaestaban maravillados de lo que estaban
presenciando (Exodo[Shemot] 19:9-19). Moiss (Moshe) entonces subi solo a
la montaay, al acercarse a la cima, una potente voz anunci los
DiezMandamientos (Exodo [Shemot] 19:20-25; 20:1-21).
68. Desarrollo Posterior de la FiestaPentecosts (Shavuot) ha sido apreciado
tradicionalmente endiferentes formas. Una de ellas es considerarlo como la etapa
final delperodo de la Pascua (Pesach). Otra es verlo como una
fiestaindependiente. Ya que en el Pentecosts (Shavuot) se celebra larevelacin
de Di-s en el Monte Sina, Pentecosts (Shavout) parece seruna fiesta
independiente. Despus de todo, se cuenta como una de lastres fiestas de
peregrinaje (Deuteronomio [Devarim] 16:16). Noobstante, desde que fue escrito
el Targum (la traduccin aramea delas Escrituras en el siglo dos de la Era
Cristiana o la Era Comn, msconocido como AD), el Pentecosts es conocido
en la tradicin rabnicapor el nombre de Atzeret. La palabra atzeret en hebreo
significa"conclusin". La palabra atzeret es usada en la Biblia en referencia a
lafiesta de Shemini Atzeret (Nmeros [Bamidbar] 29:35), lo que parecesignificar
"permanece conmigo [con Di-s] otro da ms". Asimismo,hay cierto
entendimiento de que atzeret es la parte final o concluyentede una fiesta. Por lo
tanto, Shavuot (Pentecosts) se considera comola conclusin del perodo de la
Pascua (Pesach). Una relacin queexiste entre la Pascua (Pesach) y Shavuot
(Pentecosts) es la cuentadel omer, que sirve como una cadena que conecta a
ambas fiestas.Entendimiento Espiritual (Halacha). Ya que Shavuot
(Pentecosts)culmina con la cuenta del omer a los cincuenta das (que debe
hacerseel da despus del sbado semanal durante la Pascua [Pesach]),Shavuot
(Pentecosts) tambin se conoce por el nombre de Atzeret oconclusin de la
Pascua (Pesach). En el sentido espiritual (halacha), loscreyentes en el Mesas
Yeshua estn saliendo tambin de Egipto (unafigura el sistema del mundo y sus
caminos de maldad) y se dirigen aldesierto (de la vida), esperando con ansias el
da en que vern a Di-scara a cara en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 3:12). All
en el MonteSina (espiritualmente), Di-s se revelara a nosotros por siempre,
enuna nueva forma ms poderosa. Para todos los creyentes en el MesasYeshua,
la Tor que fue entregada en el Monte Sina representa laPalabra de Di-s, toda la
 Biblia. El creyente en Yeshua experimentaespiritualmente el Shavuot
(Pentecosts) cuando el Espritu de Di-s(Ruach HaKodesh) le revela la Palabra
de Di-s en una forma msprofunda y poderosa y su entendimiento y deseo por la
Biblia seincrementan de la misma forma.
69. Los Temas de Shavuot (Pentecosts) La Nueva RevelacinUno de los temas
de Shavuot (Pentecosts) es la nueva revelacin dela voluntad de Di-s (Levtico
[Vayikra] 23:15-16,21). Dos eventoshistricos importantes sucedieron en este
da. 1. La entrega de los Diez Mandamientos o la Tor. Debe resaltarse aqu que
la palabra hebrea Tor, comnmente traducida al espaol como "ley", en el
idioma hebreo no significa "ley", sino "instruccin o enseanza". Al entender el
significado de la palabra hebrea Tor, podemos ver que esta no es un cdigo de
cosas prohibidas o permitidas, ni debe ser apreciada as por aquellas personas
que no son judas. Ms bien, debe considerarse como la instruccin y enseanza
que Di-s nos ha dado para que Le podamos entender mejor. Israel lleg al Monte
Sina al tercer da del tercer mes (Exodo [Shemot] 19:1). Tres das ms tarde, el
Se-r visit a Su pueblo (Exodo [Shemot] 19:10-17). Por tanto, la Tor fue
entregada por Di-s en el sexto da del tercer mes (mes de Sivn) del calendario
religioso bblico. Exactamente 50 das despus de haber cruzado el Mar Rojo.
Shavuot (Pentecosts) es conocido como la fecha en que se entreg la Tor
(Zman Matan Toraseinu, en hebreo), ya que este fue el da en que literalmente
Di-s se revel a S mismo al pueblo de Israel, cuando ellos se encontraban al pie
del Monte Sina. 2. El advenimiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) de
Di-s. Yeshua resucit en la Fiesta de las Primicias (Bikkurim), como vimos en el
captulo anterior. Cincuenta das despus de la resurreccin de Yeshua, el
Espritu Santo (Ruach HaKodesh) baj a habitar en los corazones y las vidas de
todos los creyentes en Yeshua (Hechos 1:8; 2:1-18; Lucas 24:49; Joel 2:28-29;
Exodo [Shemot] 19:16; Isaas [Yeshayahu] 44:3; Deuteronomio [Devarim] 16:5-
6,16; 2 Reyes 21:4). Al llegar a este punto, permtanme hacer una comparacin.
70. Shavuot en el Tanach (Ex. 19) Shavuot en el BritHadashah (Jer 31:31-33)-
Da cincuenta - Da cincuenta- Los mandamientos de Di-s escritos - Los
mandamientos deDi-s escritos en en tablas de piedra (Ex. 24:12) en nuestros
corazones(Jer 31:33; Sal. 40:8; 37:31; Is51:7; Ez. 11:19-20; 36:22-27; 2 Cor 3:3;
Heb. 8:10)- Escritos por el dedo de Di-s - Escritos por el Espritude Di-s (Ex.
31:18) (2 Cor. 3:3; Heb. 8:10)- 3,000 murieron - 3,000 vivieron (Ex. 32:1-8,26-
28) (Hch. 2:38-41)- La letra de la Tor - El Espritu de la Tor (Rom. 2:29; 7:6; 2
Cor 3:6)- Monte Sina (Ex. 19:11) - Monte Sin (Rom. 11:26; Heb. 12:22; 1 Ped.
2:6)
71. Shavuot como una Boda: Un Contrato MatrimonialUna de las imgenes ms
bellas del Shavuot (Pentecosts) es el deuna ceremonia matrimonial entre Di-s
(el novio) e Israel (la novia).El servicio matrimonial bblico que Di-s instituy
(Romanos 9:4;Hebreos 9:1; 1 Crnicas 28:11-12), consta de dos etapas. La
primeraes el compromiso, llamado erusin en hebreo. Uno entra en estaprimera
etapa del matrimonio tan pronto como se lleva a cabo uncontrato de compromiso
matrimonial (shitre erusin) entre ambaspartes. El contrato escrito es llamado un
ketubah. Durante laceremonia de compromiso, uno se considera legalmente
casado, perosin cohabitar con la pareja. El compromiso es considerado
legalmentevinculante, a tal punto que para salirse del compromiso se necesita
deun divorcio, llamado get en hebreo.De hecho, al tener un mayor entendimiento
del idioma hebreo,podemos apreciar que el compromiso es legalmente
vinculante. ParaDi-s, el hebreo es un idioma puro (Sofonas 3:9) y nos
 permiteentender verdades espirituales ms profundas en la Biblia que nossera
ms difcil comprender de otra forma. La palabra en hebreo paracompromiso es
erusin, que viene del verbo hebreo aras. Aras estrelacionada con la palabra
hebrea asar, que significa "atar o vincular".Con ello podemos apreciar que el
idioma hebreo nos est diciendo queel compromiso matrimonial es legalmente
vinculante.Cumplimiento Mesinico. En el Nuevo Testamento (Brit
Hadashah),podemos ver que Jos (Yosef) estaba comprometido con
Mara(Miryam) cuando el ngel Gabriel le anunci a Mara (Miryam) quetendra
un hijo llamado Yeshua (Jess), concebido por el Espritu Santo(Ruach
HaKodesh) de Di-s, que llegara a ser el Mesas (Lucas 1:26-35). Cuando Jos
(Yosef) descubri que su prometida (esposa), Mara(Miryam), estaba esperando
un hijo, decidi obtener una carta dedivorcio (get), hasta que el ngel del Seor
hizo que cambiara de ideacuando se le apareci a l en un sueo (Mateo
[Mattityahu] 1:18-20).
72. El compromiso matrimonial est mencionado en la Tor en Exodo(Shemot)
21:8; Levtico (Vayikra) 19:20; Deuteronomio (Devarim)20:7; 22:23. la segunda
etapa del matrimonio es la consumacin delmatrimonio. Esta etapa es conocida
como nesuin.La Biblia nos dice en Jeremas (Yermiyahu) 2:2 que en el Monte
Sina,Di-s se comprometi con Israel, como est escrito:Anda y clama a los
odos de Jerusaln, diciendo: As dice YHWH: Me heacordado de ti, de la
fidelidad de tu juventud, del amor de tudesposorio, cuando andabas en pos de m
en el desierto, en tierra nosembrada. Santo era Israel a YHWH, primicias de sus
nuevos frutos...(Jeremas [Yermiyahu] 2:2-3).En Exodo 19, cuando el Se-r
llev al Monte Sina a los hijos de Israel,guiados por Moiss (Moshe), Di-s se
comprometi con Israel. En elMonte Sina, Di-s entreg la Tor a Israel (Exodo
[Shemot] 20:1-21).En ese momento, estaba estableciendo un contrato
matrimonial, unketubah, con Israel. El ketubah (o contrato matrimonial escrito,
que seentiende que es la Tor) representa el "libro del pacto" (es matrimonioes
un pacto) que Moiss (Moshe) escribi antes de la revelacin en elMonte Sina
(Exodo [Shemot] 24:4,7). El Libro del Pacto delineaba lasobligaciones que
deban cumplir Di-s e Israel, tal como la ketubahdescribe las obligaciones entre
marido y mujer. As, Di-s hizo uncontrato matrimonial con Israel en Exodo
(Shemot) 19:3-7.En Exodo (Shemot) 19:8, Israel acept la propuesta
matrimonial deDi-s. Israel respondi en Exodo (Shemot) 19:8: "Todo lo que
YHWH hadicho, haremos" (Naaseh VNishmah estamos de acuerdo en
hacerantes de haber odo).En Exodo (Shemot) 19:2, Israel acamp delante del
Se-r. La palabraacampar en hebreo es chanah, que en este caso es singular,
mientrasque Israel es plural. Con ello podemos ver que en ese momento todoel
pueblo de Israel se haba convertido en uno solo. Esto es unrequisito
absolutamente necesario en un matrimonio (Gnesis[Bereishit] 2:24; Efesios
5:31).
73. La ceremonia de boda bblica que Di-s nos dio requiere que elmatrimonio
sea consumado bajo un dosel matrimonial conocido comouna chupah. En Exodo
(Shemot) 19:17, Moiss (Moshe) sac al pueblodel campamento y los llev en el
neder de la montaa para que sereunieran con Di-s. La palabra neder en hebreo
implica que el puebloestaba, de hecho, debajo de la montaa. Esta imagen nos
da unentendimiento de que la montaa se haba convertido en una chupah yque
Israel estaba en pie debajo de la montaa o debajo de la chupah,el lugar donde se
llevan a cabo las bodas.Cada boda debe contar con dos testigos. Ellos son
llamados los amigosdel novio. Uno est a cargo del novio y el otro de la novia.
 En Exodo(Shemot) 19:17, a Moiss (Moshe) se le considera como uno de losdos
testigos cuya labor es escoltar al novio hasta la chupah (MonteSina). Para que la
ketubah (el contrato escrito entre esposo y esposa)sea considerado legal para
hacer vlido el matrimonio, debe serfirmado por los dos testigos, amigos del
novio. Ya que podemos verque Moiss (Moshe) era uno de los dos testigos, l
tuvo que haberfirmado la ketubah (Tor) para que el matrimonio entre Di-s e
Israelfuera consumado.Sin embargo, cuando Moiss (Moshe) regres de estar
con Di-s en elMonte Sina, l no firm la Ketubah (Tor). Ms bien quebr las
dostablas (ketubah), que estaban en su mano derecha (Exodo [Shemot]32:19),
sin haber firmado la ketubah que Di-s haba hecho para Israel.Por lo tanto, no
permiti que Israel consumara el matrimonio con Di-s.Moiss (Moshe) rompi
las dos tablas (ketubah) cuando vio que Israelestaba adorando el becerro de oro,
siendo infiel en su matrimonio.Entendimiento Espiritual (Halacha). Qu
significado tiene la boda conrespecto al Mesas Yeshua y cul la aplicacin
personal (halacha) deello? El Mesas Yeshua es el novio y los creyentes en el
Mesas son lanovia. Cuando Yeshua vino a la tierra hace ms de 2,000 aos, El
vinopara que cualquiera que pusiera su confianza y fe (emunah) en El, secasara
con El para siempre. Esto incluira tanto a judos como nojudos (Juan
[Yochanan] 3:16). Ya que Yeshua vino como el Mesassufriente, Mesas ben
Yosef (hijo de Jos) en su primera venida, Eltuvo que ascender al Cielo para
estar con Di-s Padre hasta que regrese
74. por segunda vez como el Rey Mesas ben David (hijo de David). Hoyda,
Yeshua no habita fsicamente con aquellos que confan en El. Porlo tanto, los
creyentes en el Mesas Yeshua deben considerar que estncomprometidos
espiritualmente con El. Nosotros podremos entrar enuna relacin matrimonial
completa y habitar con El durante la eramesinica, conocida como el Milenio.
Sin embargo, antes de quepodamos vivir con el Mesas en la era mesinica en la
tierra, debeprimero llevarse a cabo la ceremonia matrimonial en la cual
loscreyentes en Yeshua se desposarn con El. Esto se llevar a cabo alprincipio
del perodo de la tribulacin, conocido en hebreo comoChevlai shel Mashiach,
es decir, los dolores de parto del Mesas.En el servicio bblico matrimonial que
Di-s dio, luego de habercontrado matrimonio la pareja disfruta de la luna de
miel. La luna demiel dura una semana y es conocida como los siete das de la
chupah.Siete das equivalen a una semana. En hebreo, la palabra
"semana"significa siete. Esto puede equivaler a siete das o siete aos
(Daniel9:24-27; Gnesis [Bereishit] 29:27). En Joel (Yoel) 2:16, vemos queen
las bodas de la novia (los creyentes en Yeshua) y el novio(Yeshua), el novio sale
de la cmara y la novia del tlamo. La palabratlamo en hebreo es chupah y, en
esta instancia, la chupah se refiereal Cielo donde los creyentes en el Mesas que
haba sido previamenteraptados (natzal), han estado disfrutando una luna de miel
de sieteaos con el Mesas, mientras que en la tierra se estabaexperimentando
tribulacin. Luego de la luna de miel de siete aos,Yeshua regresar
acompaado de Su novia para asistir a la cenamatrimonial (Apocalipsis 19:7-
14). Luego reinaremos con Elfsicamente durante la era mesinica, conocida
como el Milenio(Apocalipsis 20:4).
75. El Derramamiento del Espritu Santo de Di-s (Ruach HaKodesh)En Exodo
(Shemot) 19:19, se hizo or una trompeta (shofar). Latrompeta (shofar) son
cada vez ms fuerte. Exodo (Shemot) 19:19dice: "...y Dios le responda con voz
tronante". Exodo (Shemot) 20:18dice: "Todo el pueblo observaba el estruendo y
los relmpagos..."En el Midrash, que es el comentario rabnico de las Escrituras,
 enExodo Rabbah 5:9, est escrito:"Cuando Di-s entreg al Tor en Sina, El
manifest indeciblesmaravillas a Israel con Su voz. Qu fue lo que pas? Di-s
habl y lavoz se reflej a todos los rincones del mundo ... Est escrito: Todo
elpueblo observaba el estruendo y los relmpagos..." [Exodo (Shemot)20:18].
Ntese que no dice "el relmpago" sino "los relmpagos"; porlo que R. Johanan
dijo que la voz de Di-s, al pronunciarse, se dividi ymanifest en setenta voces,
en setenta idiomas o lenguas, para quetodas las naciones pudieran entender...En
Deuteronomio [Devarim] 32:8 est escrito: "Cuando el Altsimohizo heredar a
las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de loshombres [Adn], estableci
los lmites de los pueblos segn el nmerode los hijos de Israel". En Exodo
(Shemot) 1:1-5, podemos ver que elnmero de los hijos de Israel que llegaron a
Egipto era de 70. Por lotanto, las 70 voces tal como lo interpreta R. Johanan
representan atodas las naciones del mundo, basados en Deuteronomio
(Devarim)32:8 y Exodo (Shemot) 1:1-5. As, se consideraba que al manifestarSu
voz en las lenguas de todos los pueblos de la tierra, se les estabadando
testimonio a todos.En el libro El Midrash Dice, escrito por el Rabino Moshe
Weissman, elautor escribe:" En la ocasin del Matan Torah (la entrega de la
Tor), los Bnai Yisrael(los hijos de Israel) no slo oyeron la voz de Hashem (el
Se-r), sinoque tambin pudieron ver las ondas sonoras que emanaban de la
bocade Hashem (el Se-r). Ellos pudieron visualizarlas como una
sustanciaardiente. Cada uno de los mandamientos que provena de la boca
deHashem (el Se-r) viajaba alrededor de todo el campamento y luego
76. sobre cada judo en lo individual, preguntndole: Aceptas t
esteMandamiento con sus respectivos halochot (ley juda)?" Cada
judorespondi afirmativamente luego de oir cada mandamiento.Finalmente, la
sustancia ardiente que haban presenciado se grab enlas luchot
(tablas)"Cumplimiento Mesinico. Esta misma experiencia que acabamos
dedescribir que sucedi en el Monte Sina, tambin ocurri 50 dasdespus de la
resurreccin de Yeshua en el da Shavuot (Pentecosts)aproximadamente hace
2,000 aos. Esta experiencia est tambindescrita en Hechos 2:1-11 y Hebreos
12:18-19. Narrando lo quesucedi en Exodo (Shemot) 20:18, Hebreos 12:18-19
dice: "...alsonido de la trompeta, y a la voz que hablaba...". La palabra "voz
quehablaba" en Hebreos 12:19 es la palabra griega rhema, que significa"una
palabra individual". En este pasaje en Hebreos, podemos ver quelo que el
Rabino Moshe Weissman entenda que sucedi en el MonteSina en el primer
Shavuot (Pentecosts), segn su comentario, esexactamente igual a lo que vemos
que sucedi tal como est descritoen Hebreos 12:19. Es tambin lo que sucedi
durante el primerShavuot (Pentecosts) luego de la resurreccin de Yeshua. En
eseShavuot (Pentecosts), el grupo de personas tambin era como uno(Hechos
2:1-2; Exodo [Shemot] 19:2). Cuando Di-s derram Su SantoEspritu (Ruach
HaKodesh) en ese da, nuevamente las personashablaron los diferentes idiomas
del mundo (Hechos 2:1-11). Por tanto,podemos ver que Shavuot (Pentecosts)
en el Monte Sina era unrepaso (miqra) del Shavuot (Pentecosts) sucedera
inmediatamenteluego de la resurreccin de Yeshua.
77. La Primera Trompeta (Shofar) de Di-sNuevamente en Exodo 19:19, son
una trompeta (shofar). Estatrompeta (shofar) sonaba cada vez ms fuerte. Los
escritos judosconsideran que esta fue la primera trompeta (shofar) de Di-s.
Latrompeta que Di-s son en el Monte Sina es vista como uno (y elprimero) de
los dos cuernos del carnero que estuvo presente en elMonte Moriah en el
sacrificio que Abraham (Avraham) iba a hacer deIsaac (Yitzchak) en Gnesis
 22.El pueblo judo tiene conocimiento que hay tres trompetas
principales(shofarim) que van a marcar los principales acontecimientos en el
plande redencin de Di-s. Estas trompetas son conocidas como la
primeratrompeta, la ltima trompeta y la gran trompeta. La lectura de
Gnesis(Bereishit) 22 es una de las ms importantes para el pueblo judo.
Enciertos crculos judos, este captulo es ledo todos los das de lasemana,
excepto el sbado. Tambin es una lectura importantedurante Rosh HaShanah.
El tema de este captulo incluye el sacrificiode Isaac, conocido en hebreo como
la Akeidah, adems de la frase"ser visto". El versculo clave concerniente a la
frase "ser visto" esGnesis (Bereishit) 22:14, como est escrito : "Y llam
Abraham elnombre de aquel lugar, YHWH proveer [YHWH-jireh]. Por tanto
sedice hoy: En el monte de YHWH ser provisto". Gnesis (Bereishit)22:4 dice:
"Al tercer da alz Abraham sus ojos y vio el lugar de lejos".Cumplimiento
Mesinico. Yeshua se refiri a este acontecimiento quele sucedi a Abraham
(Avraham), en Juan (Yochanan) 8:56, como estescrito: "Abraham vuestro padre
se goz de que haba de ver mi da; ylo vio, y se goz". Qu fue lo que vio
Abraham (Avraham)? Qusucedi en el Monte Moriah? Abraham (Avraham)
recibi lasinstrucciones de Di-s de llevar a Isaac (Yitzchak) al Monte Moriah
ysacrificarlo all (Gnesis [Bereishit] 22:2). Los dos primeros templos(Beit
HaMikdash) fueron construidos en Jerusaln (Yerushalayim) en elMonte Moriah
(2 Crnicas 3:1). Fue en Jerusaln (Yerushalayim) en elMonte Moriah que
Yeshua fue crucificado en el madero. El Calvario(Glgota) estaba ubicado en el
Monte Moriah. Abraham (Avraham) enGnesis (Bereishit) 22:4 pudo ver hacia
el futuro y vio que Di-s iba aofrecer al Mesas como sacrificio en el Monte
Moriah en el futuro.
78. Di-s le pidi a Abraham (Avraham) que sacrificara a Isaac (Yitzchak) ylo
ofreciera como una ofrenda quemada, conocida en hebreo como unolah. Esto se
menciona en Gnesis (Bereishit) 22:2-3,6,8,13. Unaofrenda quemada (olah) es
una ofrenda que es totalmente consumida.Es dada voluntariamente y con gozo
por parte de las partesinvolucradas. La Biblia nos dice que Di-s ofreci a Yeshua
con gozo yque Yeshua fue dispuesto y voluntariamente a Su muerte en el
madero(Filipenses 2:8). En Isaas (Yeshayahu) 53:10 dice que a Di-s le
placiofrecer a Yeshua.Cuando Abraham (Avraham) ofreci a Isaac (Yitzchak),
Abraham tenafe de que Di-s resucitara a Isaac (Yitzchak) de los muertos
(Hebreos11:17-19). Abraham (Avraham) fue con gozo, voluntaria
yobedientemente, ya que l crea que Di-s resucitara a Isaac (Yitzchak)de los
muertos. Esto puede verse en Gnesis (Bereishit) 22:5. Conello, podemos ver
que Abraham (Avraham) era una figura de Di-sPadre e Isaac (Yitzchak) era una
figura de Yeshua el Mesas. EnGnesis (Bereishit) 22:8, Abraham (Avraham) le
dijo a Isaac(Yitzchak) que Di-s proveera de un cordero; Yeshua era el
corderoque Di-s ofrecera por nosotros (Juan [Yochanan] 1:29).Esta historia es
un ejemplo de la expresin hebrea que dice: "He aquhoy, pero no an".
Abraham (Avraham) ofreci a su nico hijo(Gnesis [Bereishit] 22:16; Hebreos
11:17), y Di-s ofreci a Su nicoHijo, Yeshua (Juan [Yochanan] 3:16). En lugar
de Isaac (Yitzchak),Abraham (Avraham) ofreci a un carnero, cuando encontr
un carneroatrapado en la zarza (Gnesis [Bereishit] 22:13). En las
escriturashebreas, el carnero o cordero representa al Mesas y la zarzarepresenta
los pecados de los hombres. En Gnesis (Bereishit) 22:13,donde dice "a sus
espaldas", la palabra hebrea es achar, que significams tarde o en el futuro. Por
tanto, esta imagen presentada aqu esque Abraham (Avraham) vio a este cordero
 siendo sacrificado en elfuturo. A esto es lo que Yeshua se estaba refiriendo en
Juan(Yochanan) 8:56. Una vez ms, relacionado con la historia de Gnesis22, el
cuerno izquierdo del carnero que estaba atrapado en la zarza(Gnesis [Bereishit]
22:13) es llamado la primera trompeta (shofar) yel cuerno derecho del carnero es
llamado la ltima trompeta (shofar).
79. Las Tres Trompetas (Shofarim) de Di-sLas tres grandes trompetas (shofarim)
que marcan los principalesacontecimientos del plan de redencin de Di-s estn
asociados condas especficos en el calendario bblico. La primera trompeta
estasociada con y fue sonada por Di-s durante la Fiesta de
Shavuot(Pentecosts), cuando Di-s le dio la Tor al pueblo judo en el
MonteSina (Exodo [Shemot] 19:19).La ultima trompeta est asociada con y se
toca en el da de RoshHaShanah. (Hablaremos de Rosh HaShanah en el prximo
captulo). Elnombre bblico para la fiesta de Rosh HaShanah es Yom Teruah,
queen hebreo significa "da del trompetazo que despierta". Esta trompeta(shofar)
es mencionada por el apstol Pablo (Rav Shaul) en Primerode Corintios 15:51-
53. Ya que la ltima trompeta se suena nicamenteen Rosh HaShanah y dado
que el apstol Pablo (Rav Shaul)especficamente menciona que el rapto (natzal)
de los creyentes enYeshua el Mesas se llevar a cabo cuando se toque la
ltimatrompeta, el apstol Pablo (Rav Shaul) nos estaba dando a
entenderclaramente que el rapto de los creyentes en el Mesas suceder en elda
de Rosh HaShanah.La gran trompeta (shofar HaGadol) esta asociada con y se
sonar elda de Yom Kippur. Yeshua dijo que en Su segunda venida El
vendraacompaado del sonido de la gran trompeta (Mateo [Mattityahu]24:30-
31). Ya que la gran trompeta (shofar HaGadol) se toca en YomKippur y dado que
Yeshua dijo que El regresara cuando sonara la grantrompeta, Yeshua claramente
est sealando que regresar en un YomKippur. (Hablaremos con ms detalle de
esto en el captulo referente aYom Kippur). As, la primera y la ltima trompeta
se relacionan con elcuerno del carnero en Gnesis (Bereishit) 22. La primera
trompeta(shofar) se refiere al cuerno izquierdo del carnero y la ltima
trompeta(shofar) al cuerno derecho del carnero. En Exodo (Shemot) 19:19,
latrompeta (shofar) que Di-s son fue la primera trompeta.
80. Entendimiento Espiritual de Shavuot (Pentecosts)Entendimiento Espiritual
(Halacha). Con la entrega de la Tor en elMonte Sina, vino involucrado el
sacerdocio aarnico, el sistema desacrificios, el tabernculo, los das sbados, las
fiestas, las leyes civilesy ceremoniales, y los Diez Mandamientos (Exodo
[Shemot] 19:17,20;20:1,21-22; 21:1-2,12; 22:1,16; 23:10-11,14; 24:1-8,12,18;
25:1,8-9,40; 28:1; 31:12-18; 32:1; 34:27-28; Hebreos 8:1-6; 9:1-12,15,18-24;
10:1,10; 13:20). Esto nos fue dado por Di-s como una sombra delas cosas por
venir (Hebreos 10:1) para ensearnos (Glatas 3:24)acerca del Mesas Yeshua y
la obra de redencin de Di-s (Colosenses2:16-17). Shavuot (Pentecosts) fue el
nacimiento de la congregacin(kehilat) en el desierto (Hechos 7:38). Lo que fue
entregado en elMonte Sina era divino y proveniente de Di-s, pero fue mostrado
enuna forma fsica (Hebreos 9:1) para ayudarnos a entender lasverdades
espirituales que Di-s nos quera comunicar (1 Pedro 2:5-9).Por lo tanto, Di-s le
dio a Israel el pacto, la Tor, los servicios, losorculos y las promesas (Romanos
9:4-5; 3:2), que eran divinos(Hebreos 9:1), en el Monte Sina, para ensearnos
acerca del Mesas(Salmo [Tehillim] 40:7). Con esto en mente, veamos las
leccionesespirituales que Di-s nos estaba comunicando en Shavuot. 1. Dos Panes
con Levadura para Ofrenda Mecida (Levtico [Vayikra] 23:15-17). Esta deba ser
una nueva ofrenda de grano para el Se-r (Levtico [Vayikra] 23:16; Nmeros
 [Bamidbar] 28:26). Se deban preparar dos panes con levadura como ofrenda
mecida (Levtico [Vayikra] 23:17). En la Pascua (Pesach), estaba absolutamente
prohibida la levadura (Exodo [Shemot] 12:15,19- 20) y en la ofrenda de grano
tampoco se permita (Levtico [Vayikra] 2:1,4-5, 11). Con anterioridad vimos
que la levadura representa el pecado (1 Corintios 5:6-8; Glatas 5:9). La Pascua
(Pesach) y Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) hablaban de la muerte y
sepultura de Yeshua, quien no tena pecado. No obstante, en Shavuot
(Pentecosts), Di-s orden justamente lo opuesto. Por qu?
81. Shavuot (Pentecosts) nos habla acerca del nacimiento de Israel comouna
nacin, as como el nacimiento de la congregacin (kehilat) decreyentes en
Yeshua a travs del Espritu Santo (Ruach HaKodesh).Los dos panes simbolizan
a Israel y a la congregacin de creyentes enel Mesas. Aunque ambos Israel y la
congregacin (kehilat) decreyentes en el Mesas Yeshua han sido escogidos por
Di-s y sonsantos a Sus ojos, todava hay pecado en Israel y existe aun
pecadoentre la congregacin de los creyentes. La Pascua (Pesach) y PanesSin
Levadura (Hag HaMatzah) nos hablan principalmente de Yeshuaquien es sin
falta, pero Shavuot (Pentecosts) nos habla de Israel y lacongregacin (kehilat)
de creyentes, entre quienes aun hay pecado.Acabamos de mencionar que los dos
panes mecidos se refieren aIsrael y a la congregacin (kehilat) de creyentes en el
Mesas. Elnmero dos en la Biblia representa al nmero de testigos o
detestimonio. Por ejemplo, en la Biblia la verdad se establece con eltestimonio
de dos testigos (Mateo [Mattityahu] 18:19-20;Deuteronomio [Devarim] 19:15;
Juan 5:30-33,36-37; Lucas 24:44; 1Juan 5:8; Apocalipsis 12:11; 11:3). Los Diez
Mandamientos fuerongrabados en dos tablas de piedra (Exodo [Shemot] 31:18).
Tambin,los Diez Mandamientos se cumplen cuando se obedecen
dosmandamientos (Mateo [Mattityahu] 22:34-40). El Mesas y Sucongregacin
(kehilat) de creyentes testifican del amor, la gracia y elplan de Di-s para el
mundo entero.La ofrenda de grano deba ser consumida por fuego sobre el altar.
Unaobra del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) es la inmersin o bautismoen
fuego (Lucas 3:16). El fuego es lo que Di-s usa para eliminar elpecado de las
vidas de los creyentes en el Mesas (1 Corintios 3:13-15; 1 Pedro 1:7). Se espera
que los seguidores de Yeshua vivan unavida justa (tzaddik) ante Di-s (Efesios
4:17-32; 5:1-13; Colosenses3:1-13; Romanos 8:1-4). 2. Dos dcimas de efa de
harina fina (Levtico [Vayikra] 23:17)Para producir harina fina, sta se debe
moler. La harina fina nos habladel proceso de refinamiento que nuestra fe debe
pasar a travs depruebas, tentaciones y sufrimientos, que debemos pasar para
poder
82. alcanzar la imagen del Mesas Yeshua (Zacaras 13:9; Romanos 5:3-
5;8:29,35-39; 2 Corintios 1:3-11; 1 Pedro 1:7; 4:12-19;
Apocalipsis3:18).Cumplimiento Mesinico. Yeshua era el trigo que fue plantado
en latierra (Juan [Yochanan] 12:24; 1 Corintios 15:35-38,42-44). Como eltrigo
es molido y refinado para convertirse en harina fina, asimismo elMesas fue
molido y golpeado para convertirse en esa harina fina(Isaas [Yeshayahu] 28:28;
52:14; 53:1-6; Salmos [Tehillim] 81:16;147:14). 3. Cosa sagrada al Se-r para el
Sacerdote (Levtico [Vayikra] 23:20)Aunque los dos panes mecidos tenan
levadura, el Se-r los contcomo santos para el sacerdote. Como mencionamos
anteriormente, losdos panes mecidos que el sacerdote meca representaban a
ambosIsrael y la congregacin (kehilat) de creyentes en Yeshua. Tanto
loscreyentes judos en Yeshua representados por Israel, como loscreyentes no
judos representados por la congregacin, estnconformados por individuos que
 tienen levadura. Nosotroscontinuamos pecando a pesar de ser creyentes en el
Mesas. Noobstante el pecado, dado que somos creyentes en Yeshua y
buscamosservirle y amarle de todo corazn, somos considerados santos ante Di-
s (Deuteronomio [Devarim] 7:6-8; 14:2; Lucas 1:68,72-75; Efesios1:4; 5:27;
Colosenses 1:22-24; 1 Tesalonicenses 4:7; Tito 2:12; 1Pedro 1:15-16). 4. Un
Estatuto Perpetuo (Levtico [Vayikra] 23:21)El Espritu Santo vino a habitar en
el creyente en Yeshua por siempre(Juan [Yochanan] 14:16-17). Por tanto, los
creyentes en Yeshuadeben vivir una continua experiencia de Shavuot
(Pentecosts), enforma diaria. 5. La Fiesta de la Cosecha de los Primeros Frutos
(Exodo [Shemot] 23:16; 34:22; Nmeros [Bamidbar] 28:26)
83. Shavuot (Pentecosts) es llamada la Fiesta de las Semanas, la Fiestade la
Cosecha o la Fiesta de las Primicias o Primeros Frutos. La Pascua(Pesach), era
la cosecha de la cebada y Shavuot (Pentecosts), era lacosecha del trigo (Exodo
[Shemot] 34:22; Rut 1:22; 2:23; Joel 1:11).Israel era llamado la tierra de la
cebada y el trigo (Deuteronomio[Devarim] 8:7-8; 2 Crnicas 2:15; Jeremas
[Yermiyahu] 41:8). Lacosecha primaveral del trigo y la cebada preceden la gran
cosecha enel otoo, la Fiesta de la Recoleccin (Exodo [Shemot] 23:16;
34:22).Tanto las cosechas de la primavera como las del otoo dependan deque
las lluvias cayeran en el momento adecuado. La lluvia del otoo esllamada
temprana. La de la primavera es llamada lluvia tarda. Lalluvia temprana es
mencionada en Deuteronomio (Devarim) 11:10-15;28:12; Levtico (Vayikra)
26:4; Joel 2:23,28-29; y Zacaras 10:1. Lalluvia es proftica del derramamiento
del Espritu Santo (RuachHaKodesh) sobre las vidas de aquellas personas, en lo
individual, queacepten a Yeshua en sus vidas y permitan que el Espritu Santo
lesensee y les instruya en los caminos de Di-s. La lluvia temprana y latarda
tambin nos ensean acerca del derramamiento del EsprituSanto de Di-s en
forma colectiva sobre toda carne. La temprana serefiere al derramamiento del
Espritu Santo (Ruach HaKodesh) duranteal primera venida de Yeshua y la tarda
al derramamiento del EsprituSanto (Ruach HaKodesh) durante la segunda
venida de Yeshua.Como podemos ver, la cosecha se refiere a la salvacin de
personas.La cosecha de primavera marca el inicio de la cosecha de las
personasque recibirn a Yeshua como el Mesas, siendo la gran cosecha al
finalde esta era (Mateo [Mattityahu] 13:39; 9:37-38; Marcos 4:29). Lacosecha
del otoo o la cosecha al final de la presente era (OlamHazeh), se llevar a cabo
en el sptimo mes del calendario bblicoreligioso. Shavuot (Pentecosts) cae en
el tercer mes. Contando desdeShavuot (Pentecosts), deben pasar cuatro meses
antes que llegue lacosecha final del otoo (Juan [Yochanan] 4:34-35). La
cosecha deotoo es la cosecha de frutas.
84. Cumplimiento Mesinico. Di-s dijo que la venida de Yeshua sera comola
lluvia temprana y la lluvia tarda sobre la tierra (Oseas 6:1-3; Joel2:23). Santiago
(Yaakov) relaciona la venida del Se-r con la lluviatemprana y la lluvia tarda
(Santiago [Yaakov] 5:7). La muerte,sepultura y resurreccin de Yeshua sucedi
en la primavera del ao; elderramamiento del Espritu Santo, luego de la
resurreccin de Yeshua,sucedi en la primavera del ao; y todos aquellos que
creyeronconstituyen los primeros frutos de la cosecha y son parte de la
cosechade primavera. La segunda venida de Yeshua ser durante el otoo yun
gran nmero de personas creer entonces. Yeshua habl acerca deesta gran
cosecha al final de la era presente (Olam Hazeh) en Mateo(Mattityahu) 13:39;
24:13-14; y Apocalipsis 14:6,15-16. 6. Una Cosecha de Ofrendas Voluntarias y
de Gozo (Deuteronomio [Devarim] 16:9-11,16-17)Como creyentes en Yeshua,
 cuando nos presentemos ante Di-s,debemos dar de nosotros mismos, incluyendo
nuestro tiempo, talentosy bienes y presentarlos ante El con un corazn gozoso
(Hechos 4:32-37; 1 Corintios 16:1-2; 2 Corintios 8-9).
85. La Conclusin de las Fiestas de la PrimaveraCon esto concluimos el estudio
de las fiestas de la primavera. Hemosvisto como estas se aplican en tres
dimensiones. Son eventoshistricos para la nacin de Israel; se han cumplido en
el MesasYeshua; y describen tambin la forma en que el creyente, en
lopersonal, debe caminar (halacha) y vivir su vida ante Di-s. En otraspalabras,
podemos ver que Di-s tiene un plan para que cada individuopueda acercarse a El
voluntariamente. As que las fiestas de primaverano slo son histricas, sino
tambin sirven como figuras y ejemplos (1Corintios 10:1-2,6,11).Para Israel, en
lo natural, la Pascua (Pesach) simbolizaba la liberacinde Egipto (Mitzrayim)
(Exodo [Shemot] 12). Los Panes Sin Levadura(Hag HaMatzah) representaban la
separacin de la tierra de Egipto atravs de la inmersin (bautismo) en el Mar
Rojo y la Nube en eldesierto (1 Corintios 10:1-2). Finalmente, Di-s llev al
pueblo al MonteSina (Exodo [Shemot] 19:1), donde ellos experimentaron
Shavuot(Pentecosts) y Di-s se revel a S mismo al pueblo en una forma
msprofunda de cmo lo haba hecho antes.Cumplimiento Mesinico. Las
fiestas de primavera fueron cumplidaspor Yeshua. El Mesas, quien fue nuestro
Cordero de Pascua, muri enel da de la Pascua (Pesach). El no tena pecado y es
el Pan de Vida.Yeshua fue sepultado en el da de los Panes Sin Levadura
(HagHaMatzah) y fue el grano de trigo que fue enterrado en la tierra.Yeshua
resucit como la Primicia de la cosecha de cebada, siendo Elmismo el primero
de aquellos que deban de resucitar de los muertos yrecibir un cuerpo resucitado.
Finalmente, el Espritu Santo (RuachHaKodesh) fue derramado sobre toda
persona en la fiesta de Shavuot(Pentecosts) para que todos los creyentes en el
Mesas se unieranpara formar parte de la cosecha divina de la primavera. Estas
fiestasdescriben en detalle los acontecimientos significativos que
acaecierondurante la primera venida del Mesas, cuando vino como el
Mesassufriente, Mesas ben Yosef (hijo de Jos), para redimir al hombre y ala
tierra y devolverles al estado en que se encontraban antes de lacada del hombre
en el Jardn del Edn. Asimismo, descubriremos quelas fiestas del otoo nos
presentan una increble perspectiva y
86. entendimiento acerca de los acontecimientos que deben ocurrir en lasegunda
venida de Yeshua. Entonces, l regresar como el Rey deReyes y Seor de
Seores y vendr a la tierra como el Mesas real,Mesas ben David (hijo de
David), para reinar sobre toda la tierradurante la era mesinica o el
Milenio.Entendimiento Espiritual (Halacha). Cada vez que una persona recibe
aYeshua el Mesas como su propio salvador, experimentaespiritualmente la
Pascua (Pesach). Entonces, debe huir de Egipto (elsistema de maldad del mundo
y sus caminos) y poner su fe yconfianza (emunah) en el Mesas, el Cordero de
Di-s y permitir queYeshua sea la puerta de su corazn. Como creyentes,
debemosentonces buscar vivir una vida santa ante Di-s y experimentar PanesSin
Levadura (Hag HaMatzah). As como Yeshua se levant de losmuertos, nosotros
debemos considerar nuestra pasada forma de vivircomo muerta y experimentar
una nueva vida en el Mesas. Una vezhagamos esto, podemos ser bautizados en
el Espritu Santo (RuachHaKodesh) y tener acceso al poder de Di-s (la uncin)
en nuestrasvidas. En ese momento, Di-s nos comenzar a guiar en un
viajeespiritual a travs del desierto de la vida.Aunque experimentemos
desilusiones amargas y problemas en la vida,si logramos mantener nuestra vista
 puesta en Di-s, El nos llevar de laPascua (Pesach) a Shavuot (Pentecosts),
donde El nos revelar Suscaminos y su Palabra, la Biblia, en una forma ms
profunda yprogresiva. Al mantener nuestra vista firme en el Mesas a travs
delos problemas de la vida, Di-s no slo nos revelar Su Palabra, laBiblia, en
forma grande, sino que tambin refinar nuestra fe comoharina fina, tal como se
hace con el trigo. Mientras tanto, si ponemostoda nuestra fe (emunah) en Yeshua
a travs de nuestra travesaespiritual en el desierto de la vida, a la vez que refina
nuestra fe y serevela a nosotros en forma ms profunda, nuestro viaje espiritual
notendr su final en el desierto de la vida. Ms bien, Di-s nos llevaradelante
para que podamos experimentar las fiestas del otoo ylleguemos a la tierra
prometida espiritual.
87. Cuando experimentemos las fiestas del otoo en forma
espiritual,especialmente la Fiesta de los Tabernculos (Sukkot) y lleguemos a
latierra prometida espiritual, entonces Di-s bendecir nuestras vidas enuna forma
increble, mientras vivamos por El y le sirvamos. Entoncespodremos
experimentar el mayor gozo que jams hayamos tenido entoda nuestra vida. Un
gozo indecible. De esto se trata la Fiesta de losTabernculos (Sukkot). Es
llamada "la poca de nuestro gozo" y estegozo es el que debemos esperar
cuando aprendamos acerca de lasfiestas del otoo en los prximos captulos.
88. CAPITULO 7 Rosh HaShanah La Epoca de TeshuvahLa poca conocida
como Teshuvah, que en hebreo significa "regresar oarrepentirse", da inicio el
primer da del mes de Elul y dura 40 das,terminando con Yom Kippur. Pasados
30 das de Teshuvah, el 1 deTishrei, llega Rosh HaShanah. Esta fiesta da inicio
al perodo final dediez das que comienza con Rosh HaShanah y termina con
Yom Kippur.Estos son conocidos como Das Santsimos y Das Temibles
(YamimNoraim, los das de asombro). Al Sabat que cae en ese perodo dediez
das se le conoce como Shabbat Shuvah, el Sabat del Regreso.Cinco das
despus de Yom Kippur llega la fiesta de Sukkot, la Fiestade los Tabernculos.
Teshuvah da inicio el 1 de Elul y termina el 10 deTishrei, Yom Kippur. Cada
maana, durante los 30 das del mes deElul, se hace sonar la trompeta (shofar) o
el cuerno de carnero, parallamar al pueblo a arrepentimiento y que vuelva a
Dios.Teshuvah (el arrepentimiento) incluye a todo tipo de personas.Aquellos que
creen en el Mesas son llamados a examinar sus vidas ydescubrir dnde se
apartaron de Dios. Es un llamado a examinar lasEscrituras y la evidencia que
muestra que el Mesas era quien dijo ser.Di-s siempre ha tenido en su corazn
advertir a su pueblo antes deproclamar y enviar juicio. Di-s advirti a la gente
antes del diluvio yenvi una advertencia a Nnive antes de ser destruida. El no
desea quenadie reciba la ira de Su juicio (Ezequiel [Yechezekel] 18:21-23,30-
32;Sofonas 2:1-3; 33:1-7; 2 Pedro 3:9).El mes completo de Elul constituye un
proceso de 30 das paraprepararse a travs de un autoexamen y arrepentimiento
para losprximos Das Santsimos. Se suena el shofar, despus de cadaservicio
matinal.
89. Tambin, al final de la liturgia matinal y vespertina, se recita el Salmo27,
que comienza diciendo "YHWH es mi luz y mi salvacin". Elmensaje que se
enva desde el 1 de Elul hasta Rosh HaShanah esclaro: Arrepintanse antes de
Rosh HaShanah. No esperen hastadespus que pase Rosh HaShanah, ya que
entonces se encontrarn enlos Das Temibles.Hay frases que nos ayudan a
identificar los das de la poca deTeshuvah (arrepentimiento). As como algunos
extranjeros no estnfamiliarizados con las fiestas americanas del Da de Accin
de Gracias,"el Da del Pavo" o "el Da de los Peregrinos", los creyentes en
 Yeshuano judos pueden llegar a confundirse con los diferentes nombres
quereciben las principales fiestas del Se-r. Rosh HaShanah: Nombres, Temas y
Frases 1. Teshuvah (arrepentimiento) 2. Rosh HaShanah (Cabeza del Ao,
Nacimiento del Mundo) 3. Yom Teruah (el Da del Despertar [Fiesta de las
Trompetas]) 4. Yom HaDin (el Da del Juicio) 5. HaMelech (la Coronacin del
Mesas) 6. Yom HaZikkaron (el Da de la Rememoracin o el memorial) 7. El
tiempo de la angustia de Jacob (Yaakov) o los dolores de parto del Mesas
(Chevlai shel Mashiach) 8. La apertura de las puertas 9. Kiddushin/Nesuin (la
ceremonia de la boda) 10. La resurreccin de los muertos y el rapto (natzal) 11.
La ltima trompeta (shofar) 12. Yom Hakeseh (el da escondido)
90. Rosh HaShanah: La Cabeza del Ao (El Nacimiento del Mundo)Rosh
HaShanah marca el inicio de un nuevo ao judo y forma partedel perodo de
arrepentimiento. Rosh en hebreo significa "principal ocabeza" y shanah significa
"ao". Rosh HaShanah es la cabeza del aoen el calendario civil y tambin se le
conoce como el da de nacimientodel mundo, dado que el mundo fue creado en
este da (Talmud, RoshHashanah 11a).Segn la tradicin juda, se cree que Adn
fue creado en este da(Mishnah, San Hedrin 38b). Cmo se lleg a determinar
que ste fueel da en que el mundo fue creado? Se basan en las primeras
palabrasdel Libro de Gnesis (Bereishit), "en el principio", ya que cuando
seinvierten estas palabras, se lee Aleph bTishrei, es decir, "el primero
deTishrei". Por lo tanto, a Rosh HaShanah se le conoce como elnacimiento del
mundo, ya que la tradicin nos dice que el mundo fuecreado en ese da.Nota:
Hay cuatro aos nuevos en el calendario judo. El 1 de Nisn esel Ao Nuevo
del da de reyes (el da que determina la cantidad deaos que ha reinado un rey)
y tambin para los meses (Nisn es elprimer mes). El 1 de Elul es el ao nuevo
para el diezmo de animales.El 15 (Tu Bishvat) de Shevar, es el ao nuevo de los
rboles y el 1 deTishrei es el ao nuevo de los aos. Tambin marca el
aniversario dela creacin del mundo.
91. Perodo de ObservanciaRosh HaShanah se observa durante dos das, en el
primero y elsegundo da del mes hebreo de Tishrei (generalmente en septiembre
yoctubre), que es el primer mes del calendario bblico civil. El mes deTishrei
corresponde al sptimo mes del calendario bblico religioso.Puede parecer
extrao que Rosh HaShanah, el Ao Nuevo, se celebreen el primero y segundo
da de Tishrei, el sptimo mes del calendariobblico religioso. La razn por la
que Rosh HaShanah cae en el sptimomes del calendario bblico religioso, es
porque Di-s instituy el mes deNisn como el primer mes del ao en
conmemoracin de la liberacindivina de Israel de su esclavitud en Egipto
(Exodo [Shemot] 12:2;13:4). Sin embargo, segn la tradicin, el mundo fue
creado en Tishreio, para ser ms exactos, Adn y Eva fueron creados en el
primer dade Tishrei y por ello el ciclo anual se inicia en el mes de Tishrei. Por
lotanto, Rosh HaShanah se celebra es estas fechas. Por Qu Rosh HaShanah
Dura Dos Das? A diferencia de las dems fiestas que son celebradas en la
Dispora(la dispersin, refirindose a los judos que viven fuera de la
TierraSanta de Israel), Rosh HaShanah se celebra durante dos das dada
laincertidumbre de celebrar las fiestas en el da preciso y correcto delcalendario.
Rosh HaShanah es la nica fiesta que se celebra durantedos das en Israel. Al
igual que las dems fiestas, la incertidumbre sedeba al calendario que dependa
de la promulgacin de la luna nueva,la cual designa el inicio de cada nuevo mes,
por decreto de la corterabnica en Jerusaln (Yerushalayim), en los tiempos
antiguos. Ladefinicin de la celebracin de Rosh HaShanah se complica por
 elhecho de que esta fiesta cae en Rosh Chodesh, la luna nueva en s. Porlo tanto,
aun en Jerusaln (Yerushalayim), era difcil hacer saber atodos el da preciso en
el que iniciaba el Ao Nuevo. En Israel, pararesolver este problema, se decidi
celebrar la fiesta de Rosh HaShanahdurante dos das. Al crear un Rosh
HaShanah de dos das, tambin sepretenda fortalecer la observancia de cada da;
segn la perspectivarabnica. Los dos das se consideran como un yoma arikhta,
un solo dalargo.
92. Yom Teruah: El Da del Despertar por el TrompetazoEn el Salmo (Tehillim)
98:6 est escrito: "Aclamad con trompetas ysonidos de bocina, delante del rey
YHWH". La bendicin que recibimosde Di-s al tener entendimiento del
significado de Rosh HaShanah y delsonido de la trompeta (shofar) se encuentra
en el Salmo (Tehillim)89:15, como est escrito: "Bienaventurado el pueblo que
sabeaclamarte (con el sonido de la trompeta)..."Rosh HaShanah se conoce en la
Tor como Yom Teruah, el Da delSonido del Shofar (o el Da del Despertar). En
Yom Teruah, el Da delSonido del Shofar, es obligatorio que cada persona oiga
(shema) elsonido del shofar. El mitzvah (o mandamiento bblico
[Juan(Yochanan) 14:15]) del shofar, es or (shema) el sonido del shofar
-notocarlo uno mismo- de all la bendicin de "or el sonido del shofar".Teruah
significa "un trompetazo que despierta". Uno de los temasasociados con Rosh
HaShanah es el tema del "despertar". Teruahtambin es traducido como el
"grito". El Libro de Isaas (Yeshayahu),captulo 12, coloca este grito en el
contexto del reinado de mil aos delMesas, el Athid Lavo. Tambin se
menciona la era mesinica y el gritoen Isaas (Yeshayahu) 42:11; 44:23;
Jeremas (Yermiyahu) 31:7; ySofonas 3:14. La primera venida de Yeshua est
asociada con un gritoen Zacaras 9:9. El ltimo grito es el rapto (natzal), en
1Tesalonicenses 4:16-17.Ya sea con el sonido de un shofar o con la fuerza de un
gritosobrenatural, el objetivo de Di-s es despertarnos. Por esta razn estescrito:
"...Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, yte alumbrar Cristo"
(Efesios 5:14). El libro de los Efesios tienemuchas referencias a Rosh HaShanah
y los Das Santsimos. Porejemplo, en Efesios 4:30, ser sellados para el da de la
redencin serefiere a Yom Kippur, el Da de la Expiacin. Di-s nos dio esta
fiestapara ensearnos acerca del juicio que vendr en el da de RoshHaShanah, y
seremos sellados cuando se cierren las puertas (neilah)en Yom Kippur.
93. Isaas (Yeshayahu) 26:19 habla de la resurreccin. La palabra"despertad"
est asociada con la resurreccin, como est escrito: "Tusmuertos vivirn; sus
cadveres resucitarn. Despertad y cantad,moradores del polvo! porque tu roco
es cual roco de hortalizas y latierra dar sus muertos" (Isaas [Yeshayahu]
26:19).El tema de despertar del sueo es usado a lo largo de la Biblia.
Seencuentra en Juan (Yochanan) 11:11; Romanos 13:11; Daniel 12:1-2;y Salmos
(Tehillim) 78:65. En Isaas 51:9 est escrito: "Despirtate,despirtate, vstete de
poder, o brazo de YHWH; despirtate como enel tiempo antiguo, en los siglos
pasados...". El brazo del Seor es untrmino que simboliza al Mesas en Isaas
(Yeshayahu) 53:1. Lapalabra brazo en hebreo es zeroah. Durante la Pascua
(Pesach), unhueso conocido como zeroah es colocado en el plato. As,
"despierta"es una expresin que se relaciona con Rosh HaShanah. En
Isaas(Yeshayahu) 51:9, el despertar est asociado con la venida del Mesas.El
shofar es el instrumento fsico del que Di-s nos instruy oir (shema)su sonido,
para llevarnos a que despertemos del sueo espiritual (1Corintios 15:46).En los
das antiguos, el shofar era usado en ocasiones muy solemnes.La primera
mencin del shofar es en conexin con la revelacin en elMonte Sina, cuando el
 sonido del shofar era demasiado fuerte y todoslos que se encontraban en el
campamento temblaron (Exodo [Shemot]19:16b). Por tanto, el shofar que
escuchamos en el da de RoshHaShanah debe servirnos como un recordatorio de
nuestra aceptacinde la Tor (Biblia) y el compromiso con ella. El shofar
tambin solatocarse cuando se estaba en guerra con un enemigo
peligroso.Asimismo, el que escuchamos en Rosh HaShanah debe servirnos
comoun grito de guerra cuando libramos batalla contra nuestro enemigointerior
nuestras inclinaciones pecaminosas y las pasiones, al igualque con el mismo
diablo, Ha Satan. El shofar tambin se tocaba en elAo del Jubileo, anunciando
la libertad de la esclavitud (Levtico[Vayikra] 25:9-10).
94. Espiritualmente (halacha), esto se refiere a la libertad de la esclavituddel
pecado, los deseos de este mundo y la obediencia al diablo(Romanos 6:12-13;
Santiago 4:4).Otra razn por la que se suena el shofar, es que Rosh Hashanah es
lacelebracin del nacimiento de la creacin y Di-s comenz a reinarsobre el
mundo en este da. Cuando un rey inicia su reinado, seanuncia con trompetas. Es
por ello que se lee el Salmo 47 antes delsonido del shofar; como un llamado a
las naciones: "... Cantad anuestro Rey, cantad; porque Dios es el Rey de toda la
tierra..."(Salmos [Tehillim] 47:6-7). Tambin se toca antes, como est referidoen
el versculo anterior (Salmo 47:5): "Subi Dios con jbilo, YHWHcon sonido de
trompeta".Segn la tradicin juda, se han presentado muchas
explicacionesacerca del toque del shofar: El cuerno del carnero se identifica con
elcarnero que sirvi de substituto en el sacrificio de Isaac (Yitzchak) enGnesis
(Bereishit) 22:1-19. La entrega de la Tor en el Monte Sinatambin fue
acompaada del sonido del shofar (Exodo [Shemot]19:19). La proclamacin del
Jubileo tambin era acompaada deltoque del shofar (Levtico [Vayikra] 25:9-
11). El comienzo de la eramesinica ser anunciada con el sonido de un gran
shofar (Isaas[Yeshayahu] 27:13). El libro Puertas del Arrepentimiento cita
elllamado de Maimonides a que despertemos del sueo espiritual:Despierta, t
que duermes. Lvantate t que duermes, de tu sueo.Examina tus actos, y
vulvete a Di-s en arrepentimiento. Acurdate detu Creador, t que te ves
atrapado en la rutina diaria, perdiendo devista la verdad eterna; t ests
desperdiciando tus aos en vanosobjetivos que no te dan ningn beneficio, ni te
salvan. Examnateatentamente; mejora tus caminos y tus actos. Abandonad
vuestroscaminos errados, vuestras tretas indignas, cada uno de vosotros.
(YadHichot Teshuva 3.4).Cuando los rabinos leen la frase: "Despierta, oh
Israel", ellos loidentifican como algo referente a Rosh HaShanah. El sonido del
shofarse realizaba en el Templo (Beit HaMikdash) en Rosh HaShanah(Nehemas
8:1-3).
95. El shofar tambin se tocaba en el templo al inicio de cada sabat(shabbat),
todas las semanas. Hay dos tipos de trompetas usadas enla Biblia: 1. La trompeta
de plata, y 2. El shofar, o cuerno de carnero.En el Sabat, haba en el Templo
(Beit HaMikdash) un letrero colgadoen la pared que lea: "A la casa del sonido
de la trompeta [shofar]."Cada sabat (shabbat), dos hombres con trompeta de
plata y unhombre con un shofar sonaban tres trompetazos dos veces al da.
EnRosh HaShanah, es diferente. El shofar es la trompeta principal. EnRosh
HaShanah, el primer toque se realiza con un shofar, el segundocon una trompeta
de plata y luego, el tercero, con un shofar. Lastrompetas de plata y la asamblea
en el templo estn especificadas enel Libro de Nmeros (Bamidbar) captulo
10.Segn Levtico (Vayikra) 23:24 y Nmeros (Bamidbar) 29:1, RoshHaShanah
es el da del sonido de las trompetas. Segn el Mishna(Rosh HaShanah 16a;
 Rosh HaShanah 3:3), la trompeta que se usa eneste caso es el cuerno del carnero,
no las trompetas hechas de metal,que estn descritas en Nmeros (Bamidbar)
captulo 10.
96. El Uso del Shofar en la BibliaEl shofar o cuerno de carnero siempre ha
ocupado un lugarprominente en la historia del pueblo de Di-s en la Biblia: 1. La
Tor fue entregada al pueblo de Israel acompaada del sonido del shofar (Exodo
[Shemot] 19:19). 2. Israel venci en la batalla de Jeric con el toque de shofar
(Josu 6:20). 3. La venida del Mesas ser anunciada a Israel con el sonido del
shofar (Zacaras 9:14,16). 4. El shofar se tocar cuando regresen los exiliados de
Israel a su tierra (Isaas [Yeshayahu] 27:13). 5. El shofar sonaba para convocar a
los israelitas durante la guerra (Jueces [Shoftim] 3:27; 2 Samuel 20:1). 6. El
atalaya que estaba sobre los muros de Jerusaln toc el shofar (Ezequiel
[Yechezekel] 33:3-6). 7. El shofar sonaba al inicio del ao del Jubileo (Levtico
[Vayikra] 25:9). 8. El shofar es un recordatorio de la soberana de Di-s (Salmo
[Tehillim] 47:5). 9. El cuerno del carnero, el shofar, es un recordatorio del
sacrificio de Isaac llevado a cabo por Abraham y de la provisin que Dios hizo
de un carnero como substituto (Gnesis [Bereishit] 22:13). 10. El shofar se
tocaba para anunciar el inicio de las fiestas (Nmeros [Bamidbar] 10:10). El
shofar se tocaba para celebrar la luna nueva en Rosh HaShanah (Salmo 81:1-3).
11. El sonido del shofar sirve como seal para el llamado al arrepentimiento
(Isaas [Yeshayahu] 58:1). 12. El sonido del shofar marca el da del Seor (Joel
2:1). 13. El sonido del shofar sonar para el rapto de los creyentes y la
resurreccin de los muertos (1 Tesalonicenses 4:16). 14. Juan fue llevado al
Cielo en el libro de Apocalipsis con el sonido del shofar (Apocalipsis 4:1). 15.
Siete shofarim se tocarn cuando Dios juzgue la tierra durante la tribulacin
(Apocalipsis 8-9). 16. El shofar se usaba en la coronacin de los reyes (1 Reyes
[Melachim] 1:34,39).
97. Yom HaDin: El Da del JuicioOtro nombre que se le da Rosh HaShanah es
Yom HaDin, el Da delJuicio. Se cree que en este da Di-s se sentar en la corte
celestial ytodos las personas pasarn delante de El para ser juzgadas. Se
abrirntres grandes libros, a la vez que cada persona es puesta en la balanzay se
determina en cual de las tres categoras pertenece (Talmud, RoshHaShanah 6b).
Se ha enseado que la escuela de Shammai dice quehabr tres clases de personas
en el Da de Juicio final: los justos, losinicuos y los intermedios. Los justos son
inscritos y sellados deinmediato para la vida eterna; los inicuos son inscritos y
sellados deinmediato para perdicin (Talmud, Rosh HaShanah 16b-17a).Los
justos van a ser separados y estarn con Di-s. Esto es conocidopor los creyentes
como el rapto, que en hebreo es el natzal. Losinicuos enfrentarn la ira de Di-s
durante el perodo de la tribulacin(Yamim Noraim), conocido en hebreo como
Chevlai shel Mashiach yno se arrepentirn. La persona intermedia tiene hasta
Yom Kippur paraarrepentirse, antes que su destino sea sellado por siempre. En
otraspalabras, la persona intermedia tendr hasta el final de los siete aosde
tribulacin para arrepentirse y volverse a Di-s. En Rosh HaShanah,la persona
intermedia ser juzgada por Di-s y no ser inscrita en ellibro de la vida ni en el
libro de los inicuos. Su destino aun est pordecidirse. Las personas intermedias y
los inicuos debern pasar los"Das Temibles", la tribulacin, hasta que llegue el
da de Yom Kippur(el final de la tribulacin, cuando su destino ser sellado por
siempre).Una vez el nombre de alguien est inscrito en el libro de los inicuos,
yanunca podr ser borrado (Apocalipsis 17:8). Estas son las personasque jams
aceptarn al Mesas Yeshua.
 98. El ao tiene 12 meses e Israel tiene 12 tribus. Cada mes del ao
judosimboliza a una de las tribus de Israel. El mes de Tishri es el mes de latribu
de Dan. Este hecho tiene significado simblico, ya que Dan eshijo de Bilha, la
sierva de Raquel. Raquel dijo: "Me juzg [dannani]Dios, y tambin oy mi
voz..." (Gnesis [Bereishit] 30:6). El nombreDan y la palabra din (tal como se
lee en Yom HaDin, Da de Juicio), sederivan de la misma raz, simbolizando que
Tishrei es el tiempo deljuicio divino y del perdn. Igualmente, cada mes del
calendario judole corresponde un signo del zodaco (en hebreo, Mazal). El
smbolo delzodaco para el mes de Tishrei son las Pesas, lo cual simboliza el
Dadel Juicio. HaMelech: La Coronacin del ReyEl reconocimiento que Di-s es
el Rey est vvidamente representado enla perspectiva juda del entendimiento
que Adn tena de que suCreador divino era Rey de todo el Universo. Era la
tarde del sexto dade la creacin del mundo, cuando Adn abri sus ojos y vio un
bellomundo a su alrededor. Desde ese mismo momento, l supo que Di-shaba
creado el mundo y a l tambin. Las primeras palabras de Adnfueron:"El seor
es Rey por siempre!" y el eco de su voz cubri toda la tierra."Ahora todo el
mundo reconocer que Yo soy Rey", dijo Dios y le diocomplacencia. Este es el
primer da de Rosh HaShanah. El primer AoNuevo. Fue el nacimiento del
Hombre y el Da de la Coronacin del Reyde Reyes. Entendimiento
MesinicoUn tema asociado con Rosh HaShanah en hebreo es HaMelech
(elRey). Con anterioridad se mencion que el trompetazo del shofar quesuena en
Rosh HaShanah es conocido como el ltimo sonido de latrompeta, el cual Rav
Shaul (el apstol Pablo) menciona en 1Tesalonicenses 4:16-17. Entonces, los
creyentes en el Mesas que seanconsiderados justos (tzaddikim), segn Yom
HaDin (el Da del Juicio),escaparn la tribulacin (Chevlai shel Mashiach) en la
tierra y sernllevados al Cielo en el rapto (natzal) junto con los justos que ya
hayan
99. muerto. Qu pasar con los creyentes en el Mesas cuando seanllevados ese
da al Cielo? Uno de los acontecimientos que tomar lugarser la coronacin del
Mesas Yeshua como Rey, la cual se llevar acabo en el Cielo (Apocalipsis 5).
Yeshua, quien vino a la tierra en Suprimera venida para cumplir con su papel del
Mesas que debapadecer, Mesas ben Yosef (hijo de Jos), quien ser coronado
comoRey de toda la tierra en preparacin para Su segunda venida a la tierrapara
reinar como el Rey Mesas (Messiah ben David) durante la eramesinica, el
Milenio o lo que se conoce en la escatologa hebrea comoel Athid Lavo
(Apocalipsis 19:16; 20:4).Daniel 7:9-14 habla de esto en el Tanach.Estuve
mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent unAnciano de das...el Juez
se sent y los libros fueron abiertos. (Esto esen Rosh HaShanah, Yom HaDin, el
Da del Juicio. Los libros son el librode los justos, el libro de los inicuos, y el
libro de la memoria)... Mirabayo... uno como un hijo de hombre (esto se
entiende como el MesasYeshua [Mateo 24:30; 26:64]) y he aqu con las nubes
del cielo vena(las nubes son los creyentes en el Mesas [Hebreos 12:1;
Apocalipsis1:7])... Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos
lospueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominioeterno, que
nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.(Daniel 7:9-10,13-14)Juan
(Yochanan) tuvo la misma visin en el Libro de Apocalipsis.Despus de esto
mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo (laspuertas del Cielo son abiertas en
Rosh HaShanah, segn lo que estescrito en Isaas [Yeshayahu] 26:2 y Salmo
[Tehillim] 118:19-20): yla primera voz que o, como de trompeta (Rosh
HaShanah es conocidacomo la ltima trompeta) hablando conmigo (Rosh
 HaShanah esconocido como Yom Teruah, el Da del Despertar y el trompetazo
[1Tesalonicenses 4:16-17])... Y al instante yo estaba en el Espritu; y heaqu, un
trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado (estees HaMelech, la
coronacin del Mesas; la ceremonia de coronacinest descrita en Apocalipsis 5
[Apocalipsis 4:1-2]). La descripcinhecha aqu en Apocalipsis casa con el relato
en Daniel 7:9-14.
100. La Ceremonia de Entronizacin de un ReyLa entronizacin de un rey judo
consiste de cuatro etapas: 1. Publicacin del decreto. Asociado con esto est una
declaracin. Esto puede observarse en el Salmo (Tehillim) 2:6-7, como est
escrito: "Pero yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte. Yo publicar el
decreto..." Luego, se le entrega un cetro o una vara, que es el emblema de un rey.
Varias escrituras que hacen referencia al cetro son Gnesis (Bereishit) 49:17;
Nmeros (Bamidbar) 24:17; Ester 4:11; 5:2; 8:4; Salmo 45:6; y Hebreos 1:8.
Varias escrituras que hacen referencia a la vara son el Salmo (Tehillim) 2:9;
Isaas (Yeshayahu) 11:1,4; y Apocalipsis 2:27; 12:5; 19:16. El cetro es el
emblema de la realeza y la vara se refiere al reinado en s, a un reinado justo en
todo sentido (Isaas 11:1,4-5). Yeshua es el Rey Mesas (Isaas 11:1,4-5;
Jeremas 23:5-6; Zacaras 9:9; Lucas 1:32-33; Juan [Yochanan] 1:47-49). 2. La
ceremonia de la ascensin al trono (Apocalipsis 5). El rey se sienta en el trono y
es ungido como rey. La palabra Cristo viene de la palabra griega Christos, que
en hebreo es Mashiach (el ungido). Yeshua vino como un profeta en Su primera
venida (Deuteronomio [Devarim] 18:15), fue resucitado como sacerdote (Juan
[Yochanan] 20:9,17) y vendr de nuevo a la tierra como Rey. Los reyes en Israel
eran ungidos (2 Samuel 5:3-4; 1 Reyes [Melachim] 1:39-40, 45-46; 2 Reyes 9:1-
6). 3. Aclamacin. En la aclamacin, todo el pueblo grita: "Qu viva el rey para
siempre!" (1 Reyes [Melachim] 1:28-31). Luego, todo el pueblo aplaude (Salmo
[Tehillim] 47:1-2). El Salmo 47 es el salmo de la coronacin. En el Salmo 47:5
leemos acerca del grito y la trompeta de Rosh HaShanah. En el versculo 6
leemos acerca de la alabanza al rey. El versculo 8 nos habla de la ceremonia de
entronizacin. En el versculo 9, los creyentes en el Mesas Yeshua se renen
ante Su presencia. 4. Cada uno de los ciudadanos visita al rey luego de haber
ascendido al trono. Con ello, los ciudadanos le declaran su lealtad al rey y
reciben del monarca su comisin, es decir, la tarea que espera de ellos en el reino
(Isaas [Yeshayahu] 66:22-23; Zacaras 14:16-17; Mateo [Mattityahu] 2:2).
101. Yom HaZikkaron: El Da de la RememoracinRosh HaShanah es tambin
conocido como Yom HaZikkaron, el Da dela Rememoracin o el Memorial.
Levtico (Vayikra) 23:24 se refiere aeste da como "una conmemoracin"
(zikkaron). A lo largo de la Bibliase habla mucho de la memoria y la
conmemoracin. En las siguientesescrituras podemos ver como Di-s se acuerda
de nosotros y quenosotros debemos tener presente a Di-s en todo lo que
hagamos.La rememoracin se puede contemplar desde dos perspectivas: a. Di-s
se acuerda de nosotros (Gnesis [Bereishit] 8:1; 9:1, 5-16; 19:29; 30:22; Exodo
[Shemot] 2:24-25; 3:1; 6:2,5; 32:1- 3,7,11,13-14; Levtico [Vayikra] 26:14,31-
33,38-45; Nmeros [Bamidbar] 10:1-2,9; Salmo [Tehillim] 105:7-8,42-43;
112:6). De hecho, Dios tiene un libro de memoria (Exodo [Shemot] 32:32-33;
Malaquas 3:16-18; Apocalipsis 3:5; 20:11-15; 21:1,27). b. Nosotros debemos
acordarnos de Di-s (Exodo [Shemot] 13:3; 20:8; Deuteronomio [Devarim] 7:17-
19; 8:18; 16:3; Nmeros [Bamidbar] 15:37-41).En Daniel 7:9-10 est
escrito:Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent unAnciano de
das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de sucabeza como lana
 limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas delmismo, fuego ardiente. Un ro
de fuego proceda y sala de delante del; millares de millares le servan, y
millones de millones asistandelante de l; el Juez se sent, y los libros fueron
abiertos. (Daniel7:9-10)Ya que el Juez se sent y los libros fueron abiertos, es
evidente que setrata de Rosh HaShanah. Los libros son el libro de los justos, el
librode los inicuos y el libro de la memoria. El tercer libro que ser abiertoser el
libro de la memoria (zikkaron). Es por ello que el saludo que laspersonas se dan
durante Rosh HaShanah es: "Que seas inscrito en elLibro de la Vida!"
102. Aplicacin Espiritual (Halacha). En Romanos 14:10 est escrito: "Perot,
por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qumenosprecias a tu
hermano? Porque todos compareceremos ante eltribunal de Cristo". En 2
Corintios 5:10 est escrito: "Porque esnecesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal deCristo, para que cada uno reciba segn lo que
haya hecho mientrasestaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo". Tambin se
habla de elloen 1 Corintios 3: 9-15. Di-s juzgar las obras de los creyentes en
elMesas, pero no juzgar su salvacin. Este es un juicio exclusivo paralos
creyentes en Yeshua. Las personas que se presentarn ante estejuicio son
exclusivamente los creyentes en Yeshua. Todos los quecomparezcan ante este
juicio son salvos. Este no ser un juicio parasalvacin, sino un juicio para
otorgar recompensas basadas en lasobras realizadas. En este da, Di-s abrir el
Libro de la Vida y realizarun juicio (Talmud, Rosh HaShanah 16b). Este es
conocido como eljuicio Bema.
103. El Tiempo de la Angustia de Jacob: Los Dolores de Parto del MesasLa
frase: dolores de parto del Mesas, que en hebreo se conoce comoChevlai shel
Mashiach, es un tema importante en la Biblia.Comnmente se le conoce como el
perodo de siete aos detribulacin. En Mateo (Mattityahu) 24, Yeshua describe
las seales delos ltimos tiempos. "Y estando l sentado en el monte de los
Olivos,los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sernestas
cosas, y qu seales habr de tu venida, y del fin del siglo [OlamHazeh]?
"(Mateo 24:3). Yeshua dijo que estos das seran principio dedolores (Mateo
[Mattityahu] 24:8. La palabra griega traducida aqucomo dolores es odin. Esta
palabra significa "dolores de parto".Tambin en Jeremas (Yermiyahu) 30:4-7 se
hace referencia a losdolores de parto del Mesas, como est escrito:Estas, pues,
son las palabras que habl YHWH acerca de Israel y deJud. Porque as ha dicho
YHWH: Hemos odo voz de temblor; deespanto, y no de paz. Inquirid ahora, y
mirad si el varn da a luz(parto de un hijo?). Porque he visto que todo hombre
tena las manossobre sus lomos, como mujer que est de parto (odin), y se han
vueltoplidos todos los rostros. Ah, cun grande es aquel da! tanto, que nohay
otro semejante a l; tiempo de angustia (afliccin) para Jacob;pero de ella ser
librado." (Jeremas [Yermiyahu] 30:4-7)Tambin en 1 Tesalonicenses 5:1-3 se
mencionan los dolores de parto:Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no
tenis necesidad,hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros
sabisperfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en lanoche; que
cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobreellos destruccin
repentina, como los dolores (odin) a la mujer encinta,y no escaparn. (1
Tesalonicenses 5:1-3)Tambin en Apocalipsis 12:1-2 est escrito:Apareci en el
cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con laluna debajo de sus pies, y
sobre su cabeza una corona de doce
104. estrellas (este es Israel [Gnesis Bereishit] 37:9); y estando encinta,clamaba
con dolores de parto (odin), en la angustia del alumbramiento(Apocalipsis 12:1-
 2)Las Escrituras nos revelan dos sinnimos: 1. Los dolores de parto = el tiempo
de la angustia de Jacob (Yaakov). 2. El tiempo de la angustia de Jacob (Yaakov)
= la tribulacin de siete aos.Estos eventos sucedern en uno de los tiempos ms
difciles paraIsrael. Este perodo es conocido como la tribulacin. Jacob
(Yaakov)es Israel. Habr gran tribulacin en Israel, tal como nunca ha
habidodesde que se form esta nacin (Daniel 12:1). Tambin ser untiempo en
el que Di-s juzgar finalmente el pecado y a todas lasnaciones de la tierra. Con
ello, Di-s salvar a la nacin de Israel de ladestruccin total y como nacin
llegar a aceptar a Yeshua como elMesas. "...pero de ella ser librado" (Jeremas
[Yermiyahu] 30:7). EnOseas (Hoshea) 5:15 est escrito: "Andar y volver a mi
lugar, hastaque reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su
angustia(Chevlai shel Mashiach/tribulacin) me buscarn".Israel enfrentar una
gran crisis en el tiempo de afliccin de Jacob(Yaakov). El profeta Zacaras
profetiz que dos de cada treshabitantes de Israel pereceran durante este tiempo,
quedando tanslo el remanente de una tercera parte de la poblacin salva
(Zacaras13:8-9). En Isaas (Yeshayahu) 13:6-8 est escrito:Aullad, porque cerca
est el da de YHWH; vendr como asolamientodel Todopoderoso. Por tanto,
toda mano se debilitar, y desfallecertodo corazn de hombre [ver Lucas
21:26], y se llenarn de terror;angustias y dolores se apoderarn de ellos; tendrn
dolores comomujer de parto; se asombrar cada cual al mirar a su compaero;
susrostros, rostros de llamas. (Isaas [Yeshayahu] 13:6-8)
105. Isaas (Yeshayahu) 13:10 corresponde a lo que dice Mateo(Mattityahu)
24:29; Marcos 13:24; y Apocalipsis 6:12. Otros pasajesque hablan de los dolores
de parto son Gnesis (Bereishit) 3:16;35:16-20; 38:27-28; Isaas (Yeshayahu)
26:16-21; 54:1; 66:7-9;Jeremas 4:31; 6:24; 13:21; 22:23; Miqueas (Michah)
4:9-10; y Juan(Yochanan) 16:21-22.El alumbramiento del Mesas en Israel
pasar por varias etapas: 1. Isaas 66:7 es un alumbramiento anterior al parto.
"Antes que ella (Israel estuviera de parto [recibiera al Mesas/Mashiach], dio a
luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo" (Isaas [Yeshayahu] 66:7).
Isaas 66:7 muestra un alumbramiento anterior al parto. Esto aconteci en la
primera venida de Yeshua, el Mesas. Los dolores de parto que Israel
experiment en la primera venida de Yeshua vinieron luego de la muerte de
Yeshua, con la destruccin del templo y la expulsin del pueblo judo de Israel
por los romanos en el ao 70 de la era comn. 2. Isaas 66:8 es un
alumbramiento luego del parto. Isaas 66:8 dice: "...en cuanto Sin estuvo de
parto, dio a luz sus hijos". Esto acontecer antes que Yeshua regrese de nuevo a
la tierra y ponga pie en el Monte de los Olivos (Zacaras 14:4), cuando Israel
pase el tiempo ms difcil que jams haya experimentado en toda su existencia
como nacin (Daniel 12:1), en el perodo que se conoce como los dolores de
parto del Mesas, los Yamim Noraim o la tribulacin. La tribulacin y los
dolores de parto del Mesas son una misma cosa. Lo que estamos presenciando
en estos das es a la mujer (Israel), creciendo cada vez ms y aproximndose al
tiempo en el que dar a luz.
106. La Apertura de las PuertasLas puertas del Cielo son abiertas en Rosh
HaShanah para que puedala gente justa (Isaas [Yeshayahu] 26:2; Salmo
[Tehillim] 118:19-20).Dado que se tiene entendimiento que las puertas del Cielo
son abiertasdurante Rosh HaShanah, este hecho se constituye en una
evidenciams que el rapto (natzal) de los creyentes en el Mesas
Yeshuaacontecer durante Rosh HaShanah. Rosh Hashanah: La Boda del
MesasLa Biblia es un pacto matrimonial. Tanto el Tanach (AntiguoTestamento)
 como el Brit Hadashah (Nuevo Testamento) describencomo Di-s, a travs del
Mashiach (Mesas), el Novio, est en el procesode contraer matrimonio con Su
novia, es decir, los creyentes en El,quienes en el futuro vivirn con El por
siempre.Di-s estableci el matrimonio y su santidad divina en la Tor, en
elprimer libro de la Biblia, Gnesis (Bereishit), cuando El cre a Adn y aEva
para que se convirtieran en una sola carne (Gnesis 2:21-24). Alhacer esto, El
nos present una vvida imagen de la boda del Mesascon todos aquellos que
creyeran en El. Examinemos esto msdetenidamente.Adn es un tipo del Mesas
Yeshua. Adn fue creado a la imagen ysemejanza de Yeshua (Romanos 5:14).
Yeshua (Jess) fue hecho asemejanza de Adn (Filipenses 2:8). De hecho,
Yeshua es llamado elltimo Adn (1 Corintios 15:45-47). En Gnesis 2:21, Di-s
hizo queAdn cayera en un profundo sueo. El sueo es sinnimo de
muerte(Daniel 12:2; Juan [Yochanan] 11:11-14; 1 Corintios 15:51-54;Efesios
5:14). El profundo sueo en el que cay Adn es una imagende la crucifixin y
muerte de Yeshua, como Messiah ben Josef. Di-shizo que Adn cayera en un
profundo sueo para poder extraerle unacostilla de su costado. Esto requera que
derramara su sangre. Esta esuna imagen de Yeshua, quien fue traspasado en el
costado,derramando Su propia sangre cuando lo colgaron del madero
(Juan[Yochanan] 19:34).
107. De la costilla de Adn, Di-s hizo a Eva. Asimismo, por la muerte deYeshua
y la fe (emunah) que ponemos en El, Di-s estableci laasamblea de creyentes,
conocida en hebreo como kehilat. Loscreyentes en el Mesas, Su novia, se
esposan a El a travs de la fe(emunah). Esta boda puede ser apreciada en el
Tanach (AntiguoTestamento), as como en Jeremas 23:5-6, como est escrito:
"...yser su nombre con el cual cul le llamarn a El: JEHOVA,
JUSTICIANUESTRA" (Jeremas [Yermiyahu] 23:6). En Jeremas 33:15-16,
estescrito: "En aquellos das Jud ser salvo, y Jerusaln habitar segura,y se le
llamar a ella: JEHOVA, JUSTICIA NUESTRA". (Jeremas[Yermiyahu] 33:16).
Por tanto, de estos pasajes en Jeremas podemosver una boda llevndose a cabo.
Al aceptar, confiar y creer en elMesas, la novia del Mesas, Sus creyentes,
llegan a ser uno con El.Este pueblo incluye tanto a judos como a no judos que
han vividodesde los tiempos de Adn, incluyendo a No, Abraham, Isaac,
Jacob,Moiss, David y Salomn, al igual que a los profetas.Di-s le ense al
pueblo judo la ceremonia y las costumbres de unaboda (Romanos 3:2; 9:4) para
ensearles a la vez acerca del MesasYeshua (Colosenses 2:16-17). Con esto en
mente, examinemos laceremonia de una boda bblica que Di-s le mostr al
pueblo judo. Laantigua ceremonia matrimonial juda, que Di-s dio al pueblo
judo paraensearles acerca de la boda del Mesas, consiste de 12 pasos. 1. La
eleccin de la novia. La novia es generalmente escogida por el padre del novio.
El padre enviaba a un siervo de confianza, conocido como el agente del padre,
para buscar a la novia. Un excelente ejemplo de ello lo podemos ver en Gnesis
24. En este captulo, Abraham (un tipo de Di-s el Padre) desea procurarle una
novia a Isaac (un tipo de Mesas), por lo que enva a su siervo Eliezer (un tipo
del Espritu Santo [Ruach HaKodesh]) para realizar esta tarea (Gnesis
[Bereishit 24:2-4; 15:2]). El rol del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) es
convencer al mundo de pecado y llevarlos a Di-s (Juan [Yochanan] 16:7-8). As
como la novia generalmente era elegida por el padre del novio, asimismo los
creyentes en el Mesas son escogidos por Di-s (Juan [Yochanan] 15:16). El
novio
 108. elige a la novia y le prodiga amor y ella le corresponde tambin con su
amor. Esto se puede ver en Efesios 5:25, como est escrito: "Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por
ella." En Gnesis (Bereishit) 24, Rebeca (Rivkah) acept casarse con Isaac
(Yitzchak) aun antes de conocerlo personalmente. Hoy, los creyentes en el
Mesas Yeshua aceptan formar parte de la novia del Mesas a pesar de que nunca
lo hemos visto. Primera de Pedro (Kefa) 1:8 habla de esto, como est escrito: "A
quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os
alegris con gozo inefable y glorioso".2. Se estableca el precio de la novia. Se
deba pagar un precio por la novia. El precio acordado era conocido en hebreo
como mohar. Yeshua, siendo nuestro novio, pag un precio muy alto por Su
novia, es decir, el cuerpo de los creyentes. El precio que pag fue Su vida.
Yeshua consider el precio que deba pagar por Su novia antes de Su muerte,
cuando fue a orar al Jardn de Getseman, tal como est escrito en Mateo
(Mattityahu) 26:39: "Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y
diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo
quiero, sino como t." En sntesis, Yeshua estaba diciendo: "Padre, T has
elegido a esta novia y yo he aceptado los trminos del acuerdo, pero ests
consciente del precio que se exige por ella?" Nuestro mohar, nuestro precio
como novia, era Su vida. En 1 Pedro (Kefa) 1:18- 19 leemos: "Sabiendo que
fuiste rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa
de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin." En 1 Corintios
6:20 est escrito: "Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a
Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios".
109. 3. Los novios hacen un compromiso matrimonial. Este es la primera etapa
de la boda, conocida como kiddushin. En el captulo 6 hablamos ya del
compromiso matrimonial en relacin con la fiesta de Shavuot. Recuerden que el
compromiso matrimonial es el primero de los dos pasos en el proceso
matrimonial. En hebreo, el compromiso se conoce con el nombre de erusin o
kiddushin. Con el compromiso, los novios se comprometen legalmente a travs
de un contrato matrimonial, pero aun no se les permite vivir juntos.
Histricamente, Di-s se comprometi con Israel en el Monte Sina (Jeremas 2:2;
Oseas 2:19-20). Cuando t aceptes al Mesas en tu corazn y en tu vida, t te
comprometes con El, aun cuando contines viviendo aqu en la tierra.4. Se
redacta un documento legal conocido como ketubah. Este contrato matrimoniual
es conocido en hebreo como shitre erusin. La ketubah es el contrato matrimonial
que constata el precio de la novia, las promesas del novio y los derechos de la
novia. La palabra ketubah significa "aquello que est escrito". El novio promete
trabajar por ella, honrarla, sostenerla y mantenerla en verdad, proveerle de
alimentos, vestimenta y de todas sus necesidades y vivir con ella como marido y
mujer. El ketubah era el derecho inalienable de la novia. La ketubah debe ser
firmado y formalizado antes de la boda. La Biblia es la ketubah de los creyentes.
Todas las promesas que Di-s hizo a los creyentes en el Mesas son legalmente
nuestras, como est escrito en 2 Corintios 1:20: "Porque todas las promesas de
Dios son en l S, y en l Amn..."5. La novia debe dar su aprobacin. Como
vimos en el captulo 6 sobre la fiesta de Shavuot (Pentecosts), Di-s se
comprometi con Israel en el Monte Sina, tal como dice Jeremas 2:2. Israel
acept la propuesta matrimonial de Di-s, tal como est escrito en Exodo
 (Shemot) 24:3. Asimismo, la aplicacin personal (halacha) para aquellos que
desean que el Mesas entre en sus corazones y vidas, es
110. aceptar Su invitacin de hacerlo por fe (emunah), como est escrito en
Romanos 10:8-10: Mas, qu dice?. Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en
tu corazn. Esta es la palabra de fe (emunah) que predicamos: que si confesares
con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant
de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con
la boca se confiesa para salvacin. (Romanos 10:8-10) Asimismo hoy, para
convertirte en la novia del Mesas, debes aceptarle a El.6. Se le presentan
obsequios a la novia, y los novios comparten la copa del pacto. El ritual del
compromiso (erusin) se completa cuando el novio le da a la novia un obsequio
valioso y ella lo acepta. El obsequio que comnmente se da ahora es el anillo.
Cuando el novio coloca el anillo en el dedo de la novia, el ritual del compromiso
se considera finalizado. El ritual completo se conoce en hebreo como kiddushin,
que significa "santificacin". Los obsequios para la novia son smbolo de amor,
compromiso y lealtad. El don que Di-s da a aquellos que aceptan al Mesas es el
Espritu Santo (Ruach HaKodesh) (Juan [Yochanan] 14:26; 15:26-27; Hechos
2:38; 2 Corintios 1:21-22). Cuando Yeshua ascendi a los Cielos, dej obsequios
a los hombres (Efesios 4:7- 8). Estos dones son la justicia (Romanos 5:17-18), la
vida eterna (Romanos 6:23), la gracia (Romanos 5:12,14-15), la fe (Efesios 2:8-
9) y otros dones espirituales (1 Corintios 12:1,4). Entre ellos la sabidura,
palabra de ciencia, la sanidad, el poder de hacer milagros, la profeca, el
discernimiento de espritu, otras lenguas y la interpretacin de lenguas (1
Corintios 12:8-11), as como los dones de servicio y administracin (1 Corintios
12:28). Adems, en este momento los novios comparten la copa del pacto,
bebiendo vino. Al hacerlo, la pareja bebe de una sola copa. La copa se le da
primero al novio y luego a la novia. En Jeremas
111. 31:31-33 se habla de esta copa, conocida como la copa del pacto, como est
escrito: He aqu que vienen das, dice YHWH, en los cuales har nuevo pacto
con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus
padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos
invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice YHWH. Pero este
es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice YHWH:
Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios,
y ellos me sern por pueblo. (Jeremas [Yermiyahu] 31:31-33). Yeshua habl de
la copa del Nuevo Pacto (Brit Hadashah) en Lucas 22:20.7. La novia deba pasar
por una mikvah (inmersin en agua), la cual es un ritual de limpieza. Mikvah en
hebreo significa "cuerpo de agua" o "estanque". Mikvah es un acto ceremonial
de purificacin por inmersin en el agua. Simboliza la separacin de una forma
antigua a una nueva. En el caso del matrimonio, indica dejar la antigua forma de
vida por la nueva con su esposo (Gnesis [Bereishit] 2:23-24; Efesios 5:31). La
inmersin en la mikvah es considerada como un renacimiento espiritual. La
razn para ello es que se considera que una mikvah tiene el poder de cambiar a
una persona completamente. En cuanto a la boda de Israel en el Monte Sina, Di-
s dijo en Ezequiel 16:8-9, como est escrito: "...y te di juramento y entr en
pacto contigo... y fuiste ma. Te lav con agua...". El lavamiento o inmersin
mencionado aqu se refiere al pueblo antes que hubiera recibido la Tor, cuando
Di-s se comprometi con Israel en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 19:14-15).
Yeshua le dijo al fariseo Nicodemo (Nakdimon), que deba nacer de nuevo (ser
inmerso en agua) para poder entrar al Reino de Di-s (Juan [Yochanan] 3:1-7).
 Los creyentes en el Mesas deben sumergirse en el nombre de Yeshua (Hechos
19:4).
112. El Espritu Santo (Ruach HaKodesh) bautiza en nombre de Di-s (Lucas
3:16; Hechos 1:5; 11:15-16).8. El novio regresa a la casa de su padre para
preparar la cmara nupcial. En este momento, el novio regresa a la casa de su
padre para preparar el aposento nupcial para la novia. Se considera que es
responsabilidad del hombre ir con su padre, construir una casa y hacer las
preparaciones para la boda. Sin embargo, antes de partir, l le hace una
declaracin a la novia: "Voy a preparar un lugar para ti; si yo parto ahora,
regresar por ti". Esta es la misma declaracin que Yeshua hizo en Juan
(Yochanan) 14:1-3 cuando fue a la casa de Su Padre en el Cielo, como est
escrito: No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la
casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho;
voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar,
vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros
tambin estis. (Juan [Yochanan] 14:1-3)9. La novia es consagrada y separada
por un tiempo, mientras que el novio va a construir la casa. Antes de que el
novio pueda ir por la novia, el padre del novio deba estar satisfecho con cada
una de las preparaciones hecha por su hijo. Tan slo entonces poda l darle
permiso a su hijo para ir por la novia. En otras palabras, mientras que el novio
preparaba la cmara nupcial, es el padre quien da la aprobacin final del
aposento nupcial. El novio no sabe cuando su padre va a dar su aprobacin final,
para luego enviarlo a recoger a la novia. A esto precisamente se refera Yeshua
en Marcos 13:32-37. Mientras tanto, la novia deba esperar ansiosamente el
regreso del novio. En la mente de la novia, el novio poda aparecer en cualquier
momento, aun a medianoche. Por lo tanto, ella deba estar preparada en todo
momento. Yeshua hizo referencia a esto en Marcos 13:32-37 y Mateo 25:1-13.
Mientras que espera la
113. venida del novio, la novia seguramente se preguntaba: "En verdad vendr
el novio por m? Guardar su palabra?". Este es la pregunta que Pedro (Kefa)
respondi en 2 Pedro 3:1-13.10. El novio regresar precedido de una voz que
dice: "He aqu viene el novio", y se oir el sonido del cuerno de carnero (shofar).
Generalmente, la hora a la que llegaba el novio era a la medianoche. Cuando el
novio regresaba, su llegada era anunciada con alta voz (Mateo 25:6) y con el
sonido del shofar (trompeta) (1 Tesalonicenses 4:16-17; Apocalipsis 4:1). La
boda de los novios se lleva a cabo debajo de la chupah o dosel matrimonial.
Dado que el cielo o la bveda celeste es un tipo de chupah, podemos ver que
cuando Yeshua llame a Su novia, acompaado del sonido del shofar (trompeta),
se estar anunciando las bodas de Yeshua y Su novia en el Cielo. En la
ceremonia matrimonial, tendr lugar una procesin sagrada. Por esta razn, el
novio (Yeshua) ser el primero en llegar a la chupah. Cuando el novio se
aproxima a la chupah, el cantor recita: "Bendito el que viene". "Bendito el que
viene" es una expresin que denota bienvenida. Yeshua dijo que no regresara
por Su novia hasta que estas palabras fueran dichas (Mateo 23:39). El novio es
recibido como un rey bajo la chupah. Entonces, Yeshua, el novio, ser coronado
como Rey bajo la chupah, que ser el Cielo.11. El novio rapta a la novia,
generalmente a medianoche, para llevarla a la cmara nupcial, donde el
matrimonio es consumado. Esto completa el matrimonio, conocido en hebreo
como nesuin. Los novios van a la cmara nupcial o chadar en hebreo, donde se
consuma el matrimonio. Ellos permanecen en la cmara nupcial durante siete
 das. Al final de la semana, los novios salen de la cmara nupcial. Esto lo leemos
en Joel 2:16. El equivalente de la palabra semana en hebreo es shavuah, que
tambin es el nmero "siete". Estos pueden ser siete das o siete aos. Un
ejemplo en el que la palabra para semana (shavuah)
114. representan siente aos, lo encontramos en Daniel 9:24, como est escrito:
"Setenta semanas (shavuah, 490 aos) estn determinadas sobre tu pueblo...", y
en el 9:27: "Y por otra semana (shavuah, siete aos), el falso Mesas (conocido
como el anticristo), confirmar el pacto con muchos..." La semana a la que se
refiere Daniel 9:27 es conocida por los creyentes como el perodo de tribulacin.
El pueblo judo se refiere a este perodo como los dolores de parto del Mesas,
conocido en la escatologa hebreo como Chevlai shel Mashiach. Esto hace
referencia a Jeremas 30:5-7. De ello podemos ver que los creyentes en el
Mesas se encontrarn en el Cielo participando de Su boda, mientras que en la
tierra se experimentan los siete aos de tribulacin, o en hebreo Chevlai shel
Mashiach. 12. Finalmente est la cena de la boda para todos aquellos que fueron
invitados por el padre de la novia.Los novios permanecen en la cmara nupcial
durante siete das.Cuando los novios inicialmente ingresaron a su recmara, el
amigo delnovio permanece afuera cerca de la puerta. Todos los invitados
serenen fuera, esperando que el amigo del novio anuncie laconsumacin del
matrimonio, cuando el novio le transmita el mensaje.Juan (Yochanan) el
Inmersor (Bautista) se refera a esto en Juan 3:29.Con esta seal, irrumpe en
gozo (Juan 3:29). El matrimonio seconsumaba la primera noche (Gnesis
[Bereishit] 29:23). La sbanacon la mancha de sangre de esta noche se guardaba,
como prueba dela virginidad de la novia (Deuteronomio [Devarim] 22:13-21).El
da de la boda, el novio es considerado como un rey y la novia comouna reina.
Durante la consumacin del matrimonio, el novio (Yeshua)ser coronado como
Rey de toda la tierra y la novia (los creyentes enYeshua, el Mesas) vivirn con
El y reinarn junto con El por siempre.Isaas 62:3-7 hace referencia a la
coronacin del Rey y la boda. Al finalde la semana (los siete aos de tribulacin,
o los dolores de parto delMesas), se llevar a cabo la cena de la boda. La cena
de la boda no secelebrar en el Cielo. Luego de la boda, los novios regresarn a
latierra, donde se celebrar la cena de la boda y solamente asistirn albanquete
los invitados del Padre del Novio (Di-s el Padre). Esto se
115. puede ver en Apocalipsis 19:7-16 y 20:4. Yeshua habl de la cena dela boda
y el banquete en Lucas 12:35-38 y Mateo 8:11. La cena de laboda es uno de los
temas de la fiesta de Sukkot, a lo cual nosreferiremos ms tarde en este captulo.
Durante Sukkot, Di-s instruyal pueblo construir un resguardo temporal. Una de
las cosas quedeban hacer en ese resguardo era comer. Cuando comieran,
debanponer un lugar para siete diferentes personas, entre quienes se
debacontemplar a Abraham (Avraham), Isaac (Yitzchak) y Jacob (Yaakov).A
esto se refera Yeshua en Mateo 8:11.Los que no crean en el Mesas asistirn a
otro tipo de banquete, dondelas aves de rapia se comern sus carnes, como lo
vemos enApocalipsis 19:17-18.La casa de la novia es en Jerusaln y el novio
llegar a vivir all conella. Durante la era mesinica o el milenio, los creyentes
reinarnjunto con el Mesas desde Jerusaln. Leemos esto en Apocalipsis 21:1-3;
Ezequiel 43:1-2,7; Isaas 2:2-4; Miqueas 4:1-5; y Zacaras 2:l0-12.Para concluir
esta etapa de la boda, cuando alguien oiga el mensajedel basar (evangelio),
puede considerarse como una invitacin porparte de Di-s para poder formar
parte con Su novia. Di-s desea queaceptemos Su invitacin. De hecho, en
Apocalipsis 22:20 Jess mismonos invita a que lo recibamos y que formemos
 parte de Su novia. Eneste versculo, l nos dice: "Ven". Aceptas t la propuesta
que tehace el Mesas?
116. La Resurreccin de los MuertosUna de las razones para tocar el shofar es
proclamar la resurreccin delos muertos. El principio de la fe juda, es la
creencia en la resurreccinde los muertos. La resurreccin de los muertos se
llevar a cabo en lafiesta de Rosh HaShanah (Talmud, Rosh HaShanah l6b). En
1 Corintios15:52, el apstol Pablo (Rav Shaul) nos dice que la resurreccin de
losmuertos ser cuando suene "la final trompeta". Unos versculos antes,en 1
Corintios 15:14, l escribi que si no creemos en la resurreccindel Mesas,
nuestra fe es en vano.No podemos ir al Libro de Apocalipsis y decir que la voz
del sptimongel (Apocalipsis 11:15) es la trompeta final. En el primer siglo
deesta era, se tena el entendimiento que la ltima trompeta (shofar) serefera a
un da especfico del ao. En el judasmo, se reconocen trestrompetas
(shofarim), por sus nombres respectivos. Estas son laprimera trompeta, la
trompeta final y la gran trompeta. Cada una deestas trompetas se refiere a un da
especfico del ao judo. La primeratrompeta se toca en la fiesta de Shavuot
(Pentecosts) (Exodo[Shemot] 19:19). Con ella se proclama el compromiso que
Di-s hizocon Israel. La trompeta final es sinnimo de Rosh HaShanah, segn
loindica Theodore Gaster en su libro, Fiestas del Ao Judo, en el captuloque
trata sobre la fiesta de Rosh HaShanah. Herman Kieval tambinseala lo mismo
en su libro, Los Das Santsimos, en el captuloreferente al shofar (Volumen I,
Rosh HaShanah, Captulo 5, pie depgina 11). La gran trompeta se toca en Yom
Kippur, con la cual seproclama el regreso del Mesas Yeshua (Mateo
[Mattityahu] 24:31).La primera y la ltima trompeta estn relacionados, segn la
tradicinjuda, con los dos cuernos del cordero que Abraham (Avraham)encontr
en el Monte Moriah justo antes de sacrificar a Isaac(Yitzchak) como ofrenda de
holocausto (olah). Ese cordero sirvi comosustituto de Isaac (Yitzchak), quien al
igual que Yeshua se presentcomo sustituto por nosotros y nos dio vida con Su
muerte.En Pirkei Avot (Los Dichos de los Padres), Rabbi Eliezer nos dice que
elcuerno izquierdo (la primera trompeta) fue la que se toc en el MonteSina y el
cuerno derecho (la trompeta final) ser tocada para anunciar
117. la venida del Mesas. Isaas (Yeshayahu) 18:3 y 1 Tesalonicenses4:13-18
hablan de la resurreccin de los muertos. En 1 Tesalonicenses5 contina
hablando del da del Seor y de los dolores de parto delMesas. Las fiestas, sin
lugar a dudas, nos muestran que laresurreccin de los muertos suceder antes
que el tiempo de afliccinde Jacob (conocido tambin como la tribulacin). En 1
Tesalonicenses4:16-17 se nos dice que los muertos en el Mesas resucitarn
primeroy que, inmediatamente despus, ser el rapto de los creyentes.El trmino
rapto viene de la palabra griega harpazo, que significa"tomar, arrancar, arrebatar,
sacar a la fuerza" (1 Tesalonicenses4:17). El equivalente en hebreo en la palabra
natzal. En Isaas(Yeshayahu) 26:2-3, 19-20 y 57:1-2 se lee claramente sobrte
laresurreccin de los muertos, el arrebatamiento de los creyentes y laproteccin
de los creyentes de la indignacin (la tribulacin). TambinDaniel 12:1-2 habla
de la resurreccin de los muertos, la tribulacin yla salvacin de Israel de los
tiempos de tribulacin. Sofonas 1:14-18 y2:2-3 habla acerca de los tiempos
terribles que vendrn en el da delSeor y el profeta emite un decreto para que el
pueblo se arrepienta yse vuela a Di-s antes que llegue ese da, para poder ser
protegidos deesos tiempos. El Salmo (Tehillim) 27:5 dice que los justos
seescondern en los tiempos de angustia. Este salmo se lee en cada unode los 40
das del perodo de Teshuvah. En 2 Tesalonicenses 2:1 dice:"Pero con respecto a
 la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestrareunin con l, os rogamos
hermanos". La frase "nuestra reunin"viene de la palabra griega episunagoge,
que significa "asamblea". EnNmeros (Bamidbar) 10:2-3, la trompeta se tocaba
para hacer reunira todo el pueblo. La relacin entre el sonido de la trompeta y
laasamblea del pueblo tambin se hace evidente en 1 Tesalonicenses4:16-17 y 1
Corintios 15:51-53.
118. Yom HaKeseh: El Da EscondidoEn el Salmo (Tehillim) 27:5 est escrito:
"Porque l me esconder ensu tabernculo en el da del mal; me ocultar en lo
reservado de sumorada; sobre su roca me pondr en alto".Otro nombre que
recibe la fiesta de Rosh HaShanah es Yom HaKeseh,"El Da para Esconderse" o
el "Da Escondido". La palabra keseh okeceh se deriva de la raz hebrea kacah,
que significa "esconder ocubrir". Durante el mes de Elul todos los das, se toca
una trompetapara advertir al pueblo que se vuelva a Di-s; esto es, todos los
dasexcepto el da 30 de Elul, el da anterior a Rosh HaShanah. En ese dano se
toca la trompeta y permanece en silencio. En parte esto se debea que mucho de
lo que sucede durante Rosh HaShanah estencubierto y lleno de misterio. El
aspecto mstico de Rosh HaShanahaparece en las Escrituras: "Tocad la trompeta
en la nueva luna, en elda sealado, en el da de nuestra fiesta solemne" (Salmo
[Tehillim]81:3). Satans, el acusador, no debe enterarse del da en que llegaRosh
HaShanah, ni del Da del Juicio.Rosh HaShanah es llamado Yom HaKeseh, o el
Da Escondido, ya queeste da fue escondido de satans (Ha satan), el
adversario. La Biblianos dice que satans viene para robar y arrebatar (Juan
[Yochanan]10:10) y a confundir (1 Corintios 14:33). Dado que es el Da del
Juicio,este da debe esconderse simblicamente de satans (l nunca supo
nientendi el plan de la cruz [el madero], 1 Corintios 2:7-8). Loscreyentes nunca
decan cuando caa el da de Rosh HaShanah;simplemente se deca: "Del da y
hora nadie sabe, excepto el Padre".Una de las razones por las cuales muchas
personas niegan que laresurreccin de los muertos y el arrebatamiento de los
creyentesocurrir en el da de Rosh HaShanah es por la frase que Yeshua dijo
enMateo (Mattityahu) 24:36, como est escrito: "Pero del da y la horanadie
sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre". Dadoque se
consideraba que Rosh HaShanah era un da escondido, laspalabras de Yeshua de
hecho se refieren a este. Por lo tanto, esa frasems bien debe servir como prueba
que El estaba hablando de Rosh
119. HaShanah, ya que es el nico da del ao que se consideraba
comoescondido o del que ninguna persona saba.Aplicacin Espiritual
(Halacha). Rosh HaShanah cae en la luna nueva.Colosenses 2:16-17 nos dice
que la luna nueva nos ensear acercadel Mesas. El calendario judo (bblico)
est basado en el ciclo lunar.Cuando un ciclo lunar se inicia cada mes, la luna es
apenas visible.Pero luego la luna se vuelve hacia el sol y comienza a reflejar la
luz delsol. El sol en el cielo representa a Yeshua (Malaquas [Malachie] 4:2) yla
luna representa a los creyentes en el Mesas. El sol cuenta con supropia luz, pero
la luz de la luna es tan slo el reflejo del sol. Cuandonos convertimos en
creyentes de Yeshua, en un principio no podemosbrillar mucho espiritualmente,
ya que conocemos poco de Di-s. Peroconforme pasa el tiempo, nuestras vidas
comienzan a girar en torno alMesas, as como la luna gira alrededor del sol.
Mientras ms nosacercamos al centro de la creacin, comenzamos a reflejar ms
esa luz(Yeshua), tal como la luna refleja la luz desde el centro del sistemasolar.
120. CAPITULO 8 Yom Kippur: (El Da de Expiacin)Porque en este da se
har expiacin por vosotros, y seris limpios detodos vuestros pecados delante
 de YHWH. Da de reposo es paravosotros, y afligiris vuestras almas; es estatuto
perpetuo. (Levtico[Vayikra] 16:30-31)A los diez das de este mes sptimo ser
el da de expiacin; tendrissanta convocacin, y afligiris vuestras almas, y
ofreceris ofrendaencendida a YHWH. Ningn trabajo haris en este da, porque
es dade expiacin, para reconciliaros delante de YHWH...Estatuto perpetuoes
por vuestras generaciones en dondequiera que habitis. Da dereposo ser a
vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando a losnueve das del mes en la
tarde; de tarde a tarde guardaris vuestroreposo. (Levtico [Vayikra] 23:27-
28,31-32)En el diez de este mes sptimo tendris santa convocacin, y
afligirisvuestras almas; ninguna obra haris. (Nmeros [Bamidbar] 29:7) Yom
Kippur: Nombres, Temas y Frases 1. Yom Kippur (el Da de Expiacin) 2. Cara
a Cara 3. El Da (o el Gran Da) 4. El Ayuno 5. El Gran Shofar (Shofar
HaGadol) 6. Neilah (el cierre de las puertas)
121. Entendimiento del Servicio Sacerdotal en Yom KippurLevtico (Vayikra)
captulo 16, especfica que el 10 de Tishrei es el daen el que el sumo sacerdote
(Cohen HaGadol) conduce una ceremoniaespecial para purificar el templo y al
pueblo. La parte central del rituales cuando el sumo sacerdote (Cohen HaGadol)
presenta un becerro ydos cabras como ofrenda especial. Primero, sacrifica al
becerro parapurificar el templo de cualquier impureza (lo que hoy podra
llamarse"vibraciones negativas") provocadas por los pecados del sacerdote yde
su casa (Levtico [Vayikra] 16:6). Luego, se echan suertes paraescoger a una de
las cabras y sacrificarla para purificar el templo decualquier impureza provocada
por cualquier pecado del pueblo deIsrael en general (Levtico [Vayikra] 16:7-8).
Finalmente, se libera a lasegunda cabra en el desierto y no se sacrifica, para
purificar al pueblo.Sobre esta cabra cae la suerte por Azazel y es enviada al
desierto(Levtico [Vayikra] 16:10). Antes de enviar a la cabra, el sumosacerdote
impone manos sobre la cabeza y confiesa todas lasiniquidades y transgresiones
de los israelitas, cualquiera que fuerensus pecados, transfirindolos de esta
forma a la cabeza del animal.As, est escrito en la Tor: "...y aquel macho
cabro llevar sobre stodas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar
ir el machocabro por el desierto". (Levtico [Vayikra] 16:20-22).
122. Azazel: El Chivo Expiatorio La palabra en hebreo para chivo expiatorio es
azazel. Azazel eraconsiderado como un tipo de satans (Ha satan) en el
librointertestamental de Enoc (8:1). Los pecados del pueblo, y por endetambin
el castigo merecido por el pueblo, eran puestos sobre lacabeza del azazel, el
chivo expiatorio. Este llevara sobre s lospecados del pueblo y el castigo
merecido. La figura del Azazel enviadoal desierto es interpretado como la
imagen de satans (Ha satan),siendo lanzado al lago de fuego (Apocalipsis
19:20). Veamos de cerca esta ceremonia descrita en Levtico (Vayikra)16:7-10.
En Levtico (Vayikra) 16:8, la primera suerte era "La Adonai"(por YHWH). La
segunda suerte era "La Azazel" (por el chivoexpiatorio). El sumo sacerdote
(Cohen HaGadol) tomaba las dossuertes, una marcada como La Adonai y la otra
como La Azazel, y lascolocaba sobre la cabeza del respectivo animal, sellando
de esta formasu destino. Se consideraba como una seal positiva cuando
elsacerdote tomaba la suerte marcada La Adonai en su mano derecha;pero
durante los 40 aos anteriores a la destruccin del templo (BeitHaMikdash) en el
ao 70 de la era comn (que es lo mismo que A.D.,del latn que significa "en el
ao de nuestro Seor"), la suerte marcadaLa Adonai fue recogida por el
sacerdote con su mano izquierda(Talmud, Yoma 39a). En cualquier caso, los
pecados del pueblo erantransferidos al chivo expiatorio (Levtico [Vayikra]
 16:21-22).Exceptuando los 40 aos anteriores a la destruccin del
segundotemplo (Beit HaMikdash), la suerte La Adonai siempre apareci en
lamano derecha del sacerdote y la suerte La Azazel apareci en la manoizquierda
del sacerdote.
123. Entendimiento MesinicoDi-s dio esta ceremonia de las suertes durante
Yom Kippur paraensearnos que El juzgar a las naciones del mundo antes
deladvenimiento de la era mesinica, tambin conocida como el Milenio.Las
naciones del mundo sern juzgadas segn la forma en que hayantratado al
pueblo judo. Aquellas naciones que hayan maltratado a losjudos sern como los
chivos expiatorios que sern puestos a la manoizquierda. Aquellas naciones que
han permanecido a la par del pueblojudo sern como las ovejas que entrarn a
participar en el reinomesinico o el Milenio. Yeshua nos ense acerca de esto
en Mateo25:31-46.Yeshua, durante su primera venida, figur como un tipo de
machocabro sellado como La Adonai. Yeshua se dio a s mismo como
unaofrenda de expiacin de pecados por nosotros, transfiriendo Di-s todoslos
pecados del mundo sobre el (Isaas [Yeshayahu] 53:1-6; 1Corintios 15:3; Glatas
1:3-4; Hebreos 2:17; 1 Juan [Yochanan] 2:2;4:10).En la ceremonia de los dos
machos cabros, se consideraba que ambascabras eran sacrificadas. Se ataba un
listn rojo carmes alrededor delos cuernos de la cabra sellada como azazel. En
el momento preciso,se llevaba a la cabra a un risco en el desierto y se le lanzaba
desde loalto del risco. En relacin con esta ceremonia, surgi una tradicinmuy
interesante que es mencionada en la Mishn. Se ataba otro trozode listn rojo en
la puerta del templo (Beit HaMikdash) antes de que lacabra fuera enviada al
desierto. El listn se tornaba blanco en elmismo momento en que cumpla con su
misin, sealando de estaforma que Di-s haba aceptado sus sacrificios y que los
pecados habansido perdonados. Esto se basaba en lo escrito en Isaas
(Yeshayahu)1:18. Tal como se mencion antes, el Mishn nos cuenta que
durantelos 40 aos anteriores a la destruccin del templo (Beit HaMikdash),
ellistn dej de tornarse blanco. Por supuesto esto fue cuando Yeshuafue
crucificado en el madero.
124. Otros Aspectos de la Ceremonia del Sumo SacerdotePara poder entrar al
Lugar Santsimo, el sumo sacerdote (CohenHaGadol) deba primero lavar todo
su cuerpo, no tan slo lavar susmanos y pies como se requera en otras
ocasiones. Este lavamientosimbolizaba su deseo de ser purificado (Nmeros
[Bamidbar] 19). Ellavamiento era tanto de su cuerpo como de sus ropas
(Nmeros[Bamidbar] 8:5-7; 19:7-9). Esto lo haca adems de tomar la sangrede
un animal con el dedo y rociarla sobre el altar (Nmeros[Bamidbar] 19:1-4;
Levtico [Vayikra] 8:13-15). Este ritual tambin sepuede ver en Nmeros
(Bamidbar) 31:21-24. El entendimientoespiritual de esto est explicado en
Hebreos 9; y 10:19-22. Tambinse menciona el rociado de la sangre sobre el
altar en Exodo (Shemot)29:1-4,10-12, 16,20-21; y Levtico (Vayikra) 1:3-5,11;
3:1-2,8; 4:1-6; 5:4-6,9. Una vez ms, el entendimiento espiritual se encuentra
enHebreos 9:11-14,23-25, y 1 Pedro (Kefa) 1:2. Entendimiento Mesinico
Yeshua es el Sumo Sacerdote (Cohen HaGadol) de Di-s (Hebreos3:1). En Juan
(Yochanan) 20:17, Yeshua dijo: "No me toques, porqueaun no he subido a mi
Padre..." Estas eran las mismas palabras que elsacerdote deca antes de subir al
altar. Tambin otras Escrituras nosdan testimonio de que Yeshua era el Sumo
Sacerdote. En Nmeros(Bamidbar) 19:11, si uno tocaba un cuerpo muerto,
permanecaimpuro durante siete das. Luego, se realizaba la purificacin al
octavoda. Este es el significado de lo que pas en Juan (Yochanan) 20:24-27.
 En lugar de vestir las ropas coloridas que sola usar (tal como estndescritas en
Exodo [Shemot] 28 y Levtico [Vayikra] 8:1-8), Aarndeba usar ropas
especiales de lino (Levtico [Vayikra] 16:4). Juan vioa Yeshua usar lo mismo en
Apocalipsis 1:13-15. Daniel tambin lo vio,tal como lo describi en Daniel 10:5-
6. Al sacrificar los animales en el altar y rociar la sangre sobre el altar,las ropas
del sumo sacerdote se tean en sangre, por lo que Di-sinstruy que se lavaran
(Levtico [Vayikra] 6:27).
125. Sin embargo, en Yom Kippur Di-s declar en Isaas (Yeshayahu) 1:18,como
est escrito: "...si vuestros pecados fueren como la grana, comola nieve sern
emblanquecidos..." Espiritualmente, la ropa blancarepresenta la pureza y la
ausencia de pecado (Apocalipsis 7:9,13-14;19:8).En Nmeros (Bamidbar)
15:37-41, se ponan franjas (tzi-tzit) en losbordes de sus vestidos para recordarle
al pueblo la Tor o la Palabrade Di-s. Recuerden el incidente de la mujer impura
por el flujo desangre que se acerc a Yeshua (el Sumo Sacerdote de Di-s)
paratocarle la orilla de Su vestido y ser sanada (Mateo [Mattityahu] 9:20-22).
Di-s les instruy a los hijos de Israel que usaran vestidos igualesal que Yeshua
llevaba puesto en Mateo 9:20-22. En la Tor, Di-sinstruy que llevaran puestos
estos vestidos tal como se indica enNmeros (Bamidbar) 15:37-41. Cuando la
mujer con el flujo de sangretoc el borde (tzi-tzit) del vestido de Yeshua, tal
como est descrito enMateo 9:20-22, esta era una imagen dada por Di-s para
comunicarnosque ella crea en la palabra de Yeshua por fe (emunah) y fue
sanadapor su fe. Cara a CaraEl sumo sacerdote (Cohen HaGadol) solamente
poda entrar en alLugar Santsimo una vez al ao (Levtico [Vayikra] 16:2;
Hebreos 9:6-7). Di-s haba hecho la advertencia que ningn hombre poda ver
elrostro de Di-s y sobrevivir (Exodo [Shemot] 33:20). Pero, dado que elsumo
sacerdote poda estar en la presencia de Di-s en el Da deExpiacin (Levtico
[Vayikra] 16:2), otro trmino que describe el Dade Expiacin es "cara a
cara".En el tiempo del segundo templo, la ceremonia del sumo sacerdote(Cohen
HaGadol)] haba sido modificada en cierta forma y se le habaaadido un
elemento crucial. Este elemento era que en tres ocasionesdistintas, en forma
creciente, el sumo sacerdote apareca ante elpueblo y recitaba la frmula de
confesin para que todos pudieranorla. La primera confesin por sus propios
pecados y los de su casa; lasegunda, a cuenta de los pecados de la tribu
sacerdotal de Lev; latercera a cuenta de todo el pueblo.
126. Slo en esta ocasin, de todos los das del ao, la confesin inclua
lapronunciacin que haca el sacerdote a voz alta del nombre de Di-s, talcomo lo
representan las letras hebreas YHVH (conocido como elTetragrama). Este fue el
nombre que Di-s le mostr y explic a Moiss(Moshe) en la zarza ardiente, el
nombre que describa "Yo Soy el QueSoy", el nombre que no serva como una
etiqueta por medio de la cualse poda llamar a Di-s y tratar de influenciarlo; por
lo tanto, estenombre no poda decirse a viva voz. Entonces, durante todo el
ao,cuando el nombre YHVH apareca en el texto o se invocaba a sunombre, se
deca Adonai, El Seor. Solamente en Yom Kippur sepronunciaba el nombre a
viva voz, en alto, con toda su majestad.(La forma en que se pronuncia Su santo
nombre era protegida con talcelo, para evitar ser profanado, que a la fecha no
sabemos cmo sepronunciaba).En cada confesin, cuando el sumo sacerdote
llegaba a la parte en quedeba recitar el nombre, todo el pueblo se postraba y
deca en vozalta: "Baruch shem Kvod malchuto lolam vaed" que
significa:"Bendito sea el Nombre del Resplandor de Su Majestad, por siempre
yms all". Durante la tercera recitacin, cuando se pedan por suspecados, ellos
 saban que el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) recinacababa como nica
vez en todo el ao de entrar al LugarSantsimo, el lugar ms ntimo del templo
(Beit HaMikdash) donderesida la presencia de Di-s. El sacerdote entraba all
tres veces yentonces sala a confesar a favor de todo el pueblo y transmitir
suspecados sobre la cabeza del macho cabro por azazel.El resultado de estas
tres entradas en el Lugar Santsimo, las tresrecitaciones del nombre ms santo de
Di-s y las tres postraciones porparte de todo el pueblo, creaban un sentido
impresionante de laPresencia de Di-s obrando en la expiacin del pueblo,
limpindolos detodo pecado, permitindoles comenzar un ao nuevo en limpio
yrenovando sus vidas. Este sentimiento de transformacin era tanprofundo que,
luego del ritual, el ambiente solemne se transformabaen una celebracin
animada. Los jvenes y los solteros iban a loscampos a danzar y a buscarse
esposa o esposo. Yom Kippur y el
127. quince del mes de Av eran los nicos das del ao en que se daba estetipo
de desposorios pblicos masivos.Por lo tanto, cuando el sumo sacerdote se
paraba delante de Di-s eneste da, se deca que estaba "cara a cara" con Di-s. Por
ello, a YomKippur se le reconoce por la frase "cara a cara". La terminologa
de"cara a cara" es utilizada en Corintios 13:9-12, como est escrito:Porque en
parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuandovenga lo perfecto,
entonces lo que es en parte se acabar. Cuando yoera nio, pensaba como nio,
juzgaba como nio; mas cuando ya fuihombre, dej lo que era de nio. Ahora
vemos por espejo,oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco enparte; pero entonces conocer como fui conocido. (1 Corintios 13:9-
12)Tanto el versculo 11 como la frase en el versculo 12: "Ahora vemospor
espejo, oscuramente" viene del Midrash judo.Cara a Cara" es el ttulo de un
captulo del libro de Arthur Waskow,Estaciones de Nuestro Gozo, sobre el tema
de Yom Kippur. "Cara acara" es una expresin idiomtica de Yom Kippur. Por
qu? Porqueera durante Yom Kippur que el sumo sacerdote deba ir ms all
delvelo del templo. En ese momento, la nacin deba esperaransiosamente, ya
que el destino de la nacin dependa de que Di-saceptara el sacrificio ofrecido.
En ese momento, el sumo sacerdote seencontraba "cara a cara ante el
propiciatorio de Di-s".Cuando el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) entraba al
LugarSantsimo, l vea la presencia del Seor como una nube brillante
quecubra el propiciatorio (Levtico [Vayikra] 16:2). La palabra hebreapara
propiciatorio es kapporet. Viene de la raz kaphar, que es lamisma palabra que se
usa para "expiacin". El propiciatorio tambin sepuede traducir como silla de
expiacin. El propiciatorio est descritodetalladamente en Exodo (Shemot)
25:17-22 y 37:6-9. Este es ellugar donde Moiss (Moshe) se reuna con Di-s y le
hablaba cara acara (Exodo [Shemot] 25:22; 30:6; Nmeros [Bamidbar] 7:89).
128. El DaYom Kippur, el Da de Expiacin, cae en el dcimo da del mes judo
deTishrei (septiembre/octubre). Es el ltimo de los Diez Das deArrepentimiento
y es el da ms solemne del calendario judo. Se creeque aquellos que no han
sido lo suficientemente buenos como para serinscritos en el Libro de la Vida en
Rosh HaShanah, se les dan diez daspara arrepentirse, orar para ser perdonados y
hacer buenas obrasantes que llegue Yom Kippur, el da en que ser decidido su
destino.Todo el Da de Perdn (Yom Kippur) se dedica al ayuno y la
oracin.Dado que este es el da ms solemne del ao, se le conoce como
"ElDa". El AyunoEl ayuno es uno de los mitzvot (mandamientos) ms
importantes quellevan a la expiacin. La Tor menciona en tres ocasiones: "Y
estotendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das delmes,
 afligiris vuestras almas...". (Levtico [Vayikra] 16:29; 23:27;Nmeros
[Bamidbar] 29:7). Segn la tradicin (el entendimientojudo), la afliccin de
vuestras almas se interpreta como ayuno. Poresta razn, Yom Kippur es
conocido como "El Da de Ayuno". El Gran ShofarComo se mencion en el
captulo 7 cuando se habl acerca del shofar(trompeta), hay tres principales
shofarim (trompetas) para el pueblojudo, y estas tres trompetas estn
relacionadas con ciertos dasespecficos del ao. Estas tres trompetas son:(a) "La
Primera Trompeta" que suena y est asociada con Shavuot(Pentecosts);(b) "La
Ultima Trompeta" que suena y est asociada con RoshHaShanah;(c) "La Gran
Trompeta" que suena y est asociada con Yom Kippur.Es en Yom Kippur cuando
suena la Gran Trompeta, conocida en hebreocomo el Shofar HaGadol. Isaas
(Yeshayahu) 27:13 y Mateo 24:31 serefieren a ello.
129. Neilah: El Cierre de las Puertas del CieloNeilah es el cierre o el servicio
final de Yom Kippur. Los judos tienenla creencia que las puertas del Cielo
permanecen abiertas a lo largo delos das de arrepentimiento para recibir
nuestras oraciones para serperdonados y que stas son cerradas despus del
servicio de neilah.(Para ser especficos, estas puertas son abiertas en Rosh
HaShanahpara permitir que los justos entren al Cielo y permanecen abiertashasta
el servicio de neilah en Yom Kippur). Cuando se hace sonar elltimo toque del
shofar (el Shofar HaGadol, la Gran Trompeta) al finaldel servicio de neilah,
aquellos que han guardado ese da con todasinceridad, podrn sentir que fueron
inscritos y sellados en el Libro dela Vida. Entendimiento Espiritual del Da de
ExpiacinEl Da de Expiacin era el da ms solemne de todos los das
festivos.Era el da de purificacin de toda la nacin y del santuario.
Unicamenteen este da, una vez al ao, el sumo sacerdote entraba el lugar
mssanto de todos, el Lugar Santsimo del templo, ms all del velo deltemplo,
con la sangre del macho cabro del Seor como ofrenda deperdn de pecados.
All rociaba la sangre sobre el propiciatorio. Lasangre de la ofrenda en el gran
Da de Expiacin tena el efecto delimpiar todos los pecados de los sacerdotes, el
santuario e Israel comonacin (Levtico [Vayikra] 16:29-34).
130. El Da de Expiacin 1. Yom Kippur es un da de ayuno y afliccin del alma
(Levtico [Vayikra] 23:27,29; Nmeros [Bamidbar] 29:7). Este da es apartado
como un da de ayuno nacional. El ayuno se menciona en Joel (Yoel) 1:14-15;
2:12-18; y Esdras 8:21. El entendimiento espiritual nos es dado en Isaas 58:1-
12. 2. Es el dcimo da del sptimo mes (Levtico [Vayikra] 23:27; Nmeros
[Bamidbar] 29:7). El nmero 10 se usa para representar al gobierno o una nacin
(Daniel 7:24; Apocalipsis 17:12). Para el pueblo judo, el nmero diez representa
a una congregacin legal conocida como minyan. La congregacin representa a
un grupo. Por ende, el nmero diez representa a la nacin o la congregacin de
Israel (Levtico [Vayikra] 16:2- 3,17,19). Ntese tambin que la sangre es
rociada a favor de la nacin (Levtico [Vayikra] 16:19). Lase Isaas
(Yeshayahu) 52:13-15 y Ezequiel (Yechezekel) 36:24-26.En Isaas (Yeshayahu)
52:13-15, el siervo que sufre, Yeshua, Mesasben Yosef (hijo de Jos) roca a
muchas naciones. En Ezequiel 36:24-26, son los judos que regresan a Israel de
la Dispora a quienes Di-srociar con agua pura, cuando regresen a la tierra de
Israel.
131. Las Ceremonias del Da de ExpiacinComo pudimos apreciar, la ceremonia
nos habla acerca del MesasYeshua. A la vez, podemos notar la referencia que
hace a loscreyentes en el Mesas. 1. El sacerdote usaba un incensario de oro
(Levtico 16:1-2,12-14; Hebreos 9:4). El incensario est mencionado en Levtico
 16:12; Nmeros 16:18,46; 1 Reyes 7:50-51; 2 Crnicas 4:19,22; y Hebreos
9:1,4. Aplicacin Espiritual (Halacha). El incienso representa en la Biblia las
oraciones de los creyentes (Salmo 141:2; Lucas 1:5-11; Apocalipsis 5:8; 8:3-4).
Cumplimiento Mesinico. Aarn, el sumo sacerdote, simboliza el ministerio de
mediador e intercesor. Yeshua es nuestro Sumo Sacerdote (Hebreos 3:1) y
Mediador (1 Timoteo 2:5; Hebreos 12:24). El vive para interceder por nosotros
(Romanos 8:34; Hebreos 7:22-27). 2. El atravesaba el velo una vez al ao
(Levtico 16:2; Hebreos 9:3,7). Aplicacin Espiritual (Halacha). Con la muerte
de Yeshua, somos libres de atravesar el velo todos los das (Mateo 27:50-51; 2
Corintios 3:14; Hebreos 4:16; 6:13-19; 10:19-22). 3. El se lavaba con agua
(Levtico [Vayikra] 16:4,24).Aplicacin Espiritual (Halacha). Para Aarn, esto
significaba que debaestar absolutamente limpio para poder hacer expiacin en
nombre delpueblo de Israel. Para el creyente en Yeshua, esto significa
quedebemos limpiarnos con el agua de la Palabra de Di-s cuando nosacercamos
a Di-s, como cuando pedimos perdn por el pecado ennuestras vidas (Juan 3:1-
5,15; 1 Corintios 6:11; Efesios 5:26-27; Tito3:5; Hebreos 10:22). En cuanto a
Yeshua, esto significa que l eracompletamente puro y sin pecado cuando hizo la
expiacin y sacrificSu cuerpo en el madero.
132. 4. El llevaba puestas vestiduras de lino santas (Levtico [Vayikra]
16:4,23).Aplicacin Espiritual (Halacha). Tambin se hace mencin de
lasvestiduras del sacerdote en Exodo (Shemot) 28:1-4. En el versculo 3,stas se
usaban para dar belleza y gloria. Los vestidos de lino reflejanla humanidad sin
pecado del Mesas y Su justicia. Estas vestiduras semanchaban de sangre cuando
el sacerdote ofreca sacrificios. Alterminar los sacrificios, se quitaban las
vestiduras y vestan nuevasprendas (Levtico [Vayikra] 16:23-24). Isaas
(Yeshayahu) 1:18 hablade las vestiduras manchadas de sangre y de las nuevas
prendas quevestan despus. Las vestiduras de lino blanco eran las vestiduras
dejusticia (Job [Iyov] 29:14; Salmo [Tehillim] 132:9; Isaas [Yeshayahu]61:10;
Apocalipsis 3:5; 15:6; 19:7-8, 11,13-15). 5. Al llevarse a cabo la ceremonia en el
Da de Expiacin, aquellos que eran expiados se consideraban como sin pecado
ni falta ante Di-s. La congregacin de creyentes (kehilat) en el Mesas se
presentar ante Di-s sin falta ni mancha (Efesios 5:27) gracias a la sangre de
Yeshua (1 Pedro [Kefa] 1:19). 6. Los cuerpos de los animales se colocaban fuera
del campamento (Levtico 16:27). Cumplimiento Mesinico. Los cuerpos de los
animales sacrificados, tanto del becerro como del macho cabro, eran sacados
del campamento, donde eran quemados. Yeshua fue crucificado fuera del
campamento, es decir, de las puertas de Jerusaln (Juan 19:17-20; Hebreos
13:10-13). 7. Se ofrecan muchos sacrificios (Levtico 16:1-6,25-27). Aplicacin
Espiritual (Halacha). Nuestros cuerpos deben ser sacrificio vivo para Di-s
(Romanos 12:1; 1 Pedro [Kefa] 2:5). Debemos ofrecer sacrificio de alabanza a
Di-s (Levtico [Vayikra] 7:12; Salmo [Tehillim] 34:1; 50:14,23; 69:30-31;
107:22; 116:17; Hebreos 13:15-16).
133. Cumplimiento Mesinico. Yeshua es el sacrificio de Di-s para
todosaquellos que creen El (Hebreos 9:26-28; 10:1-10). 8. El ao del Jubileo era
el Da de Expiacin (Levtico 25:9-11).Aplicacin Espiritual (Halacha). Estos
eran era un ao y un da delibertad. Yeshua vino a predicar acerca de esta
libertad en Su primeravenida (Isaas [Yeshayahu] 61:1-3; Lucas 4:17-21). Desde
Adn, yahan pasado casi 6,000 aos y 120 Jubileos. El nmero 120 representael
fin de la era de la carne y el reinado de la vida espiritual (Gnesis(Bereishit]
6:3). El verdadero cumplimiento del ao del Jubileo tomarlugar en la segunda
 venida del Mesas. La tierra ser redimida yalcanzar el reposo total de la
maldicin que fue trada por el pecadode Adn. Se alcanzar la restauracin
completa del legado que elhombre perdi. El pueblo de Di-s ser completamente
libre puesto enlibertad de todo pecado, enfermedad, muerte y maldicin.
Satans (Hasatan), la fuente de todas estas cosas, ser atado y se lograralcanzar
el verdadero reposo. El tabernculo de Di-s se encontrarentre su pueblo y El
habitar en medio de su gente (Apocalipsis 21:1-4). Por lo tanto, el ao del
Jubileo y el Da de Expiacin nos hablanacerca del cumplimiento del plan de
redencin de Di-s para el hombre.
134. Vida por VidaEl nombre bblico que se usa para el Da de Expiacin es
YomHaKippurim, que significa "el da que se cubre, cancela,
perdona,reconcilia". Ocasionalmente, tambin reciba el nombre de "el Da
delAyuno" y el "Gran Ayuno" (Levtico [Vayikra] 23:27-31; 16:29-34).Di-s les
dijo a los israelitas que sacrificaran un animal como sustitutode su sentencia de
muerte. Este principio de "una vida por una vida"es el fundamento del sistema
de sacrificios. La Tor permite que sepague un rescate monetario por aquel
individuo que merece la pena demuerte (Exodo [Shemot] 21:28-32). Aqu, la
persona duea de unbuey era culpable porque el animal haba matado a una
persona y eraresponsable de esa muerte (En Exodo 21:30 era considerado
comopago de rescate el dinero pagado en lugar de la muerte que mereca
eldueo del buey).Cumplimiento Mesinico. Yeshua muri en el madero en
lugar denosotros, quienes merecamos morir a causa de haber pecado encontra
de Di-s. Yeshua pag el precio de rescate por nosotros (Marcos10:45; 1 Timoteo
2:5-6; 1 Corintios 6:20; 7:23). El pago de rescateera de 30 piezas de plata
(Exodo [Shemot] 21:32; Mateo [Mattityahu]26:14-16; 27:3-6).Treinta piezas de
plata era el pago del rescate de la sangre del quedeba morir como expiacin por
el verdadero culpable. En el caso deun ladrn o asesino, no hay expiacin
(Exodo 22:1-2; Nmeros35:31). Es por ello que no hay expiacin posible para
Satans (Hasatan) (Juan 8:44). Treinta piezas de plata era el pago del rescate
dela sangre y el derramamiento de sangre es lo que haca posible laexpiacin por
el pecado (Levtico 17:11; Romanos 5:8-11). La palabragriega hilasmos,
traducida como "propiciacin", tiene el mismosignificado que la palabra hebrea
kaphar, que es traducida como"expiacin" (Romanos 3:23-25; 1 Juan 2:2; 4:9-
10). El propsito delDa de Expiacin en ensearnos acerca de Yeshua, quien se
entreg as mismo para expiar nuestro pecado (Hebreos 10:1-10).
135. El Significado de la Sangre en la Biblia 1. Es una seal del Nuevo Pacto
(Brit Hadashah) (Mateo [Mattityahu] 26:27-28; 1 Corintios 11:25). 2. Da vida
eterna (Juan [Yochanan] 6:53-54). 3. Redime (Efesios 1:7). 4. Hace expiacin
(Romanos 3:25; 1 Juan 2:2; 4:9-10). 5. Justifica ante Di-s (Romanos 5:9). 6. Nos
lleva a perdn (Efesios 1:7; 2:13; Colosenses 1:14; 1 Juan 1:9). 7. Lleva a la
reconciliacin (Colosenses 1:19-20). 8. Nos limpia (1 Juan 1:7). 9. Nos ayuda a
ser vencedores (Apocalipsis 12:11).El Da de Expiacin es el dcimo da de
Tishrei (Levtico [Vayikra]23:27). Es muy significativo el hecho de que el
arrepentimiento (lapoca de Teshuvah) debe preceder a la redencin (Yom
Kippur). Di-sdetermin que los sacrificios de los animales seran
aceptosnicamente cuando fueran presentados con un corazn contrito y
conmuestras de arrepentimiento (Salmo [Tehillim] 51:16-19). Con ello enmente,
el Da de Expiacin deba ser guardado como estatuto perpetuopara todas las
generaciones (Levtico [Vayikra] 23:31).Era el plan divino de Di-s establecer la
fiesta de Yom Kippur antes dela Fiesta de los Tabernculos (Sukkot), la cual es
 llamada "La Epoca deNuestro Regocijo". Los hijos de Israel (y todos los
creyentes en elMesas Yeshua) pueden regocijarse nicamente al haber
sidoredimidos y perdonados sus pecados. La Segunda Venida de Yeshua y Yom
KippurSi examinamos de cerca las Escrituras referentes a la segunda venidade
Yeshua a la tierra, cuando El sentar pie en el Monte de los Olivos(Zacaras
14:4), encontraremos que se utiliza terminologa referente aYom Kippur. He
aqu varios ejemplos.El primer ejemplo se encuentra en Isaas (Yeshayahu)
52:13-15.Primero, leamos Isaas 52:13-14 para identificar que se est
haciendoreferencia a Yeshua el Mesas. Luego, pasaremos a leer Isaas 52:15.
136. En Isaas (Yeshayahu) 52:13-14 est escrito:He aqu mi siervo ser
prosperado [el siervo se refiere al Mesas], serengrandecido y exaltado y ser
puesto muy en alto. [Las referencias alrespecto en el Nuevo Pacto (Brit
Hadashah) incluyen a Hechos 2:32-35; 5:30-31; y Filipenses 2:9-11.] Como se
asombraron de ti muchos,de tal manera fue desfigurado de los hombres su
parecer y suhermosura ms que la de los hijos de los hombres (Isaas
[Yeshayahu]52:13-14).Esta descripcin de Yeshua, el Mesas que sufre, es
drsticamenteopuesta a la forma en que se muestra a Yeshua en Hollywood.Esta
descripcin habla de un cordero llevado al matadero (Isaas53:7). Isaas
(Yeshayahu) 52:14 describe a un hombre tandesfigurado que no pareca un
hombre. Es ms, Isaas (Yeshayahu)50:6 nos dice que la barba le fue arrancada.
El Salmo (Tehillim)22:14,17 dice que sus huesos fueron dislocados y que fue
desnudadoa la vista de todos. Aun lo devoraron (Salmo 22:13).Los romanos
usaban un ltigo con nueve cuerdas, en cuyo extremotenan un pedazo de hueso,
vidrio o metal cortante. El propsito delltigo era destrozar la piel hasta el punto
en que los rganos internosse expusieran y salieran colgando del cuerpo. El
Salmo 22:16 dice queatravesaron Sus manos y pies. El Salmo 22:18 dice que
echaronsuertes sobre sus vestidos. Al reconocer que Isaas 52:13-14 se refierea
la primera venida de Yeshua a la tierra, Isaas 52:15 hace referenciaa Su segunda
venida.En Isaas (Yeshayahu) 52:15 est escrito:"As asombrar l a muchas
naciones; los reyes cerrarn ante l laboca, porque vern lo que nunca les fue
contado y entendern lo quejams haban odo".La frase: "asombrar l a
muchas naciones" en ingls dice: "rociar amuchas naciones", y hace referencia
a cuando el sumo sacerdote rocala sangre sobre el propiciatorio en Yom Kippur
(Levtico 16:14).
137. Tambin hay referencias a ello en Levtico 1:5,11; 3:2,8,13; 4:6,17;7:2.Las
vestiduras del sumo sacerdote se cubran de sangre luego dehacer su tarea
(Levtico 6:27). Luego, Di-s aceptaba el sacrificio ymientras el sumo sacerdote
colgaba sus vestiduras, suceda unmilagro. Las vestiduras cubiertas de sangre se
volvan blancas.Con ello, Di-s perdonaba sus pecados y este perdn se
manifestaba enlas vestiduras (smbolo de la vida del hombre), habiendo sido
rociadascon sangre (la sangre de Yeshua), Yeshua perdonando los pecados
delhombre y, por ende, su vestidura se tornaba completamente blanca.Isaas el
profeta escribi: "Venid luego, dice YHWH, y estemos acuenta: si vuestros
pecados fueren como la grana, como la nieve sernemblanquecidos; si fueren
rojos como el carmes, vendrn a ser comoblanca lana" (Isaas 1:18).Las
vestiduras de Yeshua se mancharon de sangre cuando muri en elmadero, pero
hoy han pasado a ser completamente blancas y puras.Las vestiduras blancas
representan la justificacin ante Di-s(Apocalipsis 3:4-5; 7:9,13-14). Yeshua est
descrito de esta forma enApocalipsis 1:13-14. Yeshua es nuestro Sumo
Sacerdote (Hebreos2:17; 3:1; 4:14; 9:11) y derram Su propia sangre por
 nosotros (1Pedro [Kefa] 1:2).Moiss (Moshe) gui a los hijos de Israel para que
salieran de Egiptoguardando la Pascua y salpicando con sangre, tal como se
describe enla Tor y se hace referencia en Hebreos 11:24-28. De hecho, Di-
sprometi rociar a Israel cuando regresaran de la Dispora a la tierrade Israel.
Esto puede verse en Ezequiel 36:24-27.En Isaas 52:15, cuando dice que Yeshua
"rociar" a las naciones, serefiere a lo que el sumo sacerdote haca en Yom
Kippur sobre elpropiciatorio, para que Di-s perdonara los pecados del pueblo.
Yeshuavino como un profeta en Su primera venida y ahora es el SumoSacerdote
y vendr como Rey. Isaas 63:1-3 describe la segundavenida de Yeshua y, en el
versculo 3, habla de cmo Sus vestidurasestn rociadas de sangre. Una vez ms,
esto describe a Yeshua queregresar a la tierra como Sumo Sacerdote durante
Yom Kippur.
138. En Joel (Yoel) 2:15-16 est escrito:Tocad trompeta en Sin (la trompeta
[shofar] descrita aqu se refiere ala trompeta que proclamar el reino mesinico,
la ltima que se tocadurante Rosh HaShanah), proclamad ayuno, convocad
asamblea(estose refiere al ayuno asociado con Yom Kippur). Reunid al
pueblo,santificad la reunin, juntad a los ancianos, congregad a los nios y alos
que maman, salga de su cmara el novio y de su tlamo la novia.(Joel [Yoel]
2:15-16).Podemos hacer referencia ahora al captulo anterior, donde se
describela ceremonia matrimonial que se llevar a cabo durante RoshHaShanah
y de la luna de miel que durar siete aos. En este pasajeen Joel, podemos ver
que los siete aos de tribulacin, conocidoscomo los dolores de parto del Mesas
o Chevlai shel Mashiach, yapasaron y que el Mesas vendr ahora por Sus
seguidores para ir a lacena de las bodas del Cordero.En Joel 2:17 est
escrito:Entre la entrada y el altar lloren los sacerdotes ministros de
YHWH(nuevamente, esto se refiere al evento que toma lugar una vez al
ao,cuando el sacerdote ministra desde el Lugar Santsimo) y digan:Perdona, oh
YHWH, a tu pueblo y no entregues al oprobio tu heredad,para que las naciones
se enseoreen de ella. Por qu han de decirentre los pueblos: Dnde est su
Dios? (Joel [Yoel] 2:17)Qu se quiere decir con la frase "perdona a tu pueblo?
Para hallar larespuesta, debemos ir a Zacaras 12 y 14:1-9. En estos
pasajespodemos leer acerca de la segunda venida de Yeshua, luego de losdolores
de parto del Mesas (la tribulacin) y como Jerusaln(Yerushalayim) estar a
punto de ser sitiada. Yeshua salvar aJerusaln (Yerushalayim). El pondr Su pie
sobre el Monte de losOlivos. Habr un gran terremoto y el reino mesinico
entrar en vigor.Ya no habr noche y el Seor reinar sobre toda la tierra. En
eseentonces, se cerrarn las puertas del cielo. La ltima ceremonia del dade
Yom Kippur se llama neilah, el cierre de las puertas y es laceremonia que
clausura el Yom Kippur. Sin embargo, sta no ser unensayo (miqra), sino el
evento real.
139. A estas alturas, ya ser demasiado tarde para tomar la decisin deaceptar a
Yeshua el Mesas en tu vida.Yeshua habl acerca de este evento en Mateo
(Mattityahu) 24:27-31.En Mateo 24:31, Yeshua se refiere a esa trompeta como la
grantrompeta. Esta es la trompeta que se toca durante Yom Kippurconocida
como el Shofar HaGadol. Esta trompeta proclamar elregreso de Yeshua cuando
venga a reinar como Messiah ben Daviddurante la era mesinica.Los temas en
las fiestas del otoo son numerosos y de especialsignificado para el creyente en
Yeshua. Las fiestas y todo el Tanach(Antiguo Testamento) hablan del Mesas y
sern cumplidos (Salmo[Tehillim] 40:7; Lucas 24:44-47). Si logramos entender
las fiestas delotoo, nuestras vidas y nuestro caminar (halacha) como creyentes
 enel Mesas sern enriquecidos. La ltima fiesta del otoo, Sukkot, no esla
excepcin. Las fiestas del Seor se cumplen en Yeshua el Mesas yal mismo
tiempo nos revelan como debemos vivir da a da paraYeshua,. Baruch Ha
Shem! Bendito sea Su Nombre!
140. CAPITULO 9 Sukkot: La Fiesta de los Tabernculos"A los quince das de
este mes sptimo ser la fiesta solemne de lostabernculos a YHWH por siete
das". (Levtico [Vayikra]) 23:34) Lafiesta solemne de los tabernculos hars por
siete das, cuando hayashecho la cosecha de tu era y de tu lagar."
(Deuteronomio[Devarim]16:13)Sukkot, generalmente traducido como
"Tabernculos" o la fiesta de las"Tiendas", se celebra durante siete das, desde el
15 al 21 de Tishrei.Por ende, hay una rpida transicin de las fiestas solemnes,
que estncargadas de un sentido de arrepentimiento y juicio, a una fiesta llenade
regocijo y celebracin, para la cual se ordena al pueblo a queconstruyan una
tienda [sukkah; plural, sukkot) y que hagan de ella sucasa temporal. La Tor
relaciona la sukkah (tienda) con lashabitaciones temporales en las que los
israelitas vivieron en eldesierto, luego de que salieron de Egipto en camino a la
TierraPrometida (Levtico [Vayikra] 23:42). De Yom Kippur a SukkotNo es
mera coincidencia que este mismo perodo marque el inicio de laconstruccin de
la sukkah de Dios, el mishkan, el santuario en eldesierto (Exodo [Shemot] 25:8-
9). En Exodo 25:9, la palabratabernculo en hebreo es la palabra mishkan. De
acuerdo a latradicin, Moiss (Moshe) ascendi de nuevo al Monte Sina durante
40das y sus noches para recibir las segundas tablas de la ley ydescendi el da
de Yom Kippur, llevando las tablas como seal delperdn de Di-s a Israel por el
pecado del becerro de oro y comosmbolo del pacto eterno entre Di-s e Israel
(Exodo [Shemot] 24:12-18; 34:1-2; 27-28). Al da siguiente, Moiss (Moshe)
deleg las
141. instrucciones de Di-s para construir el mishkan una morada. Elmaterial
necesario para construir esta estructura porttil fuerecolectado durante los das
que precedan a Sukkot y en esa fecha secomenz la construccin del mishkan o
tabernculo (Exodo [Shemot]35; 36:1-7).Por qu se construy el mishkan? La
Tor dice: "Y harn un santuariopara m y habitar en medio de ellos" (Exodo
[Shemot] 25:8). Di-shabitara en medio de su pueblo para establecer una relacin
conIsrael. Por lo tanto, Di-s determin que se construyera el mishkan,
eltabernculo en el desierto, para poder habitar en medio de su pueblo. La
Sukkah y la Nube de GloriaLa Sukkah nos trae a la memoria las nubes de gloria
que cubran aIsrael cuando atravesaba el desierto en camino a la Tierra
Prometida.Todos estaban conscientes de la proteccin divina que Di-s le otorg
aIsrael durante esos aos tan difciles. Como est escrito en Exodo(Shemot)
13:21: "Y YHWH iba delante de ellos de da en una columnade nube para
guiarlos por el camino y de noche en una columna defuego para alumbrarles, a
fin de que anduviesen de da y de noche".Aplicacin Espiritual (Halacha). Di-s
deseaba que se construyera eltabernculo en el desierto, ya que quera habitar en
medio de Supueblo (Exodo [Shemot] 29:44-45). En un sentido espiritual,
estetabernculo fsico fue dado por Di-s para mostrarnos y queentendamos que
El desea habitar en Su pueblo, a travs del EsprituSanto (Ruach HaKodesh) (1
Corintios 6:19; 2 Corintios 6:1). Lasnubes representan a los creyentes en Yeshua
(Hebreos 12:1;Apocalipsis 1:7).
142. Sukkot: Nombres, Temas y Expresiones Idiomticas 1. La Epoca de
Nuestro Regocijo 2. La Fiesta de la Recoleccin 3. La Fiesta de las Naciones 4.
La Fiesta de la Dedicacin 5. La Fiesta de las Luces Entendiendo Sukkot: La
 Fiesta de los TabernculosLa Fiesta de los Tabernculos (Sukkot) completa las
fiestas sagradasdel sptimo mes. En contraste con el tono solemne de Rosh
HaShanahy del Da de la Expiacin, la tercera fiesta de Tishrei era un tiempo
decelebracin y regocijo. Israel haba ya atravesado y dejado atrs lapoca de
arrepentimiento y redencin.Sukkot es llamada la "Epoca de Regocijo". Una de
las razones por lascuales Sukkot era un tiempo de regocijo era porque, luego del
tiempode arrepentimiento (Teshuvah) y de la redencin de Yom Kippur, venael
gozo de saber que nuestros pecados haban sido perdonados,adems de tener el
gozo de caminar con Di-s, poder conocer a Di-s yserle obedientes.
Histricamente, Sukkot conmemora los das en eldesierto de Sina, luego de
haber salido de Egipto (Mitzayim). Deacuerdo con las leyes naturales, ellos (los
israelitas) debieron habermuerto; en cambio, Di-s les brind su proteccin
divina.Profticamente, Sukkot es la fiesta que nos ensea sobre el
reinomesinico y el gozo de estar en ese reino.Como lo mencionamos con
anterioridad, la palabra hebrea chag vienede la raz hebrea chagag, que significa
"moverse en crculos, marcharen una procesin sagrada, celebrar o danzar". El
regocijoexperimentado en la fiesta de Sukkot era tan grande que lleg
aconocerse por el nombre de "La Fiesta". En los crculos no judos,Sukkot es
conocida por el nombre de la Fiesta de los Tabernculos. Lapalabra tabernculo
se refiere a las moradas temporales, que esprecisamente el propsito de la
sukkah.
143. Aplicacin Espiritual (Halacha). La sukkah o tienda simboliza lanecesidad
que tiene el hombre de depender de Di-s para su necesariaprovisin de alimento,
agua y techo. Esto tambin se aplica al mbitoespiritual. La tienda es el cuerpo
fsico, que es una morada temporalpara nuestra alma y espritu (1 Corintios
6:19-20). Necesitamos delalimento que nos provee la Palabra de Di-s (Mateo
6:11; 4:4; Juan6:33-35); la limpieza y purificacin que la Palabra de Di-s trae
anuestras vidas (Efesios 5:26); y la cobertura y proteccin que Di-s nosprovee
contra el malvado (Mateo 6:13; Salmo [Tehillim] 91). Di-scubre todas nuestras
necesidades fsicas si le buscamosespiritualmente (Mateo [Mattityahu] 6:31-
33).La celebracin de Sukkot descrita en Levtico (Vayikra) 23:40-41puede
verse tambin en Nehemas (Nechemiah) captulo 8. Lashabitaciones temporales
o tiendas estn descritas como parte de lafiesta. Esto se hace en memoria del
tiempo en que los hijos de Israelhabitaron en tiendas en el desierto (Levtico
[Vayikra] 23:43).Isaas se refiri a la sukkah (Isaas [Yeshayahu] 4:4-6). El
mandatodivino declara que luego del da del juicio en Yom Kippur (Isaas
4:4)viene Sukkot (Isaas [Yeshayahu] 4:5-6). En Deuteronomio (Devarim)16:13-
15 se nos ordena que nos regocijemos en este da.Una sukkah es una habitacin
temporal. En Primera de Reyes(Melachim) 8:27, en la dedicacin del templo de
Salomn durante lafiesta de Sukkot, Salomn hizo la siguiente pregunta:
"Habitar Di-sen la tierra?"Las Escrituras dicen que Yeshua se hizo carne y
habit (hizotabernculo) entre nosotros (Juan [Yochanan] 1:14). El vino a la
tierraen su primera venida y habit entre los hombres temporalmente.
144. La Cubierta de la SukkahSukkot nos trae a memoria el tiempo en que Di-s
protegi, gui ymantuvo a los hijos de Israel en el desierto. La experiencia en
eldesierto es una imagen del Milenio, ya que exista un ambientesobrenatural
para el pueblo en el desierto. La cubierta consista en unanube (Exodo [Shemot]
13:17-22; 14:16-20; 16:10; 19:1,9,16; 24:12-16; 40:1-2,35-38). Esta representa
espiritualmente al bautismo en lanube (1 Corintios 10:1-2; Hebreos 6:1-2). La
nube constitua un techoo proteccin durante el da y una columna de fuego por
 la noche.Representaba calor, luz y proteccin.Entendimiento Espiritual
(Halacha). La nube era vista como unachupah, un dosel matrimonial. En Daniel
7:13 est escrito; "...he aqucon las nubes del cielo vena uno como un hijo de
hombre..." Estotambin se menciona en Apocalipsis 1:7-8 y Judas 14. Con ello
vemosque las nubes son los creyentes en el Mesas o los justos (tzaddikim).Lo
mismo leemos en Hebreos 12:1. Tambin lo encontramos en Isaas(Yeshayahu)
60:8 y Hechos 1:9-12.Recuerden que la nube no slo se refiere a los creyentes
en el Mesas,sino que tambin es considerada como una chupah, un
doselmatrimonial. En Isaas (Yeshayahu) 4:2, se habla del brazo del Se-r.Este
trmino es definido en Isaas (Yeshayahu) 11:1 como Yeshua. EnIsaas
(Yeshayahu) 11:1, la palabra hebrea netser est escrita como elmasculino de la
palabra "brazo o rama". En Isaas (Yeshayahu) 4:2, lapalabra hebrea traducida
como rama es tzemach, la cual es neutra. Deello podemos concluir que se estaba
llevando a cabo una ceremoniamatrimonial. Esto se ve claramente en Jeremas
(Yermiyahu) 23:5-6;33:15-16. En Isaas (Yeshayahu) 4:5 est escrito: "...porque
sobretoda gloria habr un dosel [chupah]." Isaas (Yeshayahu) 4:2-6relaciona la
rama en el versculo 2 con la nube en los versculos 5-6 yla tarea realizada en el
desierto. Isaas est hablando acerca de lo queocurrir en el Reinado Mesinico
(Isaas [Yeshayahu] 2:2-4; 4:2-3).Los que viven en Jerusaln (Yerushalayim)
tienen sus nombresinscritos en el Libro de la Vida del Cordero (Apocalipsis 3:5;
13:8;20:12,15; 21:27; Filipenses 4:3; Daniel 12:1; Salmo [Tehillim]
69:28;Exodo [Shemot] 32:31-33).
145. En Isaas (Yeshayahu) 4:2, se habla del fruto de la tierra y de aquellosque
han escapado. Sukkot (Tabernculos) es conocida como la fiestade la cosecha de
las frutas. En Apocalipsis 7:9-17, leemos acerca delos que vivirn en el perodo
de la gran tribulacin (los dolores departo del Mesas o Chevlai shel Mashiach)
y que se convertirn en esetiempo (Apocalipsis 7:14). En Apocalipsis 7:15, dice
que "extender sutabernculo" sobre ellos.La palabra griega skenos significa
"tabernculo, tienda, cubierta". Estapalabra tambin aparece en Apocalipsis
21:3. Tambin la palabraskenos, que significa "tabernculo" o "tienda" en
griego, es usada enreferencia a Yeshua en su primera venida (Juan [Yochanan]
1:14).Ntese la proteccin que se menciona en Apocalipsis 7:16, que
estrelacionada tambin con Isaas (Yeshayahu) 4:5-6 y con la fuente deaguas
vivas en Apocalipsis 7:17 y 21:4. En Isaas (Yeshayahu) 4:3,est escrito: "Y
acontecer que el que quedare en Sin, y el que fueredejado en Jerusaln, ser
llamado santo..." (tambin leer Zacaras14:4,6-9,16-17,20-21). Aquellos que son
llamados "santos para elSeor" en Zacaras 14:20 son los mismos que son
llamados santos enIsaas 4:3.La nube en el desierto es llamada "la nube de
gloria". La experienciaen el desierto representa la futura era Mesinica, el
Milenio. La sukkahfue construida para ensearnos acerca del reinado de mil
aos delMesas, la era Mesinica, el Milenio, o el Athid Lavo, como es
conocidoen la escatologa hebrea.
146. Entendiendo el Significado de Tiendas/TabernculosLa palabra hebrea para
tabernculo es sukkah, que significa "tienda,choza, cubierta, pabelln o carpa".
La palabra griega para tabernculoes skene, que significa "tienda, choza o
habitacin".Con esto en mente, veamos ahora el contexto en el que la
palabratabernculo es usada en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah). 1. Yeshua
habit (sukkot) entre nosotros (Juan [Yochanan] 1:14). 2. Pedro (Kefa) dijo que
su cuerpo era un tabernculo (2 Pedro [Kefa] 1:13-14). 3. El apstol Pablo (Rav
Shaul) nos dijo que nuestros cuerpos eran templos o tabernculos terrenales (2
 Corintios 5:1-5). 4. El tabernculo de Moiss (Moshe) era una tienda de
habitacin (Hechos 7:44; Hebreos 9:2-8). 5. Abraham (Avraham), Isaac
(Yitzchak) y Jacob (Yaakov) vivieron en tiendas (carpas) (Hebreos 11:8-9). 6. El
tabernculo de David era una tienda o una habitacin (Hechos 15:16; Ams
9:11). Este tabernculo era el templo de Salomn (1 Reyes [Melachim] 5:2-5;
8:1-21). 7. Yeshua entr al templo en la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) (Juan
[Yochanan] 7:2,27-29). 8. La Biblia menciona acerca de un tabernculo celestial
(Hebreos 8:1-2; Apocalipsis 13:6; 15:5). Este tabernculo celestial bajar a la
tierra (Apocalipsis 21:1-3). 9. Yeshua era el verdadero tabernculo de Di-s
(Hebreos 9:11).La tienda o sukkah era una habitacin temporal. Histricamente,
se hausado para que el pueblo recuerde su salida de Egipto (Mitzrayim) talcomo
est descrito en Levtico (Vayikra) 23:42-43. Profticamente, lasukkah nos
ensea acerca de la era Mesinica, el Milenio.Espiritualmente, una sukkah debe
recordarnos que nosotros no somosms que extranjeros y peregrinos en esta
tierra, siendo este un lugardonde vivimos temporalmente. El creyente en el
Mesas es tan slo unextranjero o peregrino en esta tierra (Hebreos 11:8-10,13-
16; Gnesis[Bereishit] 23:3-4; 47:9; 1 Crnicas [Divery Hayamim]
29:10,15;Salmo (Tehillim) 39:12; 119:19; 1 Pedro [Kefa] 1:17; 2:11).
147. Para el creyente en Yeshua, nuestro cuerpo fsico es un
tabernculotemporal. Cuando venga el Mesas, recibiremos una nueva
habitacincelestial, un cuerpo glorificado (1 Corintios 15:39-44,51-57;
2Corintios 5:6; 1 Tesalonicenses 4:15-18). La Fiesta de la RecoleccinSukkot
(Tabernculos) es la fiesta de la cosecha del otoo. Da inicio elda quince del
mes hebreo de Tishrei y termina el da veintids con lacelebracin de Shemini
Atzeret/Simchat Torah, tambin conocidocomo el octavo da, el regocijo en la
Tor. Shemini Atzeret sirve comola conclusin de Sukkot, pero es tambin una
fiesta diferente (estoser explicado en el prximo captulo).Como las otras
fiestas de peregrinaje, Sukkot (tabernculos) tiene uncomponente agrcola.
Marca la fecha de la cosecha, la ltimarecoleccin de los frutos antes de la
llegada del invierno. Por tanto,tambin es llamada Hag HaAsif, la fiesta de la
Recoleccin. Como estescrito: "...la fiesta de la cosecha a la salida del ao,
cuando hayasrecogido los frutos de tus labores del campo" (Exodo [Shemot]
23:16).Sukkot es el tiempo en que se recoge el producto de los rbolesfrutales y
los viedos. Los graneros, las mquinas trilladoras y laspresas para vino y aceite
de oliva estn usndose al mximo de sucapacidad. Las semanas y meses de
trabajo y sudor invertidos en elsuelo finalmente son abundantemente
recompensados. El granjero seencuentra feliz y satisfecho. Sin duda por ello es
que Sukkot es "LaEpoca de Regocijo." Aunque los tres peregrinajes son tiempos
deregocijo, Sukkot (Tabernculos) est diseada especficamente comoZeman
simchatenu, un tiempo de regocijo.
148. UshpizinComo parte de Hachnasat Orechim, el mitzvah (mandamiento) de
lahospitalidad, existe una costumbre de invitar a ushpizin, huspedessimblicos,
cada da para unirse a la familia en la celebracin deSukkah. Estos invitados
especiales son Abraham (Avraham), Isaac(Yitzchak), Jacob (Yaakov), Jos
(Yosef), Moiss (Moshe), Aarn(Ahrahon) y David. Se invita a uno de ellos cada
da.Aplicacin Espiritual (Halacha). Como se mencion antes,
Sukkot(Tabernculos) es tambin llamada la Fiesta de la Recoleccin.
Yeshuanos dijo que la cosecha representa el final del tiempo (Olam Hazeh).Esto
lo encontramos en Mateo [Mattityahu] 13:39; Apocalipsis 14:15;Joel [Yoel]
3:13). La cosecha se refiere, en especfico, a las personasque aceptaron al
 Mesas Yeshua en sus corazones y vidas (Mateo[Mattityahu] 9:35-38; Lucas
10:1-2; Juan [Yochanan] 4:35-38;Apocalipsis 14:14-18). Di-s estar llevando
consigo a los judos y nojudos que hayan recibido al Mesas Yeshua en sus
vidas. La mayorade las personas en la tierra no han aceptado a Yeshua en sus
vidas yse encuentran en el valle de la decisin (Joel [Yoel] 3:13-14). Cul estu
decisin? Aceptas t al Mesas Yeshua en tu vida?Jeremas (Yermiyahu) se
lamentaba por las personas que no formaronparte de la cosecha en Jeremas
(Yermiyahu) 8:18-22. En Jeremas8:20 est escrito: "Pas la siega, termin el
verano, y nosotros nohemos sido salvos". Aquellos que acepten al Mesas,
experimentarn elverdadero Sukkot (Tabernculos) durante la era Mesinica, el
Milenio.Tanto judos como no judos participarn en el Reino Mesinico.
Alltambin estarn importantes personajes, como Abraham, Isaac,Jacob, Jos,
Moiss, Aarn y David. Tambin habr personas mortales,es decir, aquellos que
pasaron por el perodo de los siete aos detribulacin, los dolores de parto del
Mesas o Chevlai shel Mashiach, yque aceptaron a Yeshua en sus corazones y
vidas. Experimentaremosun gozo inmenso en la era Mesinica, cuando estemos
con el Mesas.
149. La Fiesta de la DedicacinEl Rey Salomn (Shlomo) dedic el Templo
(Beit HaMikdash) en lapoca de la fiesta de Sukkot (Tabernculos) (1 Reyes 8).
Por tanto,esta fiesta tambin es conocida como la Fiesta de la Dedicacin.
Fuecelebrada luego de la cautividad en Babilonia (Esdras 3:1-4). La Fiesta de las
NacionesOtro nombre que se le da a la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) es
laFiesta de las Naciones. Sukkot (Tabernculos) va a ser celebrada portodas las
naciones de la tierra durante la era Mesinica, el Milenio(Zacaras 14:16-18). La
celebracin de Sukkot por parte de lasnaciones en el futuro est ntimamente
relacionado con el papel y lamisin que tiene Israel. El plan de Di-s para el
pueblo judo data desdeel pacto que El hizo con Abraham (Avraham). En este
pacto, Diosprometi que, como est escrito en Gnesis (Bereishit) 12:3:
"...sernbenditas en ti todas las familias de la tierra". De Abraham
(Avraham),Di-s levantara un pueblo, Israel, para llevar bendicin a las
naciones.Esa promesa fue cumplida en Yeshua, el Mesas, como est escrito
enGlatas 3:8,14,16,29. De hecho, la mejor obra evangelstica de lahistoria del
mundo ser llevada a cabo por los 144,000 judos ungidosquienes proclamarn
el evangelio (basar) del Reino de los Cielos enYeshua HaMashiach (Apocalipsis
14:1-7).Aqu podemos apreciar un impresionante y misterioso patrn quesurge
de la interminable lista de sacrificios descritos en Nmeros(Bamidbar) 29:12-35.
Durante la semana de Sukkot (Tabernculos),se sacrifican 70 bueyes en el altar.
Encontramos la conexin que hayentre estos 70 bueyes con las 70 naciones en
Deuteronomio (Devarim)32:8; Gnesis (Bereishit) 46:27; y Exodo (Shemot)
1:1-5.Nuevamente, podemos apreciar la relacin que tienen las naciones
delmundo con la celebracin de Sukkot (Tabernculos) en Zacaras14:16-
19.Cuando Jacob (Yaakov) y su familia descendieron a Egipto(Mitzrayim), en
total iban 70 personas, y fue all que ellos seconvirtieron en una nacin. Las
naciones del mundo estn asociadas
150. con la fiesta de Sukkot (Tabernculos), lo cual se refleja en lo descritoen
Primera de Reyes (Melachim) 8:41-43, cuando Salomn dedic eltemplo (Beit
HaMikdash) durante Sukkot (Tabernculos). Por estarazn, esta fiesta tambin
es llamada Fiesta de las Naciones.Otro hecho fascinante acerca de los sacrificios
durante Sukkot(Tabernculos) es que a la hora de agrupar o contar las ofrendas,
losnmeros resultan siempre divisibles por siete. Durante esa semana, sellevan a
 cabo 182 sacrificios (70 bueyes, 14 carneros y 98 ovejas; 182dividido entre siete
da exactamente 26). Tambin estn las ofrendasencendidas de 336 dcimas efas
de harina (48 x 7) (Nmeros[Bamidbar] 29:12-40). No es mera coincidencia que
esta fiesta desiete das, llevada a cabo en el sptimo mes, tenga impreso en
sussacrificios el nmero perfecto: siete.Sukkot es una representacin del gozo
que se experimentar en elReino Mesinico (el reinado de mil aos del Mesas).
Tambin elnmero siete est relacionado con el sabat, que tambin esigualmente
considerado como simblico del Reino Mesinico. El sabat(shabbat) cae en el
sptimo da de la semana.Aunque Di-s desea redimir a todas las naciones,
aquellas que no sevuelvan a Di-s sern juzgadas. No recibirn lluvia (Zacaras
14:1-9,16-18), o la lluvia los destruir como maldicin (Ezequiel
[Yechezekel]38:22-23). Por esta razn, la porcin bblica que se
leetradicionalmente en el segundo da de Sukkot es Zacaras 14 yEzequiel 38:14
a 39:16.
151. Las Cuatro Especias (Arba Minim)En Levtico (Vayikra) 23:40, est
escrito: "Y tomaris el primer daramas con fruto de rbol hermoso, ramas de
palmeras, ramas derboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaris
delante deYHWH vuestro Di-s por siete das".Las cuatro especias tambin son
conocidas como Lulav y Etrog (ramasde palmera y cidro). "El fruto de rbol
hermoso" es interpretado porlos rabinos como referente a un etrog (cidro), y las
ramas de "rbolesfrondosos y sauces de los arroyos" como un lulav (rama de
palmera),hadasim (mirto) y aravot (sauces), respectivamente.No se sabe con
certeza si Sukkot (Tabernculos) era celebrada enforma regular durante el
perodo del primer Templo (Beit HaMikdash).Sin embargo, al regresar del
cautiverio en Babilonia, Nehemas(Nechemiah) escribi que desde los das en
que Josu (Yehoshua)lleg a la tierra de Israel hasta sus das, los hijos de Israel
no habanconstruido las tiendas de Sukkot (Nehemas [Nechemiah] 8:17). Peroa
partir de los das de Nehemas, en el perodo del segundo Templo(Beit
HaMikdash), esta fiesta fue celebrada. Cada uno de losparticipantes llevaba un
etrog o cidro, la fruta ctrica amarilla que esparecida a un limn, pero ms dulce
y aromtica, representando "elfruto de rbol hermoso" mencionado en Levtico
(Vayikra) 23:40. Cadauno tambin deba llevar ramas de palmera, mirto y sauce.
Las tresramas se sostenan con la mano derecha y el etrog con la izquierda.Eran
llevadas para ser mecidas hacia el este, sur, oeste, norte, arribay abajo. Dado que
la rama de palmera o lulav era la rama ms firme ysobresaliente de las cuatro
especias, esta ceremonia era conocidacomo la mecida del lulav.Estas cuatro
plantas tambin son usadas para la fiesta de Sukkot, parahacer el hakafa
(circuito) alrededor de la congregacin, cuando seponen de pie en la ceremonia
en la sinagoga. El cantor gua laprocesin, y todos aquellos que tienen un lulav y
un etrog le siguen.Durante la procesin, el cantor recita las oraciones de
Hoshanah,pidiendo bendiciones de Di-s para la tierra y los frutos de Israel.
152. Aplicacin Espiritual (Halacha). Como parte de la Fiesta de laRecoleccin,
se recolectan ramas de palmera, mirto y sauce y sontomadas con la mano
derecha (Levtico [Vayikra] 23:40). Un cuartoelemento tambin se recolecta: el
etrog, que representa a los gentileso creyentes no judos. Estas cuatro especias
son utilizadas en laceremonia de Sukkot (Tabernculos). Al inicio de la
ceremonia, eletrog debe colocarse en posicin invertida. El significado espiritual
esel siguiente: antes de venir a Di-s, nos encontrbamos en un situacinopuesta a
la que El deseaba. Ms tarde en la ceremonia, se voltea y escolocado con los tres
elementos. Esto representa una uninmatrimonial. Luego que cambiamos y nos
 volvemos hacia Di-s,entonces nos unimos a El en matrimonio.En Deuteronomio
(Devarim) 16:14, el etrog tambin representa alextranjero. El extranjero es el
gentil que se ha unido al pueblo deIsrael (Efesios 2:11-13). Esto es simblico de
la congregacin decreyentes no judos en el Mesas Yeshua.
153. La Celebracin del Derramamiento de Agua (Simchat Beit
HaShoevah)Simchat Beit HaShoevah, el regocijo en la casa del derramamiento
deagua, es una ceremonia que se incorporaba a los servicios del templo(Beit
HaMikdash). No se menciona en la Tor, sino es explicada en laMishnah
(Succah 5). El derramamiento de agua era parte importantede la celebracin
ordenada durante Sukkot. En ninguna otra fiesta sele ordenaba a la pueblo
regocijarse, por tanto Sukkot (Tabernculos)lleg a conocerse como "la poca de
regocijo", as como la Pascua(Pesach) es "la poca de la liberacin" y Shavout
(Pentecosts) es "lapoca de la entrega de la Tor".En la Mishnah est escrito
que este ritual era una celebracin colorida,alegre y festiva conocida como
Simchat Beit HaShoevah, "el regocijoen la casa de la fuente de agua". Esta
ceremonia se celebraba todoslos das excepto el primer da de Sukkot. El Talmud
(en Sukkah 5:1a-b) describe esta ceremonia detalladamente, incluyendo un
retrato delos venerables sabios llevando antorchas y dando saltos como parte
dela celebracin. El Talmud dice que: "Aquel que no ha presenciado elregocijo
que se vive en el lugar de la fuente del agua, nunca hapresenciado el verdadero
regocijo en su vida ". Por tanto, la ceremoniadel derramamiento de agua lleg a
convertirse en una ocasin paraexperimentar un gozo intenso.
154. La Ceremonia Diaria de SukkotCada da se llevaba a cabo una ceremonia
especial en el Templo (BeitHaMikdash). Los sacerdotes se agrupaban en tres
divisiones. Laprimera divisin la conformaban los sacerdotes que deban servir
parala fiesta. Ellos estaban encargados de realizar los sacrificios, tal comoest
descrito en Nmeros (Bamidbar) 29. Luego, el segundo grupo desacerdotes sala
por la puerta oriental del templo (Beit HaMikdash) yse dirigan al valle Motza,
donde llevaban las cenizas al inicio delsabat. All, ellos cortaban un sauce. Los
sauces deban medir por lomenos 25 pies de alto. Despus, se formaban en lnea,
sosteniendotodos el rbol cortado. Se cortaban tantos sauces como pudieran
llevary stos eran llevados por los sacerdotes en fila, como en procesin.Todo el
camino de regreso al templo (Beit HaMikdash) generalmenteestaba lleno de
peregrinos, quienes iban a Jerusaln (Yerushalayim) acelebrar las fiestas, tal
como Di-s les haban ordenado. Sukkot(Tabernculos), junto con Shavuot
(Pentecosts) y la Pascua (Pesach),eran conocidos como las fiestas de
peregrinacin (Deuteronomio16:16).Al darse una seal, los sacerdotes deban
dar un paso con el pieizquierdo y luego con el derecho, meciendo los sauces de
un lado aotro. Mientras tanto, el tercer grupo de sacerdotes, guiados por elsumo
sacerdote (Cohen HaGadol), salan por la puerta conocida comola Puerta del
Agua. Ellos venan del estanque conocido como "Silo"(Juan [Yochanan]
9:7,11), que significa "aguas vivas". All, el sumosacerdote sacaba "agua viva"
(mayim hayim) del estanque con unjarrn de oro. Mientras tanto, su asistente
sostena una jarra de platallena de vino. Tan pronto como los sacerdotes que
estaban en el vallede Motza regresaban en procesin a Jerusaln (Yerushalayim),
se lesunan los sacerdotes que estaban en Silo. En la marcha hacia laciudad de
Jerusaln (Yerushalayim), los sauces crujan ante el vientoque soplaba a los
alrededores de la ciudad. La palabra "viento" enhebreo es Ruach. Tambin la
palabra hebrea para "espritu" es Ruach.Por tanto, esta ceremonia es simblica y
 representativa del EsprituSanto (Ruach HaKodesh) de Di-s llegando a la ciudad
de Jerusaln(Yerushalayim).
155. Tan pronto como cada grupo llegaba a sus respectivas puertas, setocaba una
trompeta (shofar). Luego un hombre se pona en pie ytocaba la flauta (la flauta
representa al Mesas). El flautista es llamado"el traspasado". La flauta tiene
agujeros, como si hubiera sidotraspasada y Yeshua fue traspasado cuando fue
crucificado (Salmo[Tehillim] 22:16; Zacaras 12:10; Juan [Yochanan] 19:34-
37;Apocalipsis 1:7).El flautista gua la procesin. "El traspasado" llama al viento
y al aguapara que entren al templo. Los sacerdotes provenientes de Motzallegan
al templo (Beit HaMikdash) con los sauces crujiendo. Lossacerdotes encargados
de matar a los animales suben entonces alaltar para comenzar a ofrecer los
sacrificios. El sumo sacerdote y suasistente suben al altar, mientras que todo el
pueblo de Israel estcongregado en los atrios del templo. El pueblo comienza a
entonar elcanto Mayim, que dice: "Con gozo sacaremos el agua del pozo de
lasalvacin (Yeshua)", (Isaas [Yeshayahu] 12:3; Mishnah, Sukkot 5:1).El sumo
sacerdote toma la jarra y derrama el contenido en una de lasesquinas del altar.
En el altar hay dos recipientes, cada uno de loscuales tiene un agujero. El agua y
el vino se derraman sobre el altar,al mismo tiempo que los sacerdotes colocan
los sauces alrededor delaltar, construyendo as una sukkah (simblico de la
cobrtura de Di-s).Entendimiento Mesinico. En todo esto, podemos apreciar la
imagende Yeshua al ser crucificado en el madero. El fue puesto sobre el altar(el
madero) y su corazn fue traspasado (Juan [Yochanan] 19:34).Luego se separ
el agua y la sangre y fueron derramadas. Di-s, atravs de Yeshua, provey de una
cobertura (sukkah) a todos aquellosque creyeren en El. En las Escrituras, el vino
representa el matrimonio,la sangre, el pacto, el gozo y el Mesas. Los sacerdotes
llevaron saucesal altar y los colocaron parados a un lado del altar, formando un
doselmatrimonial o chupah. El sumo sacerdote tomaba la copa de oro
yderramaba el agua sobre el altar. El asistente tomaba la copa de platay
derramaba el vino sobre el altar. Cuando Yeshua fue crucificado en elmadero (un
tipo de altar), su costado fue traspasado y de su coraznsali agua y sangre (Juan
[Yochanan] 19:34). Yeshua dijo que El era elagua viva derramada en esta
ceremonia (Juan [Yochanan] 7:2, 37-38).
156. Aplicacin Espiritual (Halacha). En el tiempo de Yeshua, la Fiesta
deSukkot se prestaba para que el Mesas predicara. La lluvia es vital parael
crecimiento de la cosecha e Israel siendo una tierra rida aprecia lalluvia como
una bendicin de Di-s.La lluvia juega un papel importante en la Fiesta de
Sukkot. Laceremonia de la fuente de agua tena un significado muy
especialdadas sus implicaciones agrcolas. La lluvia representa al EsprituSanto
(Ruach HaKodesh) y el derramamiento de agua sealaba al daen que Di-s
enviara a Su Espritu sobre toda carne, segn lo predichopor el profeta Joel
(Joel [Yoel] 2:28-29). El agua es este versculosignifica el derramamiento del
Espritu de Di-s. En el Talmud estescrito: "Por qu se conoce por el nombre de
derramamiento deagua? A causa del derramamiento de Santo Espritu, segn lo
que estescrito: Sacaris con gozo aguas de las fuentes de salvacin."
(Isaas[Yeshayahu] 12:3).Sukkot fue instituido para ensearnos acerca de la era
Mesinica, elMilenio, cuando la tierra ser testigo del gran derramamiento
delEspritu de Dios. Hoshana Rabbah (La Gran Salvacin)Hoshana Rabbah
(literalmente significa el gran hosanna o los muchoshosannas) es el sptimo da
de Sukkot (Tabernculos). HoshanaRabbah deba considerarse como una fiesta
en s, pero no lo es acausa de Shemini Atzeret, que se celebra al da siguiente.
 Sinembargo, en ese da se hacen ciertos rituales especiales que hace queeste da
sea un da ms festivo que los dems. De estas ceremonias,las ms importantes
son: 1. Dar siete vueltas alrededor del altar, llevando las cuatro especias y
recitando las oraciones de Hosanna. 2. Sacudir los sauces.Entendimiento
Mesinico. En Juan (Yochanan) 7:37-38, Yeshua dijo:"Si alguno tiene sed, venga
a m y beba. El que cree en m, como dicela Escritura, de su interior corrern
ros de agua viva".
157. En la poca de Sukkot, frecuentemente se lee el versculo en
Isaas(Yeshayahu) 12:3 que dice: "Sacaris con gozo aguas de las fuentesde la
salvacin". Yeshua en hebreo significa "salvacin". Larepresentacin de la
ceremonia del agua tom una nueva dimensincuando Yeshua celebr la Fiesta
de Sukkot (Tabernculos). En elsptimo da de la fiesta, Hoshana Rabbah, que
literalmente significa elgran hosanna, la gran salvacin", las actividades de la
fiesta sonbastante diferentes a las de los seis das previos, cuando lossacerdotes
daban vueltas alrededor del altar en procesin cantando elSalmo (Tehillim)
118:25. En el sptimo da de la fiesta, se daban sietevueltas alrededor del altar.
Es por ello que el da se llama HoshanahRabbah, ya que el grito de: "Slvanos
ahora" era repetido siete veces.Yeshua dijo las palabras escritas en Juan
(Yochanan) 7:37-39 en el dade Hoshana Rabbah. Aplicacin Espiritual
(Halacha). Espiritualmente,en la Biblia se establece una relacin entre el agua y
el derramamientodel Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Yeshua le dijo a la
mujer en elpozo que bebiera del agua viva (Juan [Yochanan] 4:7-14; 6:35;
Mateo[Mattityahu] 5:6). La relacin entre el agua y el derramamiento
delEspritu Santo (Ruach HaKodesh) es manifestado en el simbolismo dela
ceremonia del derramamiento de agua. Isaas (Yeshayahu) 44:3relaciona el
derramamiento de agua con el derramamiento del Espritude Di-s. Isaas
(Yeshayahu) habla acerca de la tierra rida y relacionael agua con el Espritu
Santo. Este paralelo tambin puede apreciarseen Joel (Yoel) 2:23,28; Hechos
2:1-4,14-17; y Ezequiel (Yechezekel)39:22,27-29. Zacaras 14:8 habla acerca de
las aguas vivas. Isaas(Yeshayahu) 12:2-3 habla de sacar agua de la fuente de
salvacin.Hay una relacin entre el agua y el Espritu en el Salmo
(Tehillim)42:1-4; Zacaras 13:1; y Apocalipsis 7:17. Tambin puede apreciarseen
Ezequiel (Yechezekel) 36:24-27. Yeshua le habl acerca de esto aNicodemo
(Nakdimon) en Juan (Yochanan) 3:1-6. Tambin ense alrespecto durante la
Fiesta de Sukkot (Tabernculos) en Juan(Yochanan) 4:14 y termina con las
palabras en Juan 7:37-39. En laceremonia del agua, la atencin de todas las
personas est puesta enel estanque de Sile. Fue entonces que Yeshua san aun
ciego denacimiento (Juan [Yochanan] 9:1-7). Ntese las palabras usadas enJuan
9:5. Este es el ltimo da de la fiesta (Hoshana Rabbah) (Juan9:14; Levtico
[Vayikra] 23:34-36).
158. La Fiesta de las Luces (La Luz del Templo)Otra de las ceremonias de
Sukkot (Tabernculos) era la iluminacindel templo (Beit HaMikdash). De
acuerdo con la Mishnah, al final delprimer da de la Fiesta de Sukkot
(Tabernculos), los sacerdotes y loslevitas deban ir al atrio de las mujeres.
Deban colocar en el atrio, auna altura de 50 cbitos de alto, dos enormes
candelas doradas,cuatro recipientes de oro sobre ellas y cuatro escaleras
recostadas a lapar de cada candela. Cuatro jvenes de la lnea sacerdotal
debanpararse en la cima de las escaleras sosteniendo jarras con 7.5 galonesde
aceite puro, el cual era derramado en cada vasija (Mishnah, Sukkah5:2). Los
sacerdotes y los levitas utilizaban sus vestiduras viejas parahacer las mechas. La
 luz que emanaba de los cuatro candelabros eratan brillante que la Mishnah
(Sukkah 5:3) dice que no haba patio enJerusaln [Yerushalayim] que no
estuviera iluminado con la luz de laceremonia del agua (Beit Hashoevah). Se
viva un ambiente festivo.Hombres piadosos, miembros del San Hedrin y lderes
de las diferentesescuelas religiosas, se reunan a danzar hasta altas horas de la
noche,llevando brillantes antorchas y cantando salmos de alabanza a Di-
s.Jerusaln (Yerushalayim) brillaba como un diamante esa noche y suluz poda
ser vista desde lejos.Aplicacin Espiritual (Halacha). Espiritualmente, la luz
representaba lagloria shekinah que antes llenaba el templo, cuando la presencia
deDi-s se encontraba en el Lugar Santsimo (1 Reyes 8:10-11; Ezequiel43:5). En
ese tiempo, el Templo (Beit HaMikdash) se consideraba "laluz del mundo". Con
el brillo de ese templo gloriosamente iluminado,Yeshua manifest en Juan
(Yochanan) 8:12 que El era "la luz delmundo". Adems, durante la fiesta de
Sukkot (Tabernculos), en elatrio para las mujeres en el templo, entre los cuatro
postes de luz,ciertos acusadores llevaron ante Yeshua a una mujer que haba
sidosorprendida en adulterio (Juan [Yochanan] 8:1-11). Yeshua perdon ala
mujer y se concentr a escribir un mensaje en la tierra (Juan[Yochanan] 8:5-9).
Qu escribi Yeshua? La respuesta laencontramos en Jeremas 17:13. Con ello
podemos ver que Yeshuaense al pueblo acerca de los mensajes de las fiestas,
cuando stasestaban siendo celebradas.
159. Israel: Una Luz (Testigo) a las NacionesIsrael fue escogida por Di-s para
ser la luz del mundo (Deuteronomio[Devarim] 7:6-8). Di-s dio a Israel la misin
de servirle. La razn esmuy simple. Di-s quera escoger a un pueblo entre las
naciones atravs del cual pudiera obrar de tal forma que mostrara Su gloria
almundo. Por esta razn El eligi a Israel y esta es la misin que debetener todo
creyente en el Mesas. Al hacerlo, Di-s puede revelar Suplan de redencin a todo
el mundo, para que todo el mundo pueda verque Di-s y Su Mesas Yeshua son
luz (Juan 1:1-4; 1 Juan 1:5). Israelfue elegido para ser testigo (luz) al mundo.
Esto puede verse en lassiguientes Escrituras: Isaas (Yeshayahu) 43:1,10,12,14;
Lucas 24:44-49; y Hechos 1:1-8. La misin de Israel es proclamar al mundo que
elDi-s de Israel es el nico verdadero Di-s y que nadie ms nos puedesalvar
(Hechos 4:10,12).Israel, como nacin, fall en su misin de ser testigo al
mundo. Noslo el pueblo desobedeci los mandamientos de Di-s, sino
quetampoco llevaron la luz al mundo. Al contrario, el mundo, en general,ha
llegado al colmo de odiar al pueblo judo.Pero en lo individual, aquellos que
creyeron y siguieron a Di-s, losjudos fueron fieles a su cometido. Slo debemos
ver la fe deAbraham, Isaac, Jacob, Moiss, los profetas y los reyes, tales
comoDavid y Salomn. De hecho, si estudiamos la Biblia, veremos que stafue
escrita por judos fieles siervos de Di-s, guiados por el EsprituSanto (Ruach
HaKodesh). Sobre todo, la luz ms brillante y el mayortestimonio que el mundo
jams recibi era judo. Su nombre esYeshua, el Mesas. Ya que Israel dio luz al
Mesas, ellos, en esencia,han servido de bendicin para todas las naciones, a
travs de El(Gnesis [Bereishit] 12:3; Glatas 3:8,14,16,29).Aunque Israel fall
como nacin en su misin, este error no espermanente. Es un lapsus temporal de
su destino de llegar a serbendicin para todas las naciones, lo cual llegar a
realizarse en elreinado de mil aos del Mesas, conocido como el Reino
Mesinico oEra Mesinica. Israel es aun el pueblo escogido de Di-s
(Romanos11:25-29) y aun juega un papel en el futuro del mundo (Romanos
160. 11:12,15). El profeta Isaas (Yeshayahu) dijo que en el futuro Israelsera
usada por Di-s para llevar el mensaje del Mesas a las naciones,ya que la nacin
 de Israel jugar un papel principal en el reinado demil aos del Mesas (Isaas
[Yeshayahu] 62:1-5). Entones, Israel serde bendicin para todas las naciones
(Malaquas 3:12; Ezequiel[Yechezekel] 34:23-30; Zacaras 8:11-15; Isaas
[Yeshayahu] 19:23-25). Jerusaln (Yerushalayim) ser el centro espiritual del
mundo yesta ser la "Epoca Dorada" de Israel, durante la era Mesinica, ya
queel Rey de Jerusaln, el Prncipe de Paz, reinar desde
Jerusaln(Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-4; 52:9-10; 62:7-8,
Miqueas[Michah] 4:1-3; Salmo [Tehillim] 102:18-21; 125:1-2; 137:5-6). Elda
vendr en el cual un Israel restaurado y renovado sernuevamente luz a las
naciones, ya que el destino de Israel est ligadoal destino del mundo.
161. El Nacimiento de Yeshua en SukkotLas Escrituras parecen indicar que
Yeshua naci durante la fiesta deSukkot (Tabernculos). De hecho, yo creo que
naci en el da 15 deTishrei del calendario bblico, que cae entre septiembre y
octubre en elcalendario tradicional. Con ello en mente, busquemos evidencias
alrespecto en la Biblia.En Lucas 1:5, Zacaras (Zkaryah) es un sacerdote
(Cohen) de la lneade Abas (Avijah). Qu significa esto? Israel estaba dividido
en 24distritos en la poca de Yeshua. Cada uno de estos distritos enviabacada
ao a dos representantes para oficiar en el templo durante unasemana. En
Primera de Crnicas (Divery Hayamim) 24, la primeradivisin de sacerdotes
servira durante la primera semana del ao,tanto en el mes de Nisn como el mes
de Tishrei, ya que ambos mesesdan inicio a un nuevo ao. Como vimos al
principio del libro, Nisn esel primer mes del calendario religioso determinado
por Di-s en Exodo(Shemot) 12:2 y Tishrei es el primer mes de acuerdo al
calendariocivil.Durante la tercera semana del mes de Nisn, todos los sacerdotes
delos 24 distritos iban al templo para ayudar en la fiesta de la Pascua(Pesach).
Esto tambin suceda para la fiesta de Pentecosts(Shavuot) y para la fiesta de
Sukkot (Tabernculos), cuando todos losvarones deban hacer peregrinaje a
Jerusaln (Yerushalayim), tal comoDi-s lo haba especificado en Deuteronomio
(Devarim) 16:16. EnPrimera Crnicas 24:10, vemos que Abas formaba la
octava lneasacerdotal. La lnea de Abas ministraba durante la dcima semana
delao. Debemos tener presente que las semanas de la Pascua y Shavuotno se
contaban, ya que todos los sacerdotes deban ir a Jerusalndurante esas
semanas.En Lucas 1:9-10, vemos que Zacaras estaba quemando incienso.
Estose hace en la cmara del Templo conocida como el Lugar Santo.Cuando los
sacerdotes queman el incienso (que representa lasoraciones del pueblo de Di-s
[Salmo (Tehillim) 141:2; Apocalipsis 8:3-4]) en el templo, tambin recitan 18
oraciones especiales. Estas 18oraciones se declaran todos los das en el templo.
Una de estas
162. oraciones pide que Elas (Eliyahu) venga. Esto es importante, ya quese
saba que Di-s haba establecido que Elas (Eliyahu) precedera alMesas, tal
como est escrito en Malaquas 4:5.Estas 18 oraciones especiales eran recitadas
dos veces al da, en lamaana y por la tarde. En Lucas 1:11-13, un ngel
apareci al ladoderecho del altar y le dijo a Zacaras que su oracin haba
sidoescuchada y que nacera Juan (Yochanan) el Bautista. Juan (Yochanan)el
Bautista no era literalmente Elas (Eliyahu), pero tena el espritu yel poder de
Elas (Lucas 1:17).Contando las dos semanas de la ley de separacin ordenadas
por Di-sen Levtico (Vayikra) 12:5; 15:19,24-25, antes de regresar a su
casa(Lucas 1:23) y luego contado nueve meses (Sivn [dcima semana] +2
semanas + 9 meses), nos lleva a concluir que el nacimiento de Juan(Yochanan)
cay durante la fiesta de la Pascua (Pesach). Este es undato muy importante, ya
 que como parte del servicio de la Pascua,conocido como el Seder de la Pascua,
se debe abrir la puerta para queElas (Eliyahu) entre mientras se come la cena de
la Pascua. Tambinhay una copa para Elas. La pregunta que se formul en
Mateo(Mattityahu) 17:10-13, se hizo con el entendimiento que Elas
debapreceder la venida del Mesas.En Lucas 1:26, en el sexto mes del embarazo
de Elisabet (Elisheva), elngel Gabriel se le apareci a Mara (Miryam). Esto
debi sucederalrededor del veinticinco de Kislev, es decir Chanukah. Durante
elprimer siglo, Chanukah era llamado el segundo Sukkot. En la poca
deChanukah, tambin se recitan las oraciones de Sukkot. El dilogo deMara
(Miryam) con el ngel Gabriel forma parte de la liturgia paraSukkot hoy da. Si
uno calcula las das que van desde el veinticinco deKislev, sumndole ocho das
de la fiesta de Chanukah ms nuevemeses del embarazo de Mara (Miryam),
esto nos lleva alrededor de lapoca de Sukkot, es decir, el 15 de Tishrei 15. El
da 22 de Tishrei 22,conocido como Shemini Atzeret o el octavo da, Yeshua
fuecircuncidado (Lucas 2:22-23; Levtico [Vayikra] 12:1-3).
163. Otras Evidencias del Nacimiento de Yeshua Durante SukkotComo
mencionamos antes, la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) tambines conocida
como "la poca de regocijo" o "la Fiesta de las Naciones".Con ello en mente,
leemos en Lucas 2:10: "Pero el ngel les dijo: Notemis; porque he aqu os doy
nuevas [basar en hebreo; tambinconocido como el evangelio] de gran gozo
[Sukkot es llamada lapoca de regocijo], que ser para todo el pueblo [Sukkot
es llamadala fiesta de las naciones]". Con ello podemos ver que la
terminologaque el ngel us para anunciar el nacimiento de Yeshua son temas
ymensajes asociados con la Fiesta de Sukkot (Tabernculos).En Lucas 2:12, el
nio (Yeshua) fue envuelto en paales y acostado enun pesebre. Los paales
tambin servan como mechas para encenderlas 16 vasijas de aceite que se
colocaban en el atrio de las mujeresdurante la fiesta de Sukkot. Por ello, los
paales estn asociados conla fiesta de Sukkot.Vase tambin en Lucas 2:12 que
el nio Yeshua estaba acostado enun pesebre. La palabra "pesebre" en griego es
phatne, que tambin estraducida en Lucas 13:15 como "estable". Por la forma en
que estapalabra es usada en Lucas, podemos apreciar que la palabra
griegaphatne indica un lugar donde se ata al ganado. La palabra hebreapara
"establo" es marbek, que es usada en Ams 6:4 y Malaquas 4:2.En Gnesis
(Bereishit) 33:17 leemos que Jacob viaj a Sucot, y allconstruy tiendas o
establos para su ganado (la palabra "tienda" eneste pasaje es el hebreo sukkah; el
plural es sukkot). Podemos ver enestos pasajes cmo la palabra "tienda" (sukkah
o sukkot) estabarelacionada con el ganado de Jacob (Yaakov) en Gnesis 33:17,
ycomo la palabra griega para "establo" o "pesebre", phatne, tambin serefera al
ganado en Lucas 13:15. Phatne es la misma palabratraducida como "pesebre" en
Lucas 2:12, donde Yeshua fue colocadoluego de haber nacido. En la Fiesta de
Sukkot (Tabernculos), Di-srequera que todos los varones fueran a Jerusaln
(Yerushalayim)(Deuteronomio [Devarim] 16:16). Por esta razn, la ciudad
estaballena y Mara (Miryam) y Jos (Yosef) no pudieron encontrar aposentoen
Jerusaln (Yerushalayim) (Lucas 2:7). Beln, el lugar donde Yeshuanaci, queda
a tan slo cuatro millas de Jerusaln.
164. La ltima evidencia que apunta a que Yeshua naci durante Sukkot,segn
las Escrituras, se encuentra en Mateo (Mattityahu) 2:1. Allleemos que los sabios
vinieron del este a visitar a Yeshua. La tierra deleste es Babilonia, donde viva la
gran parte de la poblacin juda en eltiempo del nacimiento de Yeshua. Ellos
eran descendientes de losjudos que fueron llevados cautivos por el Rey
 Nabucodonosor. EnGnesis (Bereishit) 29:1 Y Jueces (Shoftim) 6:3, se refieren
aBabilonia como la Tierra del Este. Los sabios en Mateo (Mattityahu)2:1 eran
rabinos. Los rabinos, tambin llamados "sabios", sonconocidos en hebreo como
chakamim, que significa "hombres sabios".La palabra griega utilizada en Mateo
(Mattityahu) 2:1 es magos, quees traducido como "magos". Magos en griego
tiene su equivalente enhebreo como ravmag. Ravmag viene de la palabra hebrea
rav, quesignifica "rabino". Es importante saber que la palabra griega
magostambin significa "cientfico, consejero, acadmico o maestro".
Losrabinos eran estudiosos y maestros de la ley juda. Yeshua fue
llamado"Rabino" o "Maestro" en Juan (Yochanan) 1:38,47,49; 3:2.
Entonces,podemos ver que los sabios eran rabinos judos que venan
deBabilonia para ser testigos del nacimiento de Yeshua.Podemos preguntarnos:
Qu motiv a los rabinos a realizar el viajede Babilonia a Beln para ser
testigos del nacimiento de Yeshua? Larespuesta nos es dada en Mateo
(Mattityahu) 2:2, como est escrito:"...porque su estrella hemos visto en el
oriente..."Uno de los requisitos durante la poca de Sukkot era construir
unalbergue temporal, y habitar en l durante la poca de fiesta. Estealbergue es
una tienda o sukkah. La sukkah deba ser construida conuna apertura en el techo,
para que se pudieran ver las estrellas delcielo. Esta es una razn por la que los
rabinos estaban observando elcielo y pudieron ver la estrella cuando apareci.
Adems, haba unaprofeca en Nmeros (Bamidbar) que dice: "...saldr estrella
deJacob..." (Nmeros [Bamidbar] 24:17). El Rey Herodes preguntacerca de
dnde deba nacer el Mesas (Mateo (Mattityahu) 2:4). Leinformaron que en
Beln (Mateo [Mattityahu] 2:5-6), basados en laprofeca en Miqueas 5:2. En
Mateo 2:10 est escrito: "Y al ver laestrella, se regocijaron con muy grande
gozo". Nuevamente, debemosrecordar que Sukkot es conocida como la "poca
de regocijo". En
165. Mateo 2:2, los rabinos del oriente vieron la estrella. El pueblo judosabe
que la salvacin vendr del este. Yeshua descendi de la tribu deJud
(Apocalipsis 5:5). La tribu de Jud acampaba al este deltabernculo de Moiss
(Moshe) en el desierto. Finalmente, en Lucas2:32, Yeshua es llamado "luz de los
gentiles". Sukkot es llamada la"fiesta de las luces" y la "fiesta de todas las
naciones".Entonces, al estudiar el significado de la fiesta de Sukkot y los temas
ymensajes que Di-s ha querido transmitir con esta fiesta, podemos leerla Biblia
con una nueva perspectiva. Nos permite comprender queYeshua naci durante la
poca de Sukkot y que El es la Estrella a lacual todos debemos ver con nuestros
ojos (espirituales). Significado Espiritual de la Fiesta de SukkotUna de las
caractersticas ms reveladoras de la Fiesta de Sukkot(Tabernculos) se refiere a
las lluvias en Israel. El profeta Joel (Yoel)nos dice que la lluvia temprana y la
tarda caen en el primer mes (Joel[Yoel] 2:23). Esto se debe a que la Pascua
(Pesach) es el en primermes del calendario religioso y Sukkot (Tabernculos) es
el primer mesdel calendario civil. Por lo tanto, en Israel hay dos primeros meses
enel mismo ao, debido al calendario especial que Di-s estableci enExodo
(Shemot) 12:2.Oseas (Hoshea) 6:3 nos dice que la venida del Mesas ser como
lalluvia temprana y la lluvia tarda sobre la tierra. Acabamos demencionar que
Yeshua vino a la tierra (naci) durante la fiesta deSukkot (Tabernculos), el
primer mes del calendario civil y en suprimer venida muri durante el primer
mes (Nisn) del calendariosagrado. Su segunda venida tambin suceder en el
primer mes delcalendario civil, Tishrei. Yeshua regresar a la tierra en la poca
deotoo.Di-s prometi a Israel que si obedecan al pacto que haba hecho
 conellos en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 34:10; Deuteronomio[Devarim]
5:2; 29:12-15), El enviara lluvia en su tiempo(Deuteronomio [Devarim] 11:10-
17).
166. La falta de lluvia era una seal de juicio y de maldicin sobre la tierra,al
igual que sobre el pueblo (l Reyes [Melachim] 8:33-43; 17:1-7;18:41-46;
Proverbios [Mishlai] 16:15; Ams 4:6-13; Joel [Yoel] 1:10-12). En el presente,
la tierra de Israel nuevamente est reverdeciendo(Isaas [Yeshayahu] 35:1;
Ezequiel [Yechezekel] 36:24-38; Joel [Yoel]2:18-27).La lluvia es smbolo del
derramamiento del Espritu Santo (RuachHaKodesh) sobre toda carne (Hechos
2:1-8,14-21; Joel [Yoel]2:23,28-29). La Palabra de Di-s (Tor) es comparada con
la lluvia(Deuteronomio [Devarim] 32:1-3; Isaas [Yeshayahu] 55:8-12;Efesios
5:26). El Espritu Santo (Ruach HaKodesh) tambin escomparado con la lluvia
(Joel [Yoel] 2:21-32; Hechos 2:1-8,14-21;Santiago 5:7; Juan 7:37-39). La lluvia
est asociada con los justos enOseas (Hoshea) 10:12. Di-s hizo justos a todos
aquellos que creen enel Mesas (Romanos 3:21-22; 5:17).Yeshua es la lluvia que
desciende del Cielo, as como el agua viva y lafuente de agua viva, de la que se
habla en Juan (Yochanan) 4:4-6,10-14,20-24; y Apocalipsis 21:6 y 22:1-5,17.
Yeshua desea que bebamosdel agua que El ofrece, la cual nos da vida eterna
(Juan 4:14) y nossatisface (Mateo 5:6).La lluvia tambin representa
avivamiento, restauracin,arrepentimiento (Teshuvah) y fe (emunah) en Di-s.
As como la lluviacay luego que Elas orara siete veces (1 Reyes [Melachim]
18:41-46),la gran lluvia o derramamiento del Espritu Santo vendr cuando
loscreyentes en el Mesas oren fervientemente para que esto suceda. Di-sya
declar que derramar Su Espritu Santo en el sptimo mes, que essimblico del
final de los tiempos (Olam Hazeh). Hasta la fecha,nicamente hemos
experimentado lloviznas de bendicin (Ezequiel[Yechezekel] 34:26). El ms
grande derramamiento del Espritu estaun por venir. La Fiesta de Sukkot
(Tabernculos) y la lluviarepresentan un poderoso derramamiento del Espritu
Santo de Di-s, underramamiento a nivel universal. Este derramamiento
vendracompaado de seales, milagros y manifestaciones de los
donesespirituales, as como una revelacin e iluminacin de la Palabra de Di-s
mayor que lo que jams se ha visto en la historia de la congregacin
167. de los creyentes (kehilat) en el Mesas. Este derramamiento tocar atoda
nacin, judos y no judos. Los creyentes en el Mesas que vivanen los tiempos
de la lluvia tarda sern llamados a buscar al Se-r ypedirle que enve su lluvia
sobre toda la tierra (Zacaras 10:1; Salmo[Tehillim] 46:4; 65:9-10; Jeremas
[Yermiyahu] 5:23-24; 31:10-14).El cumplimiento de esta fiesta en el sptimo
mes se vivir con lavenida del Mesas, cuando El venga a reinar sobre toda la
tierradurante la Era Mesinica, el Milenio, conocido como Athid Lavo, en
laescatologa hebrea. Ese ser un tiempo de regocijo para todos loscreyentes en
el Mesas Yeshua y ser la era de la gloria de Israel.
168. CAPITULO 10 Shemini Atzeret y Simchat TorahInmediatamente despus
del ltimo da de Sukkot, Hoshana Rabbah,es el da Shemini Atzeret (el octavo
da de congregacin). SheminiAtzeret junto con Simchat Torah se celebran
juntas en el 22 y 23 deTishrei. Como est escrito: "El octavo da tendris
solemnidad (Atzeretreunin solemne); ninguna obra de siervos haris"
(Nmeros[Bamidbar] 29:35). Los rabinos interpretan este versculo diciendo
queDi-s pide que todos aquellos que hicieron peregrinaje para la fiesta deSukkot
que permanezcan (atzeret, que viene de la raz hebrea quesignifica "permanecer"
o "retener") con El un da ms. De ello, losrabinos concluyeron que Shemini
 Atzeret es una fiesta independiente.Para poder comprender el significado de las
fiestas de Shemini Atzerety Simchat Torah, debemos revisar ciertos conceptos.
Primero, los sietedas de la Pascua (Pesach) son seguidos de un perodo de 49
das paracontar el omer, el cual alcanza su mxima expresin el da cincuentade
Pentecosts (Shavuot). De esta forma, la celebracin de la Pascua(Pesach) est
conectada con la revelacin y la entrega de la Tor en elMonte Sina, conocido
como Shavuot (Pentecosts). Si analizamos elciclo de las fiestas, podemos
concluir que Shemini Atzeret es anlogo aShavuot, el cual es considerado como
la conclusin o atzeret de laPascua (Pesach). As como Shavuot, una fiesta de un
da de duracin,marca la conclusin de Pesach, una fiesta de siete das,
asimismoShemini Atzeret, una fiesta de un da, marca la conclusin de
Sukkot,una fiesta de siete das. Por lo tanto, vemos que Shemini Atzeret caeen el
octavo da es decir, despus del da nmero "siete". Siete,siendo el nmero
perfecto en la Biblia, simboliza una unidad completade tiempo as como cada
semana termina con el sptimo da llamadoel Shabat (Sbado). Por tanto, el
octavo da es el da luego de que secumpli el tiempo. Es el final de ambas
clases de tiempo. No slorepresenta la promesa de la redencin, sino marca la
fecha exacta enque se llevar a cabo. Di-s dijo: "Permanece Conmigo (atzeret)
un daextra", un tiempo ms all del tiempo.
169. Simchat Torah: Regocijo en la TorPor ltimo viene el da de ms regocijo
de todos, el da de SimchatTorah, el regocijo en la Tor. Simchat Torah se
celebra en el daveintitrs de Tishrei, o el da siguiente de Shemini Atzeret. Una
vezms, debemos ver que la palabra hebrea Tor significa "enseanza
[oinstruccin]", ya que nos ensea la forma en que debemos vivir, eltipo de vida
que Di-s quiere que llevemos. La Tor es la base paraentender toda la Biblia. El
Ciclo de Lecturas de la TorHasta la Edad Media temprana, existan ms de un
tipo de ciclosrelacionados con la lectura de la Tor. De hecho, el ciclo ms
conocidoy practicado era el tri-anual, en el cual la lectura de la Tor se
llevabatres aos y terminaba justo antes de la Pascua (Pesach).En los tiempos
modernos, el ciclo de lectura anual lleg a convertirseen el predominante. Por
tanto, Simchat Torah se convirti en el fin delciclo de lectura y cuenta ahora con
su propio da festivo. Tal como lomencionamos, el ciclo de lectura de la Tor
concluye en el da deSimchat Torah. Sin embargo, en ese da se comienza
inmediatamenteel ciclo desde el principio. Esto muestra que la Tor no tiene fin,
y quese debe leer y estudiar constantemente, una y otra vez. La Tor, comoDi-s
mismo quien la entreg, es eterna (Mateo [Mattityahu] 5:17-18).Simchat Torah
celebra una Tor de gozo, una Tor sin restricciones nisentido de carga.
170. Yeshua y las fiestas de Shemini Atzeret y Simchat TorahEn la antigedad,
los das 22 de Tishrei (Shemini Atzeret) y 23 deTishrei (Simchat Torah) eran
considerados como un solo da largo y secelebraba en el 22 de Tishrei. Simchat
Torah es una celebracin deregocijo de la Tor.Como est escrito en Juan
(Yochanan) 7:37: "En el ltimo y gran dade la fiesta [Sukkot]..." Este da era
conocido como Hoshana Rabbah,o 21 de Tishrei. En Juan (Yochanan) 8:1-2, est
escrito: "y Jess sefue al monte de los Olivos. Y por la maana volvi al templo,
y todo elpueblo vino a l; y sentado l, les enseaba". Este es el da siguiente
aHoshana Rabbah, el da que sigue a Sukkot llamado Shemini Atzeret.Una vez
ms, en los tiempos antiguos este da era conocido comoSimchat Torah, regocijo
en la Tor. as en Juan (Yochanan) 8:5, vemosque a Yeshua, el autor de la Tor,
le preguntan acerca de la Tor en elda que se conoce como el "regocijo en la
Tor". Entendimiento Espiritual de Shemini Atzeret/Simchat TorahEn
 Deuteronomio (Devarim) 31:9-13, en la Fiesta de Sukkot(Tabernculos), uno
debe leer la Tor. El sptimo ao es conocidocomo el ao de la liberacin
(Deuteronomio [Devarim] 31:10); en eseda, todas las deudas eran perdonadas
(Exodo [Shemot] 21:2; Levtico[Vayikra] 25:1-4; Deuteronomio [Devarim]
15:1-12; Jeremas[Yermiyahu] 34:8-22). Los siete aos representan el plan de
Di-s de7,000 aos (Salmo [Tehillim] 90:4; 2 Pedro 3:8). El sptimo ao es elao
de la liberacin y representa el sptimo da o la era Mesinica o elAthid Lavo.
Yeshua se refiri a ello tanto en Isaas (Yeshayahu) 61:1-3como en Lucas 4:16-
21. La frase: "libertad a los cautivos" en Isaas(Yeshayahu) 61:1, habla del ao
de la liberacin. En esencia, Yeshuaest diciendo que "Yo soy el libertador.
Confen en M y yo los librar".En los das de Yeshua, se practicaba un ciclo de
lectura de la Tor desiete aos. En los tres primeros aos el pueblo lea, de la
Tor, losprofetas y las escrituras. En los aos tres al seis, iniciabannuevamente.
En el sptimo ao, se lea de todos los libros. Cuando elsacerdote lea, se pona
de pie ante el podio (bema) y hablaba acerca
171. del entendimiento y la enseanza (Nehemas 8:1-12). Esto se hacadurante
la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) (Nehemas 8:2,13-14,18).En el futuro,
podremos experimentar el Simchat Torah verdadero,cuando Di-s juzgue a los
creyentes en el Mesas de acuerdo a la vidaque llevaron en esta tierra. Tambin
en ese momento, cuandooigamos la verdad de la Biblia y entendamos la Palabra
de Di-s, nosquebrantaremos cuando nos demos cuenta como hemos fallado
enguardar y seguir la Biblia y las verdades de Di-s. Pero Di-s dir: "...noos
entristezcis, porque el gozo de YHWH es vuestra fuerza" (verNehemas
[Nechemiah] 8:9-10). En ese momento, no estaremoshaciendo un repaso (miqra)
de la fiesta, sino que estaremosexperimentando "la poca de regocijo", el tiempo
del reino mesinicosobre la tierra. La lectura, la enseanza y el entendimiento de
la Torestarn en su mxima expresin durante la era mesinica, el Milenio.En
Isaas (Yeshayahu) 2:1-5 y Miqueas (Michah) 4:1-5, Yeshua elMesas, el autor y
maestro de la Tor, ensear a todos los pueblos dela tierra los caminos de la
Tor.La Lluvia y el Roco: (Geshem y Tal: Una Oracin Pidiendo Lluvia)En la
fiesta de Shemini Atzeret, el Musaf, el servicio adicionalcelebrado en ese da,
inicia con una oracin especial pidiendo lluvia(geshem). La razn de estas
oraciones especiales tiene mucho sentido(si uno ha vivido en la tierra de Israel).
La poca de lluvia en la TierraSanta cae durante los meses de invierno y la vida
y sustento de todoel pas depende de la lluvia. Si cae lluvia en la poca precisa y
en lacantidad suficiente, el rico suelo producir abundantes cultivos yfrutos; de
lo contrario, la nacin entera est condenada al hambre ydesolacin. Durante los
meses de verano, no hay lluvia; es la pocaseca. Durante estos meses sin lluvia,
la tierra se secaracompletamente, el suelo superior se convertira en polvo y
serallevado por el viento y la tierra se convertira en estril desierto si nofuera
por el roco que se asienta en el suelo fro en las horas de lanoche, empapando el
suelo con su delicada humedad que conocemoscomo roco y que brilla con los
rayos de sol cual perlas. De estamanera, la lluvia en el invierno y el roco en el
verano son de vitalimportancia para el sustento de la vida.
172. Entendimiento Espiritual (Halacha). Ya que con este captuloconcluimos el
anlisis de las fiestas, haremos una revisin de lo querepresentan espiritualmente
al creyente en el Mesas, en lo individual,y el efecto que stas tienen en su vida.
Por lo tanto, podemos concluircon el significado espiritual de las fiestas del
otoo, especialmenteSukkot, Shemini Atzeret y Simchat Torah.Dios dise las
pocas agrcolas y climticas en Israel para servircomo un paralelo de la vida de
 cada creyente en Yeshua que busqueamarle y servirle de todo corazn. Teniendo
esto en mente,examinemos ahora como esto se lleva a la prctica.Cada vez que
una persona recibe a Yeshua el Mesas como su propioSalvador, en el mbito
espiritual, esta persona experimenta la Pascua(Pesach). El debe entonces huir de
Egipto (Mitzrayim; el sistema y loscaminos de maldad del mundo); confiar
(emunah) en el Mesas, elCordero de Di-s; y permitir que Yeshua sea la puerta
de su corazn.Como creyentes, debemos luego buscar vivir vidas santas ante Di-
s yexperimentar Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah). As como Yeshuase
levant de los muertos, nosotros debemos dar como muertanuestra antigua
forma de vivir y experimentar la nueva vida en elMesas. Cuando hagamos esto,
podremos ser llenos (bautizados) delEspritu Santo (Ruach HaKodesh) y contar
con el poder de Di-s (launcin) en nuestras vidas. Espiritualmente, habremos
experimentadola cosecha de primavera de Israel en nuestras vidas.
Cuandoaceptamos a Yeshua en nuestros corazones y vidas, El comienza
aensearnos Su Palabra y a mostrarnos lo tanto que nos ama ycomenzamos
entonces a crecer en el conocimiento de El.En este punto, Di-s comenzar a
llevarnos en una travesa espiritual atravs del desierto de la vida.
Espiritualmente hablando,experimentaremos la poca rida de verano de Israel.
Muchas cosasen nuestras vidas no marcharn de la forma que esperamos o
comoquisiramos que Di-s las hiciera. Al pasar a travs de un proceso deluchas
y desencantos de la vida, si logramos mantener nuestra vistafija en Di-s, El
podr llevarnos de la Pascua (Pesach) a Shavuot(Pentecosts). All El nos
revelar Sus caminos y Su Palabra laBiblia en una forma ms profunda y
progresiva. Al mantener nuestra
173. vista fija en el Mesas a travs de los problemas de la vida, Di-s noslo nos
revelar Su Palabra la Biblia en una forma ms profunda,sino que adems
nos ayudar a refinar nuestra fe como harina fina, talcomo se haca al trigo
durante los das de la cuenta del comer entre laPascua (Pesach) y Shavuot
(Pentecosts). Mientras tanto, si ponemostoda nuestra confianza (emunah) en
Yeshua mientras Di-s refinanuestra fe y se revela ms profundamente, a la vez
que atravesamosel desierto de la vida, entonces nuestra travesa espiritual no
ternerasu fin en el desierto de la vida (Aleluya!). Al contrario, Di-s nos llevara
experimentar las fiestas del otoo y nos guiar hasta la tierraprometida
espiritual.Al experimentar espiritualmente las fiestas del otoo especialmentela
Fiesta de Tabernculos (Sukkot), Shemini Atzeret y Simchat Torahy entrar en
la tierra prometida espiritual, ser entonces que Di-sungir nuestras vidas en una
forma increble, cuando vivamos por El yle sirvamos. Como resultado,
podremos experimentar el mximo gozoque jams hayamos experimentado en
nuestras vidas. Un gozoindescriptible! Pero no slo experimentaremos gozo,
sino tambindanza, alabanza, victoria, paz y el poder de Di-s en nuestras
vidas.Espiritualmente, estaremos experimentando la cosecha de otoo deIsrael.
La lluvia en la Biblia se refiere a dos aspectos: el granderramamiento del
Espritu Santo (Ruach HaKodesh) y unentendimiento profundo de Yeshua y Su
Palabra la Biblia ennuestras vidas. Tanto la uncin del Espritu Santo (Ruach
HaKodesh)como el mayor conocimiento de las verdades espirituales, se
harnpresentes en nuestras vidas con el fin de que podamos realizar elpropsito
que Di-s tiene para cada uno en sus vidas. Por lo tanto,contamos con la uncin
de Di-s en nuestras vidas para que podamosrealizar nuestra particular labor en el
Cuerpo del Mesas en formaplena y se pueda establecer el Reino de Di-s sobre la
tierra hasta quellegue el da en el que reinaremos juntamente con el Mesas, el
 Rey dereyes y Seor de seores en la tierra, durante la era mesinica, elMilenio
y para toda la eternidad.
174. Cumplimiento y Entendimiento MesinicoCuando Di-s cre al hombre y lo
puso en el Jardn del Edn (GanEden), el Jardn del Edn era como el paraso, el
Cielo o el mundo porvenir, conocido en hebreo como el olam haba. Sin
embargo, el hombrepec y, como resultado, tanto el hombre como la tierra
perdieron sugloria y belleza original tal como haban sido creados. Por ello, Di-
sestableci un plan de 7,000 aos para restaurar al hombre y la tierra asu estado
original, con la gloria y la majestad del Jardn del Edn (GanEden). El Mesas
deba jugar un papel determinante en este proceso deredencin.En Oseas 6:3 y
Joel 2:23, las Escrituras nos dicen que la venida delMesas Yeshua ser como la
lluvia. Tal como lo planteamos conanterioridad, en Israel hay dos formas de
lluvia: las lluvias deprimavera que se manifiestan en la forma de roco y
precipitaciones ylas lluvias del otoo que conforman la mayor cantidad de lluvia
quecae sobre el territorio de Israel. Di-s en Su gran sabidura, dispuso detal
forma las estaciones en Israel para ensearnos acerca de la venidadel Mesas.
As como existen dos pocas de lluvia en Israel la lluviade primavera y la lluvia
del otoo, Di-s dispuso que el Mesasvendra en dos ocasiones. En la primera
venida del Mesas, el Mesastomara el papel del Mesas ben Yosef (hijo de
Jos), el Mesassufriente. En su segunda venida, el Mesas cumplira con el
papel delMesas ben David (hijo de David), el Rey Mesas. Aquellos que
recibanal Mesas en la poca de Su primera venida, sern espiritualmentecomo
las lluvias de primavera en Israel y Di-s derramar Su EsprituSanto (Ruach
HaKodesh) sobre todos ellos en ese tiempo. Sinembargo, la mayor parte de las
personas que acepten al Mesas loharn durante la poca de las lluvias del otoo
en Israel, lo cual serefiere a la segunda venida del Mesas. El derramamiento
ms grandedel Espritu Santo (Ruach HaKodesh) se llevar a cabo en este
tiempo.Este gran derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) y
elreconocimiento del Mesas en la tierra, llegar a su punto ms alto enla era
mesinica, durante el Milenio y continuar por toda la eternidad.De esto se
tratan las lluvias de otoo en Israel en el sentido espiritualy esta es la razn por
la cual Di-s instruy a su pueblo a que orara por
175. la lluvia durante la fiesta de Sukkot, incluyendo Shemini Atzeret ySimchat
Torah. Despus de todo, Sukkot (Tabernculos) y SheminiAtzeret y Simchat
Torah nos fueron dados por Di-s para ensearnosacerca de cmo ser la vida
durante la era mesinica y toda laeternidad, cuando el conocimiento del Mesas
y el Espritu de Di-scubran toda la tierra como las aguas cubren el mar, tal como
estprofetizado en el Libro de Zacaras. Ya que Yeshua el Mesas es tantola
lluvia tarda y temprana como el Maestro de Justicia (Oseas[Hoshea] 6:3; Joel
[Yoel] 2:23; Salmo [Tehillim] 72:6; 84:5-6; Juan[Yochanan] 3:2; Isaas
[Yeshayahu] 55:10-12). Cun glorioso servivir con el Mesas en esos das!
Esta es la esencia de las fiestas delSe-r.
176. CAPITULO 11 Setenta Profecas de la Primera Venida de Yeshua1. Sera
descendiente de Abraham (Avraham) (Gnesis 12:1-3; 18:18; 22:18; Mateo 1:1-
2,17; Glatas 3:8,16).2. Vendra de la tribu de Jud (Yehudah) (Gnesis 49:8-10;
Hebreos 7:14; Apocalipsis 5:5).3. Sera descendiente de David (2 Samuel 7:4-
5,12-13; 1 Crnicas 17:11-14; Salmo 132:11; Lucas 1:32-33,67-69; Hechos
2:29-30; Mateo 1:17; Romanos 1:3).4. Nacera en Beln (Beit Lechem)
(Miqueas 5:2; Mateo 2:4-6; Juan 7:42).5. Vendra de Nazaret y sera llamado
nazareno (Mateo 2:23; Lucas 1:26-27; Juan 1:45; Jueces 13:5-7,24).6. Se
 conoca la hora exacta de Su crucifixin (483 aos antes de que se decretara la
construccin del templo, que se llev a cabo en el ao 444 a.C.) (Daniel 9:25;
Nehemas 2:1-8; 5:14).7. Nacera de una mujer virgen (Isaas 7:14; Mateo 1:20-
23; Glatas 4:4; Gnesis 3:15).8. Su nombre es Emanuel. Emanuel en hebreo
significa "Di-s con nosotros" (Isaas 7:14; Mateo 1:21-23).9. Su nombre sera
Jess (Yeshua en hebreo), que significa "Salvador" o "Salvacin". La palabra
Yeshua en hebreo significa "salvacin. Viene de otra palabra en hebreo, Yashah,
que significa "salvar, liberar, preservar, llevar salvacin, tener victoria". (Mateo
1:21).10. Su nombre sera el Mesas. La palabra Cristo en espaol viene de la
palabra griega Christos, que significa "El Ungido". Christos en griego es la
palabra que equivale a Mashiach en hebreo, que tambin significa "El Ungido".
La palabra Mashiach significa "Mesas", que es Yeshua (Juan 1:41).11. Sera el
Hijo unignito de Di-s (Salmo 2:2,6-7; Juan 1:14; Hechos 13:33; Hebreos 1:1-
2,5).
177. 12. Sera el Hijo de Di-s y Di-s sera Su Padre (Salmo 89:26-27; 2 Samuel
7:8,12-14; 1 Crnicas 22:7-10; Hebreos 1:1-2,5; Marcos 14:36; Juan 20:30-
31).13. Sera circuncidado en el octavo da, de acuerdo a la ley de purificacin
(Lucas 2:21-24; Levtico 12:1-6).14. Ira a Egipto y regresara a la tierra de
Israel (Oseas 11:1; Mateo 2:13-15).15. Moriran nios pequeos en un intento
por matar a Yeshua al nacer ( Jeremas 31:15; Mateo 2:16-18).16. Sera
precedido por un mensajero (un tipo de Elas [Eliyahu] conocido como Juan
(Yochanan) el Bautista, quien preparara el camino del Seor (Malaquas 3:1;
Lucas 1:13,76; Mateo 11:7,10).17. El mensajero, Juan (Yochanan) el Bautista,
predicara en el desierto (Isaas 40:3-5; Lucas 1:13,80,3:2-6).18. Sera un profeta
como Moiss (Moshe) (Deuteronomio 18:15; Juan 1:45; Hechos 3:20-23).19.
Estara ungido por el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) (Isaas 11:1-2; 42:1;
Mateo 3:16).20. Predicara y enseara en el templo (Beit HaMikdash)
(Malaquas 3:1; Lucas 4:16; Mateo 26:55; Juan 7:28; 8:1-2).21. Vino
especficamente a la casa de Israel y no a los gentiles (Mateo 15:21-26).22.
Yeshua sera rechazado por Su propio pueblo, Israel (como grupo). [Nota: Debe
sealarse que muchos judos en lo individual eran creyentes en el Mesas durante
el primer siglo. Esto puede verse claramente al examinar con detenimiento los
Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, y el Libro de los Hechos (Salmo
69:8; 31:11; 88:8,18; Job 19:13; Juan 1:11; 7:3,5)]. Yeshua es la piedra angular
que los edificadores rechazaron (Salmo 118:22; Isaas 3:10-12; Romanos
9:11).23. Yeshua sera recibido por los gentiles (como grupo). [Nota: Debe
sealarse que muchos gentiles no son creyentes en Yeshua y muchos otros son
creyentes slo de palabra y no de hecho ni de corazn. Los creyentes en el
Mesas deben seguir a Di-s de todo corazn (Deuteronomio 6:4-9)]. (Isaas
11:10; 42:6; 49:6,22; 54:3; 60:3,5,11,16; 61:6,9; 62:2; 66:12,19; Malaquas 1:11;
Lucas 2:30-32; Hechos 28:28).
178. 24. El hablara en parbolas (Salmo 78:2-4; Mateo 13:34-35).25. El
ministerio de Yeshua sera en Galilea (Isaas 9:1-2; Mateo 4:12-16,23).26. Su
ministerio sera sanar a los enfermos, liberar a los cautivos y predicar libertad.
Esto es conocido como el basar (evangelio) en hebreo. (Isaas 61:1-2; Lucas
4:16-21; Mateo 4:23; 9:34-35; Hechos 2:22; 10:38).27. Yeshua sera el pastor de
Israel, ya que Israel no contaba con un pastor (Ezequiel 34:5-10; 1 Reyes 22:17;
Zacaras 10:2; Gnesis 49:22,24; Salmo 23:1; 80:1; Isaas 40:10-11; Ezequiel
34:23-24; 37:24; Juan 10:11,14-15).28. No creeran en Su mensaje (Isaas 53:1;
Juan 12:37-38).29. Los mansos le adoraran (Salmo 8:1-2; Mateo 21:15-16).30.
 Se haran ventas ilegales en el templo (Salmo 69:9; Juan 2:13-17; Isaas 56:7;
Mateo 21:12-13).31. Sera odiado (Salmo 69:4; 35:19; 109:2-3; 119:161; Juan
15:24-25).32. El constituira un llamado de atencin al pueblo (Salmo 69:9;
89:50-51; Romanos 15:3).33. No buscara llamar la atencin (Isaas 42:1-2;
Mateo 12:15- 19; 9:30; 8:4).34. Sera una persona confiable y compasiva (Isaas
42:3; Mateo 12:15,20-21).35. No saldra ninguna palabra mala de su boca (Isaas
53:9; Lucas 23:41; 1 Pedro 2:21-22; 2 Corintios 5:21).36. Sus discpulos lo
abandonaran (Zacaras 13:7; Mateo 26:31- 35,56).37. No contaba con belleza
fsica y atractivo (Isaas 53:2; Salmo 22:6; Marcos 6:1-3; Filipenses 2:7).38.
Dej la gloria en el Cielo a cambio de la pobreza en la tierra (Lucas 9:58; 2
Corintios 8:9).39. Hara una entrada pblica a Jerusaln (Yerushalayim) antes de
Su crucifixin (Zacaras 9:9; Mateo 21:1-5).40. Entrara a Jerusaln
(Yerushalayim) montado en un pollino (Zacaras 9:9; Mateo 21:5).41. Sera
vendido por 30 piezas de plata (Zacaras 11:12; Mateo 26:14-16).
179. 42. El pago de su traicin sera intercambiada por el terreno de un alfarero
(Zacaras 11:13; Mateo 27:3,7-10).43. Sera traicionado por un amigo (Salmo
41:9; Juan 13:18- 21).44. Tanto judos como gentiles conspiraran en su contra
(Salmo 2:1-2; Hechos 4:27-28; Mateo 26:3; 27:1-2).45. Sera colgado de un
madero (Deuteronomio 21:22-23; Salmo 22:16; Juan 19:18; 20:25).46. Sufrira
en lugar de otros (Isaas 53:6; Mateo 20:28).47. Morira por nuestros pecados
(Isaas 53:5; 1 Corintios 15:3; 1 Pedro 2:24).48. Se burlaran de El (Salmo 22:7-
8; Mateo 27:39-43).49. Morira con los pecadores (Isaas 53:12; Marcos 15:27-
28).50. Intercedera a favor de los que ponan fin a su vida (Isaas 53:12; Lucas
23:34).51. Sera despreciado (Miqueas 5:1; Isaas 50:6; Lamentaciones 3:30;
Mateo 26:67; 27:30).52. Le escupiran (Isaas 50:6; Mateo 26:67, 27:30).53. Di-
s lo abandonara (Salmo 22:1; Mateo 27:46).54. Le daran de tomar vinagre y
hiel (Salmo 69:21; Mateo 27:34,48).55. No abri su boca para defenderse
cuando lo acusaron (Isaas 53:7; Mateo 26:63-64; 27:12-14).56. Sus vestiduras
seran rasgadas (Salmo 22:18; Mateo 27:35).57. No se le partira ninguno de sus
huesos (Salmo 34:20; Juan 19:33,36).58. Sera traspasado (Zacaras 12:10; Juan
19:34,37).59. Sera como cordero que va al matadero (Isaas 53:7; Hechos 8:26-
35).60. Es Rey de los Judos (y del mundo) (Salmo 2:6; Juan 18:33,37; 19:19-
22).61. Sera sepultado entre los ricos (Isaas 53:9; Mateo 27:57- 60).62. Morira
(Isaas 53:12; Mateo 27:50).63. Su alma no sera retenida en el infierno (Salmo
16:10; 49:15; 56:13; Hechos 2:27,31; 13:33-35).
180. 64. Se levantara de los muertos (Salmo 16:10; Lucas 24:6,31,34; Hechos
2:27-31; 13:35).65. Otros resucitaran junto a El (Salmo 68:18; Efesios 4:8;
Mateo 27:52-53).66. Resucitara al tercer da de su sepultura (Jons 1:17; 1
Corintios 15:4; Lucas 24:45-46; Mateo 12:40).67. Ascendera al Cielo (Salmo
68:18; Hechos 1:9; Lucas 24:50- 51).68. Se sentara a la mano derecha de Di-s
(Salmo 110:1; Hebreos 1:2-3; Efesios 1:20-21; 1 Pedro 3:22).69. Traera un
Nuevo Pacto (Brit Hadashah) (Jeremas 31:31; Lucas 22:20).70. Sera una
fundacin firme para todos aquellos que creyeran en El (Isaas 28:16; Romanos
10:11; 1 Pedro 2:4-6).
181. CAPITULO 12 Cmo Puedo Recibir al Mesas en Mi Corazn y Mi Vida?
El Di-s de Abraham, Isaac y Jacob nos cre para que tengamos unarelacin
personal con El y para que gocemos de Su vida abundante. EnProverbios 16:4
[tal como est escrito en la Biblia Juda] est escrito:"El Seor ha hecho todas
las cosas para Su propsito [para smismo]". En el Salmo 16:11 est escrito:
"...delicias a tu diestra parasiempre".El pecado (transgredir o quebrantar la ley
 de Di-s) nos separa de laposibilidad de tener una relacin personal con Di-s y de
una vidaabundante. El pecado causa la muerte espiritual. En Isaas 59:2a
estescrito: "Pero vuestras iniquidades [pecados] han hecho divisin
entrevosotros y vuestro Dios". El hombre fue creado para tener relacinpersonal
con Di-s, pero neciamente escogi tomar su propio camino.Esta voluntad propia
(expresada tanto como rebelin activa o comoindiferencia pasiva ante Di-s) es lo
que la Biblia llama "pecado". Elpecado nos separa de Di-s y nos lleva a la
muerte espiritual, el sentidode culpabilidad, la falta de paz, frustracin, etc. En
Ezequiel(Yechezekel) 18:4 est escrito: "...el alma que pecare, esa morir[una
muerte espiritual]". En Primera de Reyes (Melachim) 8:46 estescrito: "...porque
no hay hombre que no peque...".Uno no puede remover el pecado por esfuerzo
propio. En Isaas 64:6est escrito: "...todos nosotros somos como suciedad, y
todasnuestras justicias [auto-justificacin] como trapo de inmundicia...".
EnProverbios 14:12 est escrito: "Hay camino que al hombre le parecederecho;
pero su fin es caminos de muerte [separacin espiritual deDi-s]". El plan del
hombre es remover su propio pecado por su propiajusticia (esto es, hacer que sus
"buenas" obras pesen ms que susmalas obras, con la ayuda de "obras"
religiosas, filosofas humanas,etc.). La justificacin del hombre es como un
"trapo inmundo" a losojos de Di-s.
182. El pecado slo puede ser removido por la fe (emunah, creyendo en loque
Di-s dice). La justificacin (estar bien parados ante Di-s) viene porla fe. En
Gnesis (Bereishit) 15:6 est escrito: "Y [Abraham] crey[tuvo fe] a YHWH, y
le fue contado [la fe de Abraham] por justicia". Lafe debe ser puesta en la
expiacin de sangre. Expiacin significa"cubrir" el pecado. En Levtico
(Vayikra) 17:11 est escrito: "...y lamisma sangre har expiacin [cubrir] de la
persona".Di-s ha provedo hoy la expiacin de sangre a travs de un
sacrificioperfecto: Aquel que es conocido como el Mesas. Mesas significa
el"ungido". En Isaas 53:5 est escrito: "Ms el fue herido por nuestrasrebeliones
[transgresiones], molido por nuestros pecados; el castigode nuestra paz
[bienestar] fue sobre l, y por su llaga [heridas,sangre] fuimos nosotros curados
[expiados]". En Abel vemos elejemplo de expiacin por un hombre, como est
escrito en Gnesis(Bereishit) 4:4: " Y Abel trajo tambin de los primognitos de
susovejas..." En la Pascua, vemos expiacin para una familia, como estescrito
en Exodo [Shemot] 12:13: "...y ver la sangre y pasar devosotros..." En Yom
Kippur, vemos la expiacin de una nacin, comoest escrito en Levtico 16:30: "
Porque en ese da se har expiacinpor vosotros, y seris limpios de todos
vuestros pecados". El Mesasofrece expiacin a todos aquellos que crean, como
est escrito enIsaas 53:6: "...mas YHWH carg en l el pecado de todos
nosotros".Cmo puedo conocer al Mesas Yeshua? Debes pedirle al
MesasYeshua que entre en tu corazn y tu vida para poder contar con lasangre
de la expiacin, para establecer una relacin personal con Di-sy poder gozar de
una vida abundante en El (el Mesas no entrar a tuvida por la fuerza; El desea
que t lo invites a entrar a tu vida). EnJoel 3:5 est escrito: "Y todo aquel que
invocare el nombre de YHWHser salvo...".
183. Si deseas pedirle al Mesas Yeshua que entre en tu corazn y tu vida,puedes
hacerlo siguiendo los siguientes pasos sencillos: 1. Ora a Di-s con tus propias
palabras (orar es simplemente hablar con Di-s). 2. Confiesa que has pecado
contra Di-s y que te arrepientes de ello. 3. Pdele al Mesas Yeshua que entre en
tu corazn y vida para que te limpie con la expiacin de Su sangre. 4. Dale
gracias en fe por haberlo hecho.Seguidamente encontrars una oracin que
 puedes usar para orar:"Querido Di-s, confieso que he pecado contra Ti, y me
arrepiento deello. Mesas Yeshua, entra en mi corazn y en mi vida y lmpiame
conla expiacin de Tu sangre. Gracias por haber hecho ese sacrificiosegn lo
que dice Tu Palabra".Si has hecho esta oracin de corazn, Di-s ha prometido
muchas cosasmaravillosas para ti, incluyendo las siguientes: 1. Tus pecados han
sido expiados (cubiertos, perdonados) (Isaas 53:6.) 2. Recibes justificacin
(podrs presentarte delante de Di-s) por fe (Gnesis 15:6; Habacuc 2:4). 3.
Puedes establecer una relacin personal con Di-s y ser llamado hijo de Di-s
(Jeremas 31:32). 4. Recibes vida eterna (Joel 3:5; Daniel 12:2). 5. El Espritu
Santo (Ruach HaKodesh) de Di-s entra en tu vida (Ezequiel 11:19; Zacaras
12:10).Si has tomado la decisin de aceptar al Mesas en tu vida y eres judo,
felicitaciones! Contina siendo judo y procura contactarte con unasinagoga
mesinica a la cual puedas asistir, ya que acabas deconvertirte en un judo
completo. Si t no eres judo y has tomado ladecisin de aceptar al Mesas
Yeshua en tu vida, procura localizar unaiglesia local en la que se predique la
Biblia o una sinagoga mesinica.
184. Sin importar si eres judo o no judo, si has tomado la decisin deaceptar al
Mesas Yeshua en tu vida, me gustara or de ti. Adems, sideseas obtener ms
material mesinico o enseanzas, o si este libroha sido resultado ser una
bendicin para ti en cualquier otra forma,por favor escrbeme a la siguiente
direccin postal: The Seven Festivals of the Messiah P.O. Box 81 Strasburg,
Ohio, USA 44680 Di-s te bendiga en tu bsqueda para crecer en el conocimiento
del Mesas.
185. Editado por: David Moshe Mena :: El Israelita ::

Search

Connect on LinkedIn
Follow us on Twitter
Find us on Facebook
Find us on Google+

Learn About Us
About
Careers
Our Blog
Press
Contact us
Help & Support

Using SlideShare
SlideShare 101
Terms of Use
Privacy Policy
Copyright & DMCA
Community Guidelines

Pro & more

Go PRO New
Business Solutions
 Advertise on SlideShare
SlideShare on mobile

Developers & API

Developers Section
Developers Group
Engineering Blog
Blog Widgets

2012 SlideShare Inc. All rights reserved.

RSS Feed

1
/185