LOS SIGNOS FIJOS EN LA ASTROLOGIA PRE-

MODERNA
Giuseppe Bezza

Los signos del zodaco recibieron diferentes denominaciones segn las diferentes
naturalezas que los astrlogos reconocieron. Estas, o bien existen por ellas
mismas en los signos o contrariamente existen en relacin a cualquier otra cosa.
En el primer caso, dependen nicamente del movimiento del zodaco. En el
segundo, dependen de las relaciones que el Sol, la Luna y los 5 astros errantes
mantienen con los signos.

La primera divisin de los signos se encuentra en Ptolomeo (Quadr. 1,11) y

constituye la primera divisin cualitativa : los signos se dividen en mviles, slidos
y bicorpreos que ahora llamamos cardinales, fijos y mutables. A esta divisin le
sigue la de gnero : los masculinos y los femeninos. Esta primera divisin de los
signos en primer lugar es una distincin cualitativa del tiempo, del que el Zodaco
quiere ser la medida y en segundo lugar, se puede aceptar en tanto que
diferenciacin cualitativa de las diferentes partes del zodaco. Es preciso sealar
que alrededor de 3 siglos antes del nacimiento de una literatura astrolgica sabia,
matemticamente fundada, tenemos el testimonio del empleo de los signos del
zodaco en tanto que medida del tiempo en los parapegmas de Metn y
Eutemon.

Si se divide el ao en 4 partes segn los solsticios y los equinoccios, cada parte, a

saber, cada estacin, debe tener un temperamento propio y este temperamento,
puesto que engendrado en el tiempo, debe tener una aparicin y una disolucin: a
ms, entre estos 2 extremos, debe haber por necesidad un tercer trmino,
equidistante entre esos extremos y que constituye la expresin ms apropiada de
la esencia misma de ese temperamento.

Hay que recalcar que, de las 2 primeras divisiones de los signos que hablbamos
en un principio, la que depende de otra cosa diferente de si misma constituye la
parte ms tcnica del arte astrolgico, pudindose dar que no sea aceptada por
todos los sabios ni por todos los filsofos.

Por esto hasta el mismo Kepler, y Plcido de Tito, la rechazan. Contrariamente la

divisin que se basa en una distincin cualitativa del tiempo no tiene necesidad de
ser explicada por demostraciones que tengan que ver con la tcnica astrolgica.
Un tratado mdico, de inspiracin pitagrica, declara que la parte mediana de
cada estacin expresa el temperamento ms puro (1) y en las glosas a las Aratea
de Germanico, que no es un texto astrolgico, podemos aprender la descripcin
de las naturalezas actuantes de estos diferentes temperamentos :

Los signos trpicos significan a los pases extranjeros y presentan, vez a vez,
impulsos y propsitos diferentes; los signos biformes significan la repeticin de
toda cosa engendrada y a veces las vueltas y demoras;

los slidos trabajan con energa y ardor y conducen a concluir cada cosa,
favorable u hostil, segn el testimonio de los astros benficos o adversos (2).

Como se sabe, los signos del zodaco recibieron un gran nmero de

denominaciones : la literatura griega pose algunas centenas. Cada denominacin
indica un comportamiento particular, una forma particular de ser, que puede ser
atribuida al signo matemtico e inmaterial, al signo material compuesto de
estrellas y teniendo su propia figura, al signo en tanto que expresin de una
naturaleza elemental y finalmente, a la naturaleza que el signo recibe a causa de
su relacin con los planetas. De todas estas denominaciones, las nicas que nos
interesan aqu son las que provienen del tiempo : pertenecen al primer tipo y su
comportamiento est descrito en el captulo del Quadripartitum, donde Ptolomeo
trata del alma humana.

Para comprender bien este captulo, har falta recordar la teora griega del alma,
o mejor dicho, lo que Ptolomeo recibe de dicha teora. En su Manual de Armona,
Ptolomeo propone una distincin tripartita del alma que puede considerrsela
aristotlica en su estructura, las 3 funciones :
- nutritiva o vegetativa
- sensitiva o apetitiva
- racional o intelectual

La primera comprende las facultades que pertenecen a la planta, la segunda a las

del animal y la tercera a las facultades que slo posee el ser humano. Estas 3
funciones principales del alma son iguales en nmero a los acordes consonantes,
tal como fueron codificados por las leyes de la armona, de forma que las
facultades de las funciones inferiores, siendo parciales, corresponden a las
especies de los acuerdos parciales, a saber, la cuarta y la quinta. Segn Ptolomeo,
debe haber por consecuencia, una correspondencia ntima, es decir una analoga,
entre los intervalos consonantes y las partes del alma : la octava debe
corresponder a la funcin racional del alma, ya que en las 2 se encuentra lo que
es simple, igual, indiviso; la quinta debe corresponder a las funciones sensoriales,
la cuarta a las vegetativas. Analogas que Ptolomeo establece de la siguiente
forma :

La octava conviene a las funciones intelectuales, porque aqu encontramos

sobretodo lo que es simple, igual, indiviso ; la quinta a las funciones sensoriales,
la cuarta a las funciones vegetativas. El acorde de quinta est ms prximo de la
octava y es ms consonante, ya que su parte excedente lo aproxima a la octava
mas que a la cuarta, as como las funciones sensoriales estn ms prximas de
las funciones intelectuales que las funciones vegetativas. En efecto, el ser no
siempre es acompaado de la sensacin, ni la sensacin del intelecto.
Contrariamente, la sensacin siempre es acompaada del ser y ah donde hay
inteleccin, hay tambin, siempre, sensacin y ser. De forma similar, en un
intervalo de cuarta, la quinta no puede estar, ni la octava en la quinta;
contrariamente, en el intervalo de octava hay siempre la quinta y la cuarta : las
mezclas y las modulaciones de estas 2 primeras son imperfectas, pero
inversamente son perfectas las de la primera. (3)

Donde hay el ser, no hay siempre la sensacin y donde hay la sensacin, no hay
siempre la inteleccin, es decir : la perfeccin del ser requiere de la accin
especfica de la causa, mientras que su universalidad lleva a la generacin de
seres simples y no-diferenciados. El hecho de ser, siendo la condicin primera del
vivir, la operacin de los cielos que le conviene debe ser universal y no-
diferenciada. Segn una concepcin extendida en el Medioevo, se estimaba que,
por el juego del movimiento de la esfera ms exterior, el primun mobile, el cuerpo
reciba al alma vegetativa, mientras que por el concurso del movimiento de la
octava esfera el cuerpo acoga las funciones del alma sensitiva. Estas opiniones
son condenadas por Santo Toms (4), no siendo retomadas de forma positiva
hasta el S. XVII (5).
No obstante se trata de una concepcin que no es extraa a la triparticin
ptolemaica del alma en esto : el crculo que en su movimiento engendra las
distinciones cualitativas parciales, no puedo sino engendrar las funciones
inferiores del alma. Este crculo es bien el primun mobile, que lleva al zodaco en
su rotacin anual y diurna. Siempre en el Manual de Armona, Ptolomeo nos dice
que este crculo se mueve segn un ritmo ternario en concordancia con el alma
vegetativa y segn un ritmo cuaternario concordante con el alma sensitiva. En
efecto, las 12 partes del zodaco recibieron sus cualidades solo por el juego de los
intervalos de cuarta y de quinta : por el intervalo de cuatro, los signos son
distinguidos como mviles, slidos y de 2 cuerpos, por el intervalo de quinta en
signos de fuego, de tierra, de aire y de agua. Por lo tanto, y esta es la primera
conclusin, las funciones del alma vegetativa tienen 3 facultades, iguales en
nmero a la primera distincin cualitativa de los signos : las facultades de crecer,
la de ejercer fuerza y vigor, la de declinar y la de decrecer

Contrariamente, las funciones del alma sensitiva tienen 4 facultades, iguales en

nmero a la segunda distincin cualitativa de los signos : la vista, el odo, el
olfato, el gusto (ya que el sentido del tacto Ptolomeo lo reconoce como comn a
todos los sentidos). Y estas facultades mencionadas en segundo lugar se cumplen,
para emplear una expresin medieval, en la elementatio naturae, ya que a la vista
responde el fuego, al odo el aire, al olfato, al gusto y al tacto, el agua y la tierra
(6).

Crecimiento, fuerza, declinacin, califican a los signos del zodaco en cada una de
las 4 partes del ao : el crecimiento es propio al signo trpico, que constituye el
comienzo del tiempo nuevo, el vigor, al signo slido, que confirma el tiempo que
comenz, el declive al signo biforme, que se llama as porque ya forma parte del
tiempo futuro. La significacin de estos signos, Leopoldo la hace concisamente :
Los signos trpicos significan la rapidez, los slidos la estabilidad y los
bicorporales la alteracin.

Ptolomeo nos muestra las diferentes naturalezas de estos signos por medio del
movimiento del Sol : Estos signos, -dice,- recibieron su denominacin a causa del
efecto que se produjo en ellos (8), y el comentador Ibn Ridwan recalca este
punto : solo se puede conocer las virtudes de los signos por el cambio que el Sol
hace cuando los recorre.

De esta premisa, una conclusin : En ellos mismos, los signos no tienen ningn
efecto natural, ya que su efecto depende nicamente del cambio que el Sol
efecta cuando los recorre, as como de la virtud de los otros astros. Por lo tanto
los signos, se nos aparecen en tanto que materia y los astros, en tanto que
forma. (9). Como Ptolomeo, Al Qabisi y Abu Masar recalcan la fuerza, el vigor
del tiempo (quwwa azzaman). (10).

Adems, el crecimiento, el vigor, el declive, son tambin los efectos propios de las
12 casas o lugares de la figura astronmica, a saber de la rotacin diurna de la
esfera, y del ciclo sindico lunar, tal como nos aparece en la lectura del captulo
del Quadr., que trata de los signos masculinos y femeninos (11). Esto significa, y
constituye la segunda conclusin, que las funciones del alma vegetativa residen
en los perodos naturales del tiempo (sobretodo el ao y el da) y se mueven en
estos perodos siguiendo un ritmo discontinuo, a saber, segn el intervalo de
cuarta. Es entonces que podemos comprender la ecuacin : signos = materia y
astros = forma. En los signos del zodaco, as como en los 12 lugares de la
rotacin diurna y en el ciclo sindico de la Luna los astrlogos reconocieron las
disposiciones propias de las funciones vegetativas y sensoriales del alma y los
cambios que estas disposiciones mismas padecen a travs del tiempo. Por lo
tanto, lo que es propio al ser en s, puede ser reducido a 3 funciones, todo lo que
es propia a las diferentes modalidades de la sensacin dada por 4 funciones. De lo
que se deduce que el cuerpo mismo, si se lo partiese en 3 partes, podra muy bien
adaptarse a la triparticin de los signos. A los signos trpicos el lmite exterior de
los miembros : la piel, la epidermis, las partes carnosas, de ah el juicio de
Ptolomeo (12) que las enfermedades de la piel se declaran sobretodo cuando la
Luna se mueve en los signos solsticiales y equinocciales a los signos slidos las
partes ms slidas y duras, como los huesos, y se ve que estos signos tienen
fama de ser causa concomitante de gibosidades, cojeras, luxaciones, fracturas; a
los signos biformes por su lado, les toca las partes ms finas, tal como las venas,
los nervios y el mismo movimiento de los humores, que son sutiles y cobran
estados diferentes; por eso vemos que a estos signos se le atribuyen
enfermedades tales como la gota. Esta triparticin de los signos es rememorada
por Separio de Alejandra en la ecuacin : bicorprea = nervosa, trpica =
carnosa, sea = slida. (13).

Cuando Ptolomeo declara las significaciones propias de esta triple naturaleza de

los signos respecto a las cualidades del alma, habla de virtudes que son lo propio
del alma humana, a saber : da el carcter moral a las funciones del alma
vegetativa y por lo tanto aparecen en tanto que virtudes :

En general, los signos trpicos hacen a los espritus aptos para tratar los asuntos
pblicos, aspiran a las funciones civiles, son ambiciosos, se ocupan del culto
divino, ingeniosos, activos, buscadores, hbiles para hacer conjeturas, adivinos,
astrnomos. Los signos que tienen 2 cuerpos hacen a los espritus multiformes,
cambiantes, no se dejan conocer fcilmente, inestables, cambiantes de propsito,
dobles, sensuales, con talentos varios, melmanos, haraganes y de percepcin
rpida, dados al pesar. Los signos slidos hacen a los espritus justos, no gustan
de halagos, constantes, contenidos, aptos a comprender bien, pacientes,
gustando del trabajo, rigurosos, maestros de s mismos, rencorosos, prestos en
concluir, querellosos, ambiciosos, sediciosos, vidos, rudos, inflexibles.

Todas las descripciones de las cualidades atribuidas a estos signos, de lo que la

literatura astrolgica es rica, tienen la misma estructura que este pasaje
ptolemaico, es decir, no siguen la sucesin temporal de los signos, sino que
presentan en principio los signos extremos y despus el medio. Porque el signo
slido expresa la cualidad media y en los juicios que son propias de la astrologa
de las interrogaciones y de las iniciativas, resalta con evidencia que : el signo
slido debe expresar toda cosa con fuerza, debe confirmar, asegurar la solidez, la
continuidad, el hecho de subsistir. Se puede citar como ejemplo un extracto de un
pequeo tratado sobre la naturaleza de estos signos que nos fue transmitido bajo
el nombre de Orfeo, pero que debera ms bien pertenecer en realidad a la pluma
de Tefilo de Edeso.

4 son los signos slidos : Tauro, Leo, Escorpin, Acuario. En los signos slidos
las propiedades y las adquisiciones son seguras. En un signo slido conviene
casarse y tomar la dote. En los signos slidos habra que presentar el resultado de
tu trabajo, ya que tu deseo se cumplir. En los signos slidos la separacin de las
mujeres es cierta, quien se vaya no volver, ni el ladrn ser encontrado a tiempo
y que se vaya del pas es cosa segura. Quien se hace hostil en los signos slidos,
se reconciliar despus de mucho tiempo, el juicio est asegurado y los justos no
se revelan. En los signos slidos la enfermedad es perniciosa : o concluye con la
muerte o bien si no acaba en el sptimo da, se vuelve crnica. Es funesto
ponerse fuera de s en el signo slido, ya que quien monta en clera, no se
volver atrs. Si en los signos slidos alguien ofrece dinero, no lo dar. En los
signos slidos est bien escribir y estipular contratos, ya que sern honestos.
Quien hace su servicio militar en los signos slidos, seguro que quedar en su
cuerpo y no servir bajo otro general. En los signos slidos, hay que comenzar
una celebracin, una fiesta, toda cosa conveniente y til, como en los signos
trpicos es bueno para comenzar algo enojoso y rutinario, ya que lo que nace en
los slidos queda estable, mientras que en los trpicos est sujeto a cambios.
Todas estas cosas estn significadas por los signos cuando se levantan o cuando
transita all la Luna(14).

La palabra griega para el signo slido expresa la idea de estabilidad, compacidad,

duracin y por lo tanto tiene la acepcin moral de robusto, vigoroso, enrgico, as
como severo y cruel. En la astrologa india esta palabra griega fue traducida con el
equivalente sthira, que tiene, entre sus significaciones metafricas, lo que est
desprovisto de duda y por lo tanto, seguro, fiel(15). Mas raro es el trmino
dhruva, cuya primera asercin indica lo que es fijo, inmvil. Es tambin el
nombre de la estrella polar y del mismo polo celeste. En la astrologa de lengua
latina stereos es generalmente traducido por solidum, por lo tanto se puede
considerar esta palabra en tanto que trmino tcnico del lxico astrolgico. Solo
es a partir del Medioevo que se encuentra el adjetivo fijo, que es un calco del
rabe thbit, que no proviene de la asercin primera de la palabra rabe, sino de
la denominacin rabe de las estrellas fijas Al Kawakib Al-thbitt.

En lengua rabe, el trmino thbit presenta una gran riqueza de aserciones, y

todas convienen a las significaciones cualitativas que la literatura astrolgica
atribuy a los signos slidos. Significa lo que est establecido, es slido,
constante, y significa el hombre que tiene sangre fra, que marcha con paso firme.
Thbit es el adjetivo verbal de thabata, que significa el hecho de perseverar con
firmeza en algo, consolidar, reafirmar, tener a alguien sin descanso, resistir a
alguien o luchar en contra de alguien. Significa el hecho de establecerse, de
fijarse en algn lado, de obrar lentamente, pero tambin de efectuar, de acabar
algo.

Otras significaciones : estar atado, dado a algo, tener paciencia, longanimidad,

hallar una cosa buena y verdadera. De otra parte, thabt es la dureza de corazn y
athbt son los hombres seguros, sobre los que se puede contar. Tambin
podemos ver que uno de los rasgos de los signos slidos, comentado por
Ptolomeo en uno de los pasajes citados ms arriba, a saber, el horror de la
adulacin, encuentra su paralelo en el trmino istithbt, que viene siempre de
thabata, a saber la figura de retrica que consiste en que lo que parece ser dicho
en forma de ofensa se vuelve en realidad en elogio.

Hay que hacer notar que las aserciones de seguro y verdadero que se
encuentran expresadas en las significaciones de los signos slidos son muchas
veces mencionadas en los textos astrolgicos. Entre las 11 condiciones que
certifican la produccin de los acontecimientos, la novena, -escribe Demfilo,-
prev que los astros se encuentren en un signo slido; entonces los planetas
benficos consolidan el bien, los malficos a su vez, el mal(16). Muy a menudo se
lee que la Luna y el ascendente en los signos fijos hacen las cosas verdaderas y
ciertas, en los signos que tienen 2 cuerpos, hacen las probables y en los signos
trpicos las cambiantes y mutables(17).

Por lo tanto parece que todos los juicios ligados a los signos slidos, tanto como a
los trpicos o a los biformes, tienen una analoga muy cerrada con la significacin
primera de esta triparticin de signos, significacin que se la podra definir como
de naturaleza fsica. No es siempre el caso para el conjunto de la literatura
astrolgica relativa a los signos del zodaco. Una analoga muy estrecha con la
significacin primera se conserva cuando se dice por ejemplo que los signos
masculinos convienen a los hombres y los femeninos a las mujeres. La analoga
pasa a travs de una metfora, cuando se dice que los signos fonos convienen a
la discrecin, los signos impdicos al descorazonamiento(18), los signos
amputados a lo que se produce por violacin y violencia y tambin a las acciones
hechas por reparto, los signos que tienen un esperma abundante o escaso o nulo,
a los clientes de los abogados, a los discpulos o a nadie, los signos que tienen
cuernos a los jefes militares y a los pugilistas(19). Pero el juicio es dado por
contradiccin cuando se dice que los signos fonos convienen a los tocadores de
trompa o flauta(20).

Hay que observar tambin que esta triparticin de los signos, porque est inscrita
en una sucesin temporal, debe mostrar algo acerca del tiempo de los
acontecimientos : la opinin comn quiere que los signos trpicos significan los
das, los bicorporales meses y los slidos los aos(21).

Finalmente, ya que la formulacin del juicio astrolgico no depende de un solo

criterio, sino de muchos, la naturaleza del acontecimiento no puede depender solo
de la movilidad o de la solidez del signo. Sahi Ibn Bisr escribi que entre los
signos trpicos, los ms mviles son Aries y Cncer entre los slidos(22), Leo es
quien lo es ms, Escorpin el menos. Tambin hay que observar adems en qu
parte de estos signos de hallan los astros que significan el acontecimiento. Como
escribi Juan de Laodicea :

Hay que observar tambin los trminos de los signos, es decir, los planetas que
son regentes de los trminos y asociarlos en la formulacin de los juicios. Sea
como ejemplo el siguiente caso : vemos los signos trpicos y decimos por ejemplo
que habr un cambio; en los trminos de Saturno, se dar con lentitud, en los de
Jpiter o Mercurio poco tiempo despus, en los de Marte sern rpidos y de
manera inesperada, en los de Venus con cierto descorazonamiento. Y si los
regentes se hallan en los signos slidos o si estacionan, no podr significar ms
que lentitud, pero si no estacionan, si estn en signos trpicos significarn la
rapidez(23).

Hay que considerar la disposicin de los astros bajo todos los aspectos : de la
naturaleza que es dada por la solidez del signo, la cual es simple e indivisible y
cuyo efecto no puede borrarse, hay que llegar a la determinacin del
acontecimiento a travs de la mezcla de todos los elementos concurrentes.

--- Referencias ---

1) Cfr. A.Delatte, Estudios sobre la literatura pitagrica. Paris, 1915,

pg.185
2) I.Th.Bule, Arati Solensis Phaenomena et Diosemeia...Scholla vetera
quae supersunt ad Germanici Caesari prognostica, Lipsiae 1801, pag. 110
3) Die Harmonielehre des Kaludios Ptolemaios, a cargo de I. Dring,
Gterborgs Hgskolas Arsskrift n.35, 1930, III, 5.
4) Summa Theologiae, I, 76, 7, c.
5) Cfr. Andrea Argoli, De Diebus Criticis et de Aegrorum decubitu libri duo,
Patavii 1639, pg. 4.
6) Cfr. Ptolemaeus. De iudicandi facultate et animi principatu, ed. Fr.
Lamment, Lipsiae, 1961, pagg. 19ss.
7) Compilatio Leopoldi ducatus Austrie fili de astrorum scientia...lV, 1.
8) quadr. II, 11.
9) Liber quadripariti Ptholemei..., Venetiis 149 tibus mundi..., Venetiis
1489, cc 41a. 12 quadr. III, 12.
12) quadr. III, 12.
13) Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum (CCAG) V/3 pg.97.10.
 14) Orfeo intorno al duodici tropi : dei segni che sorgono alloroscopo, in :
Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum (Codices rossici) XII,
Bruselas, 1936, pagg. 158-161, que da la transcripcin del
ms.Cod.Bibl.Publ.Graec. 575, Mosc. Estos pronsticos fueron publicados
por O.Kem, Orphicorum Fragmenta, Berolini 1922, pag.293, que le retiene
una parte del poema perdido sobre las iniciativas. El ms. ruso le da una
amplitud ms amplia que la dada por Kern.
15) Cfr. Varahamihira, Brihajataka I, 11; Laghujataka, I, 8.
16) CCAG V/4, pg. 227, 10.
17) Cfr. Hepahestio III, 11; ed. D.Pingree, pg. 267,5.
18) Giuliano di Laodicea, CCAG V/1, pagg. 187-188.
19) Cfr. Marcianus gr. 324 fo. 144r, Parisinus gr. 2501 fo. 196r,
Laurentianus 28,13 fo. 214r.
20) Giuliano di Laodicea, ibid.
21) Cfr. ad esempio Parisinus gr. 2425 fo. 50r, cap. 63; Parisinus gr. 2506
fo. 41r, cap. 62; Marcianus gr. 334 fo. 80, cap. 97; Marcianus gr. 335 fo.
184, cap. 259.
22) Introductorium de principiis iudiciorum Zahelis Ysmaelitae, in: Liber
quadripartiti Ptholemei... cit., cc. 138vb.
23) CCAG V/1 pag. 191,11.

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