Maximilien Rubel

MARX LIBERTARIO

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MARX LIBERTARIO

Libro 105

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 Maximilien Rubel

Coleccin
SOCIALISMO y LIBERTAD
Libro 1 LA REVOLUCIN ALEMANA
Vctor Serge - Karl Liebknecht - Rosa Luxemburgo
Libro 2 DIALCTICA DE LO CONCRETO
Karel Kosik
Libro 3 LAS IZQUIERDAS EN EL PROCESO POLTICO ARGENTINO
Silvio Frondizi
Libro 4 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
Antonio Gramsci
Libro 5 MAO Tse-tung
Jos Aric
Libro 6 VENCEREMOS
Ernesto Guevara
Libro 7 DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO - DIALCTICA DE LO IDEAL
Edwald Ilienkov
Libro 8 LA DIALCTICA COMO ARMA, MTODO, CONCEPCIN y ARTE
Iaki Gil de San Vicente
Libro 9 GUEVARISMO: UN MARXISMO BOLIVARIANO
Nstor Kohan
Libro 10 AMRICA NUESTRA. AMRICA MADRE
Julio Antonio Mella
Libro 11 FLN. Dos meses con los patriotas de Vietnam del sur
Madeleine Riffaud
Libro 12 MARX y ENGELS. Nueve conferencias en la Academia Socialista
David Riaznov
Libro 13 ANARQUISMO y COMUNISMO
Evgueni Preobrazhenski
Libro 14 REFORMA o REVOLUCIN - LA CRISIS DE LA
SOCIALDEMOCRACIA
Rosa Luxemburgo
Libro 15 TICA y REVOLUCIN
Herbert Marcuse
Libro 16 EDUCACIN y LUCHA DE CLASES
Anbal Ponce
Libro 17 LA MONTAA ES ALGO MS QUE UNA INMENSA ESTEPA VERDE
Omar Cabezas
Libro 18 LA REVOLUCIN EN FRANCIA. Breve historia del movimiento obrero en Francia
1789-1848. Seleccin de textos de Alberto J. Pl
Libro 19 MARX y ENGELS.
Karl Marx y Fiedrich Engels. Seleccin de textos
Libro 20 CLASES y PUEBLOS. Sobre el sujeto revolucionario
Iaki Gil de San Vicente
Libro 21 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
Rubn Zardoya

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 MARX LIBERTARIO

Libro 22 DIALCTICA Y CONSCIENCIA DE CLASE

Gyrgy Lukcs
Libro 23 EL MATERIALISMO HISTRICO ALEMN
Franz Mehring
Libro 24 DIALCTICA PARA LA INDEPENDENCIA
Ruy Mauro Marini
Libro 25 MUJERES EN REVOLUCIN
Clara Zetkin
Libro 26 EL SOCIALISMO COMO EJERCICIO DE LA LIBERTAD
Agustn Cueva - Daniel Bensad. Seleccin de textos
Libro 27 LA DIALCTICA COMO FORMA DE PENSAMIENTO -
DE DOLOS E IDEALES
Edwald Ilienkov. Seleccin de textos
Libro 28 FETICHISMO y ALIENACIN - ENSAYOS SOBRE LA TEORA MARXISTA EL VALOR
Isaak Illich Rubin
Libro 29 DEMOCRACIA Y REVOLUCIN. El hombre y la Democracia
Gyrgy Lukcs
Libro 30 PEDAGOGA DEL OPRIMIDO
Paulo Freire
Libro 31 HISTORIA, TRADICIN Y CONSCIENCIA DE CLASE
Edward P. Thompson. Seleccin de textos
Libro 32 LENIN, LA REVOLUCIN Y AMRICA LATINA
Rodney Arismendi
Libro 33 MEMORIAS DE UN BOLCHEVIQUE
Osip Piatninsky
Libro 34 VLADIMIR ILICH Y LA EDUCACIN
Nadeshda Krupskaya
Libro 35 LA SOLIDARIDAD DE LOS OPRIMIDOS
Julius Fucik - Bertolt Brecht - Walter Benjamin. Seleccin de textos
Libro 36 UN GRANO DE MAZ
Toms Borge y Fidel Castro
Libro 37 FILOSOFA DE LA PRAXIS
Adolfo Snchez Vzquez
Libro 38 ECONOMA DE LA SOCIEDAD COLONIAL
Sergio Bag
Libro 39 CAPITALISMO Y SUBDESARROLLO EN AMRICA LATINA
Andr Gunder Frank
Libro 40 MXICO INSURGENTE
John Reed
Libro 41 DIEZ DAS QUE CONMOVIERON AL MUNDO
John Reed
Libro 42 EL MATERIALISMO HISTRICO
Georgi Plekhanov
Libro 43 MI GUERRA DE ESPAA
Mika Etchebher
Libro 44 NACIONES Y NACIONALISMOS
Eric Hobsbawm

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 Maximilien Rubel

Libro 45 MARX DESCONOCIDO

Nicols Gonzles Varela - Karl Korsch
Libro 46 MARX Y LA MODERNIDAD
Enrique Dussel
Libro 47 LGICA DIALCTICA
Edwald Ilienkov
Libro 48 LOS INTELECTUALES Y LA ORGANIZACIN DE LA CULTURA
Antonio Gramsci
Libro 49 KARL MARX. LEN TROTSKY, Y EL GUEVARISMO ARGENTINO
Trotsky - Maritegui - Masetti - Santucho y otros. Seleccin de Textos
Libro 50 LA REALIDAD ARGENTINA - El Sistema Capitalista
Silvio Frondizi
Libro 51 LA REALIDAD ARGENTINA - La Revolucin Socialista
Silvio Frondizi
Libro 52 POPULISMO Y DEPENDENCIA - De Yrigoyen a Pern
Milcades Pea
Libro 53 MARXISMO Y POLTICA
Carlos Nlson Coutinho
Libro 54 VISIN DE LOS VENCIDOS
Miguel Len-Portilla
Libro 55 LOS ORGENES DE LA RELIGIN
Lucien Henry
Libro 56 MARX Y LA POLTICA
Jorge Veraza Urtuzustegui
Libro 57 LA UNIN OBRERA
Flora Tristn
Libro 58 CAPITALISMO, MONOPOLIOS Y DEPENDENCIA
Ismael Vias
Libro 59 LOS ORGENES DEL MOVIMIENTO OBRERO
Julio Godio
Libro 60 HISTORIA SOCIAL DE NUESTRA AMRICA
Luis Vitale
Libro 61 LA INTERNACIONAL. Breve Historia de la Organizacin Obrera en Argentina.
Seleccin de Textos
Libro 62 IMPERIALISMO Y LUCHA ARMADA
Marighella, Marulanda y la Escuela de las Amricas
Libro 63 LA VIDA DE MIGUEL ENRQUEZ
Pedro Naranjo Sandoval
Libro 64 CLASISMO Y POPULISMO
Michael Lwy - Agustn Tosco y otros. Seleccin de textos
Libro 65 DIALCTICA DE LA LIBERTAD
Herbert Marcuse
Libro 66 EPISTEMOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES
Theodor W. Adorno
Libro 67 EL AO 1 DE LA REVOLUCIN RUSA
Vctor Serge
Libro 68 SOCIALISMO PARA ARMAR
Lwy -Thompson - Anderson - Meiksins Wood y otros. Seleccin de Textos

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 MARX LIBERTARIO

Libro 69 QU ES LA CONCIENCIA DE CLASE?

Wilhelm Reich
Libro 70 HISTORIA DEL SIGLO XX - Primera Parte
Eric Hobsbawm
Libro 71 HISTORIA DEL SIGLO XX - Segunda Parte
Eric Hobsbawm
Libro 72 HISTORIA DEL SIGLO XX - Tercera Parte
Eric Hobsbawm
Libro 73 SOCIOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA
gnes Heller
Libro 74 LA SOCIEDAD FEUDAL - Tomo I
Marc Bloch
Libro 75 LA SOCIEDAD FEUDAL - Tomo 2
Marc Bloch
Libro 76 KARL MARX. ENSAYO DE BIOGRAFA INTELECTUAL
Maximilien Rubel
Libro 77 EL DERECHO A LA PEREZA
Paul Lafargue
Libro 78 PARA QU SIRVE EL CAPITAL?
Iaki Gil de San Vicente
Libro 79 DIALCTICA DE LA RESISTENCIA
Pablo Gonzlez Casanova
Libro 80 HO CHI MINH
Seleccin de textos
Libro 81 RAZN Y REVOLUCIN
Herbert Marcuse
Libro 82 CULTURA Y POLTICA - Ensayos para una cultura de la resistencia
Santana - Prez Lara - Acanda - Hard Dvalos - Alvarez Somoza y otros
Libro 83 LGICA Y DIALCTICA
Henry Lefebvre
Libro 84 LAS VENAS ABIERTAS DE AMRICA LATINA
Eduardo Galeano
Libro 85 HUGO CHVEZ
Jos Vicente Rangl
Libro 86 LAS GUERRAS CIVILES ARGENTINAS
Juan lvarez
Libro 87 PEDAGOGA DIALCTICA
Betty Ciro - Csar Julio Hernndez - Len Vallejo Osorio
Libro 88 COLONIALISMO Y LIBERACIN
Truong Chinh - Patrice Lumumba
Libro 89 LOS CONDENADOS DE LA TIERRA
Frantz Fanon
Libro 90 HOMENAJE A CATALUA
George Orwell
Libro 91 DISCURSOS Y PROCLAMAS
Simn Bolvar
Libro 92 VIOLENCIA Y PODER - Seleccin de textos
Vargas Lozano - Echeverra - Burawoy - Monsivis - Vdrine - Kaplan y otros

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 Maximilien Rubel

Libro 93 CRTICA DE LA RAZN DIALCTICA

Jean Paul Sartre
Libro 94 LA IDEA ANARQUISTA
Bakunin - Kropotkin - Barret - Malatesta - Fabbri - Gilimn - Goldman
Libro 95 VERDAD Y LIBERTAD
Martnez Heredia - Snchez Vzquez - Luporini - Hobsbawn - Rozitchner - Del Barco
LIBRO 96 INTRODUCCIN GENERAL A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA
Karl Marx y Friedrich Engels
LIBRO 97 EL AMIGO DEL PUEBLO
Los amigos de Durruti
LIBRO 98 MARXISMO Y FILOSOFA
Karl Korsch
LIBRO 99 LA RELIGIN
Leszek Kolakowski
LIBRO 100 AUTOGESTIN, ESTADO Y REVOLUCIN
Noir et Rouge
LIBRO 101 COOPERATIVISMO, CONSEJISMO Y AUTOGESTIN
Iaki Gil de San Vicente
LIBRO 102 ROSA LUXEMBURGO Y EL ESPONTANESMO REVOLUCIONARIO
Seleccin de textos
LIBRO 103 LA INSURRECCIN ARMADA
A. Neuberg
LIBRO 104 ANTES DE MAYO
Milcades Pea
LIBRO 105 MARX LIBERTARIO
Maximilien Rubel

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 MARX LIBERTARIO

...Me das la razn en cuanto a los fundamentos de los principios

sobre el famoso derecho de propiedad. Convienes conmigo en la
ilegitimidad de este derecho. Afirmas que es una de las ms
deplorables creaciones del error humano. Reconoces, tambin, que
es de ah de donde derivan todos nuestros vicios, nuestras
pasiones, nuestros crmenes, nuestros males todos ...
Qu confesin! Lo habis odo, milln de ricos desalmados?
banda de infames expoliadores de los veinticuatro millones de
hombres tiles, cuyos brazos actan para mantener vuestra
holgazanera y vuestra barbarie? Acudid, pues, aceptad nuestro reto
y entrad en la palestra; destruid con razonamientos aqullos con
los cuales nosotros pretendemos probar que todo lo que tenis de
excedente de vuestras necesidades personales, os viene por vas
inicuas; y que todo lo que nos falta se encuentra en cuanto de
superfluo habis sabido sacar de nuestra justa parte, por las
mismas vas inicuas! Acudid. No decs nada? Cmo! propietarios!
Se os ataca de la forma ms seria; los campeones se suceden y se
multiplican, y vosotros no respondis nada? Adelante, la arena
est ante vosotros. Si nadie de vuestro campo quiere entrar, es
porque se reconoce que vuestra causa es insostenible. ()
Habis odo igualmente esta preciosa confesin, vosotros, mayora
imponente de ciudadanos despojados? Es el derecho de propiedad
la causa de todos vuestros sufrimientos, de todas vuestras
desgracias. Este derecho no es natural, no tiene un origen puro,
legtimo: no es ms que una deplorable creacin de nuestra
fantasa, de nuestros errores; ha nacido de un vicio horrendo, de
avidez, y da nacimiento a todos los otros vicios, a todas las
pasiones, a todos los crmenes, a todas las penas de la vida, a todo
gnero de males y calamidades. Y luego se os dice que el derecho
de propiedad es de lo ms respetable! Que sobre todo hay que
respetar las propiedades, cuando los depositarios de este derecho
asesino, os lo ordenan!
Pero, qu ms veo? (), que el estado de comunidad es el nico
justo, el nico bueno, el nico conforme a los sentimientos puros de
la naturaleza..., que fuera de ello no pueden existir sociedades
apacibles y felices de veras () la propiedad es odiosa en su
principio y criminal en sus efectos.() el estado de comunidad es el
nico justo, el nico bueno... fuera del cual, no pueden existir
sociedades apacibles y verdaderamente felices.()

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 Maximilien Rubel

es que antes de que el mal se haga sentir, se piensa en destruirlo?

Pues bien, los hombres siempre imprevisores, cuando dejaron
introducir el derecho de propiedad particular, no presintieron todos
los inconvenientes que de l resultaran. Sus luces de entonces, su
inexperiencia, no les permita de modo alguno hacer tal clculo. E
incluso si se les hubiese gritado: Estis perdidos si olvidis que los
frutos son de todos y que la tierra no es de nadie, dudo que
hubieran querido escuchar, o bien no lo hubieran credo. Por otro
lado, como los resultados funestos tardaron mucho en hacerse
sentir suficientemente, no hubiramos ganado nada, al cabo de
algunos centenares de aos, con venir a proponerles la reforma.
Luego, cuando el mal se hizo sentir, se haba deslizado ya
imperceptiblemente, se le juzgaba ya entonces como algo natural;
no se saba bien de dnde vena; era resultado de todas las
circunstancias que se estaba acostumbrando a ver, que se tomaban
como el orden inmutable y fatal: la ignorancia, la supersticin y la
autoridad se haban coaligado para impedir que se desenredara la
verdadera causa, o que se la pudiera atacar con la fuerza.
Pero hoy, cuando la gangrena ha extendido sus estragos hasta tal
punto que ya no le queda nada que devorar; cuando todo el pueblo
ha sido reducido, primero, a dos onzas de pan por da, luego a
pagarlo a 60 francos la libra; cuando la masa, la mayora, se ha
visto forzada a vender sus ltimos harapos para comprarlo, o a
prescindir del pan cuando todo ha sido ya vendido; cuando este
pueblo ha visto claro y es capaz de entender y se halla dispuesto
por su posicin a apoderarse con avidez de esta preciosa verdad:
Los frutos son de todos, la tierra de nadie ()
Rpidamente los despojados comienzan a reflexionar y a reconocer,
es verdad muy grande el que los frutos son de todos, y la tierra de
nadie; que lo que nos ha perdido es haberlo olvidado; y que es
desatino demencial, por parte de la mayora de los ciudadanos, el
permanecer en situacin de esclavos y vctimas de la opresin de la
minora; que es ms ridculo no liberarse de tal yugo, y no entrar en
un estado de asociacin, nico justo, nico bueno, nico conforme a
los puros sentimientos de la naturaleza, el estado fuera del cual no
pueden existir sociedades apacibles y verdaderamente felices.
La revolucin francesa nos ha demostrado con pruebas que los
abusos, por ser viejos, no eran en absoluto inextirpables; que, por el
contrario, fue su exceso y el cansancio de su larga existencia, lo
que requiri ms imperativamente su destruccin. La revolucin nos
ha dado pruebas sobradas de que el pueblo francs, por ser un

10
 MARX LIBERTARIO

grande y viejo pueblo, no es por ello incapaz de adoptar los cambios

ms grandes en sus instituciones, de consentir los ms grandes
sacrificios para mejorarlas. No ha cambiado todo, desde el ao 89,
excepto esta institucin de la propiedad? Por qu esta excepcin
nica, si justamente se reconoce que constituye lo que hay de ms
abusivo, la ms deplorable creacin de nuestra fantasa? La
antigedad del abuso puede conservar su existencia, cuando la
misma circunstancia no ha servido para conservar todos los otros
abusos que fueron derribados? La gravedad, la importancia de
ste, son motivos para que sea ms respetado? ()
Hay pocas en las que los ltimos resultados de las mortferas
reglas sociales hacen que la universalidad de las riquezas se
encuentre absorbida en manos de unos pocos. La paz, natural
cuando todos son felices, se ve necesariamente perturbada
entonces. La masa no puede ya vivir, todo est fuera de su
posesin, no encuentra ms que corazones sin piedad en la casta
que lo ha acaparado todo, y estos efectos determinan la poca de
estas grandes revoluciones, fijan estos periodos memorables,
anunciados en los libros de los tiempos, en los que la revuelta de
los pobres contra los ricos es una necesidad que nada puede
vencer.
Si esto es as, si tal conmocin es realmente inevitable, yo no veo
por qu la posibilidad eventual de un retorno al estado de
comunidad, pueda ser slo un sueo. ()
Que el gran da del pueblo llegue, que se le haga transigir con los
infames, que pida slo una media justicia; es casi seguro que el
pueblo no la obtendr; la casta taimada del milln regatear,
temporizar y tratar, al fin, de no concluir nada. Por el contrario, si
el pueblo exige entera justicia, se, ver obligado a expresar con
majestad su voluntad soberana, a mostrar toda su fuerza; y por el
tono con que se pronuncia, por las formas que emplea, todo cede,
nada resiste, obtiene todo lo que quiere y todo lo que debe tener.
Las leyes populares parciales, los arreglos regeneradores a medias,
estos simples su avizadores a los que parecen limitarse tus deseos,
nunca alcanzan solidez. La ley Licinia en Roma, la del maximum en
Francia, poco duraron y fueron fcilmente eludidas.
Las leyes de Licurgo fueron ms durables porque eran de mayor
inters, un inters diario, continuo, para cada uno de los
ciudadanos, y todos estaban interesados en vigilar por su
conservacin.

11
 Maximilien Rubel

Si no encontraras t mismo solucin al problema: es el momento

de levantar la voz sobre cuestiones de tan alta importancia?; si, he
dicho, no encontraras solucin a este gran problema hablando t
mismo de estos grandes asuntos con tu mucha libertad, fuerza,
elocuencia, persuasin y razonamiento, tratar yo de aadir aqu
algunas otras buenas razones a todas las que creo he dado, para
justificar la afirmacin de la proposicin. Volver a hablar del
pretendido secreto de los patriotas, de su poltica y de la del
gobierno. Har resaltar otra vez la superioridad de la tctica de este
ltimo. Dir de nuevo que el mejor secreto de los patriotas, es no
tener ninguno, y persuadirse de que no les hace falta, que incluso
todo secreto, toda marcha tortuosa, todo maquiavelismo, no pueden
serles ms que perjudicial; que toda disimulacin sobre los hombres
y las cosas no pueden ms que asesinar a la patria.
Repetir que la verdadera tctica de los defensores de la libertad,
de la igualdad, de todos los derechos del pueblo, es mirar de
reforzarse, poner a todo el mundo al corriente de lo que pasa y de lo
que se debe hacer, de hablar a todos de los remedios, e interesar a
cada uno en contribuir en la administracin de lo dicho. Me
esforzar en hacer comprender que nada es ms detestable, me
atrevo a aadir, ms tonta y ms visiblemente inepto, que el
aislarse, el reducirse a un puado de patriotas que actan, el
separarse del pueblo, abandonar su opinin y su fuerza, pretender
hacer el bien sin l, sin esta opinin y esta fuerza, y con la nica
arma de la prudencia, de esta ridcula prudencia sugerida por el
mismo gobierno, predicada por sus emisarios, que componen
todava la mayor parte del puado de aparentes patriotas activos,
los que le dan el tono, marcan el ritmo, y se manifiestan como los
que gritan ms alto en todas partes.
Terminar demostrando que esta faccin de prudentes, dirigidos as,
no es ms que un instrumento del que se sirve el despotismo para
asegurar su fortalecimiento;... desarrollar cmo la masa del pueblo,
el pueblo-soldado, por decirlo as, al hallarse aislado de aquellos
que considera como sus oficiales y sus jefes, encargados de una
parte ms o menos grande de mando, y al ver a estos mandos
separados de l, y que diras e hayan abandonado la causa, que
parece incluso hayan transigido, incorporndose al gobierno de la
tirana del cual han aceptado los empleos; desarrollar he dicho,
cmo por todas estas consideraciones, la parte del pueblo a la que
llaman multitud, esta parte, en efecto, esencialmente dependiente
de una direccin, que no puede marchar sin ella y siente ella misma
esta impotencia, vindose sin guas, abandonada, se ablandar
12
 MARX LIBERTARIO

infaliblemente, caer en el abatimiento, en la despreocupacin por

la libertad, se resignar a cualquier suerte, descansar de sus
fatigas, despertar con hambre, y no viendo ms que el despotismo
que pueda darle pan, para conseguirlo correr por su propia
iniciativa a arrojarse en sus brazos.
Tratar de convencer, una vez ms, de que todo retraso es
insensato o prfido, cuando el mal, el peligro, son extremos, cuando
sus estragos estn en condiciones de devorarlo todo; que tambin
se es cmplice del incendio, cuando se contemplan sus desastrosos
progresos sin conmoverse, y oponindose a que se recurra a la
bomba de incendios para atenuar el torrente de llamas, antes de
que su impetuosidad violenta haya reducido todo a ceniza.
Comenzar de nuevo a explicar, cmo la verdad es siempre til y la
mentira daina al hombre...

Cayo Graco Babeuf

La Posibilidad del Comunismo
El Tribuno del Pueblo, n. 37. Pars, 1796

https://elsudamericano.wordpress.com

HIJOS
La red mundial de los hijos de la revolucin social

13
 Maximilien Rubel

MARX, TERICO DEL ANARQUISMO

Maximilien Rubel1

MARX ANARQUISTA
Maximilien Rubel y Louis Janover2

* EL ESPRITU REFORMISTA Y POLTICO DE LA A.I.T. - LA CONQUISTA DEL

PODER POLTICO POR LA CLASE OBRERA.

* MARX, BAKUNIN EN LA A.I.T. PRIMERAS ACUSACIONES RECPROCAS. SE

EMPIEZA A FRAGUAR LA LEYENDA DEL MARX FUNDADOR DEL
COMUNISMO DE ESTADO.

* AGUDIZACIN DE LA POLMICA MARX-BAKUNIN SOCIALISTAS

REVOLUCIONARIOS - COMUNISTAS AUTORITARIOS. OPOSICIN SOBRE EL
MTODO DE LA LUCHA OBRERA.

* LA COMUNA DE PARS, 1871. MANIFIESTO ANARQUISTA DE MARX. LA

COMUNA COMO FORMA POLTICA DE LA EMANCIPACIN SOCIAL. EL FIN
DE LA POLTICA.

* CONFERENCIA DE LONDRES, 1871. LA ACCIN POLTICA. MARX

ACUSADO DE CENTRALISTA Y DE AUTORITARIO POR BAKUNIN.

* MEDIOS Y FINES EN LA LUCHA EMANCIPADORA DEL PROLETARIADO.

COMPATIBILIDAD O INCOMPATIBILIDAD DE LA ACCIN POLTICA CON LA
FINALIDAD ANARQUISTA. DE LA CONFERENCIA DE LONDRES (1871) AL
CONGRESO DE LA HAYA (1872). FIN DE LA INTERNACIONAL.

* LA CUESTIN DE LA AUTORIDAD EN MARX Y ENGELS

* ANOTACIONES DE MARX AL ESCRITO DE BAKUNIN ESTATISMO Y

ANARQUA

* 1875. GLOSAS MARGINALES PARA EL PROGRAMA DEL PARTIDO OBRERO

ALEMN. MARX, LTIMA PROFESIN DE FE COMUNISTA Y ANARQUISTA.

1
Artculo extrado del libro Marx sin mito de Maximilien Rubel. Ediciones OCTAEDRO S. L. 2003.
2
Ttulo original: Anarchisme. (Texto provisional de uno de los artculos previstos para un
Lxique de Marx, elaborado conjuntamente por Maximilien Rubel y Louis Janover.) Primera
edicin: Etctera, 1977
14
 MARX LIBERTARIO

MARX, TERICO DEL ANARQUISMO

Maximilien Rubel3

Perjudicado por discpulos que no consiguieron hacer el balance, ni trazar los

lmites de su teora, ni definir las normas y el campo de su aplicacin, Marx ha
acabado por convertirse en un gigante mitolgico, smbolo de la omnisciencia y
de la omnipotencia del homo faber, forjador de su destino.
La historia de la Escuela est por hacer, aunque conocemos su gnesis:
codificacin de un pensamiento mal conocido y peor interpretado, el marxismo
naci y se desarroll cuando la obra de Marx no era an accesible en su
totalidad y cuando importantes partes estaban todava inditas. As, el triunfo
del marxismo como doctrina de Estado y como ideologa de partido, ha
precedido varias dcadas a la divulgacin de los escritos en los que Marx ha
expuesto, de la forma ms clara y ms completa, los fundamentos cientficos y
las intenciones ticas de su teora social. Que con la invocacin de un
pensamiento, cuyos principios esenciales han sido ignorados por los
protagonistas del drama histrico, se hayan producido profundas transforma-
ciones bastara para demostrar que el marxismo es el mayor, si no el ms
trgico, equvoco del siglo. Pero, a su vez, podemos medir el alcance de la
tesis sostenida por Marx segn la cual no son ni las ideas revolucionarias ni los
principios morales los que provocan la mutacin de las sociedades y las
transformaciones sociales, sino las fuerzas humanas y materiales; ideas e
ideologas slo sirven, casi siempre, para travestir los intereses de la clase en
cuyo provecho se han realizado las transformaciones. El marxismo poltico no
puede, al mismo tiempo, reclamar la ciencia de Marx y sustraerse al anlisis
crtico empleado para desenmascarar las ideologas afines al poder y a la
explotacin.
Ideologa dominante de una nueva clase de amos, el marxismo ha logrado
vaciar de su contenido original los conceptos de socialismo y comunismo, tal
como Marx y sus precursores los entendan, y substituirlos por la imagen de
una realidad que es su ms completa negacin. Aunque ligado estrechamente
a los otros dos, un tercer concepto parece, sin embargo, que ha escapado a
este destino: el anarquismo. Pues si es sabido que Marx tuvo pocas simpatas
con algunos anarquistas, se ignora generalmente que comparti con ellos el
ideal y el objetivo: la desaparicin del Estado. Conviene pues recordar que al
abrazar la causa de la emancipacin obrera, Marx se situaba de golpe en la
tradicin del anarquismo ms que en la del socialismo o del comunismo. Y
cuando al fin eligi llamarse comunista, este nombre no designaba, para l,
una de las corrientes ya existentes del comunismo, sino un movimiento de
pensamiento y un modo de accin a construir juntando todos los elementos
revolucionarios herederos de las doctrinas existentes y de las experiencias de
lucha del pasado.

3
Artculo extrado del libro Marx sin mito de Maximilien Rubel. Ediciones OCTAEDRO. 2003.
15
 Maximilien Rubel

En las siguientes reflexiones intentaremos demostrar que, con el nombre de

comunismo, Marx ha desarrollado una teora de la anarqua; mejor an, l fue
en realidad el primero en poner las bases racionales de la utopa anarquista y
el primero en definir el proyecto de su realizacin. Debido a las dimensiones
limitadas del presente ensayo, presentamos estas tesis como temas de
discusin. El recurso a la prueba literal por medio de citas se ha reducido al
mnimo para destacar mejor el argumento central: Marx, terico del anarquismo.
Cuando en febrero de 1845, en vsperas de su partida hacia el exilio de
Bruselas, Marx firm en Pars un contrato con un editor alemn, se
comprometa a proporcionarle, en pocos meses, una obra en dos volmenes
(ms de mil pginas) con el ttulo Crtica de la poltica y de la economa
poltica. Poco poda pensar que se impona una tarea que iba a ocupar toda
su vida y de la que no podra ejecutar ms que un fragmento.
La eleccin del tema no tena nada de fortuito. Perdida cualquier esperanza en
una carrera universitaria, Marx haba transpuesto en el periodismo poltico los
resultados de sus estudios filosficos. Sus artculos en la Rheinische Zeitung
de Colonia combaten por la libertad de prensa en Prusia, en nombre de una
libertad que l concibe como la esencia del hombre y como el aderezo de la
existencia humana, pero tambin en nombre de un Estado entendido como
realizacin de la libertad racional, como:
el gran organismo donde las libertades jurdica, moral y poltica deben
encontrar su realizacin y donde el ciudadano individual, obedeciendo a
las leyes del Estado, no hace ms que obedecer las leyes naturales de su
propia razn, de la razn humana (Rheinische Zeitung, 10-7-1842).
Pero la censura prusiana poco tard en reducir al silencio al filsofo-periodista
que no tardar en interrogarse, en la soledad de un retiro de estudios, sobre la
verdadera naturaleza del Estado y sobre la dimensin racional y tica de la
filosofa poltica de Hegel. Conocemos el fruto de esta meditacin enriquecida
por el estudio de la historia de las revoluciones burguesas en Francia, en Gran
Bretaa y en los Estados Unidos: aparte del trabajo inacabado e indito, la
Crtica de la filosofa hegeliana del Estado (1843), dos ensayos polmicos,
Introduccin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho y Sobre la
cuestin juda (Pars, 1844). Estos dos escritos constituyen un nico manifiesto
en el que Marx designa de una vez por todas, y condena sin restriccin, las
dos instituciones sociales que para l son la causa de los males y de las taras
que padece la sociedad moderna y que padecer hasta que una revolucin
social no las suprima: el Estado y el Dinero. Simultneamente, Marx exalta la
fuerza que, despus de haber sido la principal vctima de estas dos
instituciones, pondr fin a su reinado igual que a cualquier otra forma de
dominacin de clase, poltica o econmica: el proletariado moderno. La auto-
emancipacin de este proletariado es la emancipacin universal del hombre,
es, despus de la prdida total del hombre, la conquista completa de lo
humano.
La negacin del Estado y del Dinero, igual que la afirmacin del proletariado
como clase liberadora, son, en el desarrollo intelectual de Marx, anteriores a
sus estudios de economa poltica; preceden, igualmente, su descubrimiento
del hilo conductor que le guiar en sus posteriores investigaciones histricas,

16
 MARX LIBERTARIO

a saber, la concepcin materialista de la historia. La ruptura con la filosofa

jurdica y poltica de Hegel por una parte, y el estudio crtico de la historia de
las revoluciones burguesas por otra, le permitieron fijar definitivamente los
postulados ticos de su teora social, cuyas bases cientficas le brindar la
crtica de la economa poltica. Habiendo captado el papel revolucionario de la
democracia y del poder legislativo en la gnesis del Estado burgus y de su
poder gubernamental, Marx aprovecha los anlisis de Alexis de Tocqueville y
de Thomas Hamilton, uno y otro perspicaces observadores de las virtualidades
revolucionarias de la democracia americana, para poner los fundamentos
racionales de una utopa anarquista como finalidad consciente del movimiento
revolucionario de la clase que su maestro Saint-Simon haba llamado la ms
numerosa y la ms pobre. Una vez que la crtica del Estado lo haba llevado a
contemplar la posibilidad de una sociedad liberada de cualquier autoridad
poltica, necesitaba emprender la crtica del sistema econmico que sostena
los fundamentos materiales del Estado. En cuanto a la negacin tica del
dinero, implicaba igualmente el anlisis de la economa poltica, la ciencia del
enriquecimiento de unos y de la miseria de otros. Ms tarde, calificar la
investigacin que iba a comenzar como Anatoma de la sociedad burguesa y,
entregndose a este trabajo de anatomista socilogo, forjar su instrumento
metodolgico; despus, el redescubrimiento de la dialctica hegeliana le
ayudar a establecer el plan de la Economa en seis rubricas o Libros:
Capital, Propiedad de la tierra, Trabajo asalariado; Estado, Comercio exterior,
Mercado mundial (cf. Introduccin a la Crtica de la economa poltica, 1859).
De hecho, esta doble triada de los temas de investigacin corresponde a los
dos problemas que se haba propuesto tratar catorce aos antes en la obra
que contendra la doble crtica de la economa y de la poltica. Marx empez su
obra con el anlisis crtico del modo de produccin capitalista, pero esperaba
concluir no slo la primera triada de rubricas sino tambin la segunda que
deba inaugurar el Libro sobre el Estado. La teora del anarquismo encontrara
as en Marx su primer reconocido promotor, sin necesidad de aportar la prueba
indirecta. El equvoco del siglo de que el marxismo es una ideologa del
Estado, naci de esta laguna; ella es la que ha permitido a los amos de un
aparato de Estado bautizado socialista colocar a Marx entre los adeptos de un
socialismo o un comunismo de Estado, e incluso de un socialismo autoritario.
Ciertamente, como cualquier enseanza revolucionaria, la de Marx no est
exenta de ambigedades. Manipulndolas con habilidad e invocando algunas
actitudes personales del maestro, discpulos poco escrupulosos han logrado
poner la obra de Marx al servicio de doctrinas y de acciones que representan
su ms completa negacin, tanto por lo que se refiere a su verdad fundamental
como a su finalidad abiertamente proclamada. En una poca en que todo
teoras y valores, sistemas y proyectos es puesto en cuestin por varias
dcadas de regresin en lo que se refiere a las relaciones humanas, es
importante recoger la herencia espiritual de un autor que, consciente de los
lmites de su investigacin, hizo de los postulados de la autoeducacin crtica y
de la autoemancipacin revolucionaria el principio permanente del movimiento
obrero.

17
 Maximilien Rubel

No es una posteridad cargada de abrumadoras responsabilidades la que ha de

juzgar a un desaparecido que no puede defender su propia causa; por el
contrario, nos incumbe a nosotros asumir una enseanza dirigida hacia un
futuro que, ciertamente, ha llegado a ser nuestro catastrfico presente, pero
que, en su mejor parte, est an por crear.

II

Digmoslo de nuevo: el Libro sobre el Estado, previsto en el plan de la

Economa y que qued sin escribir, no podra contener ms que la teora de la
sociedad liberada por el Estado, la sociedad anarquista. Sin estar directamente
destinados a esta obra, los materiales y los trabajos preparados por Marx en el
curso de su actividad libertaria permiten, a la vez, avanzar esta hiptesis
concerniendo la sustancia de la proyectada obra, y determinar su estructura
general. Si la primera triada de rubricas se confunda con la crtica de la
economa poltica, la segunda triada tena que exponer, en lo esencial, la
crtica de la poltica. A continuacin de la crtica del capital, la crtica del Estado
deba establecer el determinismo de la evolucin poltica de la sociedad
moderna, de la misma forma que el Capital (seguido de los Libros sobre la
Propiedad de la tierra y sobre el Trabajo asalariado) tena que revelar la ley
econmica del movimiento de la sociedad moderna (cf. Prefacio de El Capital,
1867). Y as como en los escritos publicados e inditos anteriores a la Crtica
de la economa poltica (1859) se encuentran los principios y los postulados
que inspiraron a Marx para fundar la crtica del capital, tambin podemos sacar
de estos escritos las tesis y las normas que lo habran guiado para desarrollar
la crtica del Estado. No obstante, sera errneo suponer que el pensamiento
de Marx sobre la poltica estuviera ya fijado, no autorizando ninguna
modificacin en el detalle, o cerrado a cualquier enriquecimiento terico. Al
contrario, si el problema del Estado nunca ces de obsesionarlo, no fue slo
porque se sintiera moralmente obligado a terminar su obra maestra, sino
porque su participacin en la Internacional obrera, desde el mes de septiembre
de 1864, sus enfrentamientos polmicos en el seno de esta organizacin, y los
acontecimientos polticos, en particular la rivalidad hegemnica entre Francia y
Prusia, de una parte, y Rusia y Austria, de otra, lo tuvieron constantemente en
vilo. La Europa de los tratados de Viena slo era una ficcin, mientras que
haban aparecido en la escena histrica dos grandes fenmenos sociales: los
movimientos de liberacin nacional y el movimiento obrero. Difciles de
conciliar desde un punto de vista puramente conceptual, el combate de las
naciones y la lucha de clases deban plantear a Marx y a Engels problemas de
decisin terica cuya solucin los pona en contradiccin con sus propios
principios revolucionarios. Engels era especialista en diferenciar los pueblos y
las Naciones segn pudieran, o no, reivindicar, a sus ojos, el derecho histrico
a la existencia nacional. Su sentido de las realidades histricas impeda a los
dos amigos seguir a Proudhon en su perspectiva federalista que, en la
situacin de la poca, les parecera, a la vez, una pura abstraccin y una
utopa impura; pero quedaba el riesgo de caer en un nacionalismo poco
compatible con el supuesto universalismo del proletariado moderno.

18
 MARX LIBERTARIO

Si por sus aspiraciones federalistas Proudhon parece estar ms cerca que

Marx de una posicin anarquista, la cosa cambia cuando se considera su
concepcin global de las reformas que han de concluir a la abolicin del capital
y del Estado. El elogio del que Proudhon es objeto en La Sagrada Familia
(1845), no debe llevarnos a engao: en este momento, las divergencias
tericas entre los dos pensadores eran ya profundas, por tanto, este elogio
concedido al socialista francs cabr interpretarlo con una reserva: la crtica
proudhoniana de la propiedad es inmanente al sistema econmico francs; por
vlida que sea, no pone fundamentalmente en cuestin las relaciones sociales
de produccin del sistema criticado. Al contrario, en la doctrina proudhoniana,
las categoras econmicas, expresiones tericas de las instituciones del
capital, son sistemticamente conservadas. El mrito de Proudhon es haber
desvelado las contradicciones inherentes a la ciencia econmica y haber
demostrado la inmoralidad de la moral y del derecho burgus; su debilidad, es
haber aceptado las categoras y las instituciones de la economa capitalista y
haber respetado, en su programa de remedios y de reforma, todos los
instrumentos de dominio de la clase burguesa y de su poder poltico: salario,
crdito, banca, intercambio, precio, valor, beneficio, inters, impuesto,
competencia, monopolio. Habiendo sabido aplicar la dialctica de la negacin
al anlisis de la evolucin del derecho y de los sistemas jurdicos, se qued a
medio camino al no extender su mtodo crtico de la negacin a la economa
capitalista. Proudhon ha hecho posible esta crtica, pero es Marx quien
intentar hacer de este nuevo mtodo crtico un instrumento de combate en la
lucha del trabajo contra el capital y su Estado. Proudhon hizo la crtica de la
economa y del derecho burgus en nombre de la moral burguesa; Marx har
la crtica del modo de produccin capitalista en nombre de la tica proletaria,
cuyos criterios proceden de una visin totalmente distinta de la sociedad
humana. Para esto basta con seguir en todo su rigor lgico y hasta sus ltimas
consecuencias el principio proudhoniano o mejor, hegeliano de la negacin:
la Justicia con la que suea Proudhon no se realizar ms que por la negacin
de la justicia, de la misma forma que la filosofa slo podr ser realizada por la
negacin de la filosofa, es decir, por una revolucin social que permitir, al fin,
a la humanidad devenir social y a la sociedad devenir humana. Ser el fin de la
prehistoria de la humanidad y el comienzo de la vida individual, la aparicin del
hombre totalmente desarrollado, con sus facultades universales, el advenimiento
del hombre total o polimorfo (vielseitig).
A la moral realista de Proudhon, que intenta salvar el lado bueno de las
instituciones burguesas, Marx opone la tica de una utopa cuyas exigencias
estn a la altura de las posibilidades ofrecidas por una ciencia y una tcnica
suficientemente desarrolladas para poder colmar las necesidades de la
especie. A un anarquismo tan respetuoso con la pluralidad de clases como
favorable a la divisin del trabajo, y hostil al asociacionismo, propiciado por los
utopistas, Marx opone un anarquismo negador de las clases sociales y de la
divisin del trabajo, un comunismo que vuelve a su favor todo aquello que, en
el socialismo utpico, pueda ser realizado por un proletariado consciente de su
papel emancipador, y dueo de las fuerzas productivas.

19
 Maximilien Rubel

Y sin embargo, a despecho de sus puntos de vista divergentes en particular,

como veremos, de una distinta apreciacin de los medios polticos, los dos
tipos de anarquismo se orientan hacia una finalidad comn, aquella que el
Manifiesto Comunista defini en estos trminos:
La vieja sociedad burguesa con sus clases y sus antagonismos de clase
deja sitio a una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno es la
condicin del libre desarrollo de todos.

III
Marx rehus inventar recetas para el futuro, pero hizo algo mejor que esto:
intent demostrar que una necesidad histrica, como una ciega fatalidad,
arrastraba a la humanidad hacia una situacin de crisis en la que sera preciso
encarar un dilema decisivo: ser destruida por sus propias invenciones tcnicas,
o sobrevivir gracias a un sbito despertar de conciencia, que vuelva capaz de
romper con todas las formas de alienacin y de servidumbre que han marcado
las fases de su historia.
Ese dilema es fatal, la actitud a asumir queda en manos de la clase social que
tiene todas las razones para rechazar el orden existente, y para realizar un
modo de vida profundamente distinto del antiguo. Virtualmente, el proletariado
moderno es la fuerza material y tica apta para asumir esta tarea redentora de
alcance universal. Sin embargo, esta fuerza virtual slo llegar a ser real
cuando el tiempo de la burguesa haya sido cumplido, pues tambin ella
cumple un papel histrico, si no siempre es consciente de ello, sus idelogos
se encargan de recordarle su carcter civilizador. Creando el mundo a su
imagen, la burguesa de los pases industrialmente desarrollados aburguesa y
proletariza a las sociedades que caen progresivamente bajo su empresa
poltica y econmica. Vistos desde el ngulo de los intereses proletarios, sus
instrumentos de conquista, el capital y el Estado, son medios de servidumbre y
de opresin. Cuando las relaciones de produccin capitalistas, y por tanto de
los Estado capitalistas, se establezcan a escala mundial, las contradicciones
internas del mercado mundial revelarn los lmites de la acumulacin capitalista,
y provocarn un estado de crisis permanente que pondr en peligro los
mismos puntos de apoyo de las sociedades esclavizadas, amenazando la
directamente la supervivencia de la especie humana. La hora de la revolucin
proletaria habr sonado...
Nos ha bastado una exploracin algo audaz para sacar la ltima consecuencia
del mtodo dialctico empleado por Marx para desvelar la ley econmica del
movimiento de la sociedad moderna. Podramos apoyar esta idea abstracta
con referencias textuales que pueden desprenderse de muchos escritos de
Marx, de pocas diversas. No es menos cierto que la hiptesis ms frecuente
que nos ofrece Marx en sus trabajos polticos es la de una revolucin proletaria
en los pases con un largo perodo de civilizacin burguesa y de economa
capitalista; sta debe marcar el inicio de un proceso de desarrollo global, poco
a poco, al resto del mundo, asegurando la aceleracin del progreso histrico
mediante una smosis revolucionaria. Cualquiera que sea la hiptesis
contemplada, un hecho es cierto: no hay lugar, en la teora social de Marx,

20
 MARX LIBERTARIO

para una tercera va revolucionaria, la de los pases que, privados de la

experiencia histrica del capitalismo desarrollado y de la democracia burguesa,
mostraran a los pases de extenso pasado capitalista y burgus el camino de
la revolucin proletaria.
Hace falta recordar estas verdades elementales de la concepcin llamada
materialista de la historia porque la mitologa marxista, nacida con la revolucin
rusa de 1917, ha logrado imponer a los espritus poco informados y son
legin una imagen totalmente distinta de este proceso revolucionario: la
humanidad estara repartida entre dos sistemas de economa y de poltica, el
mundo capitalista dominado por los pases industrialmente desarrollados y el
mundo socialista cuyo modelo, la URSS, ha accedido al rango de segunda
potencia mundial, a consecuencia de una revolucin proletaria. En realidad la
industrializacin del pas se debe a la creacin y a la explotacin de un
inmenso proletariado y no al triunfo y a la abolicin de ste. La ficcin de una
dictadura del proletariado forma parte del arsenal de ideas impuestas por los
nuevos amos en su propio inters: varias dcadas de barbarie nacionalista y
militar a escala mundial nos permiten comprender el desarraigo mental de una
inteligencia universal vctima de un mito conocido como Octubre socialista.
Sin profundizar aqu este debate, limitmonos a precisar nuestro propsito en
forma de una alternativa: o bien la teora materialista del desarrollo social es
rigurosamente cientfica de lo cual Marx mismo estaba, naturalmente,
persuadido y en tal caso la existencia de un mundo socialista es un mito; o
bien el mundo socialista existe realmente y es la completa y definitiva
refutacin de esta teora. En la primera hiptesis, un mito alrededor del mundo
socialista puede explicarse perfectamente; se tratara del producto de una
campaa ideolgica hbilmente llevada por el primer Estado obrero para
disimular su naturaleza; en la segunda, la teora materialista del devenir-
socialista-del-mundo sera desmentida, pero las exigencias ticas y utpicas
de la enseanza de Marx seran realizadas; dicho de otra manera, refutado por
la historia como hombre de ciencia, Marx habra triunfado como revolucionario.
El mito del socialismo realizado ha sido fabricado para justificar moralmente
uno de los ms poderosos modelos de sociedad de dominio y de explotacin
que la historia haya conocido. El problema de la naturaleza de esta sociedad
ha logrado desorientar completamente a los espritus ms advertidos por las
teoras, doctrinas y nociones que forman en su conjunto el patrimonio
intelectual del socialismo, del comunismo y del anarquismo; pero de estas tres
escuelas de ideas que contemplan una profunda mutacin de sociedad
humana, el anarquismo es la que menos ha padecido esta perversin: al no
haber creado una verdadera teora de la praxis revolucionaria ha podido
preservarse de la corrupcin poltica e ideolgica con la que las otras escuelas
de pensamiento han sido golpeadas. Procedente de sueos y de nostalgias, lo
mismo que de rechazo y de rebelin, se ha constituido como la crtica ms
radical del principio de autoridad con todas sus desfiguraciones, y, como tal ha
sido absorbido por la teora materialista de la historia. ste es, esencialmente,
un pensamiento sobre la evolucin histrica de la humanidad que pasa por
etapas progresivas, de un permanente estado de antagonismos sociales a un
modo de vida de armona social y de desarrollo individual. Por tanto, igual que
la crtica social transmitida por la utopa anarquista, la finalidad comn de las
doctrinas radicales y revolucionarias anteriores a Marx, han llegado a ser parte
21
 Maximilien Rubel

integrante del comunismo anarquista de este ltimo. Con Marx, el anarquismo

utpico se enriquece con una nueva dimensin, la de la comprensin dialctica
del movimiento obrero visto como autoliberacin tica que engloba a toda la
humanidad. Era inevitable que la tensin intelectual provocada por el elemento
dialctico en una teora con pretensiones cientficas, y naturalistas, estuviera
en el origen de una ambigedad fundamental con la que la enseanza y la
actividad de Marx han estado indeleblemente marcadas. Hombre de partido
tanto como hombre de ciencia, Marx ha tratado siempre, en su actividad
poltica, de armonizar los fines y los medios del comunismo libertario. Pero
aunque puede haber errado como militante, Marx no dej de ser el terico del
anarquismo. Tenemos, pues, todo el derecho de aplicar la tesis tica que l
formul a propsito del materialismo de Feuerbach (1845):
Saber si el pensamiento humano puede pretender llegar a una verdad
objetiva no es una cuestin que procede de la teora sino que es una
cuestin prctica. Es en la prctica que el hombre debe probar la verdad,
es decir, la realidad y la fuerza, el aspecto material de su pensamiento.

IV
La negacin del Estado y del capitalismo por la clase social ms numerosa y
ms pobre aparece en Marx como un imperativo tico antes de ser
demostrada dialcticamente como una necesidad histrica. Su primer
arranque, a partir de una evaluacin crtica de los resultados de la Revolucin
francesa, equivale a una eleccin decisiva, la del objetivo que, segn l,
cualquier hombre debera esforzarse en alcanzar; y este objetivo es
precisamente la emancipacin humana como culminacin de la emancipacin
poltica. El Estado poltico libre los EE.UU. le servan como ejemplo hace al
hombre esclavo, ya que se interpone como mediador entre el hombre y su
libertad, tal como el hombre religioso carga a Cristo con su propia divinidad.
Polticamente emancipado, el hombre no deja de participar de una soberana
ficticia; ser soberano disfrutando de los derechos del hombre, conlleva una
doble existencia, la de ciudadano, miembro de la comunidad poltica, y la de
particular, miembro de la sociedad civil; la de un ser celeste y la de un ser
profano. Como ciudadano, es libre y soberano en los cielos de la poltica, este
reino universal de la igualdad; como individuo, es rebajado y se degrada l
mismo en la vida real, la vida burguesa, al rango de instrumento para sus
congneres; entonces deviene en juguete de fuerzas ajenas a su voluntad,
materiales y morales, como las instituciones de la propiedad privada, de la
cultura, de la religin, etc.
La sociedad civil separada del estado poltico es la esfera del egosmo, de la
guerra de todos contra todos, de la separacin del hombre con el hombre. Al
asegurar al hombre la libertad religiosa, la democracia poltica no lo ha liberado
de la religin; igual que no lo libera de la propiedad al garantizarle el derecho a
la propiedad; de igual forma mantiene la esclavitud y el egosmo del trabajo al
acordar a todos la libertad del trabajo. Ya que la sociedad burguesa es el
mundo del trfico y del lucro, el reino del dinero, poder universal que ha
dominado la poltica y por tanto el Estado.

22
 MARX LIBERTARIO

sta es, presentada sumariamente, la tesis inicial de Marx: crtica del Estado y
del capital, procedente de un pensamiento anarquista ms que de un
socialismo o comunismo cualquiera. An no tiene nada de rigurosamente
cientfico, pero reclama y se nutre implcitamente de una concepcin tica del
destino humano al poner la exigencia de una realizacin en orden al tiempo
histrico. Por eso, sin limitarse a la crtica de la emancipacin poltica que
reduce al hombre al estado de mnada egosta y de ciudadano abstracto,
define el fin que conviene alcanzar y el medio para realizarlo:
Slo cuando el hombre individual, ser real, haya recuperado al ciudadano
abstracto y se haya convertido como individuo en un ser social en su vida
emprica, en su actividad individual, en sus relaciones individuales; slo
cuando el hombre haya reconocido y organizado sus propias fuerzas
como fuerzas sociales y que, por este hecho, no separar ya ms de l
mismo el poder social en la forma de poder poltico, slo entonces se
conseguir la emancipacin humana. (La Cuestin juda, 1844.)
Partiendo del Contrato Social de Rousseau, terico del ciudadano abstracto y
precursor de Hegel, Marx encontr su propio camino. Habiendo rechazado un
aspecto de la alienacin poltica preconizada por los dos pensadores, lleg a la
visin de una emancipacin humana y social que restablecera al individuo en
la integridad de sus facultades y en la totalidad de su ser. Rechazo parcial,
pues al ser una condicin histrica, esta etapa no puede desaparecer o ser
abolida mediante un acto de voluntad. La emancipacin poltica es un gran
progreso, es incluso la ltima forma de la emancipacin humana en el interior
del orden establecido, y como tal puede servir de medio para cambiar este
orden e inaugurar la etapa de la verdadera emancipacin humana.
Dialcticamente antinmicos, los fines y los medios se acuerdan ticamente en
la conciencia del proletariado moderno que, de esta forma, se convierte en
portador y en sujeto histrico de la revolucin. Clase que concentra todas las
taras de la sociedad y de la cual encarna el crimen notorio, el proletariado
posee un carcter universal como consecuencia de su miseria universal. No
puede emanciparse sin emancipar todas las esferas de la sociedad, y es
realizando los postulados de esta tica emancipadora como el proletariado
rechaza su propio estatuto de proletario. All donde Marx invoca la filosofa
como cabeza y arma intelectual de la emancipacin humana, de la que el
proletariado sera el corazn, nosotros preferimos hablar de tica,
significando con esto que no se trata de una especulacin metafsica, sino de
un problema existencial: importa cambiar el mundo y restituirle su rostro
humano original, y no interpretar la caricatura.
Ninguna filosofa especulativa ofrece al hombre la solucin a sus problemas
existenciales, slo elevando la revolucin al rango de imperativo categrico,
Marx razona en funcin de una tica normativa y no por referencia a una
filosofa de la historia o a una teora sociolgica. Slo una ciencia deba
despertar entonces la atencin de Marx; que no poda ni quera limitarse a la
pura exigencia tica de una regeneracin de los hombres y de las
sociedades:la ciencia de la produccin de los medios de existencia segn la
ley del capital.

23
 Maximilien Rubel

El estudio de la economa poltica fue para Marx un medio de luchar por la

causa a la que consagrar toda su existencia. Lo que hasta entonces slo
haba sido una intuicin visionaria y una eleccin tica, se convertir, a partir
de ahora, en teora del desarrollo econmico y en investigacin de las
determinaciones sociales. Pero ser tambin un modo de participacin activa
en el movimiento social, llamado a poner en prctica los imperativos y las
normas que se desprenden de las condiciones existenciales del proletariado
industrial. La teora de una sociedad sin Estado, sin clases, sin intercambios
monetarios, sin terrores religiosos e intelectuales, implica una concepcin
crtica del mundo de la produccin capitalista, de la misma manera que el
anlisis revelador del proceso evolutivo debe conducir por etapas sucesivas a
la sociedad comunista y anarquista. Marx escribir ms tarde:
Aun cuando una sociedad ha llegado a descubrir la pista de la ley natural
que preside su movimiento (...) no puede sobrepasar de un salto ni abolir
por decreto las fases de su desarrollo natural; pero puede abreviar el
perodo de gestacin y aliviar los dolores del parto. (El Capital, I,
prefacio, 1867).
En suma, Marx se aplicar en demostrar cientficamente aquello de lo que
estaba ya persuadido intuitivamente y que le pareca ticamente necesario. Ya
desde el primer esbozo de un critica de la economa poltica Marx abordar el
anlisis del capital desde un punto de vista sociolgico, como poder de mando
sobre el trabajo y sus productos, teniendo este poder el capitalista, no en virtud
de sus cualidades personales o humanas, sino por el hecho de ser propietario
del capital. El salariado es una esclavitud, y todo aumento autoritario del
salario no ser ms que una mejor remuneracin de los esclavos.
La misma igualdad de salario, tal como Proudhon la reclama, no hace
ms que generalizar la relacin del obrero de hoy con su trabajo,
relacionando a todos los hombres con el trabajo. As la sociedad es
concebida como un capitalista abstracto. (Introduccin..., 1844,
Econome. II, p. 68.)
Esclavitud econmica y servidumbre poltica van juntos. La emancipacin
poltica, el reconocimiento de los derechos del hombre por el Estado moderno,
tienen el mismo significado que el reconocimiento de la esclavitud por el
Estado antiguo (La Sagrada Familia, 1845). Esclavo de un trabajo asalariado,
el obrero lo es tambin de su propia necesidad egosta y de sus necesidades
materiales. La condicin humana no escapa ms a la servidumbre poltica en
el Estado democrtico representativo que en la monarqua constitucional. En
el mundo moderno, cada uno es al mismo tiempo parte del orden social de la
esclavitud y de la comunidad aunque aparentemente la servidumbre de la
sociedad burguesa sea el mximo de libertad. Considerados generalmente
como garantes de la libertad individual, propiedad, industria y religin son, de
hecho, instituciones que consagran este estado de servidumbre. Robsepierre,
Saint-Just y sus partidarios sucumbieron porque confundieron la antigua
sociedad fundada sobre la esclavitud real con el Estado representativo
moderno que reposa sobre la esclavitud emancipada, la sociedad burguesa
con su competencia universal, sus despiadados intereses privados, su
individualismo enajenado.

24
 MARX LIBERTARIO

Al comprender perfectamente la naturaleza del Estado moderno y de la

sociedad burguesa, Napolen consider el Estado como un fin en s mismo, y
la vida burguesa como un instrumento de sus ambiciones polticas. Para
satisfacer el egosmo de la nacin francesa, instituy la guerra permanente en
lugar de la revolucin permanente. Su derrota consagr la victoria de la
burguesa liberal que acab de realizar en 1830 sus sueos de 1789: hizo del
Estado representativo constitucional la expresin oficial de su poder exclusivo
y de sus intereses particulares.
El problema del bonapartismo (cesarismo) fue una obsesin permanente de
Marx, observador atento de la sociedad francesa en su evolucin poltica y en
su desarrollo econmico. La Revolucin francesa constitua para l, el perodo
clsico del espritu poltico, y la tradicin bonapartista una constante de la
poltica interior y exterior de Francia. As, lleg a esbozar una teora del
cesarismo moderno que, si parece contradecir en parte los principios
metodolgicos de su teora del Estado, no modifica su inicial visin anarquista.
Y fue en el mismo momento en que se preparaba para poner los fundamentos
de su interpretacin materialista de la historia, que formul esta concepcin del
Estado que lo ubica entre los defensores del anarquismo ms radical.
La existencia del Estado y la existencia de la esclavitud son
inseparables. () Cuanto ms poderoso es un Estado, ms poltico es un
pas, menos dispuesto est en buscar la razn de sus males sociales en
el principio del Estado, en la organizacin social de la sociedad de la que
el Estado es, l mismo, la expresin activa, consciente y oficial.
(Vorwrts, 1844.)
El ejemplo de la Revolucin francesa le pareci, entonces, lo suficientemente
probatorio para poder anunciar una tesis que slo parcialmente corresponde a
la sociologa poltica esbozada en la Ideologa alemana y en sus reflexiones
sobre el segundo Imperio y sobre la Comuna de 1871:
Lejos de ver en el principio del Estado la fuente de los males sociales, los
hroes de la Revolucin francesa percibieron, al contrario, en las taras
sociales la fuente de los males polticos. De esta manera Robespierre no
ve en la gran pobreza y en la gran riqueza ms que un obstculo a la
democracia pura, y desea establecer pues una espartana frugalidad
general. El principio de la poltica es la voluntad. (Ibid.)
Cuando veintisiete aos ms tarde, Marx vuelve, a propsito de la Comuna de
Pars, sobre los orgenes histricos del absolutismo poltico representado por
el Estado bonapartista, ver en la obra centralizadora de la Revolucin
francesa la continuacin de las tradiciones monrquicas:
El aparato del Estado centralizado que, como una boa constrictora,
estruja con sus rganos militares, burocrticos, eclesisticos y judiciales,
omnipresentes y complicados, el cuerpo viviente de la sociedad burguesa,
fue forjado durante la monarqua absoluta como arma de la sociedad que
naca en su lucha emancipadora contra el feudalismo. (...) La primera
Revolucin francesa, cuya tarea era construir la unidad nacional (...) se
vio obligada a desarrollar la obra comenzada por la monarqua absoluta, a
saber, la centralizacin y la organizacin del poder del Estado, extender la

25
 Maximilien Rubel

esfera y los atributos, multiplicar los instrumentos, aumentar la

independencia y la empresa sobrenatural sobre la sociedad real (...). El
ms pequeo inters individual procedente de las relaciones entre los
grupos sociales fue separado de la misma sociedad; vuelto independiente
en forma de intereses de Estado, cuya defensa es confiada a sacerdotes
del Estado que cumplen funciones jerrquicas determinadas. (Carta
sobre la Comuna, borrador, 1871)
Esta apasionada denuncia del poder del Estado resume, de alguna manera,
todo el esfuerzo de estudio y de reflexin crtica realizado por Marx en este
campo, a partir del enfrentamiento con la filosofa moral y poltica de Hegel,
pasando por el periodo de elaboracin de la teora materialista de la historia, y
los quince aos de periodismo libre y profesional, sin olvidar la intensa
actividad en el seno de la Internacional Obrera. La Comuna fue para Marx la
ocasin de ofrecer su ltimo pensamiento sobre el problema al que haba
reservado uno de sus seis libros de su Economa, y de trazar aunque slo
fueran los contornos de esta libre asociacin de hombres libres, cuyo
nacimiento haba anunciado el Manifiesto Comunista.
La Comuna no fue una revolucin contra una forma cualquiera de poder
de Estado, legitimista, constitucional, republicano o imperial. Fue una
revolucin contra el Estado como tal, contra este monstruoso aborto de la
sociedad; fue la resurreccin de la autntica vida social del pueblo,
realizada por el pueblo. (Ibid.)

V
Al comparar el modo de emancipacin de los siervos en el feudalismo con el
de los trabajadores modernos, Marx notaba que, a diferencia de los proletarios,
los siervos deban desarrollar libremente las condiciones de vida ofrecidas, no
pudiendo, por eso mismo, ms que llegar al trabajo libre; por el contrario, los
proletarios no pueden afirmarse individualmente sin abolir su propia condicin
de vida; siendo sta idntica la del conjunto de la sociedad, slo bastaba con
suprimir el trabajo asalariado. Y aada esta frase que le servir en lo sucesivo
de leitmotiv tanto en su actividad literaria como en su accin de militante
comunista:
Los proletarios se encuentran pues en oposicin directa a la forma en la
que los individuos de la sociedad han podido, hasta ahora, darse una
expresin de conjunto, a saber el Estado: deben destruir el Estado para
realizar su personalidad. (Ideologa alemana, 1846)
Esta frmula, ms prxima al anarquismo de Bakunin que del de Proudhon, no
es fruto de un momento de irreflexin pasional, ni un simple gesto de un
poltico arengando en una asamblea obrera. Es la conclusin lgica, en forma
de postulado revolucionario, de todo un desarrollo terico que tiende a
demostrar la necesidad histrica de la comuna anarquista. Es decir, que el
advenimiento de la sociedad humana se inscribe, segn la teora marxiana,
en un largo proceso histrico. Finalmente, surge una clase social que
constituye la inmensa mayora de la poblacin de las sociedades industriales y
que, como tal, puede asumir una tarea revolucionaria creadora. Y para
26
 MARX LIBERTARIO

demostrar la lgica de este desarrollo, Marx intent establecer una relacin de

causalidad entre los progresos cientficos sobre todo de las ciencias
naturales y las instituciones polticas y jurdicas, por una parte, y el
comportamiento de las clases sociales antagnicas, por otra. A diferencia de
Engels, Marx no pensaba que la transformacin revolucionaria del futuro se
parecera a las revoluciones del pasado, tal como un cataclismo natural que
tritura hombres, cosas y conciencias. Con el advenimiento del obrero moderno,
la especie humana empezaba el ciclo de su verdadera historia; entraba en la
va de la razn y llegaba a ser capaz de realizar sus sueos, y de darse un
destino a la medida de sus facultades creadoras. Las conquistas de la ciencia
y de la tecnologa haran posible esa salida, pero el proletariado deba
intervenir para que la burguesa y su capital no abismaran esta evolucin en
curso.
Los triunfos de la ciencia parecen logrados al precio del envilecimiento
moral. A medida que la humanidad domina la naturaleza, el hombre
parece convertirse en la vctima de su prjimo y de su propia infamia.
(Discurso ante los cartistas, 1856).
La revolucin proletaria no tendr pues nada de aventura poltica; ser una
empresa universal llevada a cabo por la inmensa mayora de los miembros de
la sociedad que han tomado conciencia de la necesidad y de la posibilidad de
una regeneracin total de la humanidad. La historia, al ser ahora ya un
fenmeno de carcter mundial, conlleva la amenaza de esclavitud, por parte
del capital y su mercado, que alcanzan toda la tierra; como rechazo, deben
aparecer una conciencia y una voluntad de masas, que tiendan hacia un
cambio profundo y universal de las relaciones humanas y de las instituciones
sociales. Cuando el peligro de una barbarie de dimensiones planetarias
amenaza la supervivencia de los hombres, los sueos y las utopas
comunistas y anarquistas representan la fuente espiritual de los proyectos
racionales y de las reformas prcticas, susceptibles de devolver a la especie
humana el gusto de la vida segn las normas de una razn y de una
imaginacin vueltas igualmente hacia la primavera del destino humano. No se
salta del reino de la necesidad al reino de la libertad, como pensaba Engels, y
no puede haber un pasaje directo del capitalismo al anarquismo. La barbarie
de la econmica y social que ha instaurado el modo de produccin capitalista
no podr desaparecer como resultado de una revolucin poltica preparada,
organizada y dirigida por una lite de revolucionarios profesionales pretendiendo
actuar y pensar en nombre y en provecho de la mayora de explotados y
alienados. Constituido en clase y en partido en las condiciones de la
democracia burguesa, el proletariado se libera l mismo al luchar por
conquistar esta democracia: convierte el sufragio universal, todava ayer
instrumento de engao, en un medio de emancipacin. Una clase que
constituye la inmensa mayora de una sociedad moderna, no se aliena
polticamente ms que para triunfar sobre la poltica, y no conquista el poder
del Estado ms que para utilizarlo contra la minora antes dominante. La
conquista del poder poltico es por naturaleza un acto burgus; slo se
convierte en accin proletaria por la finalidad revolucionaria que le confieren
los autores de este cambio. Tal es el sentido de este periodo histrico que
Marx no dud en llamar dictadura del proletariado", precisamente para
subrayar la diferencia con la dictadura ejercida por una lite, la dictadura en el
27
 Maximilien Rubel

sentido jacobino del trmino. Ciertamente, al haber descubierto el secreto del

desarrollo histrico de los modos de produccin y de dominio, Marx no poda
imaginar que su enseanza sera usurpada, en el siglo XX, por ciertos
revolucionarios profesionales que entonces se arrogaran el derecho de
personificar la dictadura del proletariado. De hecho, Marx slo contempl esta
forma de transicin social para aquellos pases cuyo proletariado hubera
sabido aprovechar el periodo de democracia burguesa para crear sus propias
instituciones, y constituirse as en clase dominante de la sociedad. Comparado
con los siglos de violencia y de corrupcin que ha necesitado el capitalismo
para dominar el mundo, la duracin del proceso de transicin que ha de llevar
a la sociedad anarquista sera otro tanto ms corta, y conocera otra tanta
menos violencia, dado que la acumulacin del capital y la concentracin del
poder estatal opondran a las masas proletarias a una burguesa numricamente
dbil.
Para transformar la propiedad privada y parcelada, objeto de trabajo
individual, en propiedad capitalista se habr necesitado ms tiempo, ms
penas y esfuerzos que el que exigir la metamorfosis de la propiedad
capitalista en propiedad social, ya que aquella ya reposa sobre un modo
de produccin colectivo. All se trataba de la expropiacin de la masa por
algunos usurpadores; aqu se trata de la expropiacin de algunos
usurpadores por las masas. (El Capital, I, Economie, I, p. 1240)
Marx no elabor en todos sus detalles una teora de la transicin, y podemos
constatar notables diferencias entre los distintos esbozos tericos y prcticos
diseminados en su obra. De todas formas, a travs de estas afirmaciones, a
veces contradictorias, un principio bsico permanece intacto y constante, hasta
el punto de permitir la reconstruccin coherente de tal teora. Y es quiz sobre
este punto que el mito de la fundacin del marxismo por Marx y Engels revela
su nocividad. Mientras que Marx haca del postulado de la autopraxis proletaria
el criterio de cualquier accin de clase y de cualquier conquista poltica
verdaderas, Engels acab, sobre todo despus de la muerte de su amigo, por
desunir los dos elementos que forman el movimiento obrero, la accin de clase
la Selbsttatigkeit del proletariado por una parte, y la poltica de partido, por
otra. Marx pensaba que, ms que cualquier acto poltico aislado, la auto-
educacin comunista y anarquista era parte integrante de la actividad
revolucionaria de los obreros: a ellos incumba ser capaces de conquistar y
ejercer el poder poltico como medio de resistir a las tentativas de la burguesa
de reconquistar y recuperar su poder. El proletariado debe constituirse
temporal y conscientemente en fuerza material para defender su derecho y su
proyecto de transformar la sociedad, realizando progresivamente la comunidad
humana. Al luchar por afirmarse como fuerza de abolicin y de creacin, la
clase obrera que de todos los instrumentos de produccin es el mayor poder
productivo asume el proyecto dialctico de una negacin creadora; se
arriesga con la alienacin poltica en vistas de volver superflua la poltica.
Semejante proyecto nada tiene en comn ni con la pasin destructiva de
Bakunin, ni con el apocalipsis anarquista de Coeurderoy. El esteticismo
revolucionario no caba en este proyecto poltico concebido para hacer triunfar
la hegemona de las masas explotadas y oprimidas. La Internacional Obrera
poda, a los ojos de Marx, convertirse en esa organizacin de combate
combinando el poder del nmero y el espritu revolucionario que el anarquismo
28
 MARX LIBERTARIO

proudhoniano conceba de manera bien distinta. Afilindose a la Asociacin

Internacional de Trabajadores, Marx no abandon su antigua posicin de 1847
frente a Proudhon, cuando este trataba de definir un anarquismo antipoltico
realizable por un movimiento poltico:
Quiere decir esto que despus de la cada de la vieja sociedad habr
una nueva dominacin de clase que se resumir en un nuevo poder
poltico? No! () En el transcurso de su desarrollo, la clase trabajadora
substituir a la antigua sociedad civil por una asociacin que excluir las
clases y su antagonismo, y ya no habr ms poder poltico propiamente
dicho, ya que el poder poltico es precisamente el resumen oficial del
antagonismo en la sociedad civil. Mientras, el antagonismo entre el
proletariado y la burguesa es una lucha de clase a clase, lucha que
llevada a su ms alta expresin es una revolucin total. () No digis que
el movimiento social excluye el movimiento poltico. No hay ningn
movimiento poltico que no sea a la vez social. Solamente en un
determinado orden de cosas, donde no habr ms clases y antagonismo
de clases, las evoluciones sociales dejarn de ser revoluciones polticas.
(Anti-Proudhon, 1847)
El enunciado de Marx es de un realismo fuera de cualquier interpretacin
"idealista". Este discurso de futuro debe entenderse como el anuncio de un
proyecto normativo comprometiendo a los trabajadores a convertirse en
revolucionarios, al mismo tiempo que luchan polticamente. La clase obrera o
es revolucionaria o no es nada (carta a J.B. Scweitzer, 1865). Es el lenguaje
de un pensador cuya rigurosa dialctica le impide, contrariamente a la de
Proudhon o de Stirner, deslumbrarse con el empleo sistemticamente de la
paradoja gratuita y de la violencia verbal. Y si no queda ni puede quedar todo
resuelto en esta dialctica demostrativa de los fines y de los medios, no es
menor su mrito de incitar a las vctimas del trabajo alienado a comprenderse y
a educarse ellas mismas para, conjuntamente, emprender una enorme obra de
creacin colectiva. En este sentido, el llamamiento de Marx contina siendo
actual a pesar del marxismo oficial, e incluso a causa de este triunfo.
Vemos pues con este resumen que la teora social de Marx se presenta
expresamente como una tentativa de anlisis objetivo de un movimiento
histrico, y no como un cdigo moral o poltico de una praxis revolucionaria
que tiende a realizar un ideal de vida social. Como estudio cientfico de un
proceso de desarrollo que engloba hechos e individuos, y no como una
coleccin de normas para el uso de partidos y lites aspirantes al poder. Sin
embargo, esto no es ms que el aspecto externo y manifiesto de esta teora
que sigue una doble trayectoria conceptual, una que posee una orientacin
rigurosamente determinista, y la otra que se dirige libremente hacia el objetivo
ideal de una sociedad anarquista.
No es en el pasado sino nicamente en el futuro donde la Revolucin
social del siglo XIX podr encontrar la fuente de su poesa.4 No podr
empezar por ella misma antes de haberse liberado de cualquier creencia
supersticiosa en el pasado. (Dieciocho Brumario, 1852.)

4
Poesa en referencia al trmino griego Poiesis. Vase en esta coleccin: Adolfo Snchez
Vzquez, Filosofa de la Praxis, 2da. Edic. 1980.
29
 Maximilien Rubel

El pasado es la insoslayable necesidad, y el observador armado con todos los

instrumentos de anlisis es capaz de explicar el encadenamiento de los
fenmenos percibidos. Pero, si es en vano esperar el cumplimiento de todos
los sueos que la humanidad, a travs de sus profetas y sus visionarios, ha
podido alimentar, al menos el futuro podra ofrecer a los hombres el fin de las
instituciones que han reducido su vida a un permanente estado de
servidumbre en todos los campos sociales. Tal es, expuesta rpidamente, la
relacin entre la teora y la utopa en la enseanza de Marx, que se
proclamaba formalmente anarquista cuando escriba:
Todos los socialistas entienden por anarqua esto: el objetivo del
movimiento proletario, la abolicin de las clases; una vez alcanzado, el
poder del Estado, que sirve para mantener a la gran mayora productora
bajo el yugo de una pequea minora explotadora, desaparece, y las
funciones gubernamentales se transforman en simples funciones
administrativas. (La pretendidas escisiones en la Internacional, Ginebra,
1872).

30
 MARX LIBERTARIO

MARX ANARQUISTA
Maximilien Rubel y Louis Janover5

MARX, TERICO DEL ANARQUISMO. PRIMERA PROFESIN DE FE

ANARQUISTA. CRTICA DE LA ALIENACIN POLTICA. ABOLICIN
DEL PODER POLTICO - CONQUISTA DEL PODER POLTICO.

La concepcin hegeliana del Estado rebaja la sociedad civil, sus leyes y sus
intereses a una realidad subordinada, al mismo tiempo que erige al Estado en
fin inmanente de dicha sociedad. Fue esa insoluble antinomia, que alimentaba
manifiestamente las instituciones polticas y jurdicas de la monarqua
prusiana, la que Marx escogi como blanco de su primer trabajo crtico
importante, tras haber tenido que renunciar, primero, a una carrera universitaria
y, luego, a la de publicista en su patria. La transicin entre la sociedad civil y el
Estado se lleva a cabo en Hegel segn el modelo de la Lgica, donde el paso
de la esfera de la esencia a la del concepto se lleva a cabo sin trabas.
Evitando considerar a los sujetos reales como fundamentos del Estado, Hegel
erige al Estado en sujeto, en sustancia mstica, en soberana viviente, siendo
presentado el monarca como encarnacin de la Idea. Ante la alternativa:
soberana del monarca o soberana del pueblo, Marx se pronuncia por la
democracia como verdad de todas las formas de Estado, postulado cuyas
implicaciones tericas y polticas conduciran pronto a un replanteamiento
radical del Estado poltico y a la teora de una praxis revolucionaria que
planteara la abolicin, la Aufhebung, del Estado como tal como ltimo
objetivo a alcanzar, sino de inmediato, seguramente en un previsible futuro, en
tanto que determinado por la voluntad emancipadora de los esclavos
modernos, del proletariado industrial ya empeado en el combate decisivo. La
exigencia de un Estado conforme a la razn, obra consciente y realidad social
de individuos empricos, de una democracia que absorbera al Estado poltico,
de una comunidad liberada de cualquier burocracia jerrquica y autoritaria, de
todos los rdenes mediadores entre gobierno y pueblo, en suma, de una
sociedad que excluyera los privilegios de clase, de nacimiento y de fortuna y
que permitira a todos los ciudadanos la participacin en los asuntos generales
del Estado unida dicha exigencia a la de una reforma electoral que
restablecera la autntica relacin entre la sociedad civil y sus elementos
representativos fue el primer paso dado por Marx en la lnea de una teora
social donde socialismo, comunismo y anarquismo iban a fundirse en un todo
cuya base conceptual estaba por determinar:
La reforma electoral es pues, en el interior del Estado poltico abstracto,
la reivindicacin de su disolucin, conjuntamente con la disolucin de la
sociedad civil (Anti-Hegel, 1843, MEW, I, p.327).

5
Ttulo original: Anarchisme. (Texto provisional de uno de los artculos previstos para un
Lxique de Marx, elaborado conjuntamente por Maximilien Rubel y Louis Janover.) Primera
edicin: Etctera, 1977.
31
 Maximilien Rubel

En el momento de escribir estas lneas (verano de 1843), probablemente Marx

ya se haba familiarizado con la literatura socialista alemana y francesa,
entonces en boga en los ambientes radicales, democrticos y liberales. Sin
duda saba que los primeros socialistas y comunistas ignoraban tales
apelaciones, que nacieron y se propagaron entre 1830 y 1840, y que Babeuf y
los amigos de la igualdad eran llamados anarquistas por los aristcratas
que la Convencin inclua en su seno, como poda leerse en el relato de
Buonarotti, Conspiracin para la igualdad humana de Babeuf (1828). Al tomar
la resolucin de elegir como objeto de la crtica el Estado poltico y el sistema
representativo, era perfectamente consciente de que iba a afrontar el problema
de la mediacin poltica entre el hombre y la libertad del hombre, en otras
palabras, el problema de la diferencia entre la emancipacin poltica y la
emancipacin humana. Y es de lgica que la primera declaracin pblica en la
que defina el campo de lucha que en lo sucesivo iba a ser el suyo fuera una
profesin de fe anarquista:
Slo cuando el hombre real, individual reabsorba en s mismo al
abstracto ciudadano y, como hombre individual, exista a nivel de especie
en su vida emprica, en su trabajo individual, en sus relaciones
individuales; slo cuando, habiendo reconocido y organizando sus
propias fuerzas como fuerzas sociales, ya no separe de s la fuerza
social en forma de fuerza poltica; slo entonces, se habr cumplido la
emancipacin humana. (La Cuestin juda. 1844, MEW, I, p.370).
Esa crtica de la alienacin poltica, expresamente formulada contra Rousseau,
enuncia el postulado fundamental de la tica anarquista a la que Marx se
suscribiera al hacerse comunista. La nica modificacin que luego aportar a
esta posicin inicial de su teora ser el abandono del concepto feuerbachiano
de ser genrico que sustituir por el concepto de ser social. Quedar sin
embargo una grave ambigedad originaria: la condena del poder poltico y del
Estado definido como existencia de la esclavitud, y la eleccin de la accin
poltica como medio de conquista de un poder de clase considerado
indispensable pero provisional, poder necesariamente dictatorial debido
precisamente a la oposicin militante de la clase minoritaria preocupada por
conservar sus privilegios materiales y morales. El carcter ambiguo de la
posicin poltica de Marx procede de la naturaleza de los medios prcticos
previstos para el perodo de lucha y de transicin que el proletariado tendr
que atravesar antes de haber alcanzado esa madurez intelectual que
confirmar su aptitud para gobernar. Pero la ambigedad de la praxis poltica
no empaa en absoluto la transparencia de la finalidad de las acciones a llevar
a cabo: puesto que Estado y esclavitud son sinnimos, el gesto poltico de la
abolicin queda en cierto modo santificado por el objetivo a alcanzar.
Aunque muy amigo del orden, soy, con toda la fuerza del trmino, anarquista.
Esta profesin de fe, que Marx pudo leer en la primera memoria de Proudhon
sobre la propiedad (Qu es la propiedad?,1840, p.229), tena que parecerle
del todo conforme con las premisas formuladas por el pensador francs, cuya
argumentacin rigurosa y sutil, al mismo tiempo, admiraba por entonces, y
superior, con mucho, a los vagos pensamientos de los discpulos de Saint-
Simon y de Fourier. No se trataba, por supuesto, de aprobar la frmula
pretendidamente hegeliana que Proudhon empleaba para demostrar que el

32
 MARX LIBERTARIO

verdadero modo de asociacin humanitaria" era tan slo la sntesis

resultante de la correccin de la tesis mediante la anttesis, o sea de la
comunidad mediante la propiedad (obra citada, p.217).
Sin llegar a imitar a Engels, quien escriba que la obra de Proudhon era, desde
el enfoque de los comunistas, la obra ms filosfica en lengua francesa, Marx
no dejaba de suscribir las observaciones de Engels, el joven comunista de
quien no tardara en hacerse amigo:
...tras haber demostrado que todas las formas de gobierno son
igualmente discutibles, trtese de la democracia, de la aristocracia o de la
monarqua, que todas gobiernan mediante la fuerza, y que incluso en el
mejor de los casos posibles la fuerza de la mayora oprime la debilidad de
la minora, (Proudhon) llega definitivamente al resultado: 'Nous voulons
l'anarchie' (Queremos la anarqua). Lo que precisamos es la anarqua, el
reino de la persona, la responsabilidad de todo individuo ante nadie ms
que l mismo (Engels, Progreso... 4.11.1843).
Desde sus primeros contactos directos, Marx y Engels coincidiran con la tica
anarquista de William Godwin, el cual defenda el;
sistema republicano de la poltica (...) y atacaba la naturaleza misma del
Estado, al afirmar que el Estado es un mal (Engels, La situacin en
Inglaterra..., 11-9-1844).
Si la esencia del Estado, con la de la religin, es el miedo que la
humanidad tiene de s misma, este miedo llega a su paroxismo en la
monarqua constitucional... (Engels, ibid., 18.9.1844).
Cuando Engels escriba esas lneas, el acuerdo entre Marx y l era perfecto,
pudiendo incluso afirmarse que Marx retuvo la leccin de Engels que,
hablando de la experiencia de tres milenios, afirmaba que no haba vuelto
ms inteligentes a los hombres y que el resultado de la locura de los hombres
era el estado poltico de la Europa de aquel tiempo. La inhumanidad de todas
las formas de Estado tena que llevar, segn Engels, a la conclusin de que el
Estado era en s mismo la causa de todas las taras sociales y que toda
democracia que no fuera social, es decir socialista, slo poda perpetuar la
dominacin de los ricos sobre los pobres. Hacia la misma poca, Marx
reemprenda su polmica contra Bruno Bauer con motivo de La Cuestin juda
y de la emancipacin humana, y recapitulaba sus tesis sobre el Estado y la
religin, los derechos del hombre y el egosmo del individuo burgus, la
sujecin del trabajo asalariado en el Estado y en la sociedad moderna, etc. El
espritu fundamentalmente anarquista de la crtica que Marx desarrolla en La
Sagrada Familia (1845) lo manifiesta en la denuncia de la esclavitud de la
sociedad burguesa bajo el disfraz del mximo de libertad. Marx caracteriza esa
libertad como anarqua (en el sentido tradicionalmente peyorativo de ese
trmino), siendo el estado anrquico la ley de la sociedad burguesa
emancipada de los privilegios corporativos.
Pero es especialmente en la apologa de Proudhon, atacado por los "crticos
crticos", donde Marx revel un acuerdo de principio, aunque precisando que la
crtica proudhoniana de la economa poltica primer paso hacia una
verdadera ciencia de esa disciplina no supera el horizonte de la sociedad
33
 Maximilien Rubel

burguesa: los lmites de Proudhon se explican por su mala suerte al haber

nacido francs y no alemn (MEW, II p. 35): Al hacer de la auto-emancipacin
del proletariado el principio mismo de la negacin de las instituciones
econmicas y polticas de la sociedad burguesa, Marx super con mucho la
crtica proudhoniana de la propiedad privada y del Estado, crtica que, en los
escritos posteriores a Qu es la propiedad? (1840), fue sustituida por las
ambigedades de una teora que en ltima instancia desemboca en la
apologa de la propiedad y del Estado. El credo anarquista de Marx es,
comparado con el de Proudhon, de un radicalismo mucho ms riguroso:
En el mundo moderno, cada uno es al mismo tiempo miembro de la
esclavitud y de la comunidad. Precisamente es la esclavitud de la
sociedad burguesa lo que da apariencia de mayor libertad por la
autonoma del individuo: ste confunde el movimiento desenfrenado (... )
de sus elementos vitales alienados, como la propiedad, la industria, la
religin, etc. con su propia libertad, cuando en verdad es su servidumbre
y su inhumanidad realizada (La Sagrada familia,1845, MEW, II, p.123).
Marx opone a la anarqua del comercio y de la industria libres que caracteriza
al Estado moderno plenamente desarrollado, marco social de la guerra de
todos contra todos, del conflicto permanente de los egosmos, anarqua que
enmascara un estado de falsa libertad, de servidumbre emancipada, el sueo
materialista de un socialismo-comunismo en el que cualquier hombre
experimente en el mundo emprico la verdadera humanidad, en el que el
hombre realice plenamente su naturaleza social: he aqu, en pocos rasgos, la
visin de una sociedad tal como se presentara en los escritos de quienes
eligieron llamarse anarquistas, apelacin que Marx vacilar en adoptar para
s mismo, ya que aun suscribiendo la causa emancipadora de un Godwin, de
un Proudhon o de un Owen, rechazar, sin embargo, la identificacin con el
individualismo nihilista de un Max Stirner.
A primera vista, la violencia del enfrentamiento Marx-Stirner podra sorprender.
El autor de El nico y su propiedad (1845) no super en el combate contra la
especulacin hegeliana a los Straus, Feuerbach, Bauer, etc? No hizo tabla
rasa de esas entidades hipostasiadas Dios, Humanidad, Espritu, Idea,
espectros y fantasmas que obsesionan la conciencia del individuo moderno?
No se revel, como nadie antes que l, enemigo de la espiritualizacin del
universo, rompiendo radicalmente con el gran taumaturgo de la Idea, el
sacerdote del Concepto, el filsofo de Estado: Hegel? No haba captado
mejor que nadie el secreto del liberalismo poltico al demostrar que disimulaba
la sujecin del individuo al poder, el secreto de la libre competencia que
disimula el reino del dinero, del capital y del Estado, el cual a su vez disimula la
explotacin de los trabajadores, erigindose en garanta del inters general de
la nacin? Este san Max no llev precisamente su nominalismo intransigente
hasta tratar de fantasmas a la nacin, al pueblo y al Estado?
Seducido por la dialctica del liberado berlins Stirner, Engels se haba
tomado en serio este egosmo nihilista, mientras que Moses Hess slo vio
tras el egosmo consciente del nico una manifestacin de la barbarie
civilizada del mundo de los mercaderes y del dinero, la conciencia realizada
de la alienacin mutua de los individuos.

34
 MARX LIBERTARIO

Segn Hess, Stirner ignoraba la antinomia entre socialismo y Estado:

Su oposicin al Estado es la oposicin completamente ordinaria de los
burgueses ilustrados que, tambin ellos, consideran al Estado responsable
de que el pueblo sea pobre y pase hambre. (Los ltimos filsofos, 1845,
p. 391).
Como Proudhon glorifica la anarqua, pero, en su rechazo de toda autoridad
exterior, llega hasta condenar el reino de la razn. La unin de los egostas
reclamada por Stirner slo es la forma ms brutal del egosmo, el retorno al
estado salvaje. No cesa de proclamar la destruccin del Estado, pero
permanece de hecho sobre el terreno del Estado (ibid., p.392).
Marx y Engels dedicaron a ese pseudo-anarquismo de Stirner una parte
importante de su panfleto dirigido contra los principales representantes de la
Ideologa alemana, trabajo para el que no pudieron encontrar editor. De punta
a punta de ese voluminoso escrito, su crtica de la poltica y del Estado toma
una coloracin netamente anarquista: aunque evitaron el uso de ese trmino,
su comunismo no dejaba de conducir al imperativo de Derribar el Estado,
condicin del completo desarrollo de la personalidad (MEW, III, p. 7). Sin
embargo, los autores de La Ideologa alemana (1845-1846), al rechazar en
bloque la crtica radical que Stirner emprendiera contra el apriorismo de la
filosofa hegeliana en nombre del genio individual y de la subjetividad concreta
y contingente, voluntaria y sensible que no era ni la del Yo universal de Kant ni
la del Yo absoluto de Fichte, no supieron tomar en cuenta la reivindicacin de
una existencia individual completamente desarrollada que se desprende del
nihilismo egocntrico del autor de El nico y su propiedad. Aparecida unos
meses antes de la publicacin de La Sagrada Familia, esa obra anticipaba en
ciertos aspectos los ataques devastadores contra el misticismo ideolgico de
la filosofa hegeliana y de toda filosofa especulativa (Marx a N. F. Danielson,
7.10.1868). Aunque slo fuera por haber obligado a Marx a definir y a
desarrollar sus propias concepciones de nuevo adquiridas, la obra de Stirner
merecera ya un sitio de honor entre las fuentes literarias que dieron a luz la
teora materialista de la historia. Marx y Engels crean haberlo dicho todo del
nihilismo estril de Stirner burlndose de la inanidad de la revuelta del
nico: no bastaba con glorificar la insatisfaccin moral del individuo
maltratado por las circunstancias exteriores para elevarse por encima del
orden establecido, para salirse de l y sacudir con ello los fundamentos de las
instituciones.
Ya sabemos lo que significa salir del orden existente. Es la vieja ilusin de
que el Estado se hunde por s solo desde el momento en que todos los
miembros salen del mismo, y que el dinero pierde su valor si todos los obreros
se niegan a aceptarlo. La forma hipottica de esta frase expresa por s sola el
carcter quimrico y la impotencia del deseo piadoso. Es la vieja ilusin de que
slo depende de la buena voluntad de la gente el cambiar las condiciones
existentes y que las condiciones existentes son ideas. La modificacin de la
conciencia, separada de las condiciones, tal como los filsofos la practican
como vocacin, o sea como negocio, es a su vez un producto de las
condiciones existentes y forma parte integrante de ellas. Este auge de la idea
por encima del mundo es la expresin ideolgica de la impotencia de los

35
 Maximilien Rubel

filsofos frente al mundo. Sus charlataneras ideolgicas son desmentidas da

a da por la prctica. (La Ideologa alemana, 1845-1846, MEW, III, p.363).
Ni Marx ni Engels estaban aparentemente dispuestos a prestar, aunque slo
fuera un poco de atencin, a la tesis expuesta sin duda con demasiado
nfasis segn la cual, al ser la conciencia responsable de todo, nicamente el
rebelde podra oponerse eficazmente al orden establecido, mientras la
chusma que consiente sigue siendo para siempre pecadora. Y, sin embargo,
no hicieron en su obra un puesto muy particular para la conciencia
comunista que, segn ellos, tena que emanar de la clase que constituyera
la mayora de los miembros de la sociedad? (ibid., p.69).
Las crticas dirigidas contra Proudhon estn marcadas por la misma
ambigedad. Tras haber tomado la defensa del Proudhon socialista contra la
crtica crtica (1845), Marx se erige en crtico del Proudhon economista en
Miseria de la filosofa, (1847) reconocindose discpulo de Francis Bray, cuyo
maestro fue Robert Owen, pionero del movimiento cooperativo. Haba sin
embargo en el sistema de las contradicciones econmicas de Proudhon
(1846), pese a una pretenciosa prolijidad, elementos de un anarquismo al que
Marx no poda negarse a suscribir, como, por ejemplo, esto:
El Estado, adopte la forma que sea, aristocrtico o teocrtico,
monrquico o republicano, mientras no se convierta en el rgano
obediente y sumiso de una sociedad de iguales ser un verdadero
infierno para el pueblo, casi dira una legtima condena (Proudhon, obra
citada, ed. 1923, t. II, p. 344).
Por otra parte, Marx conclua su Anti-Proudhon escribiendo:
La clase trabajadora sustituir en el curso de su desarrollo la antigua
sociedad civil por una asociacin que excluya las clases y su
antagonismo, y no habr ya poder poltico propiamente dicho, dado que el
poder poltico es precisamente el resumen oficial del antagonismo en la
sociedad civil. (Miseria..., 1847, Economie, I, p. 136).
Puede captarse en esa frase, ms propia de la proclama premonitoria que de
la observacin emprica, el lugar que en ella ocupa la idea de desarrollo: el
autor se reserva la eleccin de perspectivas segn el objetivo mismo que
parece fijar a las luchas obreras, sin otra justificacin aparente que la espera
subjetiva y la voluntad activa del militante revolucionario.
Antes de la abolicin del poder poltico, se encuentra la etapa de la conquista
de ese mismo poder, y ese primer paso revolucionario est marcado por:
la elevacin del proletariado a clase dominante, la conquista de la
democracia (Manifiesto, MEW, IV, 1848. p.481).
La utilizacin del poder poltico para desposeer a la clase antiguamente
dominante de su poder poltico precede a la abolicin de toda dominacin
poltica; para llegar a ese resultado es preciso centralizar todos los
instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir del proletariado
organizado como clase dominante, y para aumentar lo ms rpidamente
posible la masa de las fuerzas productivas (ibid., p.481).

36
 MARX LIBERTARIO

La experiencia de la Comuna (1871) incitar ciertamente a Marx a una

reflexin ms crtica y en consecuencia a una mayor desconfianza con
respecto al programa de centralizacin y estatizacin presentado en el
Manifiesto de 1848; pero, an as, los acontecimientos de 1848 fueron
considerados por ambos autores, reinstalados en una Alemania con una
revolucin pendiente, como una etapa de democracia burguesa, bastante
alejada an del objetivo anarquista que definieran precisamente en vsperas de
ese retorno a la patria.
Una vez que en el curso del desarrollo, las diferencias de clase hayan
desaparecido y se haya concentrado toda la produccin en manos de los
individuos asociados, el poder pblico perder su carcter poltico. El
poder poltico, en el sentido propio del trmino, es el poder organizado de
una clase para la opresin de otra. Si en la lucha contra la burguesa, el
proletariado se une necesariamente para formar una clase social, si se
erige en clase dominante mediante una revolucin, aboliendo las antiguas
relaciones de produccin, al mismo tiempo que stas abolir las
condiciones de existencia del antagonismo de clases, es decir las clases
mismas, y con ello su propia dominacin como clase. La antigua sociedad
burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, dar lugar a una
asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del
libre desarrollo de todos. (ibid., p. 482)
He aqu unas afirmaciones que corresponden por completo a una visin
utpica del futuro social, entendiendo aqu utopa en el mismo sentido del
Manifiesto Comunista. Este se refiere de forma bastante positiva a los
"sistemas socialistas y comunistas propiamente dichos, los sistemas de Saint-
Simon, Fourier, Owen, etc., aunque reprobando a sus inventores el haber
rechazado la accin revolucionaria y haberse contentado con experiencias
llevadas a cabo a pequea escala y condenadas a quedar como ejemplares.
En suma, Marx cuyo estilo se reconoce aqu con facilidad ensalza a los
utpicos por haber atacado los fundamentos de la sociedad existente,
proporcionando as elementos preciosos para educar e ilustrar a los
trabajadores dentro del espritu de un anarquismo lleno de promesas:
(Los escritos socialistas y comunistas) contienen tesis positivas sobre la
sociedad futura, tales como la supresin del contraste entre ciudad y
campo, la abolicin de la familia, de la propiedad privada, del trabajo
asalariado, la proclamacin de la armona social, la transformacin del
Estado en una simple administracin de la produccin: todas esas tesis
expresan simplemente la eliminacin del antagonismo entre clases, que
slo est an en sus inicios y del que slo se conocen an sus primeras
formas harto vagas. Asimismo, tales tesis slo tienen an un sentido
puramente utpico. (ibid., p. 491).
El acento insiste, como se ve, en el factor tiempo, en el postulado de una
evolucin casi fatal que limita las facultades de reflexin racional de los
individuos y los hace soar, al margen del movimiento poltico de los
trabajadores cuyo combate autnomo slo puede empezar una vez que el
terreno social haya sido conquistado por la burguesa revolucionaria ayudada
por un proletariado provisionalmente reformista para hacer desaparecer

37
 Maximilien Rubel

todos los vestigios institucionales del pasado feudal. La mala utopa consistira
en imaginar el paso directo del rgimen feudal a un mundo de gestin social
liberada de toda autoridad poltica, sin que exista un proletariado surgido del
modo de produccin capitalista, es decir sin que se creen las condiciones
materiales de una emancipacin definitiva.
Los hombres construyen un nuevo mundo para ellos, no mediante
'bienes terrestres' como lo imagina la supersticin grosera, sino mediante
las conquistas histricas de su mundo en decadencia. Ante todo, han de
producir ellos mismos, en el curso de su desarrollo, las condiciones
materiales de una nueva sociedad y ningn esfuerzo del espritu o de la
voluntad sabra liberarles de ese destino. (DBrZ, 11.11.1847, MEW, IV p.
339).
Estas lneas, escritas antes de la revolucin de febrero, resumen en cierto
modo la filosofa de la poltica que Marx y sus amigos practicaron al lanzar en
Colonia la Neue Reinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), subtitulada
rgano de la democracia. No va a tratarse prcticamente de socialismo y de
comunismo, y menos an de anarquismo: el peridico ser como la voz de una
moral poltica dirigida a la burguesa alemana llamada a cumplir su deber
histrico, destruyendo en el interior las instituciones feudales y llevando a
cabo, en el exterior, una guerra santa contra el enemigo del Este, la Rusia
zarista. Despechado por el triunfo de la contrarrevolucin en Francia y en
Alemania, Marx se libr a un apasionado anlisis de las luchas de clases en
Francia en 1848, para llegar a unas conclusiones de alcance ms general,
aportando una nueva enseanza sobre las modalidades del proceso de
transicin revolucionaria de la sociedad de clases a la sociedad sin clases.
Esta enseanza gravita entorno de un nico concepto cuya ambigedad
contrasta extraamente con la firmeza con la que Marx se empeara, aunque
en escasas ocasiones por cierto, en reclamar la paternidad como descubridor:
la dictadura del proletariado. La imprecisin o la discrecin del discurso al
respecto no permiten, sin embargo, la menor duda en cuanto a que se trata
con ello, en el espritu y la teora de Marx, de una etapa decisiva en el
desarrollo del movimiento obrero, es decir de un perodo histrico antes
designado con el vocablo de conquista de la democracia. Por lo dems, no
cabe duda de que el autor de El Capital, al escribir su Libro sobre el Estado,
libro previsto en el plan de su Economa en seis rubricas, se hubiera
impuesto la tarea de ilustrar a sus lectores y discpulos sobre los secretos de
una dialctica que planteaba el concepto de dictadura con el eslabn inevitable
en un proceso de negacin que tena que conducir a la anarqua, o sea a un
estado en que el equilibrio entre la libertad individual y la necesidad social
sera la condicin vital de la expansin de una humanidad regenerada.
Los escritos periodsticos de Marx proporcionan numerosas muestras de esta
dialctica, en que se entremezclan la observacin del historiador y la visin
anticipadora del utpico. He aqu algunos ejemplos espigados en escritos de
diferentes perodos, de los que algunos son probablemente fruto de su
colaboracin con Engels:

38
 MARX LIBERTARIO

El Estado burgus no es ms que una seguridad recproca de la clase

burguesa contra sus miembros individuales y contra la clase explotada,
seguridad que ha de volverse cada vez ms costosa y aparentemente
cada vez ms difcil (...) Evidentemente, la sociedad no puede tolerar que
se constituya en su seno una clase que se rebele contra sus condiciones
de existencia. La coaccin, la autoridad, las argucias burocrticas que
Girardin quisiera precisamente dejar de lado hacen su reaparicin en la
sociedad. Si hizo por un momento abstraccin de las condiciones de la
sociedad burguesa, era slo para volver a ello mediante un rodeo. Tras la
abolicin del impuesto se disimula la abolicin del Estado. La abolicin del
Estado slo tiene sentido entre los comunistas como resultado necesario
de la abolicin de las clases; una vez desaparecidas stas, desaparece
automticamente la necesidad de un poder organizado de una clase para
mantener a otra bajo su yugo. En los pases burgueses, la abolicin del
Estado significa la reduccin del poder de Estado al nivel de
Norteamrica. All, los antagonismos de clases slo estn imperfectamente
desarrollados (...) En ciertos pases feudales la abolicin del Estado
significa la abolicin del feudalismo y el restablecimiento del Estado
burgus ordinario. En Alemania, esta consigna oculta o bien el cobarde
rechazo de los combates inmediatos (...), o bien en suma la indiferencia
del burgus con respecto a toda forma de Estado, por poco que los
intereses burgueses no se vean obstaculizados en su desarrollo.
(N.Rh.Z.-Revista, IV, 1850, MEW, VIII. p.288).
Durante ms de dos dcadas, el mayor fenmeno que ocup el proscenio de
la historia en pases como Francia y Prusia, y no hablemos de la Rusia zarista
donde se identificaba en cierto modo con la historia de este inmenso imperio,
fue el crecimiento del poder del Estado frente a la sociedad civil. Esta situacin
explica el hecho de que Marx, demasiado ocupado por la preocupacin de
denunciar un estado de cosas marcado por las victorias de la reaccin imperial
y militar, apenas se haya preocupado en trazar la imagen de un futuro en el
que el hombre fuera liberado del Estado y de toda autoridad poltica y militar.
Desde El 18 Brumario de Lus Bonaparte (1852) a Herr Vogt (1860) y al
Discurso inaugural dirigido a la Internacional obrera (1864), el discurso del
historiador-panfletario slo es acusacin, requisitoria y puesta en la picota de
esa trinidad autoritaria figurada por el bonapartismo, el zarismo y el
"Preussentum", el espritu prusiano. Era pues difcil alimentar excesivas
esperanzas en cuanto a las perspectivas o a las oportunidades de un
movimiento obrero casi constantemente aliado sino cmplice de las tentativas
interiores o exteriores de una economa en plena expansin, siempre en busca
de aventuras militares y guerreras para asegurar sus mercados y sus recursos.
Era pues preciso resignarse a aceptar las consecuencias negativas y positivas
de un proceso de evolucin social que garantizara al modo de produccin
capitalista y a sus instituciones polticas todas las oportunidades de
establecerse como sistema de economa mundial; ms adelante solamente
podran surgir los verdaderos 'enterradores' del capital, los dueos virtuales del
trabajo, ese proletariado industrial alienado y explotado que no por ello estaba
menos llamado, por su misma miseria material y moral, a convertirse en fuerza
revolucionaria y regeneradora capaz de realizar la obra de abolicin y de
creacin necesaria para dar a luz la sociedad humana y la humanidad social.

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 Maximilien Rubel

EL ESPRITU REFORMISTA Y POLTICO DE LA A.I.T.

LA CONQUISTA DEL PODER POLTICO POR LA CLASE OBRERA.
Al actuar en el Consejo general de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores (1864-1873) de acuerdo con las normas y postulados ms arriba
enunciados, era inevitable que Marx hallara resistencias y oposiciones por
parte de individuos, grupos y secciones ideolgicamente ms orientados hacia
acciones aparentemente ms radicales. Figuras como Proudhon, Blanqui y
Bakunin tuvieron efectivamente ms irradiacin en los medios obreros y
artesanos europeos que Marx: miembro influyente del Consejo general con
sede en Londres, nunca apareca pblicamente como autor y redactor de las
principales decisiones y de los manifiestos que llevaban siempre las firmas del
conjunto de los miembros de este Consejo.
El Primer cuaderno de la Crtica de la economa poltica aparecido en 1859 y
cuyo prefacio trazaba nuevamente la carrera literaria y el balance de las
investigaciones cientficas del autor no haba hallado ningn eco en Alemania
en el ambiente de los economistas. En cuanto a los esfuerzos de Engels para
atraer la atencin de un pblico ms amplio sobre el pensador a quien atribua
dos descubrimientos cientficos destinados a marcar poca la concepcin
materialista de la historia y un nuevo mtodo dialctico slo afectaban en la
prctica a un cierto ambiente de emigrados alemanes en Londres, entre ellos
obreros y artesanos que formaban el auditorio del Marx, conferenciante
ocasional preocupado en popularizar su saber.
La campaa calumniosa desencadenada por Karl Vogt impidi la continuacin
de la obra iniciada con su Primer cuaderno, estando, por otra parte, falto de
dinero y encadenado adems a su trabajo de corresponsal de diversos
peridicos, utilizando sus escasos ocios en proseguir sus estudios
econmicos. Es indudable que, al aceptar tomar parte activa en la direccin de
la Internacional obrera (septiembre 1864), Marx no haba calculado los riesgos
que tomaba tanto para su salud como para la prosecucin de sus trabajos
tericos.
El texto del Discurso inaugural, acogido con gran entusiasmo por el Comit
Central de la A.I.T., fue redactado por Marx en ingls con un contenido
intencionalmente reformista, habida cuenta de las desastrosas experiencias
del movimiento obrero de 1848 a 1864.
Tras el fracaso de las revoluciones de 1848, todas las organizaciones y
todos los peridicos de partido de la clase obrera fueron aplastados en el
continente por la mano de hierro de la fuerza; los ms avanzados entre
los hijos del trabajo huyeron desesperados hacia la Repblica de ms all
del Atlntico, y el efmero sueo de emancipacin se borr ante una
poca de fiebre industrial, de marasmo moral y de reaccin poltica. Las
derrotas de las clases trabajadoras en el continente extendieron pronto
sus efectos a ese lado de la Mancha. Todas las tentativas para mantener
o para reformar el movimiento cartista fracasaron por completo, todos los
rganos de prensa de la clase obrera murieron uno tras otro ante la
apata de las masas y, de hecho, nunca los trabajadores ingleses
parecieron tan perfectamente reconciliados con su estado de nulidad
poltica. As pues, si no hubo solidaridad de accin entre las clases
40
 MARX LIBERTARIO

trabajadoras britnicas y continentales, se daba ahora, a lo sumo, una

solidaridad en la derrota. (Discurso inaugural, 1864, MEW, XVI, p.10).
Entre los hechos positivos de este perodo, Marx sealaba: 1) la conquista por
la clase obrera britnica de la ley de las diez horas, cuyos beneficios fsicos,
morales e intelectuales hicieron de esta ley la victoria de un principio sobre la
economa poltica de la burguesa; 2) el auge del movimiento cooperativo que
prefiguraba el triunfo del trabajo asociado sobre la esclavitud asalariada a
escala nacional.
De dichas experiencias, tanto negativas como positivas, Marx se crey con
derecho a extraer una conclusin que iba a tener graves consecuencias para
el futuro de la A.I.T.:
Conquistar el poder poltico, he aqu pues el gran deber que tienen ahora
las clases obreras. Parecen haberlo comprendido, ya que en Inglaterra,
en Francia, en Alemania y en Italia se asiste a un despertar simultneo; y
se emprenden esfuerzos simultneos para reorganizar el partido de los
trabajadores. Este partido posee un elemento del xito, el nmero. Pero
los nmeros slo pesan en la balanza si el acuerdo los une y si el saber
les gua. La experiencia del pasado mostr de qu manera el hecho de
desestimar los lazos de la fraternidad que tendran que unir a los
trabajadores de los distintos pases e incitarles al apoyo mutuo en todas
sus luchas emancipadoras es siempre castigado por el fracaso comn de
sus incoherentes empresas. Incitados por esta conciencia, los obreros de
diversos pases reunidos en un mitin pblico en St. Martn's Hall de
Londres, han fundado la Asociacin Internacional. (Ibid., p.12 y ss.).
Al decidirse, tras largas vacilaciones, a publicar el Libro 1 de El Capital (1867),
cuando los otros tres Libros se hallaban an en estado de manuscritos
informes e inacabados, y que las cinco rubricas previstas en el plan de la
'Economa' no haban an conocido un inicio de ejecucin, Marx quiso, sin
duda, proporcionar al movimiento obrero internacional a un tiempo la
justificacin terica de la estrategia evolutiva definida en la carta de la A.I.T. y
exponer, aunque slo fueran los rudimentos, la tica anarquista, cuyos
postulados iban a sostenerse lgicamente sobre su crtica del modo de
produccin capitalista. Desde el prlogo de la obra, Marx anunciaba por as
decirlo su objetivo, o sea, la significacin de su teora; incluso una sociedad
que haya descubierto la pista de la ley natural que preside su desarrollo no
poda pasar de un salto a un estadio distinto de su desarrollo natural; en
revancha, poda abreviar el perodo de la gestacin, y endulzar los males de
su parto (Economie I, p.550).
Estas lneas son como una advertencia hacia los militantes y los grupos que se
hallaban entonces en las filas de la Internacional obrera y soaban con
prximos triunfos, aboliciones y creaciones que haban de metamorfosear la
sociedad y hacer surgir como por encanto el orden de la anarqua necesario
para la expansin del individuo integral. En otras palabras, la A.I.T. no poda
pretender "abolir" mediante decretos la economa capitalista y sus leyes. Sin
embargo, poda sino impedir el desarrollo natural de la sociedad moderna,
por lo menos abreviar y endulzar los dolores de parto de la sociedad
soada, "representar, en una palabra, una de estas fuerzas de negacin

41
 Maximilien Rubel

engendradas por la sociedad capitalista con la fatalidad que preside las

metamorfosis de la naturaleza (ibid., p.139).
Quienes se empean en atribuir a cualquier precio a Marx la paternidad de una
doctrina de la Internacional obrera, tendrn que admitir que nada en sus
enseanzas daba pie a provocar la oposicin de aquellos militantes que se
proclaman abiertamente antiautoritarios o anarquistas. Entre los principios
fundamentales de todo el movimiento obrero, Marx mencionaba:
la agitacin por la libertad poltica total, reglamentacin de la jornada de
trabajo y cooperacin concertada de la clase obrera en la gran tarea
histrica que ha de llevar a cabo por toda la sociedad (Carta del
26.8.1868).
Marx redactaba con el mismo espritu el informe del Consejo General al tercer
congreso de la A.I.T. (Bruselas). He aqu la conclusin:
nicamente el acuerdo internacional de las clases obreras puede
garantizar su definitivo triunfo. Esa necesidad hizo nacer la Asociacin
internacional de los trabajadores. Esta no es hija ni de una secta ni de
una teora. Es el producto espontneo del movimiento proletario,
engendrado a su vez por las tendencias naturales e irreprimibles de la
sociedad moderna. En el sentimiento profundo de su gran misin, la
Asociacin Internacional de los Trabajadores no se dejar ni intimidar ni
tergiversar. Su destino es, no obstante, inseparable del progreso histrico
de la clase que lleva en sus flancos la regeneracin de la humanidad.
(Septiembre 1868, MEW, XVI, p. 322 y ss.).
En todos los congresos de la A.I.T., los delegados de los distintos pases
adoptaron las resoluciones propuestas por el Consejo general de Londres,
siendo Marx autor annimo de dichos textos. Su autoridad no tena nada de
'autoritaria', y es sin referirse a su personalidad que sus proyectos eran
unnimemente aprobados, pese a su espritu reformista y poltico:
(...) la parte ms ilustrada de la clase obrera comprende perfectamente
que el futuro de su clase depende por completo de la educacin de la
generacin de los obreros que se est desarrollando. Estos obreros
saben que son ante todo los nios y los jvenes trabajadores quienes han
de ser preservados de los efectos nocivos del sistema actual. Ello slo
podr ser obtenido mediante la transformacin del entendimiento social
en fuerza social, y en las actuales circunstancias ello slo puede
realizarse mediante una legislacin general impuesta por el Estado. Al
imponer esta legislacin, la clase obrera no refuerza en absoluto el poder
gubernamental. Por el contrario, transforma este poder que actualmente
se emplea contra ella en su propio servidor. Gracias a un acto legislativo
de alcance general, obtiene lo que tratara en vano de alcanzar con
multitud de esfuerzos individuales aislados. (Instrucciones, 1866, MEW,
XVI, p. 194).
Esta 'instruccin' figura en el informe del Consejo general de la A.I.T. destinado
al congreso de 1866; fue adoptada por todos los miembros, franceses
incluidos, o sea sin que una sola voz sealara en l un carcter autoritario. Es
cierto que los delegados proudhonianos se pronunciaron contra la
42
 MARX LIBERTARIO

representacin de los obreros por no-manuales; ello dio pie a algunos

delegados ingleses para recordar los mritos de ciertos intelectuales que
haban jugado un papel destacado en la creacin de la Internacional, y entre
ellos al ciudadano Marx que ha consagrado toda su vida al triunfo de la clase
obrera.
Antes de que Marx se diera a conocer como autor del Capital, haba adquirido
en la direccin de la A.I.T. una autoridad indiscutida tanto por su trabajo de
redactor o de inspirador de las principales decisiones del Consejo general
como por sus charlas eruditas ante los miembros del mismo como economista
e historiador. As pues, la autoridad de que se vio investido era debida tanto a
sus cualidades intelectuales como al comportamiento ms bien pasivo de la
mayora de los otros miembros del Consejo general; es en este terreno que se
alzaran pronto conflictos y se desarrollaran intrigas a menudo provocados por
ambiciones personales y celos nacionales. Consciente por completo del papel
que jugaba, y lo bastante lcido como para reconocer las tendencias de su
carcter, Marx no tardara en constatar que estaba prcticamente solo para
dirigir toda la Asociacin (carta a Kugelmann, 13.10.1866). Tras la aparicin
de El Capital, en un arrebato de triunfalismo poco comn en l, Marx se libr a
un ejercicio que refleja tanto vanas esperanzas como una ambicin de
naturaleza bastante inconfesable:
Les choses marchent (las cosas funcionan). Y en la prxima revolucin,
que acaso sea ms prxima de lo que se cree, seremos nosotros (nous),
t y yo, quienes tendremos en nuestras manos (dans nos mains) ese
potente instrumento. Compara los resultados con las operaciones de
Mazzini en los ltimos treinta aos! Y todo ello sin medios financieros! y
pese a las intrigas de los proudhonianos de Pars, de Mazzini en Italia y
de los celos de Odger, Cremer y Potter en Londres, pese a los Schulze-
Delitzsch y los lassallianos en Alemania! Podemos estar muy
satisfechos! (Carta a Engels, 11.9.1867).
Lo humano, demasiado humano estalla en esta confidencia vanidosa,
contrapeso sin duda de casi 25 aos de luchas decepcionantes y de
actividades sin gloria. Apenas un ao despus, Marx se ver reducido
nuevamente a plantearse abandonar Londres por Ginebra para vivir con
menos gastos. No renuncia, sin embargo, a terminar El Capital y se niega a
abandonar la A.I.T.
(...) si me fuera de aqu en este momento crtico, todo el movimiento
obrero que influencio por los pasillos, pasara a muy malas manos y
podra ser desviado (Carta a Kugelmann, 17.3.1868).
Esas muy malas manos, son especialmente esos asnos franceses, casi
todos proudhonianos, algunos ingleses reticentes sobre la cuestin del
sufragio, de la autonoma de Irlanda, etc., algunos belgas adheridos al
proudhonismo, etc. Secretario por Alemania, Marx parece comportarse como
un verdadero jefe del partido; sin embargo, cuando valora el proponer el
traspaso del Consejo General a Ginebra, para mostrar a esos imbciles de
Pars, etc. que no nos sentimos en absoluto orgullosos de esta agradable
dictadura (a Engels, 4.8.1868), es Engels quien se opone a esta decisin:
Cuanta ms amplitud toma la cuestin, ms importa que seas t quien

43
 Maximilien Rubel

conserves su dominio... (a Marx, 6.8.1868). En verdad, la verdadera y fatal

discordia en el seno de la Internacional comenzar con el conflicto entre Marx
y Bakunin y se tratar entonces de un conflicto entre dos concepciones
diametralmente opuestas referentes a la naturaleza del combate a llevar a
cabo para la emancipacin del trabajo ms bien que del enfrentamiento entre
dos personalidades.
Mi patria es ahora la Internacional, de la que eres uno de los principales
fundadores. As pues, querido amigo, ves que soy tu discpulo, y estoy
orgulloso de serlo
Esto escriba Bakunin a Marx al enviarle el programa de la Alianza de la
democracia socialista que fundara con Becker (amigo de Marx) y muchos
amigos italianos, polacos y franceses (22.12.1868). Esta carta se cruz con la
decisin del Consejo general, adoptada a propuesta de Marx, de rechazar la
solicitud de la Alianza bakuninista, cuyo programa y estatutos eran
considerados incompatibles con los estatutos y los reglamentos administrativos
de la A.I.T. En los considerandos, se precis que la presencia de un segundo
cuerpo internacional, funcionando dentro y fuera de la A.I.T. sera el medio ms
infalible para desorganizarla y la convertira en juguete de los intrigantes de
cualquier raza y nacionalidad (22.12.1868). Unos meses despus, habindose
declarado disuelta la Alianza y habiendo solicitado la admisin de sus
secciones como secciones de la A.I.T., el Consejo General decidi, a
propuesta de Marx, admitir las nuevas secciones a condicin de que su
programa no violara los principios de la Internacional:
Al hallarse las secciones de la clase obrera en los diversos pases en
condiciones diversas de desarrollo, se deduce necesariamente que sus
opiniones tericas, reflejo del movimiento real, sean asimismo
divergentes.
Sin embargo, la comunidad de accin establecida por la A.I.T., el
intercambio de las ideas facilitado por la publicidad hecha por los rganos
de las distintas secciones nacionales y, en fin, las discusiones directas en
los Congresos generales, contribuirn a engendrar gradualmente un
programa terico comn.
As pues, queda fuera de las funciones del Consejo General, hacer el examen
crtico del programa de la Alianza. No hemos de investigar si es o no una
expresin adecuada del movimiento proletario. Para nosotros, nicamente se
trata de saber si no contiene nada contrario a la tendencia general de nuestra
asociacin, o sea la emancipacin completa de la clase obrera (Comunicado,
9.3.1869), en fr. por K. Marx).
Marx remarcaba en el programa de la Alianza la ambigedad de un prrafo
relativo a la igualacin poltica, econmica y social de las clases,
reivindicacin en relacin con la armona entre el capital y el trabajo
predicada por los burgueses socialistas; recordaba que el verdadero
secreto, el objetivo de la A.I.T. y del movimiento proletario, era la abolicin de
las clases.

44
 MARX LIBERTARIO

Dejando de lado este malentendido, la Alianza, como seccin de la A.IT.,

poda, como cualquier otra seccin, formular libremente su programa terico.
Esta insistencia sobre la naturaleza no terica del programa de la Internacional
as como la admisin por parte del Consejo General de la seccin en Ginebra
de la Alianza (28.7.1869) an no dejaban presagiar nada del conflicto que
pronto estallara entre Marx y Bakunin. Como signo precursor, en el congreso
de Basilea (septiembre 1869), en el debate sobre la cuestin del derecho de
herencia, Bakunin y sus partidarios propusieron votar la abolicin de este
derecho de inmediato, sin esperar la abolicin de la propiedad privada,
mientras que el informe del Consejo general, redactado por Marx, formulaba
una propuesta que constaba de dos medidas de transicin: la extensin de
los impuestos sobre las herencias y la limitacin del derecho de testar. Dicha
propuesta fue rechazada por el congreso, sin que la otra obtuviera el nmero
suficiente de votos para ser adoptada. En este mismo congreso, se tomaron
disposiciones administrativas para investir al Consejo General con nuevos
poderes para regular sus relaciones con las secciones. Bakunin fue uno de los
ms clidos partidarios de estas medidas que tendan a reforzar la autoridad
del Consejo general, actitud que iba a lamentar amargamente.

MARX, BAKUNIN EN LA A.I.T. PRIMERAS ACUSACIONES

RECPROCAS. SE EMPIEZA A FRAGUAR LA LEYENDA DEL MARX
FUNDADOR DEL COMUNISMO DE ESTADO.
La sospecha recproca iba a instalarse definitivamente entre los dos
protagonistas de la Internacional: Marx no poda evitar el extender su
inveterada rusofobia a un presunto rival cuyas veleidades paneslavistas y
aires de conspirador activo y turbio aborreca, y Bakunin no quera perder de
vista, tras la potente estatura intelectual del autor de El Capital al reformador
autoritario que reuna los defectos del espritu germnico y del carcter
judo. La simpata inicial que Marx experimentara por Bakunin tras la evasin
de ste de los presidios siberianos, haba sido sustituida por una desconfianza
sin lmites y a menudo injustificada. Por su parte, el anarquista ruso exageraba
la influencia y la autoridad de un adversario del que, sin embargo, admita los
inmensos servicios prestados (...) a la causa del socialismo y que consideraba
como uno de los primeros fundadores, el principal seguramente, de la
Internacional, como el ms firme apoyo del socialismo y la traba ms fuerte
contra la invasin de las ideas y de las tendencias burguesas. Al elogiar as a
su adversario, Bakunin no tema proporcionar a su corresponsal el secreto de
la futura lucha a muerte que se dispona a emprender: no se trataba en
absoluto de vengar una ofensa personal; el combate tendra lugar en torno a
una cuestin de principio que no era otra que el comunismo de Estado del
que Marx y los partidos ingls y alemn que dirige son los ms entusiastas
partidarios (carta a Herzen, 28.10.1869).
Esta acusacin, en completa contradiccin con el elogio inicial, estaba
desprovista de todo fundamento, tanto sobre el pretendido comunismo de
Estado de Marx como sobre su papel dominante en dichos partidos. En
cuanto a Marx, ste atribua demasiado sistemticamente las crticas y
ataques lanzados por determinado rgano socialista de la A.I.T. que apareca

45
 Maximilien Rubel

en la Suiza Romanche a un nico autor: Bakunin. Es cierto que a menudo eran

destacados en estas publicaciones problemas que podramos llamar
ideolgicos, mientras que Marx los evitaba por principio para no dejar que la
Internacional sucumbiera en querellas sectarias, que las aportaciones del estilo
de James Guillaume sobre el origen de la palabra comunismo no venan
precisamente a apaciguar:
La palabra comunismo, escriba, fue aplicada al inicio del socialismo a
doctrinas utpicas y autoritarias como las de Toms Moro, Babeuf y, en
nuestros das, a la de Cabet. Sin embargo, esta palabra no comporta
necesariamente la idea de autoridad: puede muy bien figurarse un
comunismo no autoritario. Pero, por lo general, las Secciones de la
Internacional, al haber conservado este trmino de comunismo algo de
desfavorable debido al empleo que del mismo se hizo, prefirieron la nueva
palabra colectivismo para designar la doctrina socialista que pretende que
la tierra y los instrumentos de trabajo sean de propiedad comn.
Precisando que en los medios obreros de Pars se conservaba an:
el viejo trmino de comunismo, pero dndole un significado que, muy
distinto del que le dan los autoritarios de 1848, responde exactamente al
que damos a la palabra colectivismo (J. Guillaume, en Le Progres,
1.1.1870).
Y, sin embargo, la lectura de El Capital que Marx le haba enviado, no haca
ms que reforzar la admiracin de Bakunin; se trataba, segn l, de una obra
excesivamente importante, erudita, profunda, aunque algo abstracta, una
obra ciertamente destacable, la metafsica econmica de Marx (cfr. J.
Guillaume, t. I, 1905, p. 260 ss.). Acept la oferta de un editor de San
Petersburgo para traducir el libro al ruso, recibi un anticipo y se puso al
trabajo para concluirlo en cuatro meses. Su encuentro con el terrorista
Netchaiev fue fatal para dicha empresa cuyo fracaso servir ms adelante
como arma en el enfrentamiento entre las dos tendencias.
La guerra franco-prusiana (julio 1870) impona a Marx, en su calidad de
portavoz oficioso del Consejo general de la Internacional, y de sta misma, la
difcil tarea de definir una posicin respetuosa de la carta de valores
supranacional y antimilitarista del movimiento obrero, sin suscribir demasiado
una neutralidad pasiva que slo habra sido el reconocimiento de la impotencia
y la expresin de una opcin meramente verbal; haba el riesgo de herir los
sentimientos nacionales y digamos patriticos de los obreros convertidos en
beligerantes. sin embargo, en vsperas de la declaracin de guerra hubo
protestas en ambos campos denunciando el carcter fratricida del conflicto
militar que amenazaba. En el Reichstag, Bebel y Liebknecht se abstuvieron de
votar en favor de un crdito de guerra, marcando as claramente que
rechazaban su confianza al gobierno prusiano aunque desaprobaban la
poltica criminal y desleal de Bonaparte. Hubo detenciones en Francia entre
los Internacionales, seguidas de procesos y condenas. Redactado por Marx, el
Comunicado del Consejo general sobre la guerra declaraba que por parte
alemana la guerra tena un carcter defensivo, al haber Bonaparte obligado a
Alemania a defenderse: el complot de guerra de julio 1870 slo era una
edicin corregida del golpe de Estado de diciembre 1851. El hundimiento del

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 MARX LIBERTARIO

segundo Imperio estaba prximo; se asista al final de una parodia que los
gobiernos y las clases dominantes de Europa haban tolerado y alentado. La
guerra no puso trmino a las disensiones que se haban manifestado hasta
entonces en el seno de la A.I.T. En la prensa de los internacionales del Jura se
hablar de autoritarios y antiautoritarios, de anarquistas y doctrinarios,
de colectivistas y comunistas de Estado, etiquetas cuya paternidad atribua
Marx a la Alianza bakuninista en accin por los pasillos y con numerosas
ramificaciones en el continente europeo. Marx haba planteado al Consejo
general estudiar la transferencia de su sede al continente para no crear una
posicin privilegiada para los obreros de tal o cual pas. Las secciones
consultadas se pronunciaron en contra. El sitio del congreso de la A.I.T. se
haba fijado de antemano, en setiembre de 1870, pero los acontecimientos
llevaron a su postergacin. Entre las cuestiones que figuraban en el orden del
da, redactado por Marx, hay tres puntos esenciales:
- Relacin entre la accin poltica y el movimiento social de la clase obrera.
- Condiciones de la produccin cooperativa a escala nacional.
- Reconsideracin por el congreso de la cuestin sobre los medios de suprimir
la guerra.
La derrota del Imperio, la proclamacin de la repblica y, unos meses despus,
el advenimiento y cada de la Comuna sellaran el destino de la Internacional
ya muy zarandeada por los desacuerdos internos; se hundiran as las
esperanzas que su empuje inicial haba hecho nacer en los medios obreros de
los pases europeos y en los del otro lado del Atlntico.
El problema de la accin poltica estar en el centro de los debates de la A.I.T.
de setiembre 1871. No faltarn temas en ellos, incluido el comportamiento de
la Federacin del Jura y ms en particular de Bakunin, denunciados todos por
Marx como aliancistas. Desde la proclamacin de la Repblica francesa
(4.9.1870), Bakunin tom la resolucin de ir a Lyon donde un Comit de salud
pblica haba ocupado el Ayuntamiento y fue sustituido de inmediato por un
Consejo municipal electo, formado en su mayora por republicanos burgueses.
Bakunin y sus amigos tuvieron una reunin pblica y decidieron la creacin de
un Comit central de Salud de Francia que fij un plan insurreccional e hizo
colocar un cartel rojo que contena siete resoluciones la primera de las cuales
proclam la abolicin de la mquina administrativa y gubernamental del
Estado. El nombre de Bakunin figuraba entre los firmantes. Una proclama,
colocada la maana del 28 setiembre, convocaba al pueblo de Lyon a una
manifestacin para obligar a la autoridad a tomar inmediatamente las ms
enrgicas y eficaces medidas para la defensa nacional (cfr. J. Guillaume,
1907, t. II. p. 94 ss.). Al relatar a un amigo las causas del fracaso del
movimiento de Lyon, Bakunin escriba que tena el corazn lleno de tristeza y
de sombras previsiones, que se acab con Francia, y que este pas pasar
a ser un virreinato de Alemania; y aada:

47
 Maximilien Rubel

En vez de su socialismo real y viviente, tendremos el socialismo

doctrinario de los alemanes, que ya slo dirn lo que las bayonetas
prusianas les permitan decir. La inteligencia burocrtica y militar de
Prusia, unida al ltigo del zar de San Petersburgo asegurarn la
tranquilidad y el orden pblico, por lo menos durante cincuenta aos,
sobre todo el continente europeo" (ibid., p. 98).
Tres das despus de la capitulacin del ejrcito francs en sedan, Marx
present al Consejo general el segundo Comunicado sobre la guerra franco-
prusiana. saludando la instauracin de la Repblica en Francia, el documento
exhortaba a los obreros franceses a no dejarse arrastrar por los recuerdos de
1792, como los campesinos franceses se dejaron antao engaar por los
recuerdos del primer Imperio; en tono de advertencia, declaraba que:
cualquier tentativa de trastocar el nuevo gobierno, en la actual crisis,
cuando el enemigo est casi a las puertas de Pars, sera una locura
desesperada. Los obreros franceses han de cumplir con sus deberes de
ciudadanos (...). No han de recomenzar el pasado sino de edificar el
futuro. Que aprovechen con calma y resolucin unas facilidades que les
ofrece la libertad republicana para trabajar por su propia organizacin de
clase. Ello les dotar de un hercleo vigor para la regeneracin de
Francia y para nuestra tarea comn, la emancipacin del trabajo. De su
energa y cordura depende la suerte de la repblica. (9.9.1870, MEW,
XVI, p. 277 ss., Doc. IV, p.340 ss.).
Se comprende que lejos del escenario en el que se juega el destino poltico de
Francia, Marx habra sido inoportuno lanzando consignas o proclamas
revolucionarias, cuando el hundimiento del bonapartismo y el final de la farsa
feroz del imperio restaurado significaban ya como tales un giro histrico que
iban a incitar a los obreros organizados en las secciones de la Internacional a
reforzar a su movimiento emancipador:
Si los obreros olvidan su deber, si permanecen pasivos, la terrible guerra
ser slo fuente de conflictos internacionales an ms terribles y
conducir en cada pas a nuevas derrotas de los obreros por los seores
de la espada, de la tierra y del capital. (ibid., p. 278; p. 341).
Durante el perodo que separa la proclamacin de la Repblica francesa de los
acontecimientos de la Comuna, fueron elaborados distintos escritos por parte
de los adversarios de Marx, miembros de la seccin del Jura de la A.I.T.,
deseosos de dar ms amplitud a sus concepciones libertarias, no sin contar
con la elaboracin de militantes franceses y belgas. Precisamente, puede
leerse en la pluma de uno de dichos militantes suizos:
hemos hablado ltimamente (...) de la necesidad existente de exponer,
en una obra que fuera la contrapartida del Kapital de Marx, nuestra teora
anarquista y revolucionaria (). Por lo dems, Miguel Bakunin escribe en
este momento un libro que, al parecer, responder hasta cierto punto al
deseo expresado (J. Guillaume, carta del 22.1.1871, op. cit., t. II, p. 122).
Sin embargo, siendo una tarea difcil el hacer un grueso volumen, era
preferible plantearse el proyecto de una serie de folletos:

48
 MARX LIBERTARIO

Mi opinin no es que se tenga que escribir la contrapartida del Kapital de

Marx: sera lanzarnos a la ciencia abstracta, y no hacer propaganda
popular. Nuestros folletos sern ciertamente lo que mejor podra hacerse,
tanto como exposicin de nuestras teoras que como polmica contra el
socialismo autoritario (carta del 25.1.1871, ibid., p. 124).
La cuestin de la participacin poltica, la pretendida sumisin de los
comunistas alemanes a la autoridad de Marx, las tentativas insurreccionales
de octubre 1870 y de enero 1871 en Pars, el dilema de la resistencia a
ultranza o de la aceptacin de una paz honorable, todos esos temas fueron
comentados muy a menudo con intencin de contrarrestar la influencia del
comunismo autoritario pretendidamente representado por Marx y sus
partidarios. Los franceses tenan que tomar parte en el movimiento poltico?
Compleja pregunta que nuestro anarquista encara no sin ingenuidad:
Creo que todos los medios son buenos si pueden ser realmente tiles a
la causa. Lo que, en mi opinin, es preciso combatir no son tanto las
candidaturas obreras, la participacin de los obreros en las luchas
poltica, etc., ya que todo ello puede, en un momento dado, tener su
utilidad. Lo que hay que combatir es el ideal de los comunistas alemanes,
ese famoso Volkstaat (Estado popular). Quieren la candidatura obrera
para llegar al Volkstaat. En cuanto a m, estoy dispuesto a aceptar las
candidaturas obreras, pero a condicin de que conduzcan a la anarqua.
Y, en este momento, en Francia, slo pueden tener ese ltimo significado
(carta del 24.2.1871, ibid., p. 128).
Unas semanas despus de la proclamacin de la Comuna de Pars
(18.3.1871), el mismo autor crey adivinar el verdadero carcter de la
revolucin que se haba llevado a cabo en ella:
La revolucin de Pars es federalista. El pueblo parisino quiere tener la
libertad de organizarse como lo crea conveniente, sin que el resto de
Francia tenga que mezclarse en cuestiones caseras de Pars; y al mismo
tiempo, renuncia por su parte a toda intromisin en los asuntos de los
departamentos, comprometindoles a organizarse cada cual a su aire, en
la plenitud de la autonoma comunal. Las distintas organizaciones que se
habrn libremente constituido de tal modo podrn federarse libremente de
inmediato para garantizarse mutuamente sus derechos y su independencia
(J. Guillaume, El Federalismo, 12.4.1871, op. cit., p.142).
El autor precisaba que no se trataba en absoluto del llamado federalismo que
existe en Suiza y en los Estados Unidos, sino del federalismo tal como lo
entenda Proudhon, el gran socialista (...) que fue el primero en exponer
cientficamente su teora, es decir el federalismo que es ante todo la
negacin de la nacin y del Estado (ibid., p. 142 ss.). No ms poder central,
sino fuerza colectiva resultante de la federacin de los grupos, el Estado
centralizado y nacional ha dejado de existir:
las comunas gozan de la plenitud de su independencia, hay verdadera-
mente anarqua, ausencia de autoridad central, en suma ese federalismo
es socialista ya que para l la solidaridad es inseparable de la libertad
(ibid., p. 143).

49
 Maximilien Rubel

AGUDIZACIN DE LA POLMICA MARX-BAKUNIN SOCIALISTAS

REVOLUCIONARIOS - COMUNISTAS AUTORITARIOS. OPOSICIN
SOBRE EL MTODO DE LA LUCHA OBRERA.
Bakunin trabajaba entonces en una obra que se propona titular El Imperio
knuto-germnico y la Revolucin social". A mediados de abril de 1871 apareca
en Ginebra la primera entrega en la que el autor se aparta directa y
pblicamente de Marx sobre un tema que nunca dej de obsesionar a ste
ltimo: Rusia. Es el problema de la hegemona rusa en Europa, en particular el
rol de la diplomacia zarista en la poltica exterior e interior de Prusia. El
excelente patriota alemn y demcrata socialista sincero que es indudable-
mente el Sr. Carlos Marx se equivoca al acusar a Rusia de ser la causa de los
crmenes y de la vergenza de Alemania. Marx debera haber empleado su
inmensa erudicin en demostrar que Alemania ha producido, llevado y
desarrollado histricamente en s misma todos los elementos de su esclavitud
actual. Bakunin espera de la asombrosa erudicin de Marx que aporte la
prueba de tal tesis, pero sabiendo que Marx evitar decir toda la verdad sobre
ese punto, dice encargarse l de ello; cuatro causas histricas originan los
crmenes de Alemania: el absolutismo, su sancin por el protestantismo, el
servilismo perseverante y crnico de la burguesa de Alemania y la paciencia
a toda prueba de su pueblo. Podra aadirse a ello una quinta causa: el
nacimiento y la rpida formacin de la potencia mecnica y anti-nacional del
Estado de Prusia" (El Imperio knuto-gemnico, p. 89. ss.).
En la continuacin de su trabajo (que qued indito en vida), Bakunin
explicaba, sin nombrar a Marx, lo que estimaba que eran las dos tendencias
del socialismo de la poca, los socialistas o colectivistas revolucionarios y los
comunistas autoritarios partidarios de la iniciativa absoluta del Estado.
Reconoca no obstante que ambos grupos tenan el mismo objetivo, un:
orden social nuevo basado nicamente en la organizacin del trabajo
colectivo (...) y en la apropiacin colectiva de los instrumentos de trabajo
(J. Guillaume, ibid, p. 160 ss.).
Los comunistas de Estado contaban con la potencia poltica del proletariado de
las ciudades y con la ayuda del radicalismo burgus, mientras que los
socialistas revolucionarios slo contaban con la potencia social y anti-
poltica de las:
masas obreras tanto de las ciudades como del campo, incluidos todos
los hombres de buena voluntad de las clases superiores que (...)
quisieran aadirse a ellos y aceptar ntegramente su programa. Los
primeros buscan para las fuerzas obreras la conquista de la potencia
poltica de los Estados, los segundos:
se organizan en vistas a la destruccin de los Estados o, si se quiere
expresar en palabras finas, para la liquidacin de los Estados.
La alusin a Marx es ms manifiesta en lo que sigue:
Los comunistas son los partidarios del principio y de la prctica de la
autoridad, los socialistas revolucionarios slo confan en la libertad... Es la
contradiccin, que ha pasado a ser histrica, entre el comunismo

50
 MARX LIBERTARIO

cientfico desarrollado por la escuela alemana y aceptado en parte por los

socialistas americanos e ingleses, por una parte, y el proudhonismo
ampliamente desarrollado e impulsado hasta sus ltimas consecuencias,
por la otra, aceptado por el proletariado de los pases latinos.
Aadiendo Bakunin en nota que:
es asimismo aceptado y lo ser cada vez ms por el instinto esencial-
mente antipoltico de los pueblos eslavos (ibid, p. 161).
Bakunin pensaba como Marx, autor del Comunicado sobre la guerra civil en
Francia, tercer manifiesto de la Internacional. Slo le distingue del pretendido
comunista de Estado el exceso de retrica, mientras que la coincidencia de
fondo entre ambos miembros de la Internacional parece ser total:
Soy partidario de la Comuna de Pars que, por haber sido aplastada (...)
se ha vuelto ms vivaz an, ms potente en la imaginacin y en el
corazn del proletariado de Europa; soy, sobre todo, partidario de ella
porque fue una negacin audaz, bien pronunciada, del Estado
(Prembulo para la segunda entrega, J. Guillaume, ibid. p. 161).
En su anlisis de los acontecimientos, Bakunin muestra ser buen observador y
sus apreciaciones coinciden, a veces textualmente, con las de Marx: reconoce
que la "mayora de los miembros de la Comuna no eran propiamente
socialistas" sino ms bien jacobinos, que: el pueblo de Pars (...) era
socialista mucho ms por instinto que por idea o conviccin reflexiva, que
haba an:
muchos prejuicios jacobinos, muchas imaginaciones dictatoriales y
gubernamentales en el proletariado de las grandes ciudades de Francia e
incluso en el de Pars.
La seccin parisina de la Internacional era demasiado poco numerosa; el
escaso nmero de los socialistas convencidos tuvo que sostener "una lucha
da a da contra la mayora jacobina; esos socialistas acabaron fatalmente
organizndose ellos mismos como reaccin jacobina. Es injusto reprochrselo
en nombre de la teora de la emancipacin del proletariado:
ya que, entre las teoras ms justas y su puesta en prctica hay una
inmensa distancia que no se franquea en unos das (ibid, 162 ss.).
Bakunin era entonces capaz de razonar exactamente como lo haca Marx al
hablar de los inicios de la Internacional, pero sus prejuicios anti-alemanes y
anti-autoritarios no tardaran en malbaratar sus apreciaciones. El nacimiento
de la A.I.T. no se explicaba por una:
teora surgida de la lucha de uno o varios profundos pensadores, sino al
contrario por el desarrollo real de los hechos econmicos, por las pruebas
tan duras que tales hechos hicieran sufrir a las masas obreras, y por las
reflexiones y los pensamientos que hicieron surgir en su seno (...). Haba
sido precisa la presencia en el proletariado mismo de grupos o
asociaciones obreras desperdigadas en todos los pases y lo bastante
avanzados para tomar la iniciativa de este gran movimiento de liberacin
del proletariado (ibid, p.165).

51
 Maximilien Rubel

Y tras haber sealado asimismo la importancia de la iniciativa personal de

algunos individuos inteligentes y entregados a la causa popular, Bakunin
quiere:
rendir homenaje a los ilustres jefes del partido de los comunistas
alemanes, en especial los ciudadanos Marx y Engels, as como al
ciudadano Ph. Becker (...) que fueron, en la medida en que es propio de
unos individuos el crear algo, los verdaderos creadores de la Asociacin
internacional (ibid.).
Aunque, mientras rinde as justicia a los mritos de las personas citadas,
Bakunin se declara presto a combatir:
a ultranza sus falsas teoras autoritarias, sus veleidades dictatoriales, y
esa mana de intrigas subterrneas, de vanidosos rencores, de
miserables animosidades personales, de sucias injurias y de infames
calumnias, que caracteriza por otra parte las luchas polticas de casi
todos los alemanes, y que desgraciadamente han trado consigo a la
Asociacin internacional (ibid., p.165 ss.).
De hecho, Marx y Bakunin coincidan sobre la cuestin de principio, pero se
oponan sobre el mtodo de lucha. Bakunin no tena una teora de los medios y
en realidad la Alianza era slo una cobertura para esconder la sociedad
secreta, la Fraternidad internacional cuyos planes haban sido erigidos antes
de la creacin de la Alianza. Fundada en octubre 1868 con el programa de
1866, tena que ser esa red invisible de revolucionarios entregados y vueltos
ms potentes mediante esa misma alianza. En contrapartida, la carta de la
A.I.T. fue reconocida por todos como regla de conducta y era difcil descubrir
en dicho texto redactado por Marx el menor trazo de un comunismo de
Estado. Y Bakunin, que traduca El Capital, estaba en posicin de saber mejor
que nadie que Marx no profesaba ninguna simpata por este comunismo
autoritario y doctrinario cuya paternidad le atribuan sus adversarios.
Habituado a moverse constantemente en ambas esferas contrastantes de la
agitacin abierta y de la agitacin secreta (como fundador de la Fraternidad
internacional), Bakunin se vea muy fcilmente llevado a sospechar tras de las
crticas y los ataques de sus adversarios polticos, maquinaciones dirigidas
contra su propia persona. Y continuando vituperando al pretendido autor de las
falsas teoras autoritarias al que, adems, condenaba debido a su cualidad
de judo Bakunin no se mostraba apresurado por entregar al pblico la obra
a menudo prometida que habra podido ser ocasin de un fructuoso debate
con su adversario. Prefiri combatir a Mazzini al que dio una leccin de
materialismo y de atesmo, y oponer al anti-socialista italiano, el socialismo
autoritario? de Karl Marx. Ya que Mazzini maldice el socialismo, Bakunin le
ensea recordndole el gran principio proclamado desde el punto de vista
cientfico" y que sin embargo habita en la conciencia del pueblo y del
proletariado: la concepcin materialista de la historia:
"...en el mundo social (...), el desarrollo de las cuestiones econmicas fue
siempre y sigue sindolo an la base determinante de todos los
desarrollos religiosos, filosficos, polticos y sociales (Respuesta...,
18.8.1871), Archiv. I, 1, 1961, p. 10 ss.).

52
 MARX LIBERTARIO

Bakunin, convertido como puede verse en un perfecto marxista, glorifica ese

principio hasta el punto de considerarlo como:
el ms audaz trastorno de todas las teoras, tanto cientficas como
morales, de todas las ideas religiosas, metafsicas, polticas y jurdicas,
cuyo conjunto constituye la creencia de todos los idealistas pasados y
presentes. Es una revolucin mil veces ms formidable..., etc.
Detenemos ah esa invocacin tras la que se perfila el inventor Marx, del
mismo modo que tras el final del artculo en el que Bakunin, replicando a
Mazzini que exhorta al proletariado de Italia y de Europa a moralizarse y a
establecer con l una repblica, basada en el imposible matrimonio entre la
razn y la fe, le lanza, a guisa de enseanza socialista, las palabras
pronunciadas por boca de la Internacional: a saber los considerandos que
preceden los Estatutos de la A.I.T., es decir un texto fundamental de la Carta
obrera cuyo autor no es otro que Marx. Y para ser preciso, Bakunin cita el
tercer considerando en su versin no mutilada:
Que (...) la emancipacin econmica de las clases obreras es el gran
objetivo al que todo movimiento poltico ha de estar subordinado como un
simple medio (cfr. Respuesta... Miln 1871, op. cit., p. 291).
Es evidente que al recordar as que tal es en su sencillez el pensamiento
fundamental de la A.I.T. (ibid.), Bakunin suscriba uno de los mayores
postulados del comunismo autoritario contra el que no cesara de dar la
batalla. As, el acontecimiento de la Comuna pareca haber conciliado a
autoritarios y anti-autoritarios, disipando los malentendidos y volviendo
imposibles los equvocos: la Comunicacin sobre la Comuna cuyo autor,
atacado en la prensa inglesa, tuvo que darse a conocer pblicamente, expona
sin ambigedad alguna el tema de la negacin del Estado algunos aspectos
de la cual pueden ser considerados como el primer esbozo de esa teora de la
anarqua que Bakunin no pareca apresurado por aportar a pesar de sus
promesas.

LA COMUNA DE PARS, 1871. MANIFIESTO ANARQUISTA DE MARX.

LA COMUNA COMO FORMA POLTICA DE LA EMANCIPACIN
SOCIAL. EL FIN DE LA POLTICA.
Es presumible pensar que Marx tom la decisin de glorificar la Comuna no sin
una segunda intencin perfectamente justificada: la de acabar de una vez por
todas con sus detractores antiautoritarios, oponindoles un verdadero
manifiesto anarquista: si no emplea el trmino, es porque su anarquismo no
est esencialmente hecho de retrica y romanticismo, de aventurerismo
individualista incluso, sin verdadera relacin con el desarrollo histrico, sin
races en el movimiento proletario moderno y, por ello, condenado a quedar
como episdico y estril, como el de sus adversarios y crticos. He ah el
motivo del lugar que ocupan en este texto los recuerdos histricos, el motivo
de la vehemencia en la denuncia del monstruo llamado Estado, las diatrivas
contra el terrorismo burgus practicado por la repblica burguesa, tanto en
los esbozos como en el texto definitivo. Lo que se desprende de las diversas
observaciones sobre las medidas sociales ordenadas por la Comuna es la
53
 Maximilien Rubel

visin de una sociedad auto-organizada y autogestionada, liberada de las

servidumbres polticas y policiales, donde cada medida tiene valor de sntoma,
y cada sntoma valor de estructura establecida, de conquista definitiva.
La adhesin a la Comuna o ms exactamente a una visin previamente
sublimada de la Comuna toma al momento figura de profesin de fe
anarquista:
La Comuna no fue pues una revolucin contra tal o cual forma del poder
de Estado, legitimista, constitucional, republicana o imperial. La Comuna
fue una revolucin contra el Estado como tal, contra ese aborto
sobrenatural de la sociedad; fue una resurreccin para el pueblo, la
resurreccin de la propia vida social del pueblo. No fue una revolucin
tendiente a transferir el poder de Estado de una fraccin de las clases
dominantes a otra, sino una revolucin para romper esa horrible mquina
de la misma dominacin de clase. No fue uno de esos combates menores
entre la dominacin de clases bajo forma del poder ejecutivo y las formas
parlamentarias de dicha dominacin, sino una revuelta contra ambas
formas que se completan y cuya forma parlamentaria es slo una
prolongacin engaosa del poder ejecutivo. El segundo Imperio fue la
ltima forma de esta usurpacin poltica. La Comuna fue la negacin
decisiva de ese poder de Estado y, en consecuencia, el inicio de la
revolucin social del siglo XIX. (Comunicado, primer borrador, 1871,
p.165 ss. Edic. Pekn 1966).
En esta imagen de la Comuna, experiencia efmera y limitada, Marx proyect
los recuerdos e impresiones de todas las lecturas utpicas que contribuyeron a
dar a su pensamiento una orientacin netamente anarquista:
La Comuna: es la toma del poder del Estado por la sociedad como su
propia fuerza viviente, sustituyendo al poder que subyuga la sociedad y la
oprime; es la toma del poder del Estado por las masas populares que
crean su propio poder y sustituyen al poder organizado de la opresin; es
la forma poltica de su emancipacin social en lugar del poder fctico (...)
de la sociedad manipulada por sus enemigos para dominarla. Esa forma
era simple como es simple todo cuanto es grande. (ibid., 168).
Ms preciso que en la redaccin definitiva del Comunicado, Marx se muestra al
mismo tiempo ms reflexivo, ms prudente, como dndose cuenta repetida-
mente de que ha dejado el campo excesivamente libre a la imaginacin,
mientras que el destino de la Comuna distaba de autorizar esperanzas tan
extravagantes:
Tal es la Comuna: la forma poltica de la emancipacin social, del trabajo
liberado de la usurpacin de los medios de trabajo, creados por los
trabajadores mismos u ofrecidos por la naturaleza. As como el aparato de
Estado y el parlamentarismo no son la vida real de las clases dominantes
sino nicamente los instrumentos generales y organizados de su
dominacin, las garantas polticas, las formas y modos de expresin del
viejo orden de cosas, la Comuna no es el movimiento social de la clase
obrera ni, en consecuencia, (el movimiento) de la regeneracin general de
la humanidad; es slo el medio organizado de su accin. La Comuna no

54
 MARX LIBERTARIO

suprime la lucha de clases mediante la cual la clase obrera tiende a abolir

todas las clases y, en consecuencia, toda dominacin de clase (...), pero
crea el medio racional en cuyo seno esta lucha de clases puede pasar por
sus distintas fases de la manera ms racional y ms humana (ibid.).
En el texto definitivo Marx, sin duda deliberadamente, dej de lado toda
reflexin hipottica que slo sugiriera una imagen provisional de la Comuna,
una idea de etapa intermedia (rational mdium, dice el texto original); en
suma, ese primer borrador propone una definicin casi completa de lo que la
Comuna habra realizado si hubiera podido instaurar esa dictadura del
proletariado que, veinte aos despus, Engels se crey autorizado a descubrir
en el mismo. Si esa expresin ni siquiera figura en los dos primeros borradores
del Comunicado de 1871, es que Marx no quiso identificar un episodio histrico
de las luchas obreras.
Por glorioso que haya sido el gesto de entrega de los comuneros al que, segn
su teora del desarrollo social, slo poda ser una etapa definitiva del
movimiento obrero una vez culminada esa emancipacin poltica que habr de
preceder el final de la poltica. Antes incluso de que le llegara la noticia de la
cada de la Comuna, Marx daba libre curso a su imaginacin, presto a
concentrar sobre este acontecimiento nico los atributos y las virtudes del
acontecimiento esperado y soado:
Es posible que la Comuna de Pars caiga, pero la Revolucin social que
ha inaugurado triunfar. Su lugar de nacimiento est por doquier. (1871,
op. cit., p. 237).
Por sus virtualidades revolucionarias la Comuna fue, a ojos de Marx, la
prefiguracin de una dictadura proletaria; en cuanto a su naturaleza real, su
verdadero secreto fue el siguiente:
Fue esencialmente un gobierno de la clase obrera, el resultado de la
lucha de la clase de los productores contra la clase de los acaparadores,
la forma poltica por fin descubierta bajo la que va a realizarse la
emancipacin econmica del Trabajo. (Comunicado, 1871, ibid., p. 72).
La unanimidad con la que todas las secciones de la A.I.T. sin excepcin
acogieron el Comunicado sobre la guerra civil en Francia slo permite una
nica conclusin: autoritarios y antiautoritarios aceptaban sin reserva el
principio de un gobierno obrero", es decir de la forma poltica de una
emancipacin considerada como estadio preparatorio e intermedio que ha de
desembocar en una forma definitiva de liberacin, en el final de la esclavitud
asalariada.
Si Marx habla de un descubrimiento sin precisar el tema o el autor, es que
piensa simultneamente en la accin de los comuneros y en su propia
trayectoria intelectual. En suma, el proletariado francs ha descubierto en
1871 lo que Marx se haba esforzado en revelarle unos veinte aos antes al
explorar el fenmeno bonapartista:
Releyendo el ltimo captulo de mi Dieciocho Brumario, vers que al
hablar de la prxima tentativa de la revolucin francesa, declaro all que
ya no va a tratarse de trasladar el aparato burocrtico-militar de una mano

55
 Maximilien Rubel

a otra, como ocurri hasta el momento, sino de romperlo, y ah radica la

condicin preliminar de toda revolucin verdaderamente popular en el
continente. He aqu lo que intentan de hecho nuestros heroicos camaradas
de partido en Pars. (Correspondencia de Marx a Kugelmann, 12.4.1871).
Es la idea central del Comunicado, expuesta tanto en el texto definitivo como
en los borradores. Figuraba en el primer manifiesto de los responsables de la
Comuna, documento del que Marx cita estos extractos:
Los proletarios de la capital, en medio de los desfallecimientos y
traiciones de las clases gobernantes, comprendieron que les haba
llegado la hora de salvar la situacin tomando en sus manos la direccin
de los asuntos pblicos... El proletariado... comprendi que era imperioso
deber suyo y absoluto derecho suyo el tomar en sus manos sus destinos,
y el asegurar su triunfo apoderndose del poder (Diario oficial, 20. 3.
1871).
Esas frases sirven en cierto modo de exordio a lo que parece una digresin
histrica sobre la gnesis del Estado, exposicin que es como una intervencin
en un dilogo desarrollado con los comuneros:
Pero la clase obrera no puede simplemente tomar posesin del aparato
de Estado completamente preparado y hacerlo funcionar por su propia
cuenta. (Comunicado, op. cit, p. 64).
En otras palabras, ya no se trata de una simple transferencia de un
instrumento de sumisin de una clase a otra, sino de una accin contra el
Estado mismo:
Pero el proletariado no puede, como lo hicieran las clases dominantes y
sus diversas fracciones rivales inmediatamente despus de su triunfo,
tomar simplemente posesin del cuerpo del Estado existente y hacer
funcionar ese aparato para sus propios fines. La primera condicin para
conservar el poder poltico es transformar el mecanismo actuante y
destruirlo en tanto que instrumento de dominacin de clase. (Borrador II,
op. cit., p. 227).
Ms adelante, Marx aade esta precisin:
El instrumento poltico de su sumisin no puede servir de instrumento
poltico de su emancipacin. (ibd., p. 228).
La ausencia de esos prrafos en el texto definitivo no debilit en absoluto su
carcter anarquista, como lo prueba la aprobacin unnime de los anti-
autoritarios, a quienes les hubiera sido difcil descubrir en l cualquier rasgo de
ese comunismo de Estado que Bakunin, sin cesar de proclamar su
admiracin por el autor del Comunicado, gustaba de reprochar a su
antagonista; adems, sabiendo muy bien cual era la posicin de Marx en ese
campo, segua hacindole responsable de las posiciones polticas y
doctrinarias de los socialistas alemanes (lassallianos incluidos). Preocupado
por conservar la organizacin secreta de la que la Alianza de la democracia
socialista era la fachada oficialmente reconocida por el consejo general de
Londres, Bakunin caa en las mismas exageraciones que Marx, sin
preocuparse nunca por aportar la prueba textual, la refutacin terica, del
56
 MARX LIBERTARIO

pretendido comunismo de Estado de su adversario. En cuanto a Marx,

aunque reconoca la necesidad de la organizacin secreta en los pases
privados de estatuto democrtico, estaba convencido de que la Internacional
obrera poda evitar esa necesidad mientras sus secciones se conformaran
segn las reglas de conducta definidas por su carta constitutiva:
Hubo jams una asociacin que prosiguiera su actividad sin recurrir a
medios privados y pblicos? Sin embargo, sera desconocer por completo
la naturaleza de la Internacional hablar de instrucciones secretas
procedentes de Londres, como si se tratara de decretos en materia de fe
y de moral emanado de algn centro pontificio de dominacin e intriga.
Ello implicara una forma centralizada de gobierno para la Internacional,
cuando su verdadera forma es explcitamente la que, por iniciativa local,
conceda mayor campo de accin a la energa y al espritu de
independencia. De hecho, la Internacional no es en absoluto el gobierno
de la clase obrera, es un vnculo, no un poder. (Interview, 3. 7. 1871; trad.
1971).

CONFERENCIA DE LONDRES, 1871. LA ACCIN POLTICA. MARX

ACUSADO DE CENTRALISTA Y DE AUTORITARIO POR BAKUNIN.
Durante la conferencia de la A.I.T. celebrada en Londres en septiembre de
1871, Marx propuso una resolucin concerniente a las sociedades secretas.
Estaran formalmente prohibidas las sociedades secretas en el sentido estricto
del trmino; en contrapartida, en los pases en que la organizacin regular de
la Asociacin internacional sea momentneamente impedida por la
intervencin de las autoridades, los grupos locales de la Asociacin podrn
reconstituirse bajo otras denominaciones. Marx recuerda que en Francia y en
Italia, donde la libertad de reunin era bloqueada por la situacin poltica, la
tentacin de afiliarse a sociedades secretas conducira siempre a resultados
negativos.
Mientras tanto, ese tipo de organizacin est en contradiccin con el
desarrollo del movimiento proletario, ya que esas sociedades en vez de
educar a los obreros, les someten a leyes autoritarias y msticas, que
bloquean su independencia y orientan su conciencia hacia una falsa
direccin. (22. 9. 1871, MEW, XVII, p. 655).
La cuestin de la accin poltica estuvo naturalmente en el centro de los
debates de la Conferencia de 1 871, durante la cual las intervenciones de
Edouard Vaillant, fuertemente vinculado al blanquismo, estaban sin duda
impregnadas de ese espritu autoritario, tan criticado por los colectivistas.
Segn Vaillant, la abstencin en poltica era contraria al espritu y la letra de los
estatutos de la A.I.T., mientras que Marx no vacilaba en declarar que esta
abstencin culpable haba contribuido a la derrota de la Comuna, habiendo
perdido el comit dictatorial constituido el 18 de marzo un tiempo precioso en
la inaccin. En dicha ocasin, Marx se pronunciaba enrgicamente en favor de
la representacin obrera en los parlamentos (sesin del 10. 9. 1871). En la
siguiente sesin, Marx dio lectura al Comunicado inaugural y a los estatutos e
hizo la historia del 'abstencionismo' propugnado por utopistas de buena fe. A

57
 Maximilien Rubel

propsito del conflicto suizo, Marx atac a la Alianza bakuninista cuyos

estatutos eran contrarios a los de la A.I.T. En 1870, el Consejo general se
haba negado a proseguir una demanda de la seccin de Ginebra y a
suspender la Alianza. El Consejo no se arrogaba tal derecho:
El Consejo evita siempre cualquier medida autoritaria cuando puede ser
evitada y resolvi, para evitar cualquier conflicto, que la Federacin
mantuviese su ttulo, invitando a la Alianza a tomar un ttulo local, cosa
que sta no hizo. (Sesin del 21. 9. 1871).
Marx intervino asimismo sobre la actividad conspiradora de Bakunin en Rusia y
sobre sus relaciones con Netchaiev cuyo comportamiento haba desacreditado
a la Internacional mezclndola en una cuestin de asesinato poltico. Declar
que no poda juzgarse ni condenarse a Bakunin sin or su defensa en un
debate contradictorio y sin piezas de conviccin. Hay que decir que Bakunin no
acept sin protesta la suspensin de la seccin de la Alianza, gesto que
interpretaba como un episodio de la gran lucha de los dos principios a saber
el del comunismo autoritario y el del socialismo revolucionario (carta del
6.8.1871, James Guillaume, op. cit., p. 180). El anarquista ruso confiaba en
papeles destinados a la circulacin entre sus compaeros de lucha sus
profundos resentimientos con respecto a Marx, al que calificaba como
representante del pensamiento alemn, del judo alemn hombre inteligente
y sabio, ciertamente con el que la Internacional estaba mucho en deuda, pero
ambicioso, vanidoso, intrigante como un verdadero judo que es, y pona en
guardia contra el jefe de los comunistas autoritarios de Alemania, con aires
de dictador-mesas, partidario fantico del pangermanismo. En cuanto a l,
soaba en una alianza de la raza latina y la raza eslava, o incluso en la
alianza de la revolucin econmica y social de los eslavos. Segn Bakunin, el
Consejo general estaba dominado por la camarilla alemana; sta estaba
dirigida por Marx: se haca y se hace an representar en el seno del
proletariado tanto de Alemania propiamente dicha como principalmente de
Austria por su discpulo, judo como l, Liebknecht, (sic), y por otros muchos
partidarios fanticos, tambin judos en su mayora (diciembre 1871, Archivos
Bakunin I, 2, 1963, p. 108 ss.). En suma, Bakunin es tan infinitamente locuaz y
explcito en su denuncia del judo Marx como discreto y reservado en la
demostracin de en qu consiste el socialismo autoritario de ese judo. Para
demostrar que entre los Rotschild y el comunista Marx slo poda haber
estima recproca y solidaridad, no bastaba con saber que el comunismo de
Marx quiere la potente centralizacin del Estado, lo que presupone
"necesariamente" un Banco central de Estado, ahora bien, all donde dicho
Banco existe, los judos estn "siempre seguros de no morir ni pizca de
hambre o fro" (ibid., p. 109). Al mismo tiempo que esperaba movilizar el
elemento latino y el elemento eslavo contra el peligro del pangermanismo
que acta a travs del Consejo general, Bakunin slo tena desprecio hacia
este ltimo; criticaba su ineficacia aunque le reconoca un mrito: el de ser el
signo visible de la Internacional para todas las secciones nacionales y locales
(ibid., p. 113 ss.).
Es este mismo Bakunin quien, en la misma poca y al tiempo que defenda a
Marx contra las acusaciones de Mazzini, era capaz de perfilar un retrato
infinitamente adulador del judo alemn y del pangermanista: papa del

58
 MARX LIBERTARIO

socialismo, comunista autoritario, vanidoso hasta el juego sucio y hasta la

locura, era considerado al mismo tiempo como poseedor de extraordinarias
cualidades de sabio, como hombre apasionadamente entregado a la causa
del proletariado, iniciador e inspirador principal de la fundacin de la
internacional (Relaciones personales con Marx, diciembre de 1871, op. cit., p.
121 passim). He aqu pues que ese gran 'sabio', atacado por el mal de la
"autoridad", ese "profundo economista" sincero defensor de la causa obrera es
presentado por la misma pluma como:
partidario de la emancipacin y de la organizacin del proletariado por el
Estado (...), por la inteligencia y la ciencia de una minora ilustrada (...) y
ejerciendo para el bien mismo de las masas ignorantes y estpidas una
autoridad legtima sobre ellas. (ibid., p. 123).
Curiosamente, Bakunin no cita fuente literaria alguna para apoyar este juicio,
mientras que califica el Discurso inaugural de manifiesto destacado, serio y
profundo como todo cuanto sale de su pluma, cuando no polemiza
personalmente (ibid., p. 128). Considerando la Conferencia de Londres
irregular y secreta, negndole el carcter de un congreso general, Bakunin
poda pensar y escribir que:
el Consejo general () pretende constituirse en gobierno e imponer su
autoridad a la Internacional transformada en Estado por ello mismo". (25.
12. 1871 op. cit., p. 158).
Eso son slo algunos aspectos de un estado de espritu que es indispensable
conocer si quiere comprenderse las verdaderas motivaciones del militante que
se proclamaba anarquista pero que, con el pretexto de levantarse contra el
maquiavelismo de un temible adversario, logra combinar actitudes inspiradas
en el ms puro espritu reaccionario y juicios admirativos sumamente
exaltados. No es en absoluto paradjico el mostrar que la cualidad de
anarquista se aplica mucho mejor a Marx, que no se la adjudicaba, que a
Bakunin que la haba convertido en una panacea sin mucha consistencia
terica.
Ya que si Marx no gustaba de calificarse como anarquista es probablemente
tambin debido al anarquismo de sus adversarios, de los que slo tena en
cuenta las actitudes peligrosas para la existencia y el desarrollo de la
Internacional. En efecto, una verdadera confrontacin intelectual era imposible
por no haber sido nunca desarrollada de manera sistemtica y coherente
ninguna teora de la anarqua por parte de los adversarios de Marx quienes, en
contrapartida, estaban perfectamente de acuerdo con los principios definidos
en la Carta redactada por el compaero Carlos Marx. A Bakunin le gustaba
reconocer en su ex-compaero ese eterno honor de:
haber buscado y hallado, no en un sistema filosfico o econmico
cualquiera, sino en la conciencia universal del proletariado de nuestros
das, algunas ideas prcticas procedentes de sus propias tradiciones
histricas y de su experiencia cotidiana, que hallaris en el sentimiento,
en el instinto, aunque no siempre en el pensamiento reflexivo de los
obreros de todos los pases del mundo civilizado y que constituyen un
verdadero catecismo del proletariado moderno. (7.1.1872, op. cit., p.175).

59
 Maximilien Rubel

Ninguno de los contemporneos de Marx habra sido capaz de proferir un

elogio semejante; tampoco ninguno habra llevado tan lejos la inconsciencia
hasta salpicar al admirado maestro atribuyndole convicciones y ambiciones
que implicasen la negacin de las virtudes por las que se le glorificaba:
Esas pocas ideas, magnficamente resumidas en los considerados de
nuestros estatutos generales, forman el autntico, el nico principio
constitutivo, fundamental y obligatorio de nuestra Asociacin; ya que, para
entrar en la Internacional, individuos y secciones han de aceptar dicho
principio. Todo lo dems es dejado al libre desarrollo del pensamiento
individual y colectivo de las secciones, las deliberaciones y resoluciones
de los propios congresos generales no habiendo nunca sido considerados
en la Internacional ms que como recomendaciones oficiosas, jams
como verdades absolutas oficialmente impuestas a las secciones. (ibid.,
p.175 ss.).
He ah un tono que habra podido sostener el propio Marx, y que lleg a
hacerlo, salvo el nfasis narcisista; pero, aunque perfectamente al corriente de
las verdaderas opiniones de Marx, Bakunin no se preocupa por el hecho de
atribuirle concepciones que son su exacta negacin, sin vacilar, si es preciso,
en recurrir a la invectiva para desautorizar a su adversario. Ser alemn y
socialista bastaba para merecer la estigma de marxista o de marxiano y, en
cuanto tal, adepto del mismo sistema que Lassalle y Louis Blanc. Ningn
contemporneo de Marx, salvo Engels, haba an manifestado tanta
admiracin con respecto a los descubrimientos de Marx:
Es una de las mayores y ms fecundas ideas enunciadas en nuestros
das, y el honor de haber enunciado tal principio, o mejor, de haberlo
establecido y desarrollado cientficamente el primero, corresponde
indiscutiblemente a Carlos Marx: (...) que todas las evoluciones, incluso
las ms ideales de la humanidad en la historia, tienen por causas
primeras, siempre y en todas partes, las transformaciones sucesivas y
fatales de la organizacin econmica de las sociedades humanas (ibid.,
p. 185).
Lector de varios textos importantes de Marx del Manifiesto, ciertamente,
aunque tambin de la Crtica... (1859) y de El Capital (1867), Bakunin
marcaba con este elogio su propia adhesin a la llamada concepcin
materialista de la historia; pero lo revelador de su estado de espritu es que en
ninguno de esos textos pudo encontrar la menor prueba de naturaleza apta
para confirmar sus afirmaciones segn las cuales Marx se alineaba entre los
partidarios de la emancipacin del proletariado mediante el Estado, incluso
cuando planteaba como objetivo inmediato de la agitacin obrera la conquista
del poder poltico del Estado (ibid., p. 180). Ese objetivo no era puesto en
discusin por Bakunin; al copiar los estatutos generales nuestro catecismo
escribi a propsito de ellos (el 23.1.1872, ibid., p. 210) y en particular el
considerando n 4 que estipulaba que la emancipacin econmica de las
clases obreras es el gran objetivo al que todo movimiento poltico ha de estar
subordinado como simple medio, Bakunin se libra a esta exgesis que no
hace ms que reflejar la impaciencia del agitador romntico:

60
 MARX LIBERTARIO

Lo que significa que la Internacional rechaza toda poltica que no tenga

en absoluto por objetivo inmediato y directo la revolucin econmica y
social, la nica que puede hacer triunfar la libertad completa de cada uno
basada en la igualdad real de todos (ibid, 209).
En suma, el antiautoritario suscribe la exigencia poltica del comunista de
Estado reducindola al absurdo mediante la exageracin del postulado de
transformacin revolucionaria al que la Internacional es invitada a conformarse
o, por lo menos, al que han de obedecer las sociedades obreras que quieren
ser secciones regulares de la Internacional (p. 210). En cuanto al Consejo
general, segn el espritu de los estatutos slo ha de ser:
una Oficina central de correspondencia y de estadstica para las
federaciones y las secciones de todos los pases, pero no un gobierno o
un poder que tenga derecho de decretar cualquier cosa (p. 211).
Refirindose a su plancha en el congreso de Basilea de setiembre 1869,
Bakunin confiesa haber participado en una grave falta, la ampliacin de los
poderes del Consejo general; no para de repetir: Mea culpa, mea mxima
culpa!, acusa a Marx, ese personaje dominante de este Consejo, de querer
convertirse en dictador, y a sus adeptos de soar en hacer de l una especie
de papa de la Internacional, para volver de nuevo al panegrico:
Marx es el primer sabio economista y socialista de nuestros das. He
encontrado a muchos sabios durante mi vida, pero no conozco a ninguno
tan sabio ni tan profundo como l (...). Es Marx quien redact los
considerandos tan bellos y profundos de los estatutos generales, y quien
dio cuerpo a las aspiraciones instintivas, unnimes, del proletariado de
casi todos los pases de Europa, concibiendo la idea y proponiendo la
institucin de la Internacional, en los aos 1863-1864 (p. 216).
As, el enfrentamiento Marx-Bakunin ofrece esa doble singularidad: Marx no
emite prcticamente ninguna crtica terica ni ataca ms que la figura moral del
ruso atribuyndole equivocadamente intenciones y ambiciones polticas
desmesuradas; en contrapartida, Bakunin no cesa de subrayar admirativa-
mente los mritos de Marx terico y pensador, para ms fcilmente rebajar al
poltico, al militante, presentndolo como si actuara en completa contradiccin
con su teora, con su pensamiento emancipador... Sin embargo, Bakunin no
deja de ser consciente de la falta de lgica de su crtica, y para darle una
apariencia de coherencia no vacila en atribuir al Marx pensador una teora del
Estado sin preocuparse mientras tanto de proporcionar pruebas ni de citar un
escrito en el que Marx haya hablado en favor de un comunismo (o socialismo)
de Estado, sin exceptuar siquiera el Manifiesto Comunista que nicamente
una exgesis deliberadamente interesada puede interpretar en tal sentido.
Hay que sealar una tentativa hecha por Bakunin para teorizar ese conflicto.
En su carta escrita en francs y dirigida a los internacionales de la Suiza
Romanche en fecha de 23 de enero de 1872 (Archivos Bakunin I, 2, p. 208-
232), Marx siempre aparece bajo la figura del pensador irreprochable, aunque
animado por el demonio autoritario y centralista.

61
 Maximilien Rubel

(Marx) quiere lo que nosotros queremos: el triunfo completo de la

igualdad econmica y social; pero en el Estado y mediante la potencia del
Estado; mediante la dictadura de un gobierno provisional muy fuerte y, por
as decirlo, desptico, o sea mediante la negacin de la libertad. Su ideal
econmico es el Estado convertido en el nico propietario de la tierra y de
todos los capitales; cultivando sta mediante asociaciones agrcolas, bien
retribuidas y dirigidas por sus ingenieros civiles, y dirigiendo mediante los
dems todas las asociaciones industriales y comerciales (ibid., p. 217).
Si hacemos abstraccin de la definicin del objetivo comn (constatacin de la
evidencia), lo dems, o sea la enumeracin de los medios pretendidamente
propugnados por Marx, es pura imaginacin; incluido el prrafo sobre la
dictadura de un gobierno provisional, etc., ya que para Marx se trata de una
dictadura de clase y de un gobierno obrero que practicaran la negacin de la
libertad del capital, y en consecuencia de sus poseedores, como lo precisa El
Capital y el Comunicado sobre la Comuna, dos escritos que Bakunin conoca
perfectamente. La alusin al Estado convertido en nico propietario... se
refiere sin duda al programa de transicin propuesto por el Manifiesto de 1848
en que se prevean ciertas nacionalizaciones a realizar por un gobierno obrero
que hubiera logrado la conquista de la democracia: son medidas de
transicin y ese programa de transicin fue seriamente revisado en 1871,
cuando Marx pensaba que el instrumento poltico de la sujecin de la clase
obrera, o sea la mquina de Estado, no poda servir como instrumento poltico
de su emancipacin. En el escrito de 1871, las aboliciones son ms
numerosas y radicales que las reformas de transicin: supresin del ejrcito
permanente, de la burocracia, de la polica, de la justicia de Estado, de la
investidura jerrquica. Todas las iniciativas emancipadoras eran atribuidas a
los productores mismos, a ese gobierno obrero que vena a reemplazar el
antiguo gobierno centralizado.
Bakunin y los dems adversarios del Consejo general, hay que insistir en ello,
haban suscrito esa interpretacin utpica y visionaria de los proyectos y
realizaciones de la Comuna, y la concepcin de la dictadura obrera que
implicaba. Sin embargo, Bakunin quera ignorar el carcter bsicamente
democrtico del programa de 1871 (el Comunicado subrayaba la importancia
del sufragio universal en la eleccin del poder administrativo de la Comuna),
cuando opona al ideal econmico de Marx su propio ideal:
Queremos ese mismo triunfo de la igualdad econmica y social mediante
la abolicin del Estado y de todo cuanto se llama el derecho jurdico que,
segn nosotros, es la negacin permanente del derecho humano.
Queremos la reconstitucin de la sociedad y la constitucin de la unidad
humana, no de arriba abajo por va de una autoridad cualquiera y
mediante funcionarios socialistas, ingenieros y dems sabios oficiales,
sino de abajo arriba, por la federacin libre de las asociaciones obreras
de cualquier gnero, emancipadas del yugo del Estado... (ibid., p. 217).
Nada en esas frases era contrario al espritu de los escritos de Marx; si ste
hubiera podido leer esta crtica, incluso hubiera podido declarar que se trataba
de una pura y simple parfrasis de su propia concepcin poltica, ya que ese
principio de abajo arriba que le opona Bakunin era el mismo que l haba

62
 MARX LIBERTARIO

exaltado propugnando todas las formas de auto-emancipacin obrera,

sindicatos, cooperativas;... y partidos polticos. Ya que segn Marx el partido
obrero slo mereca su nombre a condicin de representar el acto de auto-
constitucin de la clase obrera: y no era el comunista autoritario sino el
anarquista quien recomendaba la constitucin secreta de una lite que tuviera
por misin ejercer una dictadura colectiva e invisible para hacer triunfar la
revolucin bien dirigida (carta de Bakunin a Albert Richard, 1.4.1870, cfr.
Lehning, Introduccin, I, 2. p. XXXVI ss.). Escritas antes de la Comuna, estas
instrucciones fueron retornadas por Bakunin un ao despus. Recomendaba a
sus compaeros italianos que, en caso de necesidad, transformaran su
organizacin pblica y legal en organizacin secreta o, por lo menos y aunque
esa necesidad no se impusiera, que fundaran en medio (de las secciones
pblicas) unos ncleos compuestos por los miembros ms seguros,
entregados, inteligentes y enrgicos en una palabra los ms ntimos; esa red
de ncleos Bakunin los vea encargados de una doble misin: formar el alma
inspiradora y vivificante de este inmenso cuerpo que se llama la Asociacin
internacional de los trabajadores, en Italia y fuera de Italia y ocuparse de las
cuestiones que es imposible tratar pblicamente. El enemigo declarado de
toda autoridad recomendaba naturalmente aceptar en esa alianza secreta,
slo a un nmero muy reducido de individuos, los ms seguros, ms
entregados, ms inteligentes, mejores, ya que en esos tipos de organizaciones
no es la cantidad sino la calidad lo que hay que buscar; no se trataba en
absoluto, como lo hacan los seguidores de Mazzini, de reclutar soldados para
reclutar un ejrcito, pues el ejrcito de esta lite es el pueblo; era preciso
formar estados mayores, la red bien organizada e inspirada de los jefes de
movimientos populares y para ello no es necesario en absoluto tener una
gran cantidad de individuos iniciados en la organizacin secreta (carta a Celso
Ceretti, 13.27.1872, ibid., p. 251 ss.).

MEDIOS Y FINES EN LA LUCHA EMANCIPADORA DEL

PROLETARIADO. COMPATIBILIDAD O INCOMPATIBILIDAD DE LA
ACCIN POLTICA CON LA FINALIDAD ANARQUISTA. DE LA
CONFERENCIA DE LONDRES (1871) AL CONGRESO DE LA HAYA
(1872). FIN DE LA INTERNACIONAL.
Al reducir el conflicto que cost la vida de la Internacional al simple problema
de los fines y los medios de la lucha emancipadora del proletariado moderno,
se capta el problema central y permanente que est en el fondo de la
enseanza revolucionaria de Marx, anarquista por el modo como enfocaba
los fines del movimiento obrero, reformador poltico por su concepcin de los
medios para alcanzar esos fines. Tales medios no eran en absoluto inventados
ni doctrinarios sino definidos a partir de la observacin de las luchas sociales
reales de las clases obreras en las sociedades modernas. Sin embargo, esa
ciencia empricamente adquirida fue considerada por Marx como un mrito
alemn.
Si hacemos abstraccin de los factores puramente psicolgicos o sea, de las
idiosincrasias de temperamento y de los arranques de carcter, as como de
ese Geltungstrieb, de la voluntad de auto-afirmacin que jugaron su papel en

63
 Maximilien Rubel

el enfrentamiento de las tendencias en el seno de la A.I.T., podran reducirse

las antinomias tericas al problema constantemente presentado por los
principales antagonistas: compatibilidad o incompatibilidad de la accin poltica
con la finalidad anarquista. El comportamiento tctico de Marx en la
Conferencia de Londres (1871) y en el Congreso de La Haya (1872) para
eliminar la tendencia anti-poltica no sirve de criterio para juzgar aprobar o
condenar sus concepciones tericas con respecto a la relacin entre el fin y
los medios del movimiento obrero. Incluso en el supuesto de que su voz fue la
preponderante en el Consejo general, los textos publicados por ste a partir de
la Conferencia de septiembre de 1871 no procedan solamente de su pluma;
colaboraron en ellos otros redactores, como F. Engels y P. Lafargue. Es, sin
duda, el caso de la circular privada del Consejo general, Las pretendidas
escisiones en la Internacional (5. 3. 1872) cuyas exageraciones e inexactitudes
no pueden atribuirse a la responsabilidad exclusiva de Marx.
Y si el panfleto Las pretendidas escisiones... pululaba, en ataques dudosos, y
hasta prfidos, contra militantes de vinculaciones muy lejanas e incluso
inexistentes con Bakunin, contena asimismo importantes prrafos, de un
inters terico cierto, que habran podido dar lugar a un debate serio: se nota
la mano de Marx en expresiones sobre el papel histrico de las sectas
socialistas, de los cartistas, de los sindicatos, en la condena de la
manipulacin ideolgica del proletariado, en la oposicin a todo adoctrinamiento
de los miembros de la Internacional en nombre de una moral antiautoritaria.
Pero sobre todo es la conclusin del folleto que est toda ella en ese estilo de
pensamiento de Marx, ya que define de manera precisa su propia concepcin
de la anarqua, opuesta a ese anarquismo militante propuesto expresamente a
la clase obrera por los discpulos de Bakunin:
La anarqua, tal es el caballo de batalla de su dueo Bakunin que de los
sistemas socialistas tom slo las etiquetas. Todos los socialistas
entienden por anarqua esto: el objetivo del movimiento proletario, la
abolicin de las clases, una vez alcanzado, desaparece el poder que sirve
para mantener la gran mayora productora bajo el yugo de una minora
explotadora poco numerosa, y las funciones de gobierno se transforman
en simples funciones administrativas. La Alianza (de la democracia
socialista) lo entiende al revs. Proclama la anarqua en las filas
proletarias como el medio ms infalible de romper la potente
concentracin de las fuerzas sociales y polticas en manos de los
explotadores. Bajo tal pretexto, pide a la Internacional en el momento en
que el viejo mundo trata de aplastarla que sustituya su organizacin por
la anarqua. La polica internacional no necesita nada ms para eternizar
la repblica de Thiers, vistindola con manto imperial. (Las pretendidas
escisiones..., 1872, p. 295).
No slo esa definicin del anarquismo se planteaba como adquisicin definitiva
e indiscutible de un pensamiento socialista comn al conjunto de escuelas
alineadas tras un mismo ideal; poda dar lugar a un verdadero debate entre
ambas partes sin tener en cuenta las etiquetas sectarias o ideolgicas tan
frecuentes en el lenguaje de los adversarios del Consejo General. Pero ni
siquiera hubo un inicio de discusin terica, lo que poda hacer pensar que el
acuerdo con esa concepcin del anarquismo, y por tanto con Marx, era total.

64
 MARX LIBERTARIO

Sin embargo, las reacciones hostiles a la Circular privada apuntaban

exclusivamente contra la autoridad del sumo pontfice (E. Teuliere), el
"libelista" (B. Malon), la pompa batalladora del sr. Marx (Bakunin), sin el
menor inters hacia lo que haba de sustancial en un libelo firmado por unas
cuarenta personalidades de las que es difcil creer que slo fueran los
instrumentos dciles de un genio malvado dotado de un pronunciado gusto
por la dictadura jesutica (James Guillaume). Ninguno de los crticos se
preocup por saber si no hubo distribucin de papeles, ceido Marx a las
cuestiones de principios, como quera Bakunin, y los dems firmantes
(Engels, Lafargue, Vaillant, etc.) ocupndose de las cuestiones de personas.
En suma, en el conflicto que desgarraba la Internacional, se vean enfrentarse
no dos concepciones o teoras del movimiento obrero defendidas por dos
partidarios netamente separados y organizados para la toma del poder,
tendiendo el uno a conservar la posicin dirigente adquirida y el otro a
substituirse al primero en su rol dirigente. Lo que poda reconocerse
examinando de cerca las justificaciones de cada uno de los dos grupos es la
existencia en el uno, tratado por el grupo adverso como pandilla marxista, de
un pensamiento elaborado pero insuficientemente conocido y defendido por
un nfimo nmero de personas, mientras que en el otro estamos en presencia
de toda una coleccin de consignas a menudo contradictorias, usando contra
su adversario argumentos ad personam y negndose a presentar en
contrapartida de la teora social mal entendida o completamente ignorada una
enseanza digna de este nombre. Ya que si exista un pensamiento de la
Internacional unnimemente aceptado y capaz de ser tomado de nuevo, en el
orden y el plano de una actividad reformadora, por organizaciones obreras
conscientes de la finalidad emancipadora de sus combates, era precisamente
el conjunto de las concepciones formuladas y definidas en los diversos escritos
redactados por Marx tanto a peticin de los fundadores y portavoces de la
A.I.T. como por su propia iniciativa en tanto que observador y revelador del
modo de funcionamiento de un sistema econmico y social al que estaba
vinculado el destino de la humanidad como tal. Al adoptar, sin nunca ponerla
en cuestin, la Carta de la Internacional en sus tres vertientes Discurso
inaugural, Considerandos de los estatutos, Estatutos generales el organismo
vivo que era el conjunto de las clases obreras adheridas a la Asociacin se
comprometi moralmente a elevar el militantismo poltico en el seno de una
praxis revolucionaria ejercida de abajo hacia arriba, asumiendo slo el
Consejo General un rol de ejecutante y de inspirador y quedando exenta de
todo carcter jerrquico la relacin entre l y los congresos. Ni dominado por
la personalidad de Marx, cometi el Consejo General durante los ocho aos de
su funcionamiento ningn acto susceptible de ser calificado como autoritario
o arbitrario; por el contrario, sus decisiones, proclamas, manifiestos, medidas
de socorro, as como su declarada preocupacin por mantenerse fuera y por
encima de toda escuela o tendencia sectaria o ideolgica, dotaron a la
Internacional de un espritu y un alma que ninguna institucin burguesa de la
poca habra podido oponerle. Sin haber fundado la A.I.T., Marx supo
reafirmar sus bases intelectuales tomando del patrimonio socialista que
cuidaba de que nunca confundiera con una etiqueta ideolgica el postulado
tico de la auto-emancipacin y de la finalidad utpica de la sociedad sin
clases, liberada del capital y del Estado.

65
 Maximilien Rubel

Reducida a la ms simple expresin, la diferencia entre las concepciones de

los polticos y las de los antipolticos resida en el hecho de que los primeros
consideraban la conquista de la democracia poltica como medio de abolir la
poltica y de transformar el poder poltico en organizacin administrativa en el
sentido de la utopa saint-simoniana, mientras que los segundos, abstraccin
hecha del rol esencial que Bakunin atribua a los mtodos conspirativos
estrictamente reservados a los hermanos internacionales, proponan la
organizacin desde abajo de asociaciones obreras de carcter profesional
como el medio mejor de liquidar el poder poltico y el Estado. La concepcin
de Marx, formalmente consignada en la carta de la A.I.T., abarcaba todos los
aspectos del movimiento y del combate obrero en tanto que orgnicamente
vinculado al desarrollo del modo de produccin capitalista y de la sociedad
burguesa, teniendo pues en cuenta las realidades sociales cotidianamente
observables en los pases industriales y en consecuencia proletarios. En
contrapartida, las concepciones opuestas, en absoluto reducibles a una
frmula terica aplicable al conjunto de las tendencias opuestas al Consejo
general, se limitaban a protestas fraseolgicas y a profesiones de fe anti
-autoritarias, sin verdadero alcance prctico, o no hacan sino repetir los
principios planteados en la Carta de la Asociacin y las resoluciones votadas
en los diversos congresos, y que emanaban casi todos de una nica fuente: de
Karl Marx, secretario-corresponsal de Alemania (y Rusia), autor de una obra
muy erudita y generalmente admirada, aunque poco comprendida, titulada El
Capital.
La escisin de la A.I.T. provocada por las decisiones del Congreso de La Haya
tom la forma de un enfrentamiento cuyo principal antagonista por parte de la
camarilla marxista fue Friedrich Engels. Presto a cargar a Bakunin y a los
presuntos aliancistas de todos los pecados contra el Consejo general y ante
todo contra Marx, el fiel acatamiento de este ltimo dio la impresin de que
su amigo estaba posedo por una sed inextinguible de dominacin y por ese
espritu vindicativo que haca de l un genio destructor y una naturaleza
dominadora por tomar los mismos trminos empleados por Mazzini. Engels
tena una tendencia excesiva a subestimar ciertos esfuerzos o movimientos
(especialmente en Espaa e Italia) difciles de conciliar con una concepcin
rectilnea de las luchas de clases; segn subray un federalista italiano, al
erigirse en portavoz de los marxistas construy en su cabeza un frente
enemigo, unas falanges imaginarias que poda combatir a su antojo sin tener
que enfrentarse a un debate contradictorio (cfr. Carlo Cafiero a Engels,
12.6.1872, Recueil III, 1971, pp. 298-306).

LA CUESTIN DE LA AUTORIDAD EN MARX Y ENGELS

Queda por subrayar una diferencia ms profunda de lo que puede parecer a
una mirada superficial entre la manera en que Marx y Engels concibieron
respectivamente la cuestin de la autoridad, piedra de toque del conflicto
entre federalistas y centralistas (o polticos y antipolticos). Preocupados
por justificar su intransigente hostilidad a cualquier tentativa de dejar de lado
los principios de la Carta internacional de 1864, expusieron para sus lectores
italianos sus perspectivas sobre el problema de la autoridad en dos cortos

66
 MARX LIBERTARIO

artculos redactados poco despus de los tumultuosos debates del congreso

de La Haya. El anlisis proporcionado por Engels no supera un nivel elemental
que se podra creer adaptado a la capacidad de comprensin de unos lectores
poco instruidos y que vivan en un pas industrialmente atrasado. Partiendo del
hecho de que la industria y la agricultura modernas tienden a sustituir las
pequeas unidades de produccin por grandes concentraciones de obreros,
comportando necesariamente la accin combinada y la complejidad de
procesos ntimamente ligados, y por tanto la organizacin a vasta escala,
deduca que esa evolucin de las relaciones econmicas no poda realizarse
sin que fuera respetado el principio de autoridad. Indispensable ya en el
sistema capitalista, la autoridad ser asimismo necesaria una vez expropiados
los capitalistas y la propiedad colectiva de la tierra y de los instrumentos de
trabajo, instaurada en beneficio de los trabajadores asociados. La descripcin
del funcionamiento normal de una fbrica de hilados de algodn sirve como
prueba: no hace falta que todos esos obreros, hombres, mujeres y nias se
sometan a una disciplina severa dictada por la autoridad del vapor que se
burla de la autonoma de los individuos; que las decisiones sean tomadas por
un delegado-director o por un voto de la mayora, en todo caso la voluntad de
cada uno tendr siempre que sometrsele, lo que significa que las cuestiones
siempre sern resueltas autoritariamente. Segn Engels, el mecanismo
automtico de una gran fbrica es ms tirnico que nunca lo fueron las
pequeas empresas capitalistas que emplean obreros. En cuanto a la duracin
del trabajo, ninguna autonoma es posible en las fbricas y, cualquiera que sea
el rgimen social, las fuerzas de la naturaleza domadas por el hombre se
vengan de l sometindole a un verdadero despotismo. Querer abolir la
autoridad en la gran industria es querer abolir la industria misma, es regresar
al trabajo manual y domstico, etc. La autoridad es asimismo una necesidad
absoluta en los transportes, como el ferrocarril y la navegacin, donde la vida
de todos depende de la obediencia absoluta de todos a la voluntad de uno
solo. Los antiautoritarios gustan de decir que no se trata en absoluto en
todos los casos de una autoridad concedida a los delegados sino de una
tarea, lo cual es segn Engels slo otro nombre para la misma cosa, o sea
que esos profundos pensadores se mofan del mundo. En suma, cualquiera
que sea la organizacin social, capitalista o comunista (o anarquista, se podra
aadir), se nos imponen una cierta autoridad y una cierta subordinacin"
debido a las condiciones materiales de la produccin y de la circulacin. Los
conceptos de autoridad y de autonoma no tienen nada de absoluto, a lo sumo
podra admitirse que la organizacin social del futuro restringir la autoridad
nicamente a los lmites vueltos inevitables por las condiciones de produccin.
Los anti-autoritarios tendran que limitarse a desear la desaparicin de la
autoridad poltica, o sea del Estado, objetivo que todos los socialistas se
proponen alcanzar mediante la prxima revolucin social, a continuacin de
la cual las funciones pblicas perdern su carcter poltico y se transformarn
en simples funciones administrativas. No hay revolucin social sin medidas
autoritarias, sin que el partido victorioso imponga su voluntad a los
reaccionarios vencidos mediante el terror de las armas, leccin que la
Comuna de Pars no supo aplicar con toda su autoridad (cfr. De la autoridad,
1877, Recueil, t. III, p. 309-312).

67
 Maximilien Rubel

El realismo de Engels delimita extraamente el espacio de la anticipacin

visionaria cuyo espritu utpico anim y enriqueci el proyecto anarco-
comunista donde figura en cabeza de programa de las reformas institucionales
el modo cooperativo de produccin y el final del divorcio entre el trabajo
manual y el trabajo intelectual, es decir entre la actividad de ejecucin y la
actividad de direccin. Marx se concentr sobre un tema menos abstracto
dejando completamente de lado el problema de la finalidad del movimiento
obrero. En un tono de irona ms sensible aqu que en el texto de Engels
Marx hizo hablar primero a los apstoles de la indiferencia en materia
poltica, de manera que se revelara lo absurdo de su discurso en los
argumentos mismos que avanzaban: actuar polticamente contra el Estado es
reconocer el Estado; hacer huelga para mejores salarios es reconocer la
institucin del salario; coaligarse para arrancar concesiones al Estado burgus,
como la limitacin legal de la jornada de trabajo, es aceptar compromisos con
la patronal, en una palabra, es violar los eternos principios de la emancipacin
de la clase obrera. En el fondo, la exigencia de la liquidacin social se
reduce en realidad a adoptar una actitud pasiva con respecto al gobierno,
practicar el respeto de la legalidad y proporcionar sin quejarse carne de
can. La famosa y terrible abolicin del Estado slo es vana fraseologa,
pero los obreros no se engaan con esos doctrinarios de pacotilla:
que son lo bastante estpidos o necios para prohibirles cualquier medio
real de lucha, puesto que todas las armas para combatir hay que tomarlas
en la sociedad actual y puesto que las condiciones fatales de esta lucha
tienen la desdicha de no adaptarse a las fantasas idealistas que esos
doctores en ciencias sociales erigieron en divinidad bajo los nombres de
Libertad, Autonoma, Anarqua (ibid, p. 314).
Sin embargo, los anti-polticos no se atreven a aplicar esas grandes verdades
a la lucha econmica, en otras palabras a las huelgas, a las coaliciones, a las
organizaciones profesionales, a las leyes sobre el trabajo de las mujeres y de
los nios sobre la limitacin de la duracin del trabajo, etc.; nicamente
Proudhon, orculo de esos doctores en ciencias sociales se atrevi an, poco
antes de su muerte, a erigirse contra las huelgas y las coaliciones obreras en
nombre de ciertos principios eternos rechazados desde haca tiempo por los
economistas clsicos.
El maestro predicaba la indiferencia en materia econmica para
resguardar la libertad o competencia burguesa, su nica garanta. Si los
primeros cristianos que, tambin ellos, predicaban la indiferencia en
materia poltica, necesitaron el brazo de un emperador para transformarse
de oprimidos en opresores, los modernos apstoles de la indiferencia en
materia poltica no creen que sus eternos principios les impongan
abstenerse de los placeres mundanos y de los privilegios temporales de
la sociedad burguesa. No podemos dejar de reconocer que es con un
estoicismo digno de los mrtires cristianos que soportan las 14 16 horas
de trabajo que pesan sobre los hombros de los obreros de fbrica (ibid.,
p. 316 ss.).

68
 MARX LIBERTARIO

En este artculo, Marx parece haber querido reducir a la ms simple expresin

su concepcin de los medios polticos a emplear por la clase obrera para los
fines emancipadores definidos en la Carta de la A.I.T. Pese a su brevedad, el
texto es suficientemente explcito para hacer aparecer una franca apologa del
reformismo poltico-econmico cuyo realismo es como un desafo a los
proyectos utpicos de un Fourier, un Owen y un Saint-Simon, especialmente
evocados en tanto que proto-socialistas fatalmente llevados a los sueos de la
sociedad modelo del porvenir. Y si Proudhon es abiertamente designado
como espritu reaccionario, Bakunin slo est presente por una alusin irnica
a sus proclamas tan incendiarias como ineficaces en pro de la liquidacin
social, consigna tomada de Proudhon. La ocasin de una nueva explicacin
-casi un dilogo-no tardar en ofrecerse; el anarquista ruso acababa de lanzar
un ltimo ataque contra el socialismo alemn, frmula que no cesaba de
enriquecer con eptetos tales como autoritario, estatal; marxista,
lassalliano, cientfico, etc., no sin aadir al nombre del presunto representante
principal de ese socialismo o comunismo de Estado calificativos tales como
judo, bismarckiano, prusiano. En su ltimo escrito inacabado, Estatismo y
Anarqua (1873, en ruso), Bakunin mezcla a los desarrollos histricos
centrados en las diversas etapas del liberalismo alemn y del nacionalismo de
1815 a 1870 fragmentos sobre la filosofa alemana; insiste particularmente
sobre el reinado del hegelianismo en sus dos partidos opuestos, el partido
conservador y el partido de los hegelianos revolucionarios, con Ludwig
Feuerbach a la cabeza; este ltimo, metafsico an tuvo que ceder el puesto
a los representantes de la 'escuela materialista o realista', cuya mayora como
los Sres. Bchner, Marx y consortes- no pudieron desembarazarse de un
pensamiento abstracto y metafsico predominante (Obras, IV, 1976, p.308).

ANOTACIONES DE MARX AL ESCRITO DE BAKUNIN ESTATISMO Y

ANARQUA
Marx ley el texto ruso pluma en mano. Prest cierta atencin a crticas del
gnero siguiente: Engels y l mismo tendran el ms profundo desprecio por
el miserable proletariado (nichtchenskii proletariat), el nico que representa a
ojos de Bakunin el espritu y la fuerza de la futura revolucin social (p. 206),
como es el caso de Italia; Alemania, por el contrario, absorbida por Prusia,
seguir siendo en tanto que Estado el prototipo y la fuente permanente de
todos los despotismos posibles en Europa, incluso siendo Estado social-
demcrata. Mientras que el programa de los socialdemcratas alemanes
define como primer objetivo la fundacin de un Estado pangermnico, los
socialrevolucionarios rusos aspiran a la destruccin de su Estado. En nombre
de la verdad, Bakunin ensea a los alemanes que Rusia, Imperio trtaro-
alemn, no es en absoluto esa gran potencia que imaginan los paneslavistas
y los liberales, capaz de tomar iniciativas en occidente; slo interviene ah
llamado por una potencia occidental, por ejemplo para servir de espantajo en
manos de los estadistas prusianos. Si la industria capitalista moderna reclama
grandes centralizaciones estatales opresivas y explotadoras, compatibles sin
embargo con la democracia representativa, en contrapartida la nica condicin
de una libertad real es la organizacin federal, de abajo arriba, de las
asociaciones obreras, de los grupos, de las comunas, de los cantones y en
69
 Maximilien Rubel

definitiva de las regiones y las naciones (p. 211). Marx comenta apenas las
precisiones de Bakunin sobre la naturaleza del Estado alemn, nico Estado
digno de este nombre en Europa (p. 212), pero esa anotacin filolgica
descubre la intencin crtica, inicio de una encuesta ms profunda:
Gosudarstvo (Imperio, reino); gosudar (soberano, monarca, emperador,
rey); gospodstvat (reinar, dominar); (...). En cambio, en alemn, Reich
primitivamente slo es un pedazo de tierra (grande o pequeo) englobado
en lmites determinados, denominada segn la tribu, etc., segn la gente
a la que pertenece.
Por ejemplo, la regin sobre el Regen en el Alto Palatinado hasta
Viechtach se llama el Viechtreich; Aachnerreich; Vrankryk (en los Pases
Bajos), Reich de Nimega, Reich de Megen; distrito de Trarbach en el
Mosela llamado an hoy Groverreich, otra regin en el Mosela Westreich
(1874-1875, MEW, XVIII, p. 601).
Marx anota una serie de prrafos referentes a la carrera de Francia como
Estado, a la vanidad patritica de las clases superiores, ya que el verdadero
patriotismo slo existe en el proletariado urbano, a la guerra de 1870-1871 y a
las manifestaciones de solidaridad obrera internacional, algunas de las cuales
ofendan los sentimientos patriticos y la fe estatal de la escuela de Lassalle y
de Marx", sirvindose ste ltimo de Liebknecht como emisario, etc. Ese
prrafo sobre la Comuna de Pars delimita la opinin de Marx quien no dej de
copiar, sin la menor protesta, la leccin crtica de su contrincante:
Todo Estado, incluso el ms republicano y ms democrtico, incluso
pseudo-popular como el Estado imaginado por Marx, no es otra cosa en
esencia que el gobierno de las masas de arriba abajo por una minora
sabia y por ello mismo privilegiada, como si comprendiera mejor los
verdaderos intereses del pueblo que el propio pueblo. (p. 220).
Bakunin no escatima sus simpatas hacia los pueblos poco corrompidos por la
civilizacin urbana, como Espaa e Italia, con ms sed de libertad y de
independencia, y en consecuencia ms prximos a la revolucin social, que
la Alemania movida por el ideal de un imperio pangermnico. En efecto,
adems de la miseria y la desesperacin, una apasionada conciencia
revolucionaria agita las masas meridionales que rechazarn el programa
comunista-estatal de Marx y asegurarn un pleno xito al programa de la
Alianza de los social-revolucionarios enemigos de toda dominacin
gubernamental y de toda autoridad (p. 227).
Los extractos reunidos por Marx mantienen en gran parte su inters, en
especial los que denuncian a igual ttulo el paneslavismo y el pangermanismo
as como aquellos en que Bakunin presenta el nuevo Imperio alemn y el
Imperio ruso como creaciones esencialmente germnicas, aunque en Rusia el
elemento trtaro forme una parte de la aleacin (p. 231). Si en ciertos
puntos el extractor y traductor debi sonrer irnicamente as cuando el autor
ruso declara a los eslavos pueblo no poltico, incapaz de formar un Estado,
en otros puntos no pudo sino expresar su coincidencia, as cuando Bakunin
desvela en los orgenes del Imperio ruso el knut trtaro, la bendicin de
Bizancio y las luces burocrticas, militares y policacas de Alemania (p. 232).

70
 MARX LIBERTARIO

Pero la germanofobia del autor arranca al lector-traductor esta reflexin:

Inglaterra no existe para este poltico de saln; es, sin embargo, la
verdadera cima de la sociedad burguesa en Europa. (MEW, XVIII, p.
608).
Marx slo poda aprobar a su autor que rechazaba la idea de una Federacin
pan-eslava segn el modelo de Norteamrica o Suiza, incluso en la hiptesis
de un estallido del Imperio ruso en gran cantidad de Estados libres: la
superioridad militar del Estado pangermnico fuertemente centralizado hubiera
pronto mostrado su eficacia para desembarazarse de su vecindario eslavo. La
salvacin de los eslavos est al margen del Estado, en la revolucin social que
es la nica capaz de abolir los Estados en todos los pases del mundo,
estando prximo el tiempo de la emancipacin completa de las masas
proletarias como su libre organizacin social, de abajo arriba. La intervencin
del lector crtico se vuelve finalmente ms explcita cuando Bakunin se expresa
sobre la Reforma en Alemania como habiendo sido el fundamento del
despotismo estatal ms metdico, ms sistemtico y ms sabio, mientras que
en Francia el catolicismo triunf de la Reforma y que en Holanda, en Inglaterra
y en los Estados unidos los partidarios de la Reforma crearon una nueva
civilizacin antiestatal por esencia, pero de carcter econmico liberal-
burgus (p. 239).
Ese prrafo es muy caracterstico para Bakunin: 1) segn l, el estado
propiamente capitalista es antigubernamental; 2) la diferencia del desarrollo en
Alemania por una parte y en Holanda e Inglaterra por otra no se explica por el
cambio del comercio mundial, sino, etc. La Reforma religiosa (un bonito rasgo
an el considerar al Renacimiento nicamente bajo la capa de la religin)
engendr en la humanidad civilizada dos tendencias fundamentales: una
tendencia econmica liberal-burguesa especialmente en Inglaterra y luego en
Amrica, y una tendencia desptico-estatal igualmente burguesa en esencia
esa palabra burgus le sirve tanto para indicar al capitalismo como para
indicar a los pequeo-burgueses medievales en Alemania y protestante,
aunque mezclada con elementos de la nobleza catlica, que se mantuvieron
infeudadas por completo al Estado (...) (p. 73), (MEW, XVIII, p. 610).
Si la Revolucin francesa cre un nuevo ideal universalmente humano,
desgraciadamente slo retuvo su contenido poltico, es decir contradictorio,
siendo slo mentira la libertad en el Estado, ya que conduce a la explotacin
sistemtica del proletariado y al enriquecimiento de una minora, fundamentos
tanto de una repblica democrtica como de un despotismo monrquico. Qu
propone Bakunin? Antes de interesarse por ello, Marx se permite una
sarcstica glosa:
Contra todas esas tendencias, he aqu una corriente nueva directamente
procedente de Bakunin (ibid., p.611).
Pero Marx slo retiene del programa de Bakunin esta conclusin:
El proletariado ha de entrar en masa en la Asociacin Internacional de
los Trabajadores (op. cit., p. 240).

71
 Maximilien Rubel

La frmula del principio le era sin duda excesivamente familiar para merecer la
pena su transcripcin:
Contra esas tendencias estatales (...) se cristaliz por fin una corriente
esencialmente nueva tendiente a la abolicin de toda explotacin y de
toda opresin poltica o jurdica, gubernamental o administrativa, o sea la
abolicin de todas las clases mediante la igualacin econmica de todos
los bienes y de la destruccin del ltimo bastin, el Estado (ibid.)
Esta otra frmula de Bakunin recordaba ciertamente las ideas de Marx a
propsito del carcter internacional de la revolucin social; el anarquista ruso,
sin embargo, no se preocupaba en absoluto por la objetividad, prefiriendo
hacer responsable a Marx de la poltica socialdemcrata, circunstancialmente
bautizada como pangermnica, y atribuyndole la idea de un Volksstaat o
Estado del pueblo que ni siquiera Bismarck desaprobara. Los eslavos no
tenan pues nada que ganar alindose al Partido socialdemcrata alemn:
en cuya cabeza se hallan ante todo, bajo el aspecto de un duunvirato
recubierto de poderes dictatoriales, los sres. Marx y Engels, y tras ellos o
bajo ellos, los sres. Bebel, Liebknecht y algunos judos comisionados a
menesteres de escritura. (p. 241).
En contrapartida, Marx debi notar con agrado esa frase que le recordaba
probablemente la campaa de la Neue Rheinische Zeitung de 1848-1849:
Hay pocos rusos (...) que ignoran hasta que punto los alemanes (...) y
(...) el propio pueblo alemn odian a Rusia. Este odio es una de las ms
fuertes pasiones nacionales de Alemania (op. cit., p. 613).
El historial de la rusofobia entre los alemanes es cuidadosamente recogido por
Marx, as como la relacin de los repartos de Polonia y del expansionismo
ruso; idntica presteza en sealar la idea de la imperiosa necesidad para el
Imperio ruso-germnico de tener una alianza con Rusia. Marx subraya
voluptuosamente que, en la larga lucha entre Rusia y Polonia, entre dos
formas de Estado incompatibles, el knut ruso venci gracias al pueblo y que
as el Imperio-Knut fue fundado sobre las ruinas del Estado nobiliario polaco
y slo puede prolongar su existencia a condicin de oprimir a Polonia segn
los mtodos Muraviev; he aqu revelada la connivencia entre el pueblo y el
zarismo rusos. Y sin embargo, Bakunin afirma que el pueblo ruso... no tiene
nada en comn con el (Imperio ruso), por ser sus intereses absolutamente
opuestos a los intereses y aspiraciones del Imperio (p. 259; Marx, p. 614).
Si Marx seal con tanta precisin las concepciones de Bakunin sobre las
relaciones entre Rusia y Europa y sobre el destino de los pueblos eslavos
librados a la codicia de Austria, es porque l mismo, en el curso de su
colaboracin en la New York Daily Tribune (1852-1862), haba informado en
numerosos artculos de corresponsala las veleidades y las hazaas
expansionistas del zarismo ruso y revelado los objetivos de la diplomacia
zarista (vase asimismo sus revelaciones sobre la diplomacia secreta... en la
Free Press de David Urquhardt, 1856-57). Mal poda pasar por alto Marx
ciertas tesis anti-germnicas de Bakunin, y ello menos an pudiendo encontrar
en ellas temas que l mismo habra tratado si hubiera seguido proporcionando
sus crnicas a la N.Y.D.T. Tambin l entrevi el levantamiento campesino en
72
 MARX LIBERTARIO

Rusia que habra, segn Bakunin, puesto de acuerdo a Bismarck con los
polacos, teniendo como consecuencia el aislamiento del Imperio ruso,
separado de Europa por el nuevo Imperio Alemn.
A partir de aqu, el comentario de Marx se anima y toma casi la forma de un
dilogo:
Hablamos evidentemente del Imperio (ruso) y no del pueblo ruso que,
cuando experimente necesidad de ello sabr hallar o abrirse (...) camino
por doquier (p. 138, 139)
As pues, mientras que el pueblo ruso acepta como un todo y se abre camino
para no quedar cortado de Europa, esos anarquistas llevan a cabo una guerra
poltica. Y qu quiere Bakunin? Los alemanes y los polacos destruyen el
Imperio ruso, pero provocan al mismo tiempo un levantamiento general y
triunfal de los campesinos en Rusia. Bismarck y los polacos no podrn impedir
que esos campesinos se den una organizacin anarquista. Por el contrario;
harn entre ellos una propaganda ms eficaz que la muy clebre Alianza; y
cuando ese Estado anarquista quede establecido en tan grandes dimensiones,
los hermanos latinos y eslavos se inflamarn. Que sea consecuencia de una
guerra que Rusia desencadena contra Alemania o viceversa, es lo mismo.
Sealemos de paso que ya que en Servia, segn Bakunin, no existe fuera del
pueblo ms que la clase de funcionarios, en qu va consistir la revolucin
social servia como no sea en la supresin de esa clase que constituye por si
solo el Estado?, (Marx, op. cit., p. 618 ss.).
Sin embargo, Marx deba haber notado, leyendo y traduciendo el texto de
Bakunin, que este enfocaba los problemas de la diplomacia de los Estados
europeos en una perspectiva de expansionismo a largo plazo, en que las
tendencias asiticas, centrada en la toma rusa de Constantinopla y la
conquista de fronteras martimas van a conducir a la multiplicacin de las
comunicaciones por mar y ferrocarril hasta el da en que la navegacin area
iguale las condiciones de desarrollo de la existencia para todos los pases:
He aqu lo principal para Bakunin, igualar, por ejemplo, reducir a toda Europa
al nivel de los mercaderes de ratoneras eslovacas.
En la espera, la navegacin martima sigue siendo el medio principal de la
prosperidad de los pueblos. He aqu el nico punto en que el sr. Bakunin
habla de condiciones econmicas y admite que son el fundamento de las
condiciones y diferencias entre los pueblos independientemente del
Estado. (ibid., p. 619).
Marx retiene, de este parntesis materialista, la insistencia con la que
Bakunin subraya los excepcionales logros de las poblaciones costeras en tanto
que fundadoras de civilizacin. Pero por un momento, tras haber sealado un
prrafo relativo a los habitantes del litoral que seguirn estando en todos los
aspectos a la punta del progreso y constituirn en cierto modo la aristocracia
de la humanidad, por lo menos mientras que la navegacin area no haya
sustituido a la navegacin martima, Marx lanza la siguiente objecin:

73
 Maximilien Rubel

La Bretaa por ejemplo! Y la diferencia entre llanura y meseta, las

regiones ribereas, el clima, el suelo, el carbn, el hierro, las fuerzas
productivas adquiridas, materiales e intelectuales, lengua, literatura,
aptitudes tcnicas, etc. Fourier lo enfoca ms heroicamente cuando habla
de igualacin. En esta ocasin, Bakunin descubre que Alemania (en tanto
que pas no martimo) es inferior, en el plano comercial, a Holanda y, en el
plano industrial, a Blgica. (op. cit., p. 620).
Marx seala meticulosamente las observaciones de Bakunin sobre las
conquistas martimas de Prusia que amenazan la hegemona de la Rusia de
Petersburgo; el Estado ruso se ha visto llevado a consentir a Prusia la
supremaca en el Noroeste a cambio de una alianza ofensiva y defensiva que
le permita apoderarse de Constantinopla, alianza de la que el Imperio ruso no
puede prescindir bajo pena de verse cortado de Europa.
Mientras tanto, los alemanes tienen inters en que los rusos penetren
profundamente hacia el Este. (Bakunin, op. cit., p. 280).
La accin militar de Rusia contra Khiva no tiene por objetivo ltimo la conquista
de las Indias, lo que sera absurdo, sino que apunta ms bien a China, de la
que trata de desprender Mongolia y Manchuria. Marx tuvo que reconocer el
inters de esas rpidas visiones sobre China, amenaza de Rusia debido a la
necesidad de sus masas de trasplantarse fuera de la estrechez de sus
fronteras: esa corriente irresistible amenaza con verterse hacia el Norte y el
Nordeste, hacia la Siberia, los montes Urales y hasta el Caspio. El lector no
desde en absoluto los vaticinios del ruso sobre el peligro chino, acaso los
tomara en serio. Es errneo despreciar las masas chinas, poda leerse; y
Marx sealaba resumiendo no sin aprobacin:
El aumento de la poblacin hace casi imposible a los chinos proseguir su
existencia en las fronteras de China. En el interior de China vive gente
enrgica y blica, lanzados a la guerra civil continua donde perecen de
golpe decenas y centenares de miles de individuos. En estos ltimos
tiempos se familiarizaron con las armas y la disciplina europeos, en suma
con la civilizacin estatal de Europa. Y con ello, una inmensa barbarie,
ausencia de todo instinto de libertad, de todo instinto humano (...) Nuestro
gobierno ruso, inocente como un nio, juega con este peligro por el lado
del Este (...) Quiere extender sus fronteras; y Rusia no fue capaz hasta el
presente, ni lo ser jams, de poblar la recientemente adquirida provincia
del Amur (...); con ello, la miseria del pueblo ruso que no tiene ms salida
que el levantamiento general (Bakunin: el ms destructor posible!); y a
pesar de todo ello, el gobierno ruso espera establecer su dominacin
sobre todo el Este asitico (Marx;.op.cit., p. 622; segn Bakunin, op.
cit.,p.28 ss)
Rusia e Inglaterra, Constantinopla, Khiva, el Bltico, Rusia y el nuevo Imperio
alemn; Marx anota firmemente los juicios de Bakunin, de los que retiene la
conviccin de que habiendo tenido que renunciar al Bltico Rusia ha de buscar
un nuevo campo de accin en el mar Negro y que slo le queda la alianza con
Alemania para lograr sus fines. Pero, bajo pena de suicidio, el Imperio
pangermnico no puede tolerar un Imperio paneslavo en el Sur de Europa.
nicamente la Revolucin podr contrarrestar a Alemania, nico Estado

74
 MARX LIBERTARIO

verdaderamente autnomo en Europa, Estado cuya historia revela el instinto al

mismo tiempo servil, y dominador de los alemanes. Marx olvida las pginas en
que Bakunin, tras haber declarado que la misin histrica de los alemanes era
y sigue siendo la sujecin de los eslavos, se gira hacia la literatura y la filosofa
alemanas desde el siglo XVIII. Se detiene sin embargo ante una observacin
de su autor a propsito del Discurso a la nacin alemana de Fichte: los
alemanes slo han conservado de este pensador el patriotismo ardiente,
mientras que repudian el humanismo fichteano. El patriotismo de Bismarck o
del sr. Marx est ms a su alcance escribe Bakunin (p. 290), y Marx lo
reproduce sin comentarios (p. 624). Presta sin embargo poca atencin a las
pginas que Bakunin reserva a la historia poltica de Alemania desde 1815,
sealando nicamente un prrafo sobre la poltica de Rusia con respecto a
Austria y Prusia, consistente en mantener sistemticamente la rivalidad entre
estas dos potencias y en alimentar la desconfianza y el miedo en los pequeos
principados alemanes. Al traducir dicha frase, Marx sin duda no quiso transigir
ante su adversario:
Los alemanes no necesitan libertad. Para ellos la vida es simplemente
inconcebible sin gobierno, o sea sin una voluntad, sin un pensamiento
supremo y sin una mano de hierro para llevarlos adelante" (Marx, p. 624;
Bakunin, p. 301).
Marx se apresura visiblemente a llegar a las pginas en que Bakunin le pone
directamente en cuestin, tras haber apartado una larga serie de
observaciones sobre las palinodias del liberalismo alemn desde 1830; se
muestra poco atento a las opiniones de Bakunin sobre el culto del sistema
hegeliano en los aos 30 y 40 y no presta atencin alguna a las observaciones
ms bien faltas de ilacin sobre las escuelas hegelianas, sobre el fracaso de
los revolucionarios alemanes en 1848, consecuencia del mtodo abstracto
que adoptaron para ir a la revolucin, sin que nadie hubiera an logrado
ejecutar lo que Hegel llamaba el salto cualitativo del mundo lgico al mundo
natural (Bakunin, p. 309). Antes de atacar de frente a Marx, Bakunin formula
algunas generalidades crticas sobre la pretensin de los sabios, y en
particular de los socilogos, de gobernar el mundo. Es que el hombre de
ciencia recubierto de un poder se vuelve infaliblemente, segn una ley social
invariable, un opresor y un explotador de la sociedad. Es de prever que la
suerte que corrern las sociedades una vez en manos de los sacerdotes de la
ciencia ser el de los rebaos serviles y annimos. Gobernar la vida
mediante la ciencia no tendra ms sentido que el de embrutecer a la
humanidad (Ibid., p.311).
De esos preliminares del anarquista-revolucionario, adversario de metafsicos
y positivistas postrados a los pies de la diosa Ciencia, Marx extrajo la
conclusin, aceptable en el fondo para l mismo de que las masas proletarias
muestran en sus instintos, ms o menos desarrollados por la historia, en sus
necesidades cotidianas y en sus aspiraciones conscientes e inconscientes,
todos los elementos de su futura organizacin armnica; que el pueblo, una
vez liberado de todo poder de Estado, slo ser libre y feliz organizndose:

75
 Maximilien Rubel

de abajo arriba, mediante asociaciones autnomas (...) fuera de toda

tutela oficial, pero no fuera de influencias diversas y libres en una igual
medida de individualidades y partidos (Marx, p. 625; Bakunin, p. 312).
El autor del extracto parece dudar del sentido de esas generalidades, como si
debieran culminar en una nica conclusin, objetivo de todo el argumento
introductorio: Bakunin denuncia a los idealistas de cualquier naturaleza,
metafsicos, positivistas, defensores de la primaca de la ciencia sobre la vida,
revolucionarios doctrinarios, que defienden todos la nocin del Estado y
consideran la sociologa como punto de partida de las revoluciones y de las
transformaciones sociales; segn ellos, la ciencia es el patrimonio de una elite
poco numerosa, predestinada a dirigir la vida social, y es gracias a la autoridad
dictatorial de esta minora de sabios que pretenden expresar la voluntad del
pueblo y no gracias a la libre federacin de abajo arriba de las asociaciones
de las comunas, conforme a las necesidades y a los instintos del pueblo que
ser creada la nueva organizacin social (Marx, p. 625; Bakunin, p. 312). Esos
revolucionarios doctrinarios quieren basar su propia dictadura sobre las
ruinas de los regmenes existentes, como prueba el hecho de que, en el
momento en que la reaccin triunfa en toda Europa y que los Estados se
preparan, bajo el supremo mando de Bismarck, a combatir la revolucin social,
se ve a los revolucionarios doctrinarios conducidos por el sr. Marx (subrayado
por Marx!), tomar por doquier el partido de la centralizacin estatal y de sus
defensores contra la revolucin popular (Marx p. 625 ss; Bakunin p. 313)
Al subrayar su propio nombre en el prrafo sealado, Marx expresaba en cierto
modo el sentimiento de indignacin e irona que deba experimentar vindose
promovido a jefe de los revolucionarios doctrinarios y enemigo de la
revolucin popular por ser partidario de la centralizacin estatal. Esperaba
alguna explicacin por parte de su caricaturista, pero tuvo que pasar varias
pginas en que se trataba de los seores doctores de la escuela filosfica de
Hegel (p. 313), reaccionarios y apoyos resueltos de Bismarck antes de ver
reaparecer su nombre, esta vez asociado a los de Reine, Boerne, Herwegh, y
Ruge, recin instalados en Pars. Marx es pronto desvinculado del lote y
promovido al rango de principal propagandista del socialismo en Alemania (p.
316).
En el retrato que de Marx hace Bakunin se hallan los rasgos que slo un
contemporneo que hubiera podido acercarse a la persona y la obra del
modelo poda trazar no sin mezclar a sus exactos dibujos la hiel acumulada
tiempo ha, para dejar en el espritu del lector la impresin de un monstruo de
inteligencia y de perfidia, enteramente librado a su instinto de poder.
Ciertamente, pueden discutirse determinados detalles biogrficos y no
hablemos del proceso moral-psicolgico hecho al hombre, se puede extraar
el ingrediente racista con que el pintor juzg oportuno enriquecer la imagen
que quiso transmitir a sus lectores. El judo Marx, he aqu lo que nadie ms
habra sabido descubrir tras la mscara de judeofobia que el judo Marx
gustaba en ocasiones de insistir. Ms sutil deba parecer en la poca el juicio
que Bakunin emita sobre el crtico de la economa poltica desdoblado en
dialctico perverso, formado en la escuela hegeliana, superior con mucho al
idealista y metafsico Proudhon. El autorretrato dibujado por Marx en su
Introduccin de la Crtica... de 1859 pudo servir a su retratista de fuente de

76
 MARX LIBERTARIO

inspiracin, si el acercamiento que establece entre Marx y Louis Blanc no diera

a su descripcin un aspecto francamente caricaturesco. Para escoger a este
historiador, inventor en 1848 de los talleres sociales, como maestro de Marx,
hacindoles cmplices a maestro y discpulo en tanto que estatistas feroces y
predicadores del comunismo autoritario, Bakunin necesitaba presentarse
como revelador irreprochable frente a un Marx esotrico, que disimula y niega
sus autnticos orgenes.
Saltando las pginas relativas a la ltima crisis del liberalismo alemn despus
de 1848, Marx sigue interesndose por los prrafos consagrados a su propia
persona: en 1848, el proletariado urbano escapaba an a la influencia de la
propaganda de Marx y de su partido comunista. As el Manifiesto de los
comunistas alemanes (sic) pas casi desapercibido del pueblo alemn,
mientras que el proletariado revolucionario urbano estaba bajo la influencia de
la democracia radical. En cuanto a los campesinos virtualmente
revolucionarios, los liberales y radicales alemanes teman su levantamiento, y
los socialistas de la escuela de Marx tampoco lo vean con simpata. En
cuanto a Lassalle, discpulo declarado de ese jefe supremo del partido
comunista alemn (p. 321), haba expresado la idea de que la derrota en el
siglo XVI de los campesinos insurrectos y el auge del Estado burocrtico en
Alemania eran un verdadero triunfo para la revolucin. Es que, segn los
comunistas y los demcratas socialistas alemanes, el campesinado es la
reaccin, los marxistas no pueden concebir las cosas de otro modo (ibid.)
Sin embargo, Marx toma sobre todo los prrafos en que los ataques de
Bakunin se hacen ms directos, dirigidos indistintamente contra el partido
socialdemcrata alemn y su presunto jefe, acusando al primero de llevar a
los trabajadores no a la libertad y a la fraternidad internacional, sino
directamente bajo el yugo del Estado pangermnico (Bakunin, p. 333; Marx, p.
628). Apenas retiene algunos prrafos relativos a 1848-1849, en que se trata
de la sumisin de Prusia a Rusia, de la ingratitud de Austria con respecto a
Rusia, etc. Bakunin no teme las repeticiones y caprichos de una cronologa
completamente zigzagueante, tanto que su compilador prefiere remitirse ante
todo a los temas que hacen el enfrentamiento, ya que no el dilogo, inevitable.
Marx neglige tales observaciones sobre las diversas categoras de la masa
obrera en Alemania y el sistema de las asociaciones cooperativas de Schulze-
Delitzsch con razn combatido por Lassalle; determinada observacin contra el
programa poltico de Lassalle que prev la conquista legal del Estado no le
parece mayormente digna de inters, como tampoco la explicacin
proporcionada por Bakunin recordando que este programa slo poda tener
como autor a un sabio alemn que ha hecho fortuna y de origen judo. En
contrapartida, Marx consider oportuno extraer para su cuaderno los prrafos
en que se ve directamente asociado a Lassalle, contentndose en ocasiones
con parafrasear el texto de Bakunin:
Lassalle form un partido principalmente poltico, le dio una organizacin
jerrquica, lo someti a una disciplina severa y a su dictadura; en una
palabra, hizo lo que Marx quiso hacer los tres aos siguientes en la
Internacional. La tentativa de Marx fracas, pero la de Lassalle triunf
perfectamente (...) El primer acto de este Estado popular (segn
Lassalle) ser el abrir un crdito ilimitado en las asociaciones obreras de

77
 Maximilien Rubel

produccin y de consumo que, solamente entonces, podrn emprender la

lucha con el capital burgus y de vencerlo y absorberlo en un corto plazo.
Realizada esta absorcin, empezar un perodo de transformacin radical
de la sociedad. Tal es el programa de Lassalle, tal es tambin el del
partido obrero socialdemcrata. En verdad que el programa no pertenece
a Lassalle sino a Marx que lo formul completamente en el famoso
Manifiesto del partido comunista publicado por l y Engels en 1848. Una
clara alusin a este texto se halla incluso en el primer Manifiesto de la
Asociacin internacional redactado por Marx en 1864; en l se lee: El
primer deber de la clase obrera es la conquista del poder poltico o, como
se dice en el Manifiesto comunista, el primer paso en la revolucin obrera
es la constitucin del proletariado en clase dominante", y se termina con:
El proletariado ha de centralizar todos los instrumentos de produccin en
las manos del Estado, o sea del proletariado organizado en clase
dominante.
Pero, no es evidente que el programa de Lassalle en nada se distingue
del de Marx a quien Lassalle reconoce como su maestro? En su folleto
dirigido contra Schulze-Delitzsch, Lassalle..., tras haber expuesto sus
concepciones fundamentales de la evolucin poltica y social de la
sociedad moderna, confiesa abiertamente que esas ideas e incluso la
terminologa no son de l sino de Marx... La protesta que el sr. Marx
emiti tras la muerte de Lassalle, en su prlogo de El Capital, resulta as
an ms extraa. Marx se queja amargamente de que Lassalle le haya
robado sus ideas. Protesta ciertamente singular procediendo de un
comunista que propugna la propiedad colectiva y no comprende que una
idea, una vez expresada, ya no pertenece a nadie. Si Lassalle le hubiera
copiado una o varias pginas, la cosa hubiera sido distinta..." Marx omite
a continuacin un prrafo sobre la inteligencia de Lassalle tratado de
vanidoso, de muy vanidoso, como puede serlo un judo.
Empalmando a continuacin:
Contrariamente a Marx, su maestro, que es fuerte en el campo de la
teora y de la intriga por los pasadizos o encubiertamente, pero que, por el
contrario, pierde valor y fuerza en la arena pblica, Lassalle parece haber
sido creado para combatir a cielo descubierto y en el terreno prctico.
Toda la burguesa liberal y democrtica le detestaba profundamente; sus
correligionarios socialistas, marxistas y el propio Marx, concentraron
sobre l toda la violencia de sus malignos celos. Efectivamente, le
detestaban no menos profundamente que la burguesa, pero mientras
sigui con vida no se atrevieron a hacer patentes su odio, ya que era
demasiado fuerte para ellos (Marx, p. 629 ss.; Bakunin, p.344 ss.).
A partir de aqu se sita la confrontacin propiamente dicha entre Marx y
Bakunin, yuxtaponindose las glosas del primero a los extractos del segundo.
Bakunin: Ya hemos expresado repetidamente una muy viva aversin por la
teora de Lassalle y de Marx, que recomienda a los trabajadores, sino como
ideal supremo por lo menos como objetivo esencial inmediato, la fundacin de
un Estado popular que, como ellos mismos han explicado, no sera ms que

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 MARX LIBERTARIO

el proletariado organizado como clase dominante. Y se preguntar: Si el

proletariado pasa a ser la clase dominante, a quin dominar? Seguir pues
habiendo an una clase sometida a esta nueva autoridad, a este Estado
nuevo.
Marx: Ello quiere decir que, tanto tiempo como existan las dems clases,
especialmente la clase capitalista, tanto tiempo como el proletariado luche con
sta (ya que pese a su poder gubernamental, ni sus enemigos ni la vieja
organizacin de la sociedad habrn desaparecido an), ha de emplear medios
de fuerza, o sea medios de gobierno; es an l mismo una clase, y las
condiciones econmicas sobre las que descansan la lucha de clases y la
existencia de las clases no han desaparecido an y han de ser suprimidas o
transformadas mediante la fuerza; el proceso de su transformacin ha de ser
acelerado mediante la fuerza.
Bakunin: Por ejemplo, la plebe de los campos que, como es sabido, no es
favorecida por los marxistas y que, situada a ms bajo nivel de la civilizacin,
ser probablemente dirigida por el proletariado de las ciudades y de las
fbricas.
Marx: Ello quiere decir que all donde el campesino existe en masa como
propietario privado, all donde constituye incluso una mayora ms o menos
considerable, como en todos los Estados del continente europeo occidental,
donde no ha desaparecido y ha sido sustituido por jornaleros agrcolas como
en Inglaterra, podran presentarse los siguientes casos: o bien el campesino
impide o hace abortar la revolucin obrera, como lo ha hecho hasta el
momento en Francia; o bien el proletariado (ya que el campesino propietario
no pertenece al proletariado y cuando pertenece al mismo debido a su
situacin cree no pertenecerle) debe, en tanto que gobierno, tomar medidas
que permitan al campesino mejorar inmediatamente su situacin, ganndolo
as para la revolucin; medidas que, sin embargo, faciliten virtualmente la
transicin de la propiedad privada del suelo a la propiedad colectiva, de
manera que el campesino la alcance espontneamente en el plano econmico.
Pero el proletariado no debe contrariar frontalmente al campesino proclamando,
por ejemplo, la abolicin del derecho de herencia o la abolicin de su
propiedad; ello slo es posible all donde el granjero capitalista haya sustituido
a los campesinos y donde el autntico agricultor sea tan proletario asalariado
como el trabajador urbano, que tenga pues directamente y no indirectamente
los mismos intereses que l; y an debera reforzarse la propiedad parcelaria
engrandeciendo la parcela mediante la anexin de grandes extensiones
ofrecidas a los campesinos, como sucede en la campaa revolucionaria de
Bakunin.
Bakunin: O bien, si se considera la cuestin desde el punto de vista nacional,
digamos para los alemanes la cuestin de los eslavos, stos se encontrarn,
por idntico motivo, en una sujecin de esclavo con respecto al proletariado
alemn, idntica a la de este proletariado con respecto a su burguesa.
Marx: Estpido! Una revolucin social radical est vinculada a ciertas
condiciones histricas del desarrollo econmico; stas son lo previo de esta
revolucin, que slo es pues posible all donde, gracias a la produccin
capitalista, el proletariado industrial ocupa por lo menos una posicin

79
 Maximilien Rubel

importante en la masa de pueblo. Y, para que tenga alguna oportunidad de

vencer, es preciso que est capacitada para hacer directamente, procediendo
a los cambios necesarios, para los campesinos por lo menos tanto como la
burguesa francesa hizo en su revolucin para los campesinos franceses de la
poca. Bonito hallazgo, la idea segn la cual el reino del trabajo encierra la
opresin del trabajo agrcola! He aqu donde Bakunin descubre su
pensamiento ntimo. No comprende absolutamente nada de la revolucin
social, excepto la fraseologa poltica al respecto. Las condiciones econmicas
no existen segn l. Pero como hasta aqu todos los sistemas econmicos,
desarrollados o no, implicaban la sumisin del trabajador (fuera bajo el aspecto
de obrero asalariado, de campesino, etc.), piensa que la revolucin radical es
posible de igual manera en todos los sistemas Ms an! Pretende que la
revolucin social europea basada sobre la base econmica de la revolucin
capitalista se realice al nivel de los pueblos agricultores y de pastores rusos o
eslavos; pretende que no supere este nivel, aunque admite que la navegacin
martima crea una diferencia entre estos hermanos, pero slo la navegacin
martima, la nica diferencia conocida de todos los hombres polticos. No son
las condiciones econmicas, es la voluntad que es la base de la revolucin
social tal como la entiende.
Bakunin: Quien dice Estado, dice necesariamente dominacin y, en
consecuencia, esclavitud; un Estado sin esclavitud, declarada u oculta, es
inconcebible, he aqu porque somos enemigos del Estado. Qu significa, el
proletariado organizado en clase dominante?
Marx: Significa que en vez de luchar mediante actos aislados contra las
clases econmicamente privilegiadas, el proletariado ha adquirido suficiente
fuerza organizada para emplear contra ellas en la lucha unos medios
generales de coaccin; pero solamente puede emplear medios econmicos
que suprimen su propio carcter en tanto que salariat (en fr.), o sea en tanto
que clase; asimismo, siendo total su victoria, se acaba su dominio y por tanto
su carcter de clase.
Bakunin: Significa ello que el proletariado estar todo l a la cabeza del
gobierno?
Marx: En un sindicato, por ejemplo, todos los miembros constituyen su
comit ejecutivo? En las fbricas va a detenerse la divisin del trabajo y las
diversas funciones que de ella derivan? Y en la construccin de abajo arriba
de Bakunin, estarn todos arriba? No habr pues un abajo.Todos los
miembros de la Comuna administrarn simultneamente los comunes
intereses del distrito? Entonces, no va a haber diferencia entre Comuna y
distrito.
Bakunin: Se cuenta con unos 40 millones de alemanes. Puede decirse que
esos 40 millones forman parte del gobierno?
Marx: Seguro! Ya que la cuestin empieza con el autogobierno de la
Comuna.
Bakunin: Yal gobernar todo el pueblo, no habr ya gobernados?

80
 MARX LIBERTARIO

Marx: Cuando un hombre se domina a s mismo, no se domina segn este

principio; ya que de hecho l es l mismo y no otro.
Bakunin: Entonces, no habr gobierno, no habr Estado, pero si hay uno
solo, habr gobernados, habr esclavos.
Marx: Ello significa simplemente: cuando la dominacin de las clases haya
desaparecido y no haya Estado en el sentido actual.
Bakunin: En la teora de los marxistas, ese dilema es simplemente resuelto.
Mediante el gobierno popular, ellos...
Marx: (o sea Bakunin)
Bakunin: entienden el gobierno del pueblo por medio de un reducido nmero
de representantes elegidos por el pueblo.
Marx: Estpido! Galimatas democrticos, chocheces polticas! La eleccin
es una forma poltica que se practica en la menor comuna rusa. La naturaleza
del escrutinio no procede de este nombre sino de la base econmica, de los
vnculos econmicos de los electores; y tan pronto las funciones han cesado
de ser polticas, 1) ya no existen funciones gubernamentales; 2) el reparto de
las funciones generales ha pasado a ser cuestin de rutina que no confiere
autoridad alguna; 3) el escrutinio no tiene nada del carcter poltico que tiene
hoy.
Bakunin: La eleccin por el conjunto del pueblo...
Marx: El conjunto del pueblo, tal como se le entiende hoy, es algo meramente
quimrico.
Bakunin: de los representantes del pueblo y dirigentes del Estado ltima
palabra de los marxistas as como de la escuela demcrata es un engao
que cubre el despotismo de la minora dirigente, engao tanto ms peligroso
que est presentado como la presunta voluntad del pueblo.
Marx: Una vez establecida la propiedad colectiva, la llamada voluntad del
pueblo desaparece para dar paso a la voluntad real de la cooperativa.
Bakunin: As... se llega al mismo resultado..: una minora privilegiada asume
la direccin de la inmensa mayora de la masa del pueblo. Pero esta minora,
dicen los marxistas,
Marx: .Dnde?
Bakunin: se compondr de trabajadores. S, por cierto, de viejos trabajadores
pero que, desde que habrn pasado a ser gobernantes o representantes del
pueblo, cesarn de ser trabajadores.
Marx: No ms que un industrial cesa hoy de ser capitalista por convertirse en
concejal.
Bakunin: y se pondrn a mirar el mundo proletario desde arriba del Estado,
no representando ya al pueblo sino a ellos mismos y sus pretensiones de
gobernarlo. Quien lo dude, no conoce la naturaleza humana.

81
 Maximilien Rubel

Marx: Por poco que Bakunin hubiera estado familiarizado aunque slo fuera
con la posicin de un manager en una cooperativa obrera de produccin, sus
divagaciones sobre la autoridad se iran a paseo. Deba haberse preguntado:
qu forma pueden revestir las funciones administrativas sobre la base de este
Estado obrero, ya que quiere usar este trmino?
Bakunin: Esos elegidos sern en contrapartida socialistas convencidos. Las
palabras socialista sabio.
Marx: jams utilizadas.
Bakunin: socialista cientfico
Marx: utilizado slo por oposicin al socialismo utpico que querra hacer
engullir al pueblo nuevas simplezas en vez de restringir su ciencia a la
comprensin del movimiento social practicado por el propio pueblo; vase mi
libro contra Proudhon.
Bakunin: que vuelven sin cesar en los escritos y discursos de los
lassalleanos y marxistas, prueban por s mismos que el autodenominado
Estado popular no ser ms que la direccin desptica ejercida sobre las
masas del pueblo por una nueva aristocracia poco numerosa de autnticos o
presuntos sabios. El pueblo, al no ser sabio, ser pues completamente
liberado de las preocupaciones gubernamentales e integrado por completo en
el rebao de los gobernados. Bella liberacin! Los Marxistas se dan cuenta de
esta (!) contradiccin y, admitiendo que la direccin gubernamental es de los
sabios.
Marx: (Quelle revene!) (en fr.)
Bakunin: la ms pesada, la ms vejatoria y la ms despreciable que sea,
ser, pese a todas las formas democrticas, una verdadera dictadura, se
consuelan con la idea de que esta dictadura ser temporal y de corta duracin.
Marx: Non, mon cher! (en fr.) los marxistas se consuelan con la idea de que
la dominacin de clase de los trabajadores sobre las capas sociales del viejo
mundo en lucha con ellos slo podr durar tan largo tiempo que no sea
destruida la base econmica de la existencia de las clases.
Bakunin: Pretenden que su nica preocupacin y su nico objetivo sea
instruir y educar al pueblo.
Marx: (Poltico de cabaret!)
Bakunin: tanto econmica como polticamente, a tal nivel que cualquier
gobierno no tardar en volverse intil; y el Estado, tras haber perdido su
carcter poltico, o sea autoritario, se transformar por s mismo en una
organizacin completamente libre de los intereses econmicos y de los
comunes. Hay en ello una contradiccin flagrante. Si su Estado es
efectivamente un Estado popular, porqu destruirlo? y si su destruccin es
necesaria para la emancipacin real del pueblo, porqu se atreven a llamarlo
popular?

82
 MARX LIBERTARIO

Marx: Sin referirnos al hecho de que Bakunin ensarta sin cesar la mana
Comunista, etc., slo hay una cosa que decir: dado que durante el perodo de
lucha por el derrocamiento de la vieja sociedad el proletariado acta an sobre
la base de la vieja sociedad y en consecuencia slo se mueve an en formas
polticas que le eran ms o menos propias, an no ha alcanzado, durante ese
perodo de lucha, su constitucin definitiva y emplea medios para liberarse que
sern caducos tras la liberacin. El sr. Bakunin concluye pues de ello que sera
preferible que el proletariado no hiciera nada... y que esperase el momento de
la liquidacin general, del Juicio final.
Bakunin: Gracias a nuestra polmica...
Marx: (Que evidentemente apareci antes que mi libro contra Proudhon y el
Manifiesto comunista, e incluso antes que Saint Simon).
Bakunin: contra ellos.
Marx: (Bello hysteron prteron)
Bakunin: nosotros les llevamos a reconocer que la libertad o la anarqua.
Marx: (El sr. Bakunin no ha hecho ms que traducir en trtaro confuso la
anarqua de Proudhon y de Stirner)
Bakunin: Es decir, la libre organizacin de las masas obreras de abajo
arriba,...
Marx: (Necedad!)
Bakunin: Es el objetivo ltimo de la evolucin social y que todo Estado, sin
exceptuar el Estado popular, es un yugo, lo que significa que, por una parte
engendra el despotismo y, por la otra, la esclavitud (Marx, op. cit., p. 599-657;
Bakunin, op. cit., p. 7-280, traduccin, p. 203-347).
Las ltimas pginas del manuscrito de Marx no contienen ms que extractos
del texto de Bakunin, a excepcin de una nica observacin en que las frases
del anarquista sobre la revolucin social son calificadas de pura fraseologa.
Entre los prrafos retenidos se seala la condena de la poltica de compromiso
de los socialistas autoritarios y cientficos con los gobiernos y los partidos
burgueses: las relaciones y negociaciones de Lassalle con Bismarck son
notorias. Los seguidores del sr. Marx en Alemania, han cuchicheado la misma
cosa aunque de manera encubierta (p. 348). Sin duda el copista experiment
una especie de delectacin transcribiendo ciertos dardos procedentes de la
maligna imaginacin de su retratista: Marx se vea promovido a jefe de
gobierno, tutor del pueblo ignorante, dividido en dos ejrcitos, industrial y
agrcola, bajo el mando directo de los ingenieros del Estado que van a formar
una nueva casta poltico-sabia privilegiada (p. 349; Marx, p. 638).
Contrariamente a Lassalle, Marx no tiene ningn sentido prctico, es un
incorregible soador como lo prob con su accin en la Internacional tendiente
a establecer su dictadura sobre todo el movimiento revolucionario del
proletariado de Europa y Amrica. Es preciso estar loco o hundido hasta el
cuello en la abstraccin para fijarse un objetivo semejante (p. 349; p. 638).
Las divagaciones de Bakunin no carecen de gracia. Habiendo tratado a Marx
de jacobino que suea con la dictadura poltica, le inventa dos verdaderos

83
 Maximilien Rubel

modelos, Gambetta y Castelar, hacia los que se inclinan su corazn y sus

pensamientos, pese a sus negativas. Y si Lassalle quiso reunirse con
Bismarck lo considera hecho por odio a la burguesa alemana y de acuerdo
con la doctrina de Marx, habiendo Bismarck realizado el estado unitario,
centralizado como lo exige el programa poltico expuesto en el Manifiesto
Comunista. Bakunin no vacila en atribuir a la inspiracin de Marx la
reivindicacin lassalleana de cooperativas obreras que se beneficien de
crditos gubernamentales, como tampoco retrocede ante la afirmacin
grotesca de que el programa ntegro de la A.I.T. formulado por Marx y
rechazado () por el Congreso de Ginebra (1866) fue adoptado por el Partido
socialdemcrata alemn!
Inventor de una colectividad denominada los marxistas denominacin que
hasta entonces ningn adepto o admirador de Marx se habra atrevido a
atribuirse, Bakunin debi dejar estupefacto al pensador que, prcticamente
aislado de cualquier ambiente poltico, no logr crear escuela en ningn
momento de su carrera, prefiriendo guardar un anonimato estricto como
animador y redactor de los manifiestos y resoluciones del Consejo General de
la Internacional obrera. Poda pensar que esa grotesca fabulacin era como
un anticipo de lo que no tardara en manifestarse y que el Partido del sr.
Marx, inventado por Bakunin para hacer olvidar los fracasos de sus propias
tentativas abiertas y secretas, pudieran nacer un da sin ninguna iniciativa por
su parte? Cmo habra podido pensar que un Bakunin sera capaz de
propagar en los ambientes obreros europeos que Karl Marx era el rival celoso
del prncipe de Bismarck?

1875. GLOSAS MARGINALES PARA EL PROGRAMA DEL PARTIDO

OBRERO ALEMN. MARX, LTIMA PROFESIN DE FE COMUNISTA
Y ANARQUISTA.
El miedo de verse confundido con presuntos discpulos o adeptos queda
manifiesto en las Glosas marginales para el programa del partido obrero
alemn (1875, MEW, XIX, p. 13-36). Marx lo expresaba escribiendo que en el
extranjero se alimenta la opinin extendida por los enemigos del partido
opinin por completo errnea de que nosotros (o sea Marx y Engels)
dirigimos desde aqu (desde Londres) el movimiento del llamado partido de
Eisenach. En un libro ruso recientemente publicado, Bakunin me hace
responsable no slo de todos los programas, etc. de este partido sino incluso
de cada paso que W. Liebknecht hizo desde su colaboracin con el Volkspartei
(carta a W. Bracke, 5.5.1875, op. cit., p. 13). Las Glosas son como la ltima
profesin de fe comunista y anarquista de Marx, ocho aos antes de su
muerte: comunista, porque esboza los planteamientos econmicos y jurdicos
del modo de produccin cooperativo en la sociedad comunista incluidas sus
dos fases, inferior y superior, de desarrollo; anarquista, porque denuncia el
sistema del trabajo asalariado como un sistema de esclavitud, cualquiera que
sea el pago asignado al trabajador, pero sobre todo porque rechaza la
reivindicacin del Estado libre que figura en el proyecto de programa del
Partido obrero alemn, sin tratar de sustituir a dicho objetivo el de un Estado
socialista o un Estado comunista. Y aunque la frmula de abolicin del

84
 MARX LIBERTARIO

Estado, empleada en anteriores escritos, no se reanude ya en las Glosas

crticas, sin duda es para alejarse de la fraseologa anarquista de un Bakunin
en el que las metforas apocalpticas sustituyen al razonamiento terico. No es
menos cierto que esta preocupacin por un lenguaje realista, adaptado a las
exigencias de la comunicacin concreta, no condujo a una cierta ambigedad
sobre el antiestatismo de Marx, ambigedad de la que, en contrapartida, est
completamente exento el advertimiento crtico de Engels a Bebel unas
semanas antes: refirindose al Anti-Proudhon y al Manifiesto Comunista,
Engels recuerda que, segn sus autores, El Estado se disuelve por s mismo y
desaparece con el establecimiento del orden socialista, mientras que los
anarquistas se esfuerzan por endosarle, tras el Volksstaat, el Estado libre.
Engels no cuestionaba en absoluto que el proletariado tuviera que servirse del
Estado a ttulo provisional, en el combate revolucionario, para contener a sus
adversarios: Mientras el proletariado utilice an el Estado, no lo utiliza en
inters de la libertad sino para contener a sus adversarios, y desde el
momento en que puede hablarse de libertad el Estado como tal deja de existir.
Menos realista que Marx, Engels lleg incluso a sugerir que se sustituyera la
palabra Estado por Gemeinwesen, equivalente alemn de la expresin
francesa Commune (Comuna) (carta del 18/28 marzo 1875).
Sin embargo, la imagen de la Comuna de 1871 est presente en las Glosas de
Marx, aunque slo sea como tentativa abortada de una abolicin del Estado,
o sea como una leccin histrica negativa que, por gloriosa que fuese, no
poda sin embargo pretender ser ejemplar, debido precisamente a las trgicas
consecuencias de la derrota de los comuneros. Ello explica el carcter
francamente reformista del planteamiento de Marx dirigido a un partido
obrero dispuesto a aceptar las reglas del juego polticas en el marco de un
Estado de instituciones an feudales, que ni siquiera haba alcanzado el nivel
de los regmenes constitucionales; de aqu, el recuerdo de precedentes
histricos para dejar colgadas tales frmulas intempestivas del proyecto para
consolidar la unificacin de los dos partidos obreros debilitados por una
rivalidad polticamente estril: Estado libre, de qu se trata?
El objetivo de los trabajadores que han sabido desembarazarse de la limitada
mentalidad de humildes sujetos no es, en absoluto, volver libre al Estado. En
el Imperio alemn, el 'Estado' es casi tan libre como en Rusia. La libertad
consiste en transformar al Estado, rgano elevado por encima de la sociedad,
en un rgano completamente subordinado a ella, e incluso en nuestros das las
formas de Estado son ms libres o menos libres en la medida en que limitan la
libertad del Estado (Glosas, op. cit., p. 27)
La leccin sociolgica no est ausente de estas Glosas, para condenar la
concepcin lassalliana del Estado inspirada en Hegel, de un Estado erigido
en una realidad independiente que posee sus propios fundamentos
intelectuales, morales y liberales. De hecho, todo Estado, presente o futuro,
tiene por fundamento un tipo de sociedad bien determinado:

85
 Maximilien Rubel

si, pese a diferencias histricas, la sociedad contempornea es de tipo

capitalista en todos los pases civilizados, en contrapartida, el Estado
contemporneo cambia con las fronteras de cada pas, siendo en Prusia
distinto del Estado en Suiza, y en Inglaterra distinto del Estado en los
U.S.A. El Estado contemporneo es pues una ficcin (ibid., p. 28).
No obstante, los diversos Estados tienen en comn ciertos rasgos esenciales,
precisamente debido a estar injertados en sociedades capitalistas ms o
menos evolucionadas.
En este sentido puede hablarse de un sistema de Estado contemporneo
(von heutigem Staatswesen), por contraste con el futuro en que su actual
raz, la sociedad burguesa, se habr extinguido (ibid.)
Es aqu que aparece la ambigedad de que hemos hablado ms arriba y que
slo puede explicarse por la preocupacin de Marx de no caer en una trampa
de palabras cediendo ante el fetichismo de la abolicin, es decir saboreando
el gusto de un radicalismo puramente abstracto, alejado de toda realidad
prctica:
Entonces se plantea la pregunta: qu transformacin sufrir el sistema
de Estado (Staatswesen) en una sociedad comunista? En otros trminos,
qu funciones sociales subsistirn en l que resulten anlogas a las
actuales funciones del Estado? Slo puede darse una respuesta cientfica
a esa pregunta, y no es combinando indefinidamente la palabra Pueblo
con la palabra Estado que se esquivar el problema de una manera u
otra (ibid).
La Respuesta cientfica, Marx pensaba proporcionarla sin duda en el Libro
que proyectaba escribir sobre El Estado, pero es en estas Glosas donde
anticipa el tema central formulando el postulado de la dictadura revolucionaria
del proletariado como perodo del proceso de transformacin que se sita
entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista, perodo de transicin
poltica que, heredero de un pasado cargado de instituciones de coaccin
social y econmica, ve funcionar an, aunque para fines emancipadores, un
aparato de coercin no sin analoga con el Estado de ayer. Si Marx llega a
hablar, en el presente texto destinado a futuros parlamentarios socialistas, del
futuro sistema de Estado de la sociedad comunista (ibid.) es en el contexto
de un anlisis crtico de un programa de partido completamente orientado
hacia una adaptacin tctica a una determinada estructura de Estado,
ignorando el sufragio universal, la legislacin directa, la enseanza gratuita,
etc., reivindicaciones ya satisfechas en las repblicas democrticas, pero que
es de mala poltica dirigir a un Estado que es slo un despotismo militar con
revestimiento burocrtico, protegido por la polica, adornado con formas
parlamentarias, enriquecido con elementos feudales y soportando ya
influencias burguesas... (ibid., p. 29).
La ltima dcada de la carrera de Marx fue en comparacin la menos fecunda
en cuanto a produccin intelectual. Casi constantemente enfermo, dej a
Engels la tarea de defender su pensamiento y de popularizar su enseanza,
sin temer el riesgo de ver extraviarse a su amigo, por un proselitismo
exagerado, en vas tericas demasiado personales para ser conciliables con

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 MARX LIBERTARIO

ciertos postulados de base de su propia enseanza. nicamente quedaba

intacto su hambre de lectura, en la espera de una salud recuperada que le
habra permitido por lo menos terminar los Libros II, III y IV de El Capital, antes
de emprender el trabajo de las otras cinco rbricas de la Economa
previstas en el plan de 1859. Su inters por Rusia iba en aumento, persuadido
como estaba de que este pas se hallaba en el umbral de un cambio, ya que
todas las capas de la sociedad rusa estn, desde el punto de vista econmico,
moral e intelectual, en plena descomposicin y que, por ello, la revolucin se
inicia esta vez en el Este, donde se sita el bastin hasta ahora intacto y el
ejrcito de reserva de la contrarrevolucin (carta a F. A. Sorge, 27. 9. 1877).
Informado de los favorables ecos que su obra cientfica suscitaba en ciertas
capas de la 'intelligentsia' acadmica de la Rusia zarista, segua con inters la
controversia emprendida a propsito de la aplicacin de su teora en esta
sociedad cuya economa hallndose an ampliamente en un estadio
precapitalista y beneficindose de instituciones comunitarias ancestrales como
la obchtchina (comuna rural) y el artel (cooperativa obrera de produccin).
Protestando contra una interpretacin que transformaba sus concepciones
sociolgicas en llave maestra de una teora histrico-filosfica cuya suprema
virtud consiste en ser suprahistrica (noviembre 1877, La Pliade, Econome
II, p. 1554), esperaba que la Rusia campesina tendra una oportunidad
extraordinaria de escapar a los tormentos del sistema capitalista gracias a la
comuna rural y al triumfo de la revolucin en los pases europeos. Tal fue el
ltimo mensaje que Marx transmiti a lectores y a revolucionarios que, a
imitacin de ciertos discpulos que se proclamaban marxistas, estaban ms
dispuestos a transformar la ciencia del maestro en dogma sagrado que a
utilizarla como un instrumento de anlisis de una realidad social original y
cambiante (carta a Vera Zassulitch, 8.3.1881).
A Engels qued reservado expresar, con el consentimiento tcito de Marx, su
ltima posicin con respecto del anarquismo. Pinsese lo que sea del carcter
personal y original de ciertos enfoques expuestos por el autor del Anti-Dring y
en Socialismo utpico y socialismo cientfico (1880), se puede afirmar que los
puntos de vista formulados por Engels sobre la desaparicin sociolgica e
histricamente inevitable del Estado tenan que recibir el non obstat de Marx.
Asimismo, ste ltimo tena que aprobar las tesis concernientes a la conquista
del poder del Estado y la transformacin de los medios de produccin en
propiedad del Estado como etapas que preparaban la abolicin del
proletariado y de los antagonismos de clase, ideas proclamadas treinta aos
antes en el Manifiesto Comunista. La tesis de la extincin del Estado,
metfora que conviene aceptar con prudencia, se aclaraba inmediatamente a
la luz de la siguiente proposicin de inspiracin saint-simoniana: El gobierno
de las personas deja lugar a la administracin de las cosas y a la direccin de
los procesos de produccin. Se aclaraba asimismo la falta de lgica de la
reivindicacin de los llamados anarquistas segn la cual el Estado deba ser
abolido instantneamente. Sin citar a Bakunin, Engels avanzaba un principio
esencial del socialismo crtico y materialista (Marx) planteando que el
proceso de la conquista y de la desaparicin del Estado slo era concebible en
tanto que etapa final de un largo desarrollo histrico que supone:

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 Maximilien Rubel

un grado .elevado del desarrollo de la produccin en que la apropiacin

de los medios de produccin y de los productos, y en consecuencia, de la
dominacin poltica, del monopolio de la cultura y de la direccin
intelectual por parte de una clase social particular ha pasado a ser no
solamente un exceso sino tambin, desde el punto de vista econmico,
poltico e intelectual, un obstculo al desarrollo (Socialismo utpico...,
MEW, XIX, p. 224).
Tras la muerte de Marx, el primer gran gesto de piedad de Engels hacia el
desaparecido fue lo que consideraba como la ejecucin de un testamento, la
redaccin y publicacin de El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado (1884). Valindose de un manuscrito que el difunto dejara bajo forma
de extractos, poco comentados, de la obra de L. H. Morgan Ancien Society
(1877), Engels se esforz en proseguir su propia investigacin etnolgica-
sociolgica en el espritu de la concepcin materialista de la historia
descubierta por Marx 40 aos antes (Orgenes..., MEW, XXI, p.27). Supo
condensar, parafrasendolos tanto el pensamiento anarquista de Marx como el
de Morgan, en unas proposiciones que pueden servir como conclusin ideal al
presente artculo, quedando nicamente a cargo suyo el optimismo y la
metfora dudosa:
"El Estado no existe desde siempre. Hubo sociedades que supieron
prescindir de l, que no tenan la menor idea del Estado y de la autoridad
del Estado. En un determinado estadio del desarrollo econmico,
vinculado necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, el
Estado pas a ser una necesidad debido a esa divisin. Nos
aproximamos ahora, a grandes pasos, a un estadio de desarrollo de la
produccin en que no solamente la existencia de estas clases ha cesado
de ser una necesidad, sino en que pasa a ser un verdadero obstculo
para la produccin. Esas clases desaparecern tan inevitablemente como
nacieron antao. Al mismo tiempo que ellas, desaparece fatalmente el
Estado. La sociedad que organiza la produccin sobre la base de la
asociacin libre e igualitaria de los productores, relega toda la mquina
del Estado al rincn que, a partir de ahora, ser su sitio: al museo de
antigedades, junto al torno de hilar y junto al hacha de bronce. (Ibid.,
p.168).

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