RELACIONES INTERETNICAS ENTRE

AFRODESCENDIENTES E INDIGENAS EPERARA

SIAPIDAARA EN LA COSTA PACIFICA NARIENSE

Milton Jairo Espinosa Prez1

Introduccin

La escritura etnogrfica proviene de una experiencia personal, del dilogo e

intercambio de saberes entre el investigador y las distintas culturas con las que
entra en contacto; y esta a su vez, sirve para preservar la memoria de las cul-
turas.

Ella nos alerta sobre los signos invisibles del mundo sobrenatural y cotidiano
que experimentan los pueblos; el cual percibimos, sentimos y soamos en el si-
lencio profundo de nuestra experiencia. Un silencio respetuoso que nos permite
escuchar y entender las manifestaciones culturales de los otros, y nos facilita la
reescritura de la historia oral.

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Los escritos etnogrficos cuando se publican, se van, ya no nos pertenecen, y
luego, seguramente se convertirn en objeto de anlisis.

En este ensayo pretendo abordar las relaciones entre dos etnias: afrodescen-
dientes e indgenas, que comparten un mismo territorio, que habitan el munici-
pio de Olaya Herrera, en la Costa Pacfica nariense.

Para esta aproximacin dialgica2 nos basamos en: algunas reuniones inte-
rtnicas realizadas en Bocas de Satinga municipio de Olaya Herrera y en
algunas veredas del municipio, as mismo, partimos de nuestra experiencia en el
lugar y del trato permanente o espordico con ambas etnias.
La caracterstica principal de la costa pacfica nariense es: una polifona de
voces y culturas. Es decir, constatamos una diversidad cultural y tnica3, recono-
1 Antroplogo. Universidad del Cauca. Estudiante de sociologa. Universidad de Antioquia.
2 Cfr. GEORGE E. MARCUS Y DICK E. CUSHMAN. (Departamento de Antropologa, Universidad de Rice, Houston, Texas). Las etno-
grafas como textos. En: EL SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA POSMODERNA. Compilacin de Carlos Reynoso. Barcelona:
Gedisa Editorial. 1996. Pgina 183.
Parte del trabajo de interpretacin consiste, entonces, en obtener un nivel de competencia en el lenguaje particularmente alto pero se-
lectivo, a travs de preguntas y chequeos intensivos, necesarios para un anlisis particular.
La etnografa es una forma de representacin que permite al etngrafo decir lo que sabe autorizadamente.
3 OREWA Organizacin Indgena Regional Embera-Waunana A LOS PUEBLOS DEL MUNDO: Quibd, 23 de diciembre de 1989.
Pgina 1.
En esta regin se ven con mayor claridad las caractersticas multitnicas y pluriculturales del pueblo colombiano. Pues, est habitado
por comunidades negras e indgenas.
 cida por ley en Colombia, la cual da cuenta esta aproximacin etnogrfica.

Otro de los elementos relevantes es la biodiversidad, las diversas formas his-

tricas de poblamiento y colonizacin, la riqueza de recursos naturales, la densi-
dad y composicin de la poblacin, y el desigual grado de desarrollo econmico.

Configuracin del pensamiento y presupuestos de la

investigacin social

Amistad, alianza, drama o conflicto?

La perspectiva de esta investigacin es presentar una reflexin en torno a las

relaciones intertnicas basada en diversos aspectos socio-culturales de estos
dos grupos tnicos de la regin: afrodescendientes e indgenas.

Abordar la cultura afrodescendiente exige una epistemologa distinta a la em-

pleada tradicionalmente para los estudios etnogrficos o investigaciones entre
los grupos indgenas.

Escribimos este ensayo para tratar de desvelar las verdaderas relaciones que
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se dan entre las dos etnias, y fundamentalmente para aportar una luz que ilu-
mine el camino y el proceso de construccin de unas relaciones ms iguales,
horizontales y democrticas.

Partimos del presupuesto de que muchas de nuestras relaciones, el trato so-

cial, las alianzas y la amistad son dramatizadas por los actores culturales. Esto no
quiere decir que las relaciones se falseen, o que estas sean una farsa, sencilla-
mente, implica que el significado y el sentido de estas relaciones se invisibilizan.
Ante esta situacin los antroplogos nos vemos obligados y exigidos a buscar y
ensayar mtodos y tcnicas experimentales que nos permitan dar cuenta de tal
situacin, o aproximarnos a una interpretacin ms adecuada, del sentido de las
relaciones que los individuos de diversas culturas establecen en su vida cotidiana.

En conexin con lo anterior, presentamos un ejemplo de la dramatizacin de

la realidad, es decir, esta realidad es transformada, reelaborada, reinterpretada.
En una de las reuniones intertnicas un indgena Eperara Siapidaar deca con
nfasis: en que no se trataba de hablar sobre problemas, sino de reflexionar
y analizar la situacin territorial de las dos
 Etnias y su pelea con el gobierno. Si peleamos entre pobres seria como una
pelea entre ignorantes.4

De este modo, el problema se transforma en reflexin y anlisis, la pelea entre

pobres e ignorantes, en el dilogo de sabios empobrecidos. En estos trminos el
problema se nos diluye, se nos desvanece, se nos escapa a las comprensiones
normales y desbordan las interpretaciones intelectuales.

Porque hablar de problemas entre dos culturas que hace tanto tiempo com-
parten un mismo territorio, de individuos de ambas culturas que han crecido
juntos, que han establecido alianzas a travs del compadrazgo y que realizan
frecuentemente intercambios comerciales y culturales.

Las relaciones se semantizan y se focalizan desde otras perspectivas y desde

otros horizontes hermenuticos. Esta comprensin antropolgica de la realidad
nos sita en una disyuntiva: debemos hablar de problemas o ms bien de re-
flexin y anlisis de las relaciones culturales entre afrodescendientes e indgenas
Eperara Siapidaara?; en estos distintos niveles es donde el anlisis antropolgi-
co se ve involucrado, y se inserta en una gama compleja de significaciones.

Tratamos de configurar un pensamiento y unos presupuestos epistemolgicos

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bsicos, que nos faciliten una interpretacin cientfica del problema planteado
en esta Investigacin.

Se analizan las estrategias comunicativas5 que han utilizado ambas culturas

para establecer las relaciones, las alianzas, las transacciones y las mediaciones
histricas de las relaciones.

Se pretende una nueva comprensin en las relaciones intertnicas, rebatien-

do las concepciones e interpretaciones que algunos expertos han elaborado.
Mirando las relaciones intertnicas desde un horizonte que permita, en el futuro
que ambas etnias establezcan relaciones ms igualitarias, democrticas y hori-
zontales; basadas en el respeto, la tolerancia, el reconocimiento y la valoracin
mutua.

4 Cf. ACTA DE REUNIN INTERETNICA EPERARA SIAPIDAARA Y COMUNIDADES NEGRAS. Municipio de Olaya Herrera: 10 y 11
de octubre de 1996. Pgina, 2.
5 Cf. ESPINOSA PREZ Milton Jairo; Notas de Campo. Los afrodescendientes ven al indgena como a un
pagano, a un ser sin dios, o adoradores de otros dioses, un ser incivilizado. Los afrodescendientes han
recibido la misin de cristianizar, de civilizar al indio; de dotarlos de una religin, de un Dios y de un len-
guaje ms claro, comprensible, de un verdadero idioma: el espaol, de un verdadero dios, el dios cristiano.
Los indgenas ven a los afrodescendientes como un invasor, que lo asemejan al diablo, una persona que les puede hacer mucho dao.
 Drama o conflicto?

...el drama no es una farsa, y en especial, no es una farsa travestida, aunque

comparte ciertos elementos con esta. Se trata de una representacin de la jerar-
qua, de un teatro del status.
Clifford Geertz.

...El problema profundo que genera esa situacin encuentra invariablemente so-
luciones.. Necesariamente las encuentra de facto, pero no generalmente (y quiz
nunca) de jure.
Ernest Gellner

Para algunos expertos: antroplogos, estudiantes de antropologa, misioneros

y socilogos que han estado o que an permanecen en el lugar, en las relaciones
entre indgenas Eperar Siapidaar y afrodescendientes no ha existido ningn
conflicto, ms bien, las definen como relaciones de total armona, de amistad, de
ayuda, de cooperacin, de unin entre indgenas y afrodescendientes. Es decir,
las conciben como una combinacin perfecta. Esta es la percepcin generali-
zada y extendida, pensar distinto es introducir el desorden y desestabilizar un
pensamiento sacralizado y mitificado. Por el contrario, hay quienes nos atreve-
mos a desafiar esa concepcin y creemos que detrs de esas aparentes6 buenas
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relaciones entre indgenas y afrodescendientes subyacen relaciones conflictivas

y que mantienen una convivencia tensionante.

El problema que hoy aparece de lmites territoriales entre los indgenas y los
afrodescendientes, no es slo un conflicto por la definicin de los lmites territo-
riales, es algo ms profundo, que viene de tiempo atrs, y que ahora salta a la
superficie como un problema territorial. Los expertos ahora dirn: este era el
verdadero problema, ellos no pueden entender ni entendern que el problema
est lejos de ser uniforme y unidireccional.

Las relaciones son una dramatizacin, una teatralizacin del trato cotidiano
entre indgenas y afrodescendientes que se ve mediada por mltiples relaciones.
Un ejemplo de estas relaciones pblicas y contextuales nos la presenta un estu-
diante de antropologa: En la vida cotidiana no se presentan discrepancias con
los grupos negros que ocupan tierras de Resguardo. Las relaciones son bien es-
tructuradas. El ftbol es un mediador de las relaciones intertnicas entre negros
e indgenas. Los indgenas estn promoviendo la construccin de canchas de
ftbol, y potenciando los campeonatos de ftbol con las comunidades afrodes-
cendientes. Los campeonatos de ftbol fortalece los lazos de alianza, de amis-
6 La apariencia es distinta de la realidad encubierta, sino existieran diferencias la ciencia sera innecesaria, precisamen-
te, la ciencia distingue entre apariencia y realidad, lo cual nos permite identificar la realidad.
tad y cooperacin. Quien hace de anfitrin: negros o indgenas, proporciona la
alimentacin.7 Dicho proceder hace ver unas relaciones cada vez mejores. Y a
nadie le pasara por la cabeza al escuchar este relato que entre indios y afrodes-
cendientes existen: problemas, conflictos, hostilidades o tensiones.

Esa sensacin de amistad, de cooperacin y de alianza hace parte de una re-

presentacin teatral, que nos re-presenta dos grupos tan cercanos y prximos,
pero a la vez tan distantes culturalmente.

Drama o conflicto? Tensiones o armona? Son realidades culturales

imperceptibles y encubiertas que trataremos de visibilizar a partir de otro
ordenamiento del pensamiento antropolgico, que algunos han denominado
antropologa experimental o antropologa posmoderna.

Antropologa experimental o posmoderna: un modo

distinto de interpretar las relaciones con los otros

Los antroplogos queramos o no, nos vemos exigidos a explorar los caminos
nmadas del pensamiento antropolgico; un pensamiento desestabilizador de
las formas estables y estandarizadas del conocimiento.

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La antropologa colombiana que se desarrolla en el pacfico colombiano esta
pasando por una metamorfosis social, puesto que la polifona de voces: de in-
dgenas y de afrodescendientes estn cuestionando la tradicin intelectual, la
forma de producir y elaborar el conocimiento, construido desde una ciencia de
la dominacin. Este cuestionamiento a lo intelectual, a lo institucional, a pro-
yectos, a programas que vienen de lo estatal o de las ONGs est provocando la
irrupcin de lo invisible, de lo encubierto, de la alteridad, de lo inesperado.

Esto ocurre en una realidad y en un contexto cultural incierto, multiforme, cam-

biable y cambiante. Los antroplogos observamos, escuchamos, sentimos, experi-
mentamos y registramos una gran riqueza cultural, encontramos una esttica de lo
diverso, de lo distinto, un movimiento bellamente telrico, que nos obliga a mover-
nos hacia los otros, para caminar hacia ellos con sus mismos pasos y por los mis-
mos caminos, caminos y recorridos difciles, adversos y a veces hasta violentos.

En este proceso de diversidades y de bsquedas de relaciones multiculturales

es donde nosotros, o ms bien el yo queda inserto en esas realidades y textos
culturales, el yo queda inmerso en realidades complejas, un yo que interpela
7 Cf. ESPINOSA PREZ Milton Jairo; Notas de Campo. Dilogo con un estudiante de Antropologa. Febrero 3 de 1997. l
vivi durante dos aos en el municipio de Olaya Herrera, desde 1995 a 1996, mantuvo un trato permanente con las
comunidades negras y espordico con los grupos indgenas.
 y se deja interpelar por los otros. Nos introducimos en un conocimiento o co-
nacimiento, en el cual necesitamos ser muy lcidos para tratar de mantener un
control sobre lo inconsciente y lo incontrolable para evitar los deseos de pose-
sin y dominacin que han caracterizado a la llamada antropologa moderna.

Los antroplogos siempre han basado la legitimidad de la escritura etnogrfica

en: yo estuve en el lugar, permanec tanto tiempo, realice entrevistas con mis
informantes8, observe, participe... Esto pareca hasta hace poco suficiente
para que todos los que tenamos acceso a esa informacin nos viramos obli-
gados a creer lo que nos describan. Esta posicin vertical y unilateral del yo
hice, yo estuve, yo entreviste, yo constru este o aquel conocimiento encubre la
participacin de los otros en ese proceso de elaboracin cientfica. Esto es lo
que se ha denominado antropologa moderna, una antropologa poco dialogante
aunque supuestamente es dialgica, en suma, es lo que hoy reconocemos como
una antropologa vertical y autoritaria.

Estas son un buen nmero de razones por las cuales nos resistimos a este
tipo de antropologa colonialista, y procuramos construir una antropologa ms
dialogante, ms democrtica, ms horizontal, es decir, una antropologa pos-
moderna que nos implica mirar las relaciones intertnicas, las diferencias desde
otro horizonte hermenutico.
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Desde luego, que otra mirada y otras formas de interpretar las realidades
sociales y culturales traen consigo la incertidumbre, la inestabilidad y cuestiona
radicalmente las formas tradicionales de produccin del conocimiento.

Una cultura transnacional, dominante, quiere hacernos ver cada vez ms la

homogeneidad, lo que al mismo tiempo hace crecer en nosotros la necesidad de
manifestar la condicin diversa de las sociedades, de las culturas, de las gentes.

Hasta ahora lo que los antroplogos han hecho segn James Clifford es dar
la voz de manera autoritaria a las culturas a travs de los escritos etnogrficos.
Esto nos demuestra que la escritura etnogrfica no ha sido democrtica, parti-
cipativa, plural; sino que pone de manifiesto su profunda condicin autoritaria.

La antropologa posmoderna9 es una nueva forma de evocar la realidad cul-

tural, que modifica radicalmente la manera de aprehender la realidad cultural, y
8 El concepto de informante desde la antropologa posmoderna queda cuestionado, porque evidencia la desigualdad de condicin
entre quien investiga y el investigado, ya que este ltimo no se considera como participante en la elaboracin o produccin del co-
nocimiento. Para quitarle esa carga asimtrica al concepto, algunos lo han cambiado por el de interlocutores, sin embargo es otra
forma sutil de encubrir las asimetras.
9 Para una mayor informacin consltese: C, GEERTZ, JAMES CLIFFORD y otros; El surgimiento de la Antropologa Posmoderna.
Barcelona: Gedisa, 1996.
Espinosa Prez Milton J; Culturas Populares y Posmodernidad. Una aproximacin interpretativa en el barrio la Gran Victoria en
Popayn. Tesis para optar al ttulo de Antroplogo. Popayn: Universidad del Cauca. 1995.
redimensiona la forma del pensamiento cientfico.

Evocar implica olvidar para traer a la memoria la escritura de los textos cultu-
rales basados en una nueva valoracin de la realidad y del pensamiento cientfi-
co. Una etnografa posmoderna democrtica, dialogante y participativa.

Con la irrupcin de una antropologa posmoderna, los metarrelatos como: el

funcionalismo-estructuralismo (Malinowsky,A.R.Radcliffe-Brown), el estructura-
lismo (Lvis-Strauss), el marxismo (Marvin Harris) y los discursos cristianos o
religiosos dejan de ser relatos omnicomprensivos de la realidad social y cultural,
dndose paso a la construccin y comprensin particular -y tal vez original- de
cada pueblo y cultura. Es el fin de las comprensiones homogeneizantes y se
inicia la era de la des-homogeneizacin del conocimiento y se derrumban los
verticalismos autoritarios de la ciencia antropolgica.

La dinmica histrica ya no se percibe de forma universal, lineal y heroica,

como la haba presentado la modernidad capitalista. En la nueva comprensin
histrica prima la no-linealidad; el espacio, el tiempo y los fenmenos sociales
se diversifican, se visibilizan las historias particulares de los excluidos y negados.

Relaciones: Armnicas o Conflictivas?

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Las relaciones entre indgenas Eperar Siapidaar y afrodescendientes de la
costa pacfica nariense, que comparten un mismo territorio son en realidad de
amistad, respeto, cooperacin igualdad, armona y unidad; o por el contrario
son relaciones tensionantes, hostiles, asimtricas y antagnicas?

En nuestra experiencia en el lugar, hemos percibido que las relaciones son

aparentemente amistosas, pero igualmente tenemos muestras de que detrs de
stas subyacen relaciones menos amistosas, es decir, que entre los grupos se
presentan resistencias, cierta hostilidad y tensin en las relaciones, no obstante
la larga permanencia compartiendo el mismo territorio. Sin embargo, esto no ha
impedido para que se den intercambios comerciales e influencias culturales que
han generado determinados cambios en diversos aspectos de la vida de cada
grupo.

El antagonismo entre las etnias Eperara Siapidaara y las comunidades afro-

descendientes no se expresa abiertamente, pero se manifiesta en expresiones
lingsticas como: el negro es el diablo, los indios son salvajes, incivilizados.
Esta es una manera de concebir al otro, de desvalorizarlo y de no reconocer al
otro; pero al mismo tiempo es una manera de reafirmar su propia identidad.
 Recientemente las relaciones se han tornado abiertamente tensionantes o pe-
ligrosamente conflictivas, con motivo de la delimitacin territorial para la consti-
tucin de un Resguardo indgena sobre la quebrada Sanquianguita, los afrodes-
cendientes que ocupan territorios cercanos o que tienen sus fincas de trabajo
en los lmites de dicho lugar se oponen a la constitucin del Resguardo, porque
segn su imaginacin fantstica, a ellos los iban a dejar sin tierras. Existe la
concepcin entre los afrodescendientes de que los indios poseen mucha tierra,
esta versin no concuerda con la realidad, por dos razones. La primera, es que
los afrodescendientes son la poblacin mayoritaria, y por tanto, la que ocupa la
mayor parte del territorio, la segunda, es que los Resguardos constituidos son
pequeas extensiones de territorio, y que los mismos indgenas han planteado
ampliar porque son insuficientes para la supervivencia cultural de todas las co-
munidades Eperara Siapidaara.

Cuando la antroploga delegada del Incora y los indgenas se dirigan al lugar

con el topgrafo para medir el territorio, un grupo de hombres de las comunida-
des afrodescendientes los esperaban con escopetas, garrotes y machetes; y al
llegar al lugar los retuvieron (secuestro?), les quitaron la lancha y los equipos
topogrficos. Despus de varias horas de detencin forzada, fueron liberados
por la mediacin de la Iglesia y la alcalda municipal,10 y la diligencia topogrfica
fue suspendida a raz de los acontecimientos acaecidos.
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Este fenmeno como lo llamaran los expertos: convivencia pacfica, convi-

vencia armnica, no-violencia... Este es un hecho claramente violento en el cual
tienen responsabilidad las instituciones y las organizaciones sociales, pues hay
indicios de que las orientaciones de los directivos regionales de las Comunidades
Negras, a las organizaciones locales es bloquear cualquier intento de titulacin
de tierras a las comunidades indgenas. Tambin se sabe que algunos funcio-
narios de Incora estn interesados en crear la confusin y el enfrentamiento;
ese mismo da estuvo un funcionario de Incora - venido desde Tumaco - en el
asentamiento de los afrodescendientes, dicindoles que ellos se iban a quedar
sin tierras y que ya venan como treinta indios armados a medir y titular toda la
tierra incluyendo la de ellos.

Los expertos de la regin tanto de las instituciones como del movimiento so-
cial prevean que iba a pasar esto, nuestras preguntas son: Por qu nunca mos-
traron inters en propiciar el dilogo y el acercamiento?, Por qu el funcionario
del Incora est interesado en qu se produzca este tipo de enfrentamientos
armados?, Qu ganancias obtienen al dividir a las comunidades? Ser qu
quieren que el espacio quede libre, para que puedan entrar con ms facilidad
todas las instituciones estatales?
10 Cf. ESPINOSA PREZ Milton Jairo; Notas de Campo. Olaya Herrera (Bocas de Satinga). Julio 23 de 1997.
 Las relaciones ahora se perciben ms hostiles y son claramente de oposicin,
de antagonismo, de intransigencia y de intolerancia.

Estas manifestaciones de intolerancia de ambas etnias hacen prever que la

definicin de los lmites tnico-territoriales para la titulacin colectiva de los te-
rritorios de las Comunidades Negras (CN) y la constitucin de Resguardos o la
demarcacin de los existentes estar atravesada por el conflicto.

El problema de relaciones intertnicas empieza a vislumbrarse con mayor

agudeza a raz de la nueva Carta Constitucional de 1991 y la aprobacin del Ar-
tculo Transitorio 55 (AT 55), y la promulgacin o reglamentacin de la ley 70
de 1993, conocida como la Ley de Negritudes.

Antes de 1991, las relaciones se venan deteriorando, porque es la poca en

la que se empiezan a crear nuevas condiciones polticas y culturales frente al
territorio, que la Nueva Carta Constitucional colombiana reconoce, a los afro-
descendientes como grupo tnico con derecho al reconocimiento de su cultura y
territorio.

Con estas legislaciones, realizadas con la consulta participativa de las comu-

nidades negras y sus organizaciones locales, regionales y nacionales, la lucha

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por la titulacin colectiva de sus territorios tradicionales se ha hecho ms fuerte
y plantea actualmente cuestionamientos a la delimitacin territorial de ambos
grupos.

Obstculos en la valoracin de las relaciones intertnicas

Dos seran los obstculos que les ha impedido a los expertos ver con claridad
las relaciones entre afrodescendientes e indgenas Eperar Siapidaar, y que los
ha mantenido atrapados en la fascinacin de relaciones armoniosas como pilar
fundamental para el mantenimiento de relaciones no-violentas,11 y como meca-
nismo de resolucin de sus conflictos.

El primero, es que sus anlisis e interpretaciones humanistas se basan en el

principio clsico de que las similitudes entre las culturas, la proximidad o cerca-

11 Wade Peter; Identidad y etnicidad. En: Pacfico. Desarrollo o diversidad? Estado, capital y movimientos sociales en
el Pacfico colombiano. Bogot : Cerec, 1996. Arturo Escobar y Alvaro Pedrosa. Las relaciones entre los grupos
no se caracterizan por la hostilidad o violencia, pero tampoco estn libres de tensiones pg.: 288. El autor hace
referencia a las relaciones entre afrodescendientes e indgenas.
Pardo Mauricio; Movimientos Sociales y Relaciones intertnicas. En: Pacfico. Desarrollo o diversidad? Estado,
capital y movimientos sociales en el Pacfico colombiano. Bogot: Cerec, 1996.
El carcter de las relaciones intertnicas en el Choc ha generado cierta discusin. Hay quienes afirman que estas
relaciones han sido un catalizador para la desintegracin de la sociedad indgena (Cf.Castrilln 1982, Friedemann
1975), y otros las consideran el pilar de una afortunada y peculiar situacin de no-violencia entre grupos con diferentes
niveles de conflicto (cf. Stipek 1975, Losonczy 1982, Otero 1994). Pgina, 309.
 na espacial, son aspectos ms profundos y significantes, que las diferencias12
que los separan y distancian.

Esta forma romntica de interpretar la realidad corresponde a los presupues-

tos de una antropologa moderna, a la que se ha denominado antropologa ro-
mntica. Postulados que se desvanecen en el aire, y les imposibilita dar cuenta
o razn de esta realidad cultural: las relaciones intertnicas.

El segundo, es una miopa cultural deliberada, una resistencia personal y co-

lectiva a definir con claridad como las culturas sienten, piensan, actan e imagi-
nan al otro con respecto as misma. Adems hay una represin abierta o velada
de ciertos expertos hacia otras miradas, posibilidades, o maneras de abordar las
relaciones intertnicas.

De alguna manera, la industria maderera en Satinga ha roto la cosmovisin

que sobre el territorio tenan las culturas, aunque se percibe que en la cultura
afrocolombiana el rompimiento es ms radical. Anteriormente, cada cultura te-
na establecidas las fronteras territoriales. Cuando no se haban roto las cosmo-
visiones, cada grupo conoca y saba lo que le perteneca a cada uno.

Tendencias
74

Se manifiesta una agresin al territorio, a las culturas y a las gentes, por

parte de los grandes inversionistas madereros, de la cual no son conscien-
tes ni los afrocolombianos ni los indgenas.

La industria maderera ha introducido o profundizado los conflictos territo-

riales entre los dos grupos tnicos all presentes. La disputa territorial es
impulsada por los inversionistas de la madera13 (aserros, comerciantes),
con consentimiento de Corponario14.

En los diferentes periodos que permanec en el campo desde 1993 hasta el

2001, pude observar varios procesos de cambios. El primero, en el ltimo
perodo la industria maderera haba llegado a su auge y estaba en un ace-

12 Vase GELLNER Ernest.; CULTURA IDENTIDAD Y POLTICA. El nacionalismo y los nuevos cambios sociales. Gedi-
sa: Barcelona 1993. Pgina 179.
Por otro lado, los antroplogos, que pueden pretender que la observacin y la documentacin de esas diferencias
que presentan las visiones de la realidad es parte de su tarea profesional, no siempre estn convencidos de que las
diferencias son realmente tan profundas o totales.
13 Cf. Espinosa Prez Milton. Notas de Campo. (1996). Los
trabajadores de la madera (tuqueros o corteros), antes de
iniciar el corte de madera, ya estn amarrados al inversionista maderero, puesto que ste le presta en
remesa (alimentos) y/o dinero casi la totalidad que cuesta la casi totalidad de la madera que el tuquero le
entregara al inversionista en un determinado tiempo.
14 Cf. Espinosa Prez Milton. Notas de Campo. (1996). Los inversionistas madereros son los responsables de gestionar y sacar los
permisos de explotacin de los bosques ante Corponario.
 lerado declive. Pues, se pas de tener 47 aserros en Bocas de Satinga a 7
aserros en la ltima poca.

En el perodo de 2001. Dejo de ser denominada la capital maderera de

Colombia, para pasar a ser la capital cocalera del pas. En esta poca, el
paramilitarismo tena bajo su control el territorio, tanto de los afrodescen-
dientes como de los indgenas. En los principales ros como el Satinga y el
Sanquianga se ejerca un frreo control armado. En esa poca no se poda
navegar por los ros, con cierta libertad y fluidez; teniendo en cuenta que
estos eran los nicos medios de transporte para el desplazamiento a los
distintos lugares. Todos los lugares estratgicos fueron ocupados por este
grupo armado. La movilidad fue controlada totalmente, as como las cabe-
ceras municipales Bocas de Satinga. Se ve claramente una autonoma
territorial despedazada o dicho de otra manera, los afrodescendientes y los
indgenas ejercen una autonoma y un control muy dbil sobre su territorio.

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