TEMA 7: Libros Sapienciales del Antiguo Testamento

7.1) La Sabidura en Israel

7.2) Visin general de los libros sapienciales

7.3) Contenido y enseanazas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida moral

7.4) Los Salmos: origen del Salterio y diversos gneros de Salmos

7.5) Valor religiosos y proyeccin mesinica

Por libros didcticos del A.T. se entiende el conjunto que abarca libros de
carcter sapiencial o potico, diferenciado de los libros histricos y profticos, y
son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts o Siracida, Cantar de los cantares,
Sabidura y Eclesiastico o Qohelet. Insertados tras los libros histricos y antes
que los profticos en el cann tridentino.

Se llaman sapienciales porque, mediante consejos, reflexiones sapienciales y

exposiciones didcticas, ensean a dirigir rectamente los actos humanos a su ms
alto fin. Se distinguen de los libros de la Ley - estos son regulan la conducta del
hombre mediante mandatos imperativos o jurdicos-, y de los libros profticos
-estos se centran en la denuncia de las faltas que comete el pueblo en oposicin al
amor de Dios-, mientras los sabios - lo hacen reflexionando aportando mximas
surgidas de la experiencia o recogidas de la tradicin, que muestran los perjuicios
que acarrea al hombre el separarse del temor de Dios y la Ley.

7.1 La Sabiduria en Israel

En Jer. 18,18 se distinguen claramente los sabios de otros grupos de maestros en

Israel - sacerdotes y profetas. A los sabios corresponda dar el consejo, por el
estudio y la enseanza de la sabidura, apoyada en al Revelacin y la experiencia.
No rara vez se lee en la Biblia que los profetas reaccionaban contra los consejos
de los sabios, pero un estudio atento muestran que los profetas condenan el
abuso, no el uso de la sabidura, que era considerada como un don de Dios.

La Sabidura en el Oriente era entendido como un conocimiento de la vida - arte

de buen vivir- y como gnero literario tena una gran tradicin en todo el Oriente
Prximo, habindose desarrollado en egigto y en Mesopotamia. Los libros de la
Biblia recogen buena partevde ese patrimonio, pero lo presentan con una
originalidad propia y especfica que les viene dada por el carcter religioso de sus
autores que todo lo enfocan desde su fe en el dios de Israel, el nico y verdadero.
La sabidura bblica est influebciada por laa enseanzas de los profetas, y se
muestra como la expresin sapiencial fue progresando centrando la atencin en
dios. As, la sabidura de la Biblia consiste por encima de todo en el
conocimiento y prctica de la Ley de Dios; "Comienzo de la sabidura es el temor
del Seor, y la ciencia del Santo es inteligancia" (Prov 9,10).

7.2 Visin general de los libros sapienciales

En los libros sapienciales la palabra Sabidura adquiere diversos significados:

1. En relacin al hombre:

a) sabidura especultiva que proporciona el conocimiento de las ltimas razones

de las cosas.

b) sabidura prctica: el arte de conducirse en la vida conforme a la ley divina

c) sabidura objetiva que coincide con la ley revelada.

2. La sabiduria como atributo divino toda sabiduria proviene de Dios

3. La sabidura personificada: es algo ms que personificacin potica, aunque no

llega a decirse claramente que sea una persona.

Forma literaria: han sido redactados en su casi totalidad en verso, cada uno tiene
su forma literaria propia. Los principales gneros poticos:

-poesia lrica: refleja los sentimientos intimos del alma.

-poesa didctica: es la que expone doctrinas morales y preceptos de vida.

Los estudios sobre la tcnica y principios -su peculiaridad son los paralelismos-
de la poesa hebrea son relativamente recientes; se debe en gran parte al obispo
anglicano R. Lowth en 1753.
El paralelismo tiene una importancia fundamental en la poesa hebrea y consiste
en la igualdad o semejanza de las partes que constituyen la frase, de forma que
los pensamientos y palabras de la una parte se corresponden con la otra. Es como
un movimiento continuo, musical y reiterativo. A veces se encuentra incluso en la
prosa. El paralelismo puede contruirse de tres formas:

1. Sinonmico. Consiste en repetir con una expresin equivalente lo que se acaba

de decir. Es el ms frecuente. Si los trminos se entrecruzan se le llama quiasmo,
llamado as por poder representarse por la letra griega ji, asi los miembros se
entrecruzan en forma de cruz. Esto supone mayor perfeccin, tambin ayuda a
comprender el significado a veces.

2. Antittico. Consiste en oponer a la primera parte la segunda. As se dice lo

postivo y lo negativo, muy frecuente en Prov.

3. Sinttico o constructivo. En el que se completa el pensamiento de la primera

parte, bien coordinando otra idea.

7.3 Contenido y enseanazas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida

moral

1. Job. Este libro est dedicado a la reflexin sobre el problema del justo que
sufre y refleja una poca en la que todava no se ha iluminado el misterio del ms
alla, de la muerte y retribucin. Job aparece como un antiguo patriarca que vive
fuera de Palestina, en los lmites de Arabia y Edom, regin de sabios clebres. El
libro consta de:

a) Prologo ( cap. 1-2) carcter narrtivo. El relato cuenta como Job viva feliz
siendo fiel servidor de Dios y poseyendo riquezas. Dios permiti que Satn le
tentase para probrar su fidelidad y todo lo soporta Job con paciencia sin maldecir
a Dios. Su esposa incluso le invita a maldecir a Dios. Tambin aparecen tres
amigos de Job que intentan consolarle (Elifaz de Temn, Bildad de Suar y Sofar
de Naam).

b) Cuerpo (cap 3,1-42,6), carcter potico. Consta de un triple ciclo de dilogos,

unos discursos finales en forma de soliloquios. Discurso de Elihu, intentando
justificas el proceder de Dios, la forma es ampulosa (32-37); discurso de Yahwh,
en teofana, no da respuesta ya que el hombre no tiene derecho a llamar a juicio a
Dios (38,1-42,6).

c) Epilogo (cap 42,7-17), en prosa. Dios censura a los amigos de Job y a ste le
devuelve los bienes, en mayor abundancia.

El autor y la unidad de la obra. Se concluye que exista una leyenda popular que
un autor compuso la obra potica aprovechando la leyenda, introduce tres amigos
para el dilogo y componiendo tambin la respuesta de Yahwh. Luego la obra
habra sufrido ampliaciones con los discursos de Elihu. Como fecha de
composicin se pone entre la vuelta del destierro y la invasin griega.

La fecha de composicin entre la vuelta del destierro y la invasin griega.

Conclusiones: El sufrimiento no es siempre consecuencia del pecado, debido a la

introduccin de Satn. Aquel que permanece fiel en la prueba Dios lo premiar.
Pero ese final feliz no siempre se da en esta vida, como lo muestran las
argumentacuiones de Job, apoyadas en la experiencia. El eplogo deja abierto el
problema, y que se iluminar en otros libros del AT y en especial en el NT.

2. Proverbios.

El libro de se compone de una serie de colecciones:

Primera coleccin (Prov 1,1-9,18): contiene una serie de poemas sapiencialesen

los que un padre amonesta a su hijo, o habla la sabidura personificada,
recomendndose a s misma o siendo confrontada con la estupidez.

Segunda coleccin (Prov 10,1-22,16): contiene 375 proverbios sueltos. Pueden

estar agrupados por temas, o por alguna regla mtrica. Aunque no se percibe
ninguna sistematizacin.

Tercera coleccin (Prov 22,17-24,22): consta de treinta poemas proverbiales, de

dos o tres versiculos, en que los dos primeros son la exhortacin y el ltimo las
consecuencias. Esta coleccin tiene referencias y parecidos a un escrito egipcio
denominado "La enseanza de Amenemope".
Cuarta coleccin (Prov 24,23-34): o segunda de los sabios. Son cinco dichos ,
cada uno de dos a cuatro versos.

Quinta coleccin (Prov 25-29): son 128 proverbios breves, normalmente de un

versculo. Son comparaciones y de aqu que predomine el paralelismo parablico.
El cap.28-29 tiene un paralelismo antittico.

Sexta coleccin (Prov 30, "Palabras de Agur"): empieza bcon un monlogo sobre
la incomprensibilidad de Diospara el hombre. Siguen unos dichos y unos
proverbios numricos.

Sptima coleccin ( Prov 31, palabras de Lemuel): son sentencias breves que
exhorta a prevenrise de las mujeres y del vino, y a acordarse del pobre. A
continuacin viene el poema de la mujer perfecta.

El autor del libro se desconoce, aunque las colecciones se atribuyan a Salomn,

pueden tener un origen remoto en la enseanza de aquel rey. Su redaccin se
situara en el s.IV a.C., y el redactor podra partir de colecciones independientes o
que ya estuviesen uinidas en una obra anterior. Se consideran aadidos del
redactor fianl, la coleccin a modo de prlogo y el Elogio de la mujer perfectaa
modo de eplogo.

Es un conjunto de mximas de sabidura profana, orientada a la vida prctica en

medio de la sociedad. En el conjunto de la Revelacin representa un paso de
interiorizacin y vivencia de la Ley de Dios. En Prov aparece como reflexin
humana en torno a la vida que se ha de ajustar a la ley de Dios y a las
interpretaciones que produce la sociedad y la historia, tal como lo percibieron y
expresaron los profetas. Tres aspectos son dignos de relevancia en lo que
concierne a este libro:

a) La sabidura es asumida por la Revelacin de Dios a su pueblo a travs de los

sabios y hagigrafos.

b)La moral presentada en Prov. reconoce la prctica de las virtudes y fustiga los
vicios. Insiste en la moral familiar y recomendaciones de moral social.

c) La dimensin religiosa del libro, est en lo que respecta a la manifestacin de

Dios y la respuesta del hombre a Dios. Esta dimensin unida al trmino Trah
Yahwh que tiene explicaciones de orden histrico, religioso, significativas
(Alianza, Exodo).
3. Eclesitico. El ttulo es tardio. En el hebreo y griego es: el libro de la
Sabidura de Jess ben Sirac. La Tradicin latina le denomin liber iesu filii
Sirac y luego Sapientia ben Sirac y liber Ecclesiastici ttulo empleado por el
Concilio de Trento. Respecto a la canonicidad, existieron dudas entre algunos
escritores cristianos, como Rufino, Orgenes, Eusebio, Jernimo, aunque lo citan
con frecuencia.

El libro est acompaado por un prologo del traductor griego, por eso se fecha en
el ao 38 del rey Everegetes, es decir el 132 a.C.

En el libro se intenta recoger la tradicin sapiencial de Israel y ofrecerla en cierto

modo, como contra replica a las costumbres y formas de pensar procedentes del
mundo griego.

Estructura:

a) naturaleza, preceptos y beneficios de la Sabidura (Ecl 24)

b) excelencias y postulados sociales de la Sabidura (Ecl 42,15)

c) manifestacin de la Sabidura en la naturaleza y en Israel.

Hay quien ve tan solo dos partes: Ecl 1-42,15 - colecciones de sentencias-, y la
segunda parte representa la gloria de dios en su naturaleza primero (hasta 43,33),
y en la historia despus (hasta 50,29).

Aunque la doctrina de Ecl es tradicional representa un progreso en varios

aspectos. Tradicional es su enseanza de la retribucin del hombre por sus actos.
Se mantiene en la tradicin del premio o castigo en esta vida.Despus de esta
vida, en la honradez o maldad de los hijos, y en el recuerdo de la alabanza o
execracin que se deja( 39,12-15).

Los aspectos nuevos y originales: 1) la identificacin de la sabidura con la ley

proclamada por Moiss, no slo el temor del Seor. Integra de ese modo la
sabidura en la Alianza en la que se di la Ley. 2) relaciona la Sabidura con el
culto, ya que la Ley consis te en el cumplimiento exacto y riguroso del culto. 3)
Medita sobre la historia del pueblo, centrndose en los personajes. Da un juicio
negaticvo de los reyes, excepto de David, y alaba a los santos recordando la
Alianza que Dios hizo con ellos. 4) Una referncia a los tiempos mesinicos:
Ecclo 36, la resaturacin de la doce tribus.
La personificacin de la Sabidura, en el contexto de la sabidura prctica se
personifica a la sabidura con rasgos femeninos, como madre y esposa.

La sabiduria , identificada con la Ley, lleva la iniciativa cuando el hombre est

dispuesto a acogerla. La comparacin con la madre y esposa viene a significar
que estas ejercen sobre el hombre un cuidado del que l tiene imperosa
necesidad, y por eso aparecen en un nivel superior. A ellas les incumbe una
iniciativa y una actitud activa cuya motivacin no puede ser otra que el amor de
madre y de esposa, Cfr Ecclo 24,18. Se identifica en este pasaje la Sabidura de
Dios con Cristo; aunque no hay obstculo para presentarse tambin como figura
de una madre, y que se aplicar posteriormente en la Iglesia a la Virgen.

4. Cantar de los cantares. en hebreo es 'Sir hasirin aser liselomoh': canto en

grado superlativo atribuido a Salomn autor de cantos segn 1Rey 5,12.

El autor y la fecha de composicin. el libro no contiene referencias histricas que

permitan datarlo. Por el lenguaje puede ser influencia de Aram (Siria) y se
encuentra tabin una palabra persa, por ello indicara el siglo IV a.C. Fue escrito
en el Norte donde era ms fuerte el influjo extranjero. En cuanto al autor, se ha
sugerido que es recopilacin de cantos de amor ya existentes en la tradicin
israelita. la atribucin del libro a Salomn pud fundarse en la tradicin que
presentaba a este rey como autor de cantos.

Contenido: Tiene un conjunto de poesas de amor, puestas alternativamente en

boca de la esposa y del esposo como un dilogo, en el que se entremezclan la voz
del coro compuestas por las amigas de la esposa. El amor recproco de los
jvenes, cuya situacin es de prometidos, ms que desoosados, se buscan
apasionadamente el uno al otro, parece que se encuentran y de nuevo se hallan
alejados, hasta que al final del libro asistimos al encuentro definitivo.

Divisin y estructura del Cantar: Ha tenido distintas propuestas unidas en cierto

modo a su interpretacin. Algunos autores consideran el Cantar como una
coleccin de cantos de amor, cada uno completo en s mismo. Las
interpretaciones se han basado en:

a) cantos de bodas de ambiente rural.

b) drama que se desarrolla entre un rey y una joven.

c) un drama desarrollado en los cultos de fecundidad.

Lo ms lgico y acorde con el texto es ver en el Cantar la obra de un poeta que

presenta el amor de dos jvenes, que culmina en el matrimonio. Por eso presenta
escenas de tensin en la bsqueda y de encuentro.Se emplean disatintas formas
de expresin pra reflejar esa situacin: ya sea por dilogos ,por medio de sueos,
e incluso con algunos estribillos fijos (Ct 2,7; 3,5).

Interpretacin: La primera impresin es que no se trata de una obra religiosa, ya

que slo aparece una vez el nombre de Dios (Ct 8,6). Es un heho significativo
que el Cantar est incluido en los libros de la Biblia, y tenido como sagrado e
inspirado por Dios. Para enterderlo cabran varias explicaciones.

La primera se basa en una interpretacin alegrica del Cantar, en la que se

contempla el amor entre Dios e Israel. Los judos siguen esta idea a partir de Rab
Aquiba, ya que ese amor vena proclamado desde la rpoca de los profetas como
un amor esponsal.Aunque el texto no presenta tal idea, ya que los profetas
hablaban del amor esponsal en un sentido metafrico, y era para mostrar la
infidelidad de Israel.

Los Santos Padres siguiendo en esta lnea, interpretan el Cantar como expresin
del amor de Cristo y la Iglesia. Aunque cuidando no ver en todos los detalles
realidades sobrenaturales.

En este contexto el Cantar ha sido tambin visto como la relacin mstica enter
Dios y el alma

La segunda interpretacin que se da el la literal. Son cantos de amor humano,

siendo esta visin de estudio muy reciente. Desde esta perspectiva no es de
extraar que el Cantar llegase a ser reconocido como libro santo: por el mismo
tema del amor tal como se describe. Siendo una expresin inspirada por Dios de
la bondad y la grandeza del amor matriminial, inscrito por Dios en el corazn del
hombre y de la mujer desde la misma creacin (Gen 1-2). Canta el amor segn el
proyecto de Dios, purificado de la sensualidad y la pecminosidad con que qued
daado por el pecado. es una palabra de la Revelacin sobre la grandeza y la
dignedad de tal amor. Su carcter de exclusividad presupone el matrimonio
monogmico e indisoluble. Su fundamento: la naturaleza misma del amor
esponsal en el corazn humano, tal como fue proyectado por Dios.

5. Sabidura. Los santos Padres lo llamaban Sabidura de Salomn, la Vulgata

solo Sabidura.

Autor y tiempo de composicin? El libro va dirigido a judos que viven en la

dispora, concretamente en Alejandra, pues corren peligro de dejarse llevar por
la ciencia helenstica. El autor se expresa en lenguaje griego. Est escrito en
Alejandra alrededor del 50 a.C. ya que cita la versin de los LXX y no parece
conocer a Filn de Alejandra.

Canonicidad. Los judos no lo han aceptado como libro sagrado, sin embargo la
Iglesia lo recibi del judaismo desde el principio. Se sita en la corriente de
sabios de Israel, y su enseanza, al igual que la de sus predecesores, est centrada
en la Ley de Dios.

Contenido. Consta de tres partes claramente diferenciadas:

a) Cap. 1-5 Tiene carcter moral: consecuencias de seguir o no la sabidura.

b) Cap. 6-9 De carcter ms especultivo. Origen, naturaleza y propiedades de la

sabidura.

c) Cap. 10-19 De carcter histrico, muestra la historia de Israel guiada por la

Sabidura, cap. 13-15 habla del punto culminante de esa historia de la liberacin
de Egipto.

Un punto de vista que trae es sonbre la inmortalidad del alma. Se ensea en el

libro, por vez primera en la Biblia, la inmortalidad del hombre, su
incorruptibilidad tras la muerte, (Sab 2,23-24). Esjustamenta la sabidura y el
atender a sus leyes lo que aseguran al hombre su incorruptibilidad. La sabidura
afecta a todo el hombre entero, teniendo el alma la preeminencia en la unin con
la sabidura. Aunque pueda verse algunas referencias a la filosofa platnica, el
autor del libro le pesa ms la concepcin unitaria del hombre que le viene dada
de la tradicin del judasmo.
Lo que se desea expresar es que la bondad moral est enraizada en la parte
espiritual del hombre, en el alma, que esla que puede unirse con la sabidura, y es
la que puede condicionar la cualidad del cuerpo.

6. Eclesiasts (Qohelet). Fue escrito probablemente en el s. III a.C. por un autor

que desconocemos, pero que aparece como un maestro, as se denomina a s
mismo, y como Salomn. Los LXX lo tradujeron por Eclesiasts. En hebreo
Qohelet puede significar el que convoca la asamblea.

No es fcil esquematizr el contenido del libro, ya que los argumentos se repiten

siempre, sin embargo se pueden distinguir:

a) un prlogo que abarca cap. 1,1-11.

b) el cuerpo del libro, cap. 1,12-12,8. Trata todo l de la vanidad de las cosas de
este mundo, parece que las va mencionando sucesivamente.

c) eplogo cap. 12,9-14.

Pantea el valor de las realidades que vive el hombre en la tierra. La respuesta es "
todo es vanidad y atrapar vientos" (Eccl 1,14). La nica sabidura vlida para
Qohelet no es otra que el percatarse del carcter pasajero e inconsciente de las
cosas deeste mundo. No porque no se valore la otra vida sino que el hecho de la
muerte hace iguales a todos los hombres.

Pero no es una actitud que conduzca al pesimismo, o una conducta amoral, sino
lo contrario: a agradecer y saborear los pequeos placeres que Dios concede al
hombre, llevando una conducta honrada. Todo podra resumirse en la sentencia
de Eccl 12,13-14 " Todo est dicho: teme a Dios y guarda sus mandamientos,
pues esto es todo el hombre".

Esta sentencia no est presente en todo el libro, porque llega a considerar como
vanidad la sabidura y la bsqueda de la pefeccin. La sabidura para el autor no
soluciona los que se plantea en su deseo de comprensin y de felicidad. Aunque
es til, la sabidura para gozar de la pequeas cosas de esta mundo.
Sobre la retribucin presenta un punto diferente a Job - si los justos hallasen en
esta vida la prosperidad-, para Qohelet afirma que esto no es suficiente y que
tambin es vanidad.

La religiosidad del autor se inserta en la tradicin del pueblo: Dios creador, que
gobierna todas las cosas con su providencia. se alaba la sabidura divina y se
recomienda el temos de Dios y la observancia de sus mandatos. el hombre es
responsable de sus acciones y est sometido al premio o castigode Dios, aunque
no se entiende cmo.

Comprende al hombre en su doble dimensin sustancial y espiritual, siendo libre

para obrar el bien o el mal; pero ignorante ante el misterio de Dios.

7.4 Los Salmos: origen del Salterio y diversos gneros de Salmos

Muchos de los Salmos fueron compuestos, ciertamente para cantarlos unidos a

determinados ritos, por ej. 20, 26, etc Otros reflejan que son cantados en el
Templo, as segn Juec 21, 19-21 se celebraban fiestas de Yahwh con danzas y
canciones; Am 5,23 habla que los sacrificios se acompaaban de cantos y
aparecen cantores en la corte del Rey ICron 25. Es acertado pensar que el culto
fue el contexto en que surgieron la mayoria de los Salmos. No es posible saber
hoy la fecha de composicin, pero quiz eso no es lo ms importante, ya que al
ser recitados en diversas situaciones de la historia de Israel y de la Iglesia van
adquiriendo nuevas connotaciones. El CdTrento, recogiendo la tradicin
eclesistica incluye entre las escrituras cannicas 150 Salmos (151 la de LXX).

Formacin del salterio. Es sentencia comn aceptada que se form a partir de

colecciones menores. Es muy probable que el ncleo primitivo lo constituyera la
coleccin davdica, otros acoplamientos en los tiempos de Ezequas y josas,
reyes de Juda que fomentaron la piedad y el culto.

Autores de los Salmos que se citan:

-David, se le atribuyen 73

-Asab, organizador del canto en tiempo de David, 12

-hijos de Cor (levitas) unos 12

-otros annimos, 26.

Ttulos de los Salmos. La mayor parte tiene unsa indicaciones preliminares de

ndole literaria, musical, litrgica, histrica y de autor.

Clasificacin de los Salmos:

-de alabanza: celebran la majestad de Dios y sus intervenciones salvficas.

-de constante accin de agracias: se alaba a Dios por motivos de carcter general.

-de splica, ms numerosos.

-penitenciales: dirigidos a suscitar el dolor por los pecados.

-canticos de Sin:vivos sentimientos de amor hacia Jerusaln o hacia el Templo.

-sapienciales: de finalidad didctica.

-histricos: de acontecimientos de la historia de Israel.

-mesinicos: de modo ms directo se refieren al Mesas (2, 110, 16, 22, 45, 72)

7.5 Valor religiosos y proyeccin mesinica

Los Salmos reflejan la vida de Israel y sus sentimientos ante Dios a lo largo de
ms de 600 aos. Como cantos litrgicos traspasan el tiempo concreto y entran
en l aoracin de la Iglesia.

El mesianismo de los Salmos se percibe a la luz de Cristo resucitado y de la

Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, su cumplimiento en su verdadero alcance
escatolgico(Sal 110) cumplido en Cristo a la luz de Act 2,33ss. El culto y el
Templo tambin han acrecentado su sentido, el nuevo Templo es el Cuerpo de
Cristo resucitado(Ioh 2) y la nueva Jerusaln es la Iglesia en la que reina Cristo.
la piedad individual reflejada en los Salmos comoinsertada en la historia de
salvacin vivida por el pueblo de Israel, se configura ahora como la piedad
cristiana inserta en el seno de la Iglesia. La dimensin comunitaria se acenta
desde la consideracin de la Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios y Cuerpop de Cristo,
en la que todos sos uno en Cristo Jess.

Los Salmos tuvieron un puesto privilegiado en la vida liturgica de Israel, como

expresin de la fe actualizada en cada momento como un acinamiento de su
esperanza siempre mirando al futuro, y como voz unnime en la que coincida
todo el pueblo, as como orientacin en el camino a seguir. En la liturga de la
Iglesia sirven as mismo para cantar la Magnalia Dei especialmente la gran
intervencin de Dios en Cristo, sirven para acrecentar la esperanza en el Reino de
Dios, y as mismo para unir a los fieles en una misma oracin litrgica y privada
como para estimular la bsqueda de la santidad.