Antropologia Cultural Formato Ebook 2012-2

1
ANTROPOLOGA CULTURAL
TRABAJO S OCIAL Y DES ARROLLO
HUMANO
2DO. Curs o TERCER Cic lo
Auto r Mcs . Lily. C.

Verdug a Andrade
lily.verdug a@cu.ucs g .edu.ec
Versin 01.2012
Fecha 18/02/2012
Antropologa Cultural Gua de Estudios Mcs. Lily C. Verduga A.
MISIN: Formar profesionales en Trabajo Social y Desarrollo Humano, con un

pensamiento crtico, capaces de profundizar en su realizacin personal y de
construir oportunidades orientadas a la solucin de los problemas de la sociedad
ecuatoriana, mediante la administracin y gerencia de polticas, programas y
proyectos de investigacin, desarrollo e impacto social, aportando en la generacin
de procesos innovadores de transferencia de metodologas y tecnologas de
participacin y gestin social, en concordancia con la demanda de los escenarios
sociales y el desarrollo.
VISIN: La Carrera se posicionar competitivamente en los escenarios y

dinmicas sociales de la ciudad y el pas, logrando ser opcin acadmica de calidad 2
para la formacin de profesionales de pre y post grado, en los mbitos de la
investigacin, capacitacin y gestin del Desarrollo Humano y Social, mediante la
implementacin de procesos de apertura e innovacin curricular y de vinculacin y
captacin de recursos sectoriales, nacionales e internacionales, para la
transferencia de teoras, metodologas y tecnologas sociales que modifiquen y
transformen la realidad del sector social
Antropologa Cultural, Carrera de Trabajo Social y Desarrollo Humano Tercer Ciclo

Obje tivo s
GENERAL
El estudiante al finalizar el ciclo ser capaz de:

3
Explicar mediante un enfoque sistmico y utilizando los planteamientos tericos de la
Antropologa Cultural, las expresiones de la cultura humana y la ecuatoriana, as como la
diversidad de las respuestas culturales. Valorar esas respuestas a partir del respeto por las
diferencias de las culturas locales y regionales, condicionadas por los factores
medioambientales, sociales, espirituales, la historia y las diversas formas de organizacin
creadas por el hombre.
ES PECFICOS
Determinar el origen de la cultura y de una cultura a travs del tiempo y el

espacio; los cambios que en ellas se producen, sus causas y consecuencias,
explicando dicho origen mediante teoras antropolgicas, culturales y diversas
dimensiones aclaratorias.
Comparar las formas familiares y de parentesco, su conformacin, estructura, los

roles que desempean cada uno de sus miembros, para diferenciar en las diversas
culturas, aquellos aspectos de unidad y diversidad que nos relacionan y nos
diferencian.
Identificar los componentes del hecho religioso y explicar, mediante la comparacin

en diversas culturas, las manifestaciones de la religiosidad, magia y religin popular,
valorando las expresiones de la religiosidad.
Identificar las expresiones y de la cultura material en el lenguaje, vivienda, vestido y

adorno, sus funciones y relaciones, comparando con otras culturas la multiplicidad
de expresiones materiales como producto y resultado en culturas especficas.

ndic e
PRIMER PARCIAL
INTRODUCCIN 6
UNIDAD 1 CULTURA Y SOCIEDAD 7
Tema 1 Cultura Objeto de la Antropologa cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.1 Formas de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.2 Estructura Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
9
1.3 Creencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.4 Medios de comunicacin Simblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Tema 2 Definiciones de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Tema 3 Empleo antropolgico del trmino cultura 14
Tema 4 Diversidad y unidad cultural . ....... ......... ....... ... ..... 17
Tema 5 Naturaleza de la cultura, anlisis estructural 19
5.1. Participacin cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
5.2. Alternativas ... ... ....... ... ....... ......... ....... .. 23
Resumen de la unidad . ... ....... ................ ... .... ... .... 26
Mapa conceptual ....... ... ....... ...... ... ....... ... ..... 27
UNIDAD 2 EL CAMBIO CULTURAL 27
Tema 6 La cultura en el espacio y en el tiempo .. ....... .............. 28
6.1 Tabla del tiempo de la era Cenozoica ... ....... .......... .... 30
6.2 Cuaternario ...... ....... ... ....... ......... ....... .. 30
6.3 Culturas del Pleistoceno .. ...... ... ....... ... .... .... .. 32
6.4 Culturas del Neoltico ...... ....... ... ....... ... ..... 32
6.5 Culturas del Nuevo Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Tema 7 Teoras del cambio cultural . ...... ...... ... ....... ... ..... 36
7.1 Teoras de la Degradacin . ...... .......... ...... ... .... . 36
7.2 Evolucionismo Cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
7.3 Funcionalismo ....... ......... ....... ... ....... ... ..... 40
Tema 8 El medio ambiente y el cambio cultural ... .......... ....... .. 45
8.1 Los factores fisiogrficos pasivos y activos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
8.2 El cambio cultural por invencin y difusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Tema 9 Factores externos del cambio cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
9.1 La aculturacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
9.2 Las familias etnolingsticas de supervivencia en el Ecuador . . . . . 59
Mapa conceptual ........... ....... ... ....... ......... .... 62
S EGUNDO PARCIAL
UNIDAD 3 LA FAMILIA ANTE LAS DIVERSAS CULTURAS 88
Tema 10 La familia aspectos antropolgicos .. ... ... ....... ...... ... 64
Tema 11 Funciones de la familia en la cultura 68
Tema 12 Tipos de Familia .. ... ....... .......... ...... ....... . 70

Tema 13 La familia en la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Tema 14 Parentesco ...... ... ....... ...... ... ....... ... ..... 77
14.1 Los tipos de parentesco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Tema 15 La familia ante las diversas culturas 82
Mapa conceptual ....... ... ....... ...... ... ....... ... ..... 88
UNIDAD 4 LA CULTURA ESPIRITUAL 88
Tema 16 El hecho religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
16.1 Componentes del hecho religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
16.2 La religin popular ...... ....... ... ....... .............. 102
Tema 17 Magia y Religin ............ ... .... ... .............. 105 5
17.1 Prcticas mgicas religiosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Resumen de la unidad .... ....... ... ....... ... ....... ...... .. 111
Mapa conceptual ..... ... ....... ...... ... ....... ... ..... 112
UNIDAD 5 LA CULTURA MATERIAL 113
Tema 18 El lenguaje .. ... ....... ...... ... ....... ... ....... .... 113
18.1 Los factores sociales, culturales y materiales del lenguaje . . . . . . . 114
18.2 Caractersticas del lenguaje ..... .......... ...... ... .... . 115
18.3 Manifestaciones externas del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Tema 19 El vestido y el adorno .. ... ....... ... ....... ...... ... ..... 121
19.1 El vestido . ....... ... ....... .......... ...... ....... . 121
Tema 20 La vivienda . ....... ... ....... ...... ... ....... ... ..... 126
20.1 Tipos de vivienda . ....... ...... ... ....... ... ....... ... 127
20.2 La vivienda Verncula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Resumen de la unidad ... ... ....... ................ ... .... ... ... 134
Mapa conceptual ............. ....... ... ....... ......... ... 134
BIBLIOGRAFA ... .......... ...... ....... ... ... .... ... ... 135

ANTROPOLOGA CULTURAL
INTRODUCCIN
Mis estimados estudiantes, ahora que ustedes, han elegido profesionalizarse tendrn la
oportunidad extraordinaria de titularse en una carrera que les brinda la posibilidad de
establecer relaciones profundas con el ser humano en todas sus dimensiones. La
Antropologa Cultural, asignatura del nivel Bsico en el rea del Desarrollo Humano, les
proporcionar un recorrido por la exterioridad del ser, esto es la cultura adquirida como un
proceso de socio gnesis. Uds. se preguntarn y qu es esto? nada ms sencillo que
aquel aprendizaje que se nos trasmite desde la cuna, una Cultura del medio cultural en el
que nacemos y que la aprendemos por ser humanos, seres vivos hablantes e inteligentes
dotados del lenguaje. 6
Nos espera un agradable recorrido a travs del tiempo y del espacio, donde descubriremos
juntos quines somos, porqu somos como somos los ecuatorianos y porqu estar
orgullosos de ser como somos. Este aprendizaje mutuo lo haremos juntos con la
Antropologa Cultural.
La Asignatura se ha organizado en dos parciales. En el primer parcial se revisan dos

unidades, la primera denominada Cultura y Sociedad con cinco temas, En la segunda
unidad denominada, El cambio cultural con 4 temas.
En el segundo parcial se estudiaran tres unidades, la tercera unidad, la familia ante las
diversas culturas, con cinco temas, La cuarta unidad, La cultura espiritual, dos temas, trata
los componentes del hecho religioso y la Magia.
La quinta y ltima unidad, La cultura material
En la primera unidad de estudio, Sociedad y cultura se especificar los objetos de estudio

de la Antropologa Cultural expresados desde la descripcin y explicacin de las formas de
vida, los medios de comunicacin simblica, las creencias y la estructura social permiten
profundizar el conocimiento de la naturaleza de la cultura, su contenido y componentes,
nos llevar a la comprensin aceptacin, valoracin de que hay un uso antropolgico que
del trmino cultura.
La segunda unidad, Espacio, tiempo y cultura permitir abordar a la cultura de manera

universal y en sus expresiones particulares y como son afectadas por el proceso del cambio
cultural explicado por las corrientes tericas de la Antropologa Cultural, tanto en su
dimensin de tiempo como del espacio, as como de los factores fisiogrficos; ello permite
valorar la diversidad y unidad cultural y reconocernos como diferentes y nicos en el
concierto cultural universal tanto en lo espiritual, como en lo familiar y material.
La unidad tres, La familia ente las diversas aborda las precisiones antropolgicas de este
subsistema cultural, funciones, tipos de familia y el parentesco. En el parentesco se revisa
como se realiza la formalizacin social del vnculo y las diferentes clases de parentesco.
La unidad cuatro, La cultura espiritual nos permite reconocer los componentes del hecho
religioso y nos introduce la prctica de la magia que muchos pueblos del mundo la prctica
en el ejercicio de sus creencias, tambin revisaremos las prcticas mgico religioso en las
que se mezclan rituales religiosos y mgicos, como el curanderismo, adivinacin etc.
Finalmente la unidad cinco contiene las expresiones de la Cultura material, con el lenguaje y
sus manifestaciones externas, la vivienda y sus diferentes tipos, el vestido y el adorno con
sus diversas funciones y materiales, de los que estn hechos, como un producto cultural y

en el uso de los materiales que el hombre encuentra en su entorno y que los transforma
para su confort.
UNIDAD 1
CULTURA Y S OCIEDAD
INTRODUCCIN
Es mi sincera aspiracin que en esta primera unidad juntos iniciemos el abordaje directo de
los objetos de estudio de la Antropologa Cultural (AC), formas de vida, estructura social,
creencias y medios de comunicacin simblica que integran la cultura. Entenderemos sus 7
mltiples definiciones a partir de la clasificacin de ellas, trabajo que desarrollarn ustedes.
La Antropologa Cultura, como una rama de la Antropologa que estudia al hombre y sus
obras, tiene un objeto de estudio definido: la cultura.
Muchas discusiones acadmicas tuvieron que librarse para que se definan los 3 campos
principales de la gran matriz; esto se debi particularmente al que su objeto de estudio, EL
HOMBRE, tan especial para aprehenderlo, es necesario abordarlo en sus infinitas
dimensiones: tanto desde la Antropologa filosfica como de la Antropologa Fsica y de
esta novel ciencia, la Antropologa Cultural.
LA CULTURA como objeto de estudio de la Antropologa Cultural les permitir estimados

estudiantes, diferenciar este concepto de su comn uso y el uso antropolgico de trmino;
descubriremos juntos lo interesante y fascinante de su contenido que nos permitir ahora
entender por qu somos como somos, por qu de nuestras diferencias y por qu de
nuestras similitudes. La Antropologa Cultural posibilita y contribuye al mejor entendimiento
de las diferencias, pero tambin a un profundo respeto por los dems y por nosotros
mismos. Desde ella valoramos nuestro pasado, nuestro presente y contribuimos a un mejor
futuro. Bienvenidos, pues este viaje, espero que lo terminemos juntos.
DES ARROLLO
TEMA 1. OBJETO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL
La antropologa Cultural, como ciencia y rama de la Antropologa, tiene como aspiracin

explicar la diversidad del comportamiento cultural y de las obras del hombre, mediante el
estudio comparativo de las formas de vida, estructura social, de las creencias y los medios
de comunicacin simblica, en la ms amplia gama posible de las culturas.
Observen el cuadro siguiente: Los cuatro son objetos de estudio de la Antropologa Cultural
PROCEDIMIENTOS MEDIANTE
Fo rmas de vida LOS CUALES UNA S OCIEDAD
AS EGURA S U SUBSIS TENCIA
Es tructura s o cial Org aniz ac i n QUE S E CONS TITUYE

EN BAS E A UN ORDEN Y UN
CONTROL S OCIAL
Cre e ncias PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

Co m nm e nte ACEPTADOS POR LOS
MIEMBROS DE CUALQUIER SOCIEDAD
Me dio s de Co munic ac i n
S imb lica
Antropologa Cultural, Carrera de Trabajo Social y Desarrollo HumanoRe lig iCiclo
Tercer n, RITUAL, MAGIA, MITO,
LENGUAJE, ARTE, FOLKLORE,
DANZA
A medida que avanzamos en el contenido de este tema, quiero solicitarles que cada imagen
para ustedes represente una ventana que se abre, que les ofrece una informacin que se
sigue complementando o ampliando en la siguiente. Observen con curiosidad y relacinela
con su realidad.
1.1 FORMAS DE VIDA
Qu son las formas de vida como objeto de estudio de la AC? Al ver las imgenes
siguientes qu perciben ustedes?, ocurre esto en nuestro pas? Dnde?, o algo
parecido a lo que le presentamos? Tiene la respuesta? Escriba en el texto al pie de la
imagen!!!!!!
Imgenes tomadas de: Navarro Alcal-Zamora Po J.: S o cie dad es Pueb lo s y Culturas , Te xtos fun damentale s pg s .,
Temas clave. Barcelona Espaa. 1981
Las formas de vida son los procedimientos a travs de los cuales los hombres de todos los
pueblos y culturas del mundo aseguran su subsistencia, unos se dedican a la agricultura,
otros a la pesca, al pastoreo, a la recoleccin; estas actividades han variado desde el
comienzo de la humanidad.
Estos proc e dimie nt os a su vez tienen que ver con dos aspectos fundamentales:
1) La adaptacin al medio implica la realizacin de actividades para obtener recursos:

RECOLECCIN, PES CA Y CAZA, PASTOREO, AGRICULTURA, PRODUCTOS
ARTES ANALES E INDUSTRIALES .
2) El intercambio tiene que ver y est relacionado con el comercio. El intercambio le
permite al hombre suplir lo que le falta, para lo que tienen que darse dos condiciones
bsicas la divisin interna del trabajo y un excedente de productos.
1.- ADAPTACIN AL MEDIO 2. INTERCAMBIO CON OTRAS

FS ICO: HACE POS IBLE LA VIDA S OCIEDADES PARA S UPLIR LO
DEL HOMBRE: IMPLICA QUE LE FALTA: do s
OBTENCIN DE RECURS OS , con diciones bs icas : excedente
MEDIANTE EL ESFUERZO Y US O de pro ducto s y divis i n interna
DE TCNICAS ESPECFICAS del trabajo .
Este intercambio tiene su representacin en variadas formas: en sociedades y culturas

donde la economa es de subsistencia se usa el trueque. Una de sus variaciones es el
true que mudo; sus participantes no se ven cara a cara, dejan sus productos y recogen el
que le dejan. En pueblos de culturas ms complejas se usan los mercados para la
comercializacin directa de excedentes con unidades de valor de cambio.

Tambin hay pueblos que en la actualidad usan el intercambio a travs de lo que se conoce
como DONACIN; un ejemplo de ello es EL POTLATCH, ver en:
http://www.unizar.es/hant/POA/potlatch.html el anillo KULA de las Islas Trobriand,
http://es.wikipedia.org/wiki/Intercambio_kula y las Ferias que son tan familiares para
nosotros los ecuatorianos. Ver ferias campesinas en el documento
http://www.katari.org/cultural/comercio.htm
La adaptacin al medio y el intercambio son los dos procedimientos que integran el objeto
de estudio de la Antropologa Cultural, fo rmas de v ida . En el lugar donde usted vive,
ciudad, provincia, cantn, parroquia cmo es la forma de vida?
1.2 ESTRUCTURA S OCIAL

9
Estamos ahora en nuestra segunda ventana, otro de los objetos de estudios de la AC, esto
es LA ESTRUCTURA S OCIAL; se refiere especficamente a la ORGANIZACIN DE
CULTURA, la misma que se constituye en base a : UN ORDEN Y UN CONTROL SOCIAL.
La estructura social tiene, como habrn observado, tambin dos componentes y/o
contenidos :
1. 2.
EL ORDEN S OCIAL, tiene que ver con la familia, el parentesco, la vecindad, la ocupacin,
cada una de las cuales adoptan caractersticas particulares, en cada cultura, dependiendo
de muchos factores, hechos histricos, religiosos, econmicos, fenmenos referidos al
cambio social y cultural y que sern ampliados en las siguientes unidades.
EL CONTROL S OCIAL, est referido a la organizacin poltica, el ejercicio del poder, los
sistemas y normas jurdicas, sanciones etc. tema que ser motivo de tratamiento, por cierto,
desde el enfoque jurdico y social desde otros contenidos y asignaturas de la carrera; sin
embargo, no ser tratado por esta asignatura. El tema, por dems interesante, lo recibirn
en Estado y Polticas Sociales, en ciclos superiores.
1.3 LAS CREENCIAS

Las creencias son principios fundamentales aceptados por los miembros de una sociedad
(cada quin vive en funcin de sus creencias, tema que ser tratado en la unidad 4). Las
normas y los valores, principios en que se sustentan las culturas nacen de las creencias; las
normas de cultura, se basan en los valores, estos valores son de tipo central y normativos,
son aquellos que nos identifican y nos diferencian tambin.

Finalmente, las sanciones de una Cultura se basan en las normas. Repasemos en el cuadro
siguiente e internalicemos estas ideas ah expuestas acerca de los valores centrales y
normativos.
Valores, lo que se considera como deseable,

fundamento de las normas vigentes, sirven de base
para la aceptacin o rechazo de las situaciones no
previstas por las normas
Valor central, en un principio de orden superior ej.
La libertad. Forman parte de los principios. D eben
permitir explicar las conductas
Valores normativos, son las directrices generales de
la conducta a seguir en un cultura 10
N ormas, reglas que indican el comportamiento
aceptado o adecuado
Por otra parte el sistema de creencias expresa las
diversas concepciones del hombre en el mundo,
constituyen el fondo ideolgico de las religiones. Los
sistemas de creencias se sustentan en una idea
central de divinidad y que otorga sentido al mundo.
Toda prctica religiosa, por extraa que nos parezca,
merece nuestro respeto profundo; debemos aprender
a no juzgar egocntricamente desde nuestro entorno
y desde nuestra baldosa.
Las prcticas religiosas son muy variadas. En
culturas complejas como la nuestra incluso conviven
la magia y la religin, cada una con sus rituales
especficos. Poco a poco nos acercamos a la
comprensin de que se define por cultura desde sus
objetos de estudio.
La compresin antropolgica de la cultura total nos vuelve ms respetuosos de nuestras
diferencias; no hay ms o menos cultos por se desarrolla una determinada prctica
religiosa. No existe para la Antropologa Cultural el inculto, todos tenemos cultura.
Imgenes tomadas de Navarro Alcal-Zamora Po J.: S o cie dad es Pu eb lo s y Culturas , Te xtos fun damentale s pg s .,
Temas clave. Barcelona Espaa. 1981
Unos creemos en un solo Dios y otros en variadas deidades, se tiene un ttem que
representa a su antepasado remoto, o se cree en las fuerzas de la naturaleza.

Las creencias a su vez se expresan a travs de variados aspectos:

La RELIGIN que sacraliza y articula los principios.
El RITUAL: que los mantiene y refuerza. Existen los ritos de pasaje, cclicos, de
expiacin, propiciacin, confirmacin etc.
El MITO se encarga de legitimar y explicar. Existen mitos laicos y religiosos.
LA MAGIA que se divide en dos tipos: simptica o por semejanza, contacto y
contigidad.
Revisamos a continuacin el cuarto objeto de estudio de la Antropologa Cultural.
1.4 LOS MEDIOS DE COMUNICACIN S IMBLICA.
Representados por el lenguaje, arte, folklore, msica son los que se encargan de expresar y 11
recordar mediante sus smbolos, colo ridos y sonidos. El hombre necesita de todos ellos
para vivir en la sociedad.
Los cuatro obje tos de e s tudio articulados s on: form as de vida, e s tructura s ocial, cre e nc ias y
m e dios de com unic acin s im blica. S u e s tudio e s parte fundam e ntal de la Antropologa:
La Antropo loga Cultural, c o mo c ie nc ia y rama de la Antropo loga, tie ne c omo

as pirac in e xplic ar la dive rs idad de l c omportamie nto c ultura l y de las obras de l
hombre , me diante e l e s tudio c o mparativo de las formas de vida, e s truc tura
s oc ial, de las c re e nc ias y los me dios de c omunic ac i n s imb lic a, e n la ms
amp lia gama pos ible de las c ulturas
En qu se parecen y en qu se diferencian de nosotros,

estas mujeres y hombres de otras culturas ?
Respuesta: __________________________
Imgenes tomadas de tarjetas de promocin turstica del Ecuador

Ao: 2005
Los objetos de estudio de la Antropologa Cultural son cuatro y es posible a partir de ellos
poder construir una definicin de la cultura y asimilar lo abarcadora y amplia que es la
concepcin de la antropologa cultural. Les sugiero aquellos que tienen la posibilidad de
acceder al canal discovery de cable, al programa de La Televisin de Ecuavisa nacional e
internacional, pongan atencin, a todos aquellos programas que nos lleven a rincones de
nuestra tierra o a los parajes ms lejanos fuera del pas. Para aquellos que no tienen acceso
a la TV y al Internet, les sugiero una conversacin con sus padres, familiares o adultos
mayores que les puedan contar, mediante la tradicin oral, algunas costumbres, creencias,
formas de vestirse etc. de nuestros antepasados y comparen ustedes con lo que ocurre en el
presente.

TEMA 2. DEFINICIONES DE CULTURA

Debo expresarles que las definiciones de cultura son muchas, responden a las diferentes
corrientes del pensamiento antropolgico cultural; hay definiciones como la de E. B Tylor,
(1865) dos siglos atrs, que hoy tienen plena vigencia. Con el objeto de descubrir las ms
relevantes y para que usted construya la suya propia y as este tema sea de significativo
aporte para su aprendizaje, se desarrollar una tarea y ser un importante aporte personal
de cada uno de ustedes. Este trabajo tambin les ayudar a familiarizarse con los
investigadores y antroplogos culturales ms destacados e iniciadores del estudio cientfico
de la cultura.
A continuacin les proporciono 7 definiciones de cultura. Debern leerlas detenidamente

para asimilar algunos de los elementos afines que en ellas se encuentran. Subraye aquellos 12
trminos que le resulten novedosos, los que no sean familiares o muy claros consltelos en
un diccionario o glosario o en el Internet para mejorar su comprensin y significado.
La cultura ha sido definida: Beals/Hoijer: (1977)
Sistemas de conocimientos y creencias (Baldridge).

Complejo total o conjunto que contiene conocimientos, creencias, arte, moral leyes,
costumbres y otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de
una sociedad. (E. Taylor).
Sistema super orgnico, sistema de conocimientos que existe independiente y por
encima de la naturaleza biolgica del hombre (orgnica) (Herber Spencer).
Acumulacin de normas de comportamiento aprendidas, originadas y desarrolladas por
medio de smbolos, vino a la existencia cuando el hombre aprendi a simbolizar
Organizacin de fenmenos, objetos materiales, actos corporales, ideas y sentimientos,
que consiste o depende del uso del smbolo (Leslie White).
Modelos de vida histricamente creados explcitos e implcitos, racionales, irracionales
y no racionales, que existen en cualquier tiempo determinado como guas potenciales
del comportamiento de los hombre (Kluckhohn).
El trmino cultura totalidad de modelos de vida que ha conocido el hombre en todas las
pocas y lugares. La frase Una cultura se refiere a una serie de modelos de vida
seguidos por una sociedad en particular en algn momento de su historia Qu
encontr de comn en cada una de estas definiciones? Para una mejor comprensin
desarrolle la siguiente actividad:
Aguirre ngel en su libro Los 60 c onc e ptos , Clav e de la Antropologa Cult ural.
Definiciones de cultura, explica que hay tantas definiciones de Cultura que Kroeber y
Kluckhohn sistematizaron en seis categoras de clasificaciones, las definiciones de cultura,
segn sea el nfasis o idea central les corresponde estar incluidas en alguna de ellas, esta
clasificacin es la siguiente:
a. Descriptivas esta clasificacin es la que concibe la cultura como una totalidad

comprensiva, contendidos, elementos, componentes que son descritos, enumerados, a esta
clasificacin pertenece por ejemplo la definicin clsica de Tylor que la public en su libro
Cultura primitiva en 1871.
b. Normativas, las definiciones normativas tienen dos matices, una que ve a la cultura como
regla o pauta de conducta, la forma de vida de una comunidad o de los diferentes niveles de
la sociedad, son pautas comunes que se comparten en la cultura por todos; la segunda que

enfatiza el ideal o el valor que orienta el comportamiento, este nfasis sin embargo fue
abandonado desde 1940.
c. Histrica, aqu se agrupan las definiciones que enfatizan la herencia social o la tradicin
social y la contraponen frente a la herencia biolgica. Por ejemplo, Sapir define a la cultura
como el conjunto socialmente heredado de prcticas y creencias que determinan la textura
de nuestra vida Aguirre A. (1982)
d. Estructurales, cuando se habla de diseo o sistemas de diseos para vivir, modelos de

vivir que se comparten y no el mismo vivir, se habla entonces de definiciones de cultura
enmarcadas en esta clasificacin.
e. Psicolgicas, este tipo de definiciones que se enmarcan en esta clasificacin tienen que 13
ver especialmente con el ajuste social, costumbres que se establecen y que el hombre hace
en sociedad para satisfacer sus necesidades.
El otro nfasis de esta clasificacin se determina en el aprendizaje, son definiciones que

incluyen a las actividades del hombre adquiridas gracias al aprendizaje que este realiza,
igual se incluyen en esa clasificacin las definiciones que enfatizan a la cultura como un
hbito adquirido.
f. Genticas, ponen nfasis este tipo de definiciones en el cmo se ha originado la cultura o

aquellos factores o situaciones que dieron origen a la cultura.
Se destaca por ejemplo la tecnologa que al hombre le permiti la transformacin de su

medio natural y los efectos de la interaccin socia esto es la cultura como producto o
artefactos.
Se incluye tambin en esta clasificacin aquellas definiciones que hablan de las ideas que
subyacen atrs de un artefacto o las ideas como raz que hubo en el pasado o que hay en el
presente.
Tambin estas definiciones genticas tienen un tercer nfasis y este radica en el uso de los
smbolos, en consideracin de aquello que se ha expresa del hombre como el de ser un
animal simblico.
Al revisar textos y lecturas con las definiciones de cultura usted puede encontrar las
diferentes clasificaciones que el autor plantea para enmarcar las mltiples definiciones de
cultura, en normativas, histricas, descriptivas, psicolgicas, estructurales y genticas, hacer
este ejercicio facilita y profundizan en la comprensin de lo que es la cultura.
TEMA 3. EL EMPLEO ANTROPOLGICO DEL TRMINO CULTURA
Una vez concluido el segundo tema de esta unidad, mis estimados estudiantes, les queda
ahora mayor claridad lo que la Antropologa Cultural define como cultura; sin embargo,
seguiremos insistiendo en el tema pero ahora contestando la interrogante de por qu la
antropologa no admite la contradiccin culto - inculto.
Qu significa para usted una persona culta?_________________________________

Qu significa para usted una persona inculta? _______________________________
Con sus respuestas en mano, ahora abordemos desde la Antropologa Cultural el tema al
finalizar el mismo ustedes estarn en condiciones de diferenciar el uso antropolgico
cultural del trmino cultura del uso comn del mismo, as como de aplicar el trmino cultura

en su concepcin antropolgica en cualquier cultura que aborde respetando y valorando sus

manifestaciones..
A ustedes y a todos nos ha pasado muchas veces, que usamos formas despectivas al
referirnos a personas que no tienen educacin, que no saben idiomas, que no conocen del
arte o msica; las llamamos incultas, en comparacin con aquellos que han estudiado, son
ilustrados o que han realizados viajes por diferentes pases del mundo; a ellos los
consideramos cultos. La AC no admite esta contradiccin.
NO ADMITE LA
CONFRONTACIN 14
CULTO -
LA
INCULTO
ANTROPOLOGA
CULTURAL
Culto e inc ulto s lo re pre s e ntan una dife re nc ia de c ultura, no s u pre s e nc ia.
LA CULTURA ABARCA MODOS DE COMPORTAMIENTO DERIVADOS DE LA

ES FERA TOTAL HUMANA, NO ES T RES TRINGIDA S LO A CIERTOS CAMPOS
ES PECIALES DEL CONOCIMIENTO.
El concepto antropolgico de cultura es ms amplio, comprehensivo y abarcador que el de

la palabra como la usamos en diario convivir, todos los integrantes de una sociedad. Hay
quienes expresan que cultura es sinnimo de desarrollo, que se adquiere a travs de la
educacin, que culto es aquel que tiene o ha adquirido especializacin en diversos campos,
que es culta aquella persona refinada. Quienes no han tenido estos logros se los llama
incultos; en el uso antropolgico no cabe esta distincin. La cultura no est slo en tener
ciertos dominios, todos participamos de la cultura, todos poseemos cultura, los de la ciudad,
campo, costa sierra Oriente, Galpagos. Cultura no es sinnimo de erudicin, todos
tenemos una misma lengua, una misma historia, poseemos tradiciones, arte, arte popular
vivimos en un territorio y compartimos su entorno, desarrollamos formas de vida mediante
tcnicas que aseguran nuestra supervivencia.
Hay otros que consideran que cultura slo se puede decir de aquellos pueblos que hicieron
grandes desarrollos en algunos aspectos como la arquitectura, literatura, poltica etc., ej.
Roma, Grecia, y no lo s llaman tales a los pueblos o culturas que carecen de historia escrita.
Cultura engloba civilizacin, la AC moderna no considera la civilizacin como
cualitativamente diferente de la cultura.
Las grandes civilizaciones de hoy y las del pasado son slo culturas ms complejas, y no
son cualitativamente diferentes de aquellos pueblos menos complejos y sencillos y que mal
se los denomina incivilizados. Para clarificar este contenido, les solicito leer sobre los
Mardus, cultura del desierto australiano, tan cultura como la ecuatoriana, la francesa o la
inglesa. Sobre otras culturas pueden ustedes obtener el material de Internet.
Tenga tambin en consideracin los cuatro objetos de estudio de la AC que revisamos en el

primer tema, y realice el siguiente ejercicio: haga un mapa conceptual y coloque bajo cada
objeto de estudio los contenidos que usted. Encuentre en la lectura sobre la cultura de Los
Mardus. Cada vez que usted se encuentre frente a una informacin de pueblos, sociedades
etc. en textos, en el cine, revistas, TV, utilice el recursos de dichos objetos de estudio,

formas de vida, estructura social, creencias y medios de comunicacin simblica y le ser

fcil determinar y comparar cada cultura con otra o con la ecuatoriana. A partir de las
diferencias y similitudes iremos encontrando el por qu somos como somos.
LECTURA
LOS MARDUS
Los mardus de l de s ie rto oc cidental aus traliano m antuvie ron s u form a de vida tradic ional
has ta bie n e ntrado e l s iglo XX.
15
S u nom bre s ignific a ge nte - y cons tituyen un pueblo c az a-
re colector, que vive e n pe que os grupo s, tras ladndos e
c ons tante me nte para apro ve char los re curs os de l des ie rto.
Las condic iones climtic as han he cho que los mardus

de sarrollas en e norme s dosis de paciencia. La c az a s upone
horas de e s pe ra tras los arbus to s , que n o s ie mpre dan
fruto. Las m uje re s se encargan de rec oge r frutos s ilve s tre s
y plantas .
Los m ardus cre en e n pode ros os s e res sobre naturales y

e s ta c re e nc ia impre gna todas las activ idade s de s u v ida
diaria. De hecho, has ta los ute ns ilios de c az a y rec ole cc in
le s han s ido e ntre gados por e s tos s e res . As imism o, de bido
a s u mitologa, los hom bre s s e s ome tan a la circuncisin, y
de ban volve r siem pre al te rritorio de s u padre y abuelo,
para c uidar la tie rra y a s us es pritu s .
Con la lle gada de los e uropeos , los mardus fu e ron
de splazados de s u te rritorio y some tidos a control
adminis trativo. A finale s de los s e s enta m s de 300 mardus
Los nios ma rdus apre nd an a muy s e hallaban as entados e n la poblacin de W iluna, e n la
te m prana e dad a u tiliza r los in s trume ntos re s e rva, m is in o alg una ins talacin pas toril.
de caza, que s e con ve rtan a la ve z, e n
s us jugue te s . Robe rt Ton kinson
La vida de e s tos aborge nes e s tuvo s um ida en la
p re carie dad abs oluta, s us hijos e ran obligado s a ir a la
e scu ela, lo que implicaba la s epara cin total de s us padre s
y la su pe rvisin de los blancos.
Los misione ros m inaron profundam e nte las cre e nc ias

re ligios as de los m a rdus, proh ibidas a los ni os , al igual
q ue los ritos , pinturas y tradic ione s . Fue ra de la mis in, los
m ardus e ran s om e tidos a l toque de que da, a la ve z que
d e spre ciados por los blancos e induc idos a la marginalidad.
Los m ardus lu charo n po r la igualdad y efec tuaban s us

ritu ales en la clandes tinidad. Ho y e n da, las condicione s e n
q ue s e e nc ue n tra e s te p ue blo es favore cedora, con s us
p ropias viviendas , e sc ue las , ne goc ios , y pe rs onal sanitario
a borigen. De todas form as , la asimilacin ha produc ido
g rande s p ro blem as como el de l con sumo de a lcohol.
La po ltica s ig ue s ie ndo as im iladora y los aborgene s Las muje re s , con palos y

s iguen luc hando por la au tode te rminacin y la autoge s tin cuencos d e made ra, re coga n e l
d e los re curs os . 70 80% de los alim e ntos diarios
para s u fam ilia. Robe rt Tonkins on

http://mapahumano.fiestras.com/servlet/ContentServer?pagename=R&c=Articulo&cid=98925
4424505&pubid=982158433476
Finalmente, es importante diferenciar el uso antropolgico del trmino cultura, eso mejora
el tratamiento y acercamiento con las personas, en especial si vamos a brindar servicios
profesionales en Trabajo Social, Orientacin Familiar, en sectores alejados de nuestra
ciudad o que son parte de los diferentes estratos sociales de nuestro pas, tanto de zonas
rurales como urbanas, de costa o sierra o en otros lugares fuera del pas.
El conocer la cultura, sus componentes y elementos nos debe volver respetuosos,

comprensivos; los sectores ms deprimidos, el poblado ms sencillo, los pueblos indgenas
del presente y del pasado, la gente de la playa, de la montaa etc., son partcipes de una
cultura, tienen cultura y esa es la ecuatoriana. Para el caso de las nacionalidades 16
aborgenes, Cayapas, Otavaleos, Salasacas, Shuaras, pueblos ejemplos de
supervivencia, igual son culturas plenas e integrales que participan de suya propia y de la
cultura la de la sociedad ecuatoriana y de los cuales nos debemos sentir orgullosos.
La cultura es un concepto abarcador. La cultura se aprende, es una abstraccin del

comportamiento. La cultura puede ser observada a travs de lo que sus partcipes hacen,
dicen, de los procedimientos y tcnicas que emplean y de acciones humanas que nos
iluminan sobre cmo el hombre aprende y se comporta en las sociedades en las que vive.
Es importante compararnos permanente con los otros para descubrir nuestras similitudes y
diferencias!
TEMA 4. DIVERS IDAD Y UNIDAD CULTURAL
Frente a la revisin de la lectura del tema 3 y a la tarea desarrollada, ustedes han cado en
la cuenta que en el relato de los Mardus, hay contenidos similares a nuestra cultura, como
tambin muchas diferencias.
La Antropologa Cultural, en sus contenidos trata del comportamiento del hombre y en
especial cmo realiza a diario sus actividades y, pese a que la especie homo sapiens
funciona fisiolgicamente de forma muy parecida sin mayores diferencias, sus modelos de
comportamiento son muy diversos. En este tema revisaremos lo que implica la diversidad y
la unidad cultural, esto es en qu somos parecidos y hasta muy similares unas culturas con
otras y en qu somos marcadamente diferentes, unidad y diversidad cultural. De esta forma
estarn por tanto en condiciones de diferenciar la unidad y diversidad cultural, aplicando
mediante comparacin, en culturas conocidas, las similitudes y diferencias existentes entre
las mismas.
En el comportamiento del hombre, casi todas las actividades que realiza, en sus mltiples
variedades, puede ejemplarizarse las diferencias culturales. En los hbitos alimenticios,
las maneras de preparar los alimentos, el acto mismo de comer, el uso del vestido, etc. se
observa la diversidad cultural. Hagan ustedes el ejercicio, busquen ejemplos en su ciudad
y/o poblaciones cercanas o de las cuales tienen ustedes alguna informacin sobre: Qu
comen de preferencia los manabitas, los esmeraldeos, nuestros pobladores de Ambato o
del Oriente?
El uso de palillos y de los llamados cubiertos es un ejemplo de las diferencias para ingerir
los alimentos; hay pueblos que no usan instrumento alguno, los ingieren con las manos,
usan hojas de pltanos o de otras plantas en lugar de platos. Como podemos observar hay
en ciertos casos marcadas diferencias en los comportamientos de los hombres que habitan
en el mundo; una razn de esas diferencias es porque la CULTURA SE APRENDE. El ser
humano es desvalido total al nacer, el comportamiento no se hereda, el ser humano por
largo tiempo es sometido a un proceso de aprendizaje. La cultura se aprende por medio del
proceso de socializacin.

La unidad cultural subyace en la comparacin de la estructura y de la funcin, a la pregunta:

A qu fines sirve la cultura? su respuesta nos permite descubrir las caractersticas
comunes que nos acercan, que nos hacen similares, o parecidos entre las culturas y
tambin ms dismiles, diversos, diferentes.
LA UNIDAD ---- S E DA EN ESTRUCTURA Y FUNCIN-----Y FINES QUE SE PERS IGUEN

LA DIVERS IDAD---- EST EN LAS FORMAS DIS TINTAS DE ALCANZAR ---- FINES
ANLOGOS
El anlisis de las culturas proporciona informacin abundante sobre aquellos elementos

que nos unifican, asemejan, puesto que son fines similares los que buscamos. Entre otras
caractersticas tenemos las siguientes: 17
Toda cultura proporciona una satisfaccin mnima a las necesidades fisiolgicas y

psicolgicas de sus partcipes.
Toda cultura posee normas para regular las relaciones entre sus miembros y para
transmitir sus conocimientos. Culturas complejas tienen sistemas educativos
complejos.
Toda cultura deber proporcionar una explicacin sobre el universo, el origen y el fin
de quienes la componen. Hay muchas ms formas de explicar aquello que nos
unifica, esto es la UNIDAD CULTURAL.
En qu somos diversos?: en las tcnicas que utilizamos para alcanzar fines similares. As
hay culturas que tienen un tipo de familia mongama, otras culturas un tipo de familia
polgama y dentro de stas, tipos polignicos y polindricos que los revisaremos en la
unidad 3. Nuestras creencias giran alrededor de un slo Dios y otros pueblos tienen
muchos dioses. Esto es la DIVERSIDAD CULTURAL. Aquello que nos hace diferentes.
Todas las culturas poseen:
1.-Alime ntac i n
co bijo , c o mpa a
a fe c to ap ro ba c i n
s o bre v ivenc ia

18
Muchas son las caractersticas unificadoras de las culturas, si hacemos una revisin de
nuestro entorno, es posible que podamos identificarlas: nuestra gente de la Sierra expresa
que se cargue al nio; en la Costa, marque al nio; los esmeraldeos, apupe al nio. En las
tres expresiones la accin unificadora es: tomar al nio en brazos. El reconocimiento social
del vnculo paterno en islas de la Melanesia se lo hace poniendo la hoja de una planta
denomina cica en la puerta de la madre embarazada, ese mismo reconocimiento social lo
tenemos que hacer en el Ecuador inscribiendo al nio en oficinas del registro civil. Las dos
formas tienen el mismo valor, persiguen un mismo fin. La diferencia radica en la forma que
lo hacemos, tcnicas o en el ritual.
TEMA 5. LA NATURALEZA DE LA CULTURA
La comprensin del sentido antropolgico de la cultura ha sido abordada desde diferentes

corrientes del pensamiento antropolgico, desde la herencia cultural explicada por J. Huxley
o Teilhard de Chardin, hasta los cuestionamientos que otros autores se han hecho sobre
aquellos factores que la componen. La escuela Cultural Americana privilegia el factor
sociocultural sobre el factor gentico; el funcionalismo con B. Malinowski que sostiene la
postura contraria de que el hombre es un ser biolgico, la cultura satisface sus necesidades
mediante respuestas culturales, 7 necesidades biolgicas con 7 respuestas culturales. Hay
posturas que integran lo biolgico y lo cultural, la naturaleza de la cultura tambin puede ser
explicada por sus componentes y propiedades distintivas de la cultura.
Se han realizado listas de los elementos que componen la cultura, como lo hizo E. B. Tylor
desde que presenta la definicin de la cultura. F. Boas con su agrupamiento en apartados
objetos de estudio, del cual tom sus contenidos para la explicacin realizada en el tema 1.
Por otra parte Sorokin y F. Kluckhohn que elaboran los componentes distinguiendo,

Sorokin, los sistemas culturales puros y los mixtos, Kluckhohn, clasificando los
componentes de la cultura en cinco categoras: Predisposiciones innatas, relacin del
hombre con la naturaleza, dimensiones temporales, personalidad y modalidad de las
relaciones sociales (Ibdem).
Una forma diferente y que la considero prctica, didctica y operativa, aunque hay que
sealar que tiene crticas por la pretensin de llegar a descomponer un sistema cultural en
sus elementos ms simples, es el anlisis estructural de la cultura. Su contenido desde la
explicacin terica la plantea la escuela histrica americana, en especial Wissler, quin en
1923 lo publica en su obra Hombre y Cultura.
En este tema haremos uso de esa explicacin terica con el objeto de profundizar e
interiorizar el concepto antropolgico de la cultura y con el cual terminamos esta unidad. Al 19
finalizar el tema estarn en capacidad de comprender la naturaleza de una cultura a partir
de sus componentes, aplicando el anlisis estructural que descompone a la cultura en
rasgos, complejos de rasgos, reas y pautas culturales y diferenciar las normas ideales de
las normas de comportamiento cultural.
Como ya lo haba expresado, en la introduccin del tema, me apoyo en la explicacin de la

escuela estructural americana por considerarla muy operativa para la explicacin de la
cultura mediante sus componentes. La primera es la descomposicin del sistema cultural
en rasgos, complejo de rasgos, pautas culturales y reas culturales. Las reas de cultura es
una categora en desuso, sin embargo muy comprensiva. Observen y lean lo siguiente:

DIFERENTES PATRONES DE
CONDUCTA
ES LA UNIDAD MS PEQUEA
RASGO IDENTIFICABLE, MNIMO ELEMENTO
CULTURAL DEFINIFLE DE CULTURA.
ES LA COMBINACIN DE RASGOS 20
COMPLEJ O CULTURALES.
DE
RASGOS
SON LAS NORMAS QUE SE SIGUEN,

LA ORIENTACIN QUE SIGUEN LOS
COMPLEJOS CULTURALES. SON LOS
PAUTA MODELOS, LAS COSTUMBRES.
CULTURAL
ES LA DISTRIBUCIN DE PAUTAS
SIMILARES DE VIDA EN UNA REGIN
GEOGRFICA MS O MENOS
REA AMPLIA.
CULTURAL
Vamos a revisar un ejemplo que utiliz para la comprensin de este tema:
En Latinoamrica y en especial en las culturas andinas se tienen un culto exagerado para

la muerte frente a lo que constituye la vida. Para entender pondr un ejemplo, luego ustedes
pueden realizar otros para la aplicacin del anlisis estructural de la cultura:
Cuando una persona muere tenemos costumbres, hechos y actividades que varan en el
campo y en la ciudad. Si falta algo complete la lista:

VELORIO S EPELIO
Atad Fajas
Tarjetas Carroza
Flores Amigos o parientes que
Velas llevan al fallecido
Psames Discursos
Trajes negros Procesin y
Acto litrgico de cuerpo acompaamiento
presente Paseo por lugares
Msica Preferidos del muerto
Caf con roscas, galletas Tumba
Comida Flores
Bebida Etc. etc.
Rezos
Etc. etc. 21
Cada uno de los elementos escritos bajo los ttulos Velorio y Sepelio se constituye en un
rasgo cultural. El conjunto de todos ellos es lo que explica la escuela histrica americana
como un complejo de rasgos, el festejo de la muerte. La pauta cultural es la que seguimos
la generalidad de los ecuatorianos con algunas variantes en Sierra y Costa, campo y ciudad
lo urbano y rural, tiene relacin con la religin que se practica. Este tipo de prctica y de
festejo que nos muestra cmo una cultura celebra la muerte se la observa a lo largo de los
pases andinos, tambin en Centro Amrica y Mjico; sta es el rea cultural, es decir, la
distribucin de un conjunto de rasgos, complejos de rasgos y pautas culturales en un
determinado territorio geogrfico.
Esto nos distingue de lo que se hace en otras culturas. En la India, la cremacin de los
muertos, es uno de los rasgos culturales del conjunto de las actividades de esta prctica,
cubrir de flores, elevar oraciones, uso de incienso etc. es un complejo cultural de la cultura
hind, fundamentada en sus creencias religiosas hinduistas.
5.1 PARTICIPACIN CULTURAL
La participacin cultural de los grupos e individuos fue estudiada por R. Linton con los
conceptos de universales, especialidades y alternativas culturales, (estas ltimas las
revisaremos como normas de cultura al final del tema), las peculiaridades individuales y las
subculturas. Lea detenidamente en los recuadros, a continuacin de esta pgina, los
contenidos de la participacin cultural. Compare con los ejemplos que siguen:
Son ejemplo de los universales culturales, llamados tambin factores y valores universales:
el lenguaje, el vestido, la forma de la vivienda, la libertad etc.
Son ejemplo de las especialidades: los oficios y las actividades de hombres y mujeres. Una
especialidad sera la del trabajador social, el del mdico, los voluntarios, los colectiveros.
La funcin de las especialidades es el control y solidaridad social del grupo, la utilizacin y

el control del medio natural. Hay quienes sostienen que coinciden con el concepto de
subcultura.
En cuanto a las alternativas las ampliamos ms adelante.
Las peculiaridades individuales, estn referidas a aquella dinmica que puede introducir un
solo sujeto en la cultura mediante descubrimientos e invenciones, que logran cambios
cuando logran imponerse. As tambin se participa en la cultura de forma individual.
En cuanto a las subculturas, corresponde a diversos grupos particulares que componen a la

sociedad. Puede estar referido a las personas provenientes de otras culturas, tambin a la

integracin de grupos propios de nuestra cultura, como es el caso de los jvenes, los
profesionales universitarios, los italianos, coreanos, etc. La subcultura subsiste mientras los
que pertenecen a ella, mantienen su identidad y el control de aquellos grupos que la
componen (Ibd.: pg. 76). Los factores culturales externos como otro elemento para
anlisis de la naturaleza cultura, sern revisados en la unidad 2, como tema del Cambio
Cultural.
Son los criterios que establecen lo que debe

considerarse como deseable, son el
fundamento de las normas, concepciones de
Uni v e r s al e s lo deseable que influyen en las personas, 22
ideas, hbitos y reacciones emotivas
condicionadas, comunes a todos los
miembros de una sociedad.
Normas c ulturale s
Al t e r nat i v a s Cultura normativa
Son las dire c tric es ge nerale s de la c onduc ta
El comportamiento pautado de un grupo

S ubc ul t ur a s homogneo y particular. Subsiste en tanto los
grupos que las componen mantienen su
identidad y el control de los individuos que la
constituyen.
Son aquellos elementos de cultura

que comparten los individuos
Es pe c i a l i dade s pertenecientes a categoras
socialmente reconocidas, pero no a la
totalidad de la poblacin. Se
incluyen aqu los conocimientos
profesionales.
Ciertos hbitos, ideas y reacciones

emotivas condicionadas, que
Pe c ul i a r i dade s dependen de las experiencias
infantiles, educativas, sociales, etc. De
I ndi v i dua l e s los individuos particulares. Marca la
variacin que cada individuo introduce
en su propio mbito cultural

5.2 LAS ALTERNATIVAS
Las alternativas tendrn un tratamiento aparte. Trata de forma muy interesantemente este
tema el texto Introduccin a la Antropologa de Beals-Hoiher, lo resumimos como sigue:
La NORMA CULTURAL Es un MODO ES PECFICO DE COMPORTAMIENTO QUE ES

PARTE DE UNA CULTURA DETERMINADA
En la c ult ura e xis t e n dos tipos de norm as : LA NORMAS IDEALES Y NORMAS DE

COMPORTAMIENTO (Kluc khohn), e n otras palabras EL DEBER S ER Y LO QUE ES
LAS NORMAS NO S ON TODAS DE UNA MIS MA CLAS E! 23
No rmas Ide ale s Lo que los miembros de una sociedad deberan hacer o decir en
situaciones particulares si acatasen las reglas establecidas por una cultura (Kluckhohn), es
la norma ideal. Es el deber ser, son los deberes los deseos. Lo que se aspira ocurra y que
todos realicemos.
Las normas de c omportamie nto Es cmo se comporta realmente la gente, en

situaciones diversas.
Un ejemplo comparativo de esta clasificacin lo encontramos a continuacin, cuando los que

manejamos un vehculo estamos frente a un semforo con la luz roja; lo ideal es no cruzar
para los vehculos, la luz roja es paso obligado para el peatn. Lo que realmente ocurre es:
el que maneja se pasa la luz roja y no considera incluso a la luz amarilla como un
preventivo. Cruzamos segn la circunstancias. Esta es la norma de comportamiento.
Clas ific ac in de las no rmas Ide ale s .
Las normas ide a le s las c las ific a Kluc khohn e n:

Obligatorias: cuando es aceptable un slo modo de comportamiento o forma de enfrentar las
situaciones. En la cultura ecuatoriana todos andamos cubiertos con vestido o trajes, no se
admite salir a nuestras actividades diarias desnudos.
Preferidas: son aceptables varios modos de comportamiento pero uno tiene un valor ms
elevado que el resto. Es preferible casarse de blanco, sin embargo, se puede celebrar el
casamiento con trajes de diferentes colores.
Tpicas: cuando diversos modos de comportamiento son ms o menos igualmente

aceptables pero uno se expresa ms a menudo. Es tpico que los ecuatorianos coman tres
veces al da.
Alternativas: son aceptables distintos modos de comportamiento y no hay diferencia ni en

valor ni en frecuencia de expresin. El matrimonio civil se puede hacer en la casa o en el
registro civil.
Restringidas: son las formas de comportamiento que son aceptables nicamente para
algunos miembros de la sociedad y no para la sociedad en su conjunto. Los militares deben
vestirse con trajes especiales. Ciertas comunidades religiosas obligan a sus sacerdotes a
usar insignias especficas.
Es conveniente que observe en su entorno, busque ejemplos de las diferentes normas

ideales y de comportamiento cultural, segn se plantean en el tem de normas de cultura.

Compare si esas normas son ideales para todos lo que somos partcipes de la cultura
ecuatoriana.
Ac tividad 1 GLOS ARIO
LA DEFINICIN PERS ONAL DE CULTURA 24

En este espacio se construye una definicin personal del trmino la eleva a un glosario.
CONS IGNAS :
1. Lectura de las definiciones de Cultura que estn contenidas en la gua. Unidad didctica
1.
2. Acceder al link http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/ant/01001.asp
3. Buscar otros enlaces
4. Construir un concepto propio de Cultura.
5. Elevarlo a glosario.
EVALUACIN
Claridad de la definicin presentada.
Ac tividad 2 FORO Y TAREA
LOS OBJETOS DE ESTUDIO DE LA AC FORO DE INTEGRACIN GRUPOS . TAREA

En esta actividad se desarrolla de actividad integrativa de los temas, 3, 4 y 5 de tipo grupal
en un foro y se presenta una tarea colaborativa, aplicando una comparacin entre dos
culturas del pas, de otros pases y dos escogidas libremente.
CONS IGNAS
1. Inscribirse en uno de los grupos en foro destinado para este efecto
Grupo 1 China Israel
Grupo 2 Costa y Sierra ecuatoriana
Grupo 3 Otavaleos y Salasacas
Grupo 4 Elegir dos libremente
2. Elaboran un cuadro comparativo de lo que unifica y diferencia a las dos culturas

utilizando los contenidos de los cuatro apartados objetivos de estudio de la AC:
UBICACIN GEOGRFICA. FORMAS DE VIDA - CLIMA - PRODUCTOS QUE

COMERCIALIZAN - TIPO DE FAMILIA PREDOMINANTE - CREENCIAS RELIGIOSAS -
NORMAS COMNES QUE SIGUEN LAS CULTURAS IDIOMA O LENGUA OFICIAL
VIVIENDA.
3. Compartir materiales y opiniones en el foro del grupo.

4. Elaborar una sola tarea por el grupo mximo 3 pginas o tres lminas de ppw.
5. Todos elevan la tarea en el especio pertinente de la plataforma.
6. Debe constar el trabajo al final la bibliografa y el aporte que hizo cada miembro en la
actividad.
EVALUACIN
Estructura de la aplicacin de los contenidos en el trabajo del grupo.
Registro del Aporte realizado individualmente por cada participante en la actividad.
Re s um e n
25
Hemos concluido esta primera unidad cuyo objetivo era introducirlos a la informacin del
contenido de la Antropologa Cultural, el objeto de estudio y el aporte de stos para
comprender el contendido de la Cultura desde el punto de vista antropolgico. Se revisaron
algunas definiciones de la cultura y usted prepar la propia; esto tambin les permite
conocer el contenido antropolgico del trmino y la razn fundamental por la que la
Antropologa Cultural no admite la diferenciacin entre culto e inculto, civilizado e
incivilizado. Estos contenidos nos vuelven ms respetuosos, nos valoramos, se evitan los
tratos despectivos y egocntricos, como los que hacemos a veces cuando nos encontramos
frente a pueblos o gente de otras culturas o de otros lugares del pas, con diferentes
costumbres, normas o tradiciones del de lugar de donde procedemos.
El contenido de la cultura fue revisado a la luz de la propuesta terica de la escuela histrica

americana, y el estudio estructural de la cultura a partir de clasificacin del contenido
cultural en rasgos, complejo de rasgos, pauta cultural y rea cultural.
Se estableci tambin en qu forma participamos en la cultura, mediante los universales, las

especialidades, alternativas (normas de cultura) subculturas y peculiaridades individuales.
Nos deja esto como conclusin que el trmino cultura puede aplicarse a:
Modelos o formas de vida comunes en cualquier tiempo a toda la humanidad.
Al modo de vida peculiar de un grupo de sociedades entre las que hay un mayor o
menor grado de interaccin.
A tipos de comportamiento peculiares de una sociedad dada.
A formas especiales de comportamientos caractersticos de las diversas secciones
de una sociedad vasta y de organizacin compleja.
Que los elementos bsicos de la cultura son:

1. UN COMPORTAMIENTO PAUTADO, OBEDECE A PAUTAS.
2. ES HERENCIA SOCIAL-TRADICIONAL, HISTRICAMENTE ACUMULADA.
3. LA CULTURA NO ES UN ELEMENTO GENTICO.
4. LA CULTURA SE APRENDE.
5. SE ADQUIERE EN LA SOCIEDAD mediante el proceso de socio gnesis; esto es de
origen social.
Las corrientes del pensamiento de la Antropologa Cultural identifican a la cultura con:

CONDUCTA y tambin con la TRADICIN. Es necesario reforzar entonces que:
LA CULTURA NO SLO SEALA PAUTAS.

SI INDICA LO QUE SE ESPERA DE LOS HOMBRES QUE LA INTEGRAN.

MAPA CONCEPTUAL
La c ultura, le jos de s e r un todo cohe re nte , pre s e nta contradicc ione s inte rnas , e s un s is te ma
pe rm ane ntem e nte abie rto al cambio. La cultura e s dinm ica, s e c om pone de dive rs as
c ulturas y s ubculturas , s us inte grante s re aliz an s e le cc iones e ntre alte rnativas y no aceptan
pas ivam e nte los patrones de c ultura.
Conocer lo que nos unifica, lo que nos diferencia nos servir para valorarnos y tener una
clara concepcin de lo que es y no es cultura desde el punto de vista antropolgico y eso lo
conseguiremos cuando realicemos el viaje que les propuse al inicio, lean el presente mapa
que resume la unidad y este texto en general.
26
LA CONCEPCIN ANTROPOLGICA
DE CULTURA
No es Si es
E L ESTUDIO DE : L AS FORMAS D E
REFINAMIENTO, ER UDIC I N, VID A, LOS MED IO S DE
DO MINIO DE LENGUA S, C OMUNICA CIN S IMBL ICA, LA S
EDUCA CIN C REE NCIA S Y LA EST RUCTURA
SO CIAL
MEDIANTE
EL E S TUDIO D E LA N ATURALE ZA D E LA C ULTUR A,

CONTENIDO , C OMPONE NTES , EL U SO
AN TRO POLGICO DEL T RMINO CULTURA, EL
C AMB IO CULTUR AL, LAS C ONC EPC IONES TERICAS
EN LA DIMEN S IN D E TIEMPO Y E S P ACIO, FACTORE S
F IS IOGR FICOS , LA D IVER S IDAD Y UNID AD
CU LTURAL, LO ES PIRITUAL, LO FAMILIAR Y LA
E XPRES IN MATER IAL, S E R POS IB LE
COMPRE NDERNOS , VALOR AR NOS Y REC ONOCER LAS
DIFE RE NCIAS .

UNIDAD 2
ES P ACIO, TIEMP O Y CULTURA

INTRODUCCIN
Juntos, vamos a seguir profundizando el contenido de la Antropologa Cultural y su

objeto de estudio, tratado en la unidad 1, para entender y valorar ms nuestra
cultura. Nuestro siguiente recorrido ser, en esta unidad, a travs del tiempo y del
espacio. El espacio debe ser entendido como el territorio donde se desenvuelve y
se desarrolla una cultura humana. La Antropologa Cultural aborda el cambio
cultural, como aquellas modificaciones en los elementos de un sistema cultural, el 27
que puede darse por una serie de variables y puede ser comprendido desde
diferentes dimensiones.
En esta segunda unidad, mis estimados estudiantes, el cambio cultural ser revisado
a travs del tiempo y del espacio y para ello puntualizar, en el contenido, las
diferencias existentes entre lo que es la cultura y una cultura; luego se lo
explicar revisando los cambios ocurridos como consecuencia de lo siguiente, cada
uno de los cuales es un tema de la unidad dos.
El paso de tiempo o eras que se han sucedido una tras otra en la vida de la
tierra, los perodos y pocas culturales: Eras cenozoica cuaternario,
pleistoceno, holoceno y sus clasificaciones, tanto en el viejo como en el
nuevo mundo y en el Ecuador.
Es posible tambin explicarlo por los cambios climticos y temperatura,

calentamientos y enfriamientos que se han producido en la tierra con el paso
del tiempo.
Los cambio s fs ic os que el hombre ha sufrido desde sus orgenes y el

proceso de evolucin, desde el australopitecos hasta el hombre moderno,
desde que se el origen del hombre y se separa de los pngidos, en la familia
de los primates.
A travs de los factores fisiogrficos que son de dos clases:
Los fac tore s fis iogrfic os pas ivos , (caractersticas medio ambientales, en
los espacios fsicos o territoriales)
El Fac tor ac tivo, el hombre y su accin en el medio fsico, transformndolo,
modificndolo o destruyndolo.
El c ambio c ultura l pro duc ido por lo s inve ntos y de s c ubrimie ntos , que el
hombre ha producido desde que desarroll la cultura.
Mediante la mov ilizac in de l ho mbre de un lugar a otro . Se revisarn los
factores externos del cambio cultural, que influyeron e influyen en la
naturaleza y contenido de los sistemas culturales.
Los c ontac tos c ulturale s ta le s c omo la ac ulturac i n , sus variables,

procesos culturales y los resultados que se desencadenan

Se explicar el cambio cultural, a las luz de algunas de las te oras que
e xplic an desde la perspectivas y propuestas de las escuelas y corrientes del
pensamiento antropolgico
Finalmente, a travs de la difus in de la c ultura, a trav s de l e s pac io y

sus diferentes clases.
Bien, los invito a este recorrido!
DES ARROLLO
INTRODUCCIN
28
La importancia de conocer la cultura en tiempo y en espacio radica en que es el
hombre su principal actor, es el que la desarrolla, la construye, la trasmite en un
largo proceso evolutivo que se inicia en la era cuaternaria, llamada tambin
antropozoica; esta era cuaternaria, es en donde se ubica su aparicin del hombre y la
del resto de sus antecesores. El hombre ha pasado por innumerables cambios fsicos,
desarroll una inteligencia y un lenguaje que lo ubica en la escala superior de la
especie animal. Cuando produce sus primeros utensilios se da el primer paso en el
desarrollo de la cultura. El hombre es nico en desarrollar una cultura como medio de
adaptacin al medio ambiente, ms rpido que la evolucin orgnica. Beals R. (1977)
El cambio cultural, entendido como los efectos provocados por el hombre, a causa de
sus adaptaciones sucesivas, y frente a la diversidad presiones del medio que lo rodea,
ser explicado desde diferentes dimensiones, lo que permitir a todos ustedes, ser
ms comprensivos por las variaciones de la cultura y en especial de las diferencias y
similitudes que nos alejan o nos acercan.
Este tema les permitir descubrir las mltiples variaciones de la cultura humana, sus
causas y consecuencias al mismo tiempo que comparar con las formas de vida de la
cultura ecuatoriana, comprendiendo como somos y valorando las races de nuestras
diferencias.
TEMA 6. LA CULTURA EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO
La cultura se aprende se trasmite por el proceso de socio - gnesis, que no es lo

mismo que el de reproduccin biolgica; el hombre es capaz de modificar su medio
ambiente de forma infinita por medios culturales; no se posee cultura slo a causa de
tener antepasados especficos, sino que tambin depende del lugar y del tiempo en el
que esta surge, de los contactos que logre, de sus tradiciones, del grado de
permeabilidad, de los recursos de medio ambiente que la rodea, de sus
desplazamientos (referido a los factores fsicos y otras sociedades con las que se
contacta), de sus valores y creencias, formas de vida y de su cosmovisin. El estudio
en el tiempo y en el espacio de la cultura humana permite descubrir sus mltiples
variaciones, y en especial valorar el espacio, donde el hombre desencadena el gran
drama de su historia.
Para el estudio de la cultura en el tiempo, la Antropologa Cultural se apoya en los

estudios de la Arqueologa, de sus descubrimientos, cuidadosas tcnicas e
interpretaciones y as poder recorrer el pasado de la cultura y descubrir los vestigios
dejados por el hombre en sus recorridos, tambin se apoya en los aportes de la
Geologa y Paleontologa, Geografa Fsica, Glaciologa etc. Es a partir de los restos

arqueolgicos que se infieren los rasgos y formas del vida del pasado y realiza las
analogas permitindonos conocer como el hombre enfrentado a una situacin
determinada pudo encontrar soluciones sencillas, diversas o similares a las que
pueblos actuales siguen empleando.
Para hacer este recorrido, y ya que todos ustedes pasaron por estudios de historia y
prehistoria ecuatoriana, los invito a revisar con detenimiento la siguiente grfica, que
se conoce como el tnel del tiempo, lectura que debe ser realizada en forma vertical
de abajo hacia arriba y luego horizontal, tratando de relacionar el tiempo, en perodos
de aos remarcados arriba del grfico, con los objetos, plantas y animales
correspondiente a cada perodo. No encontrarn datos exactos fechados, los perodos
de tiempo estn traslapados y la datacin corresponde marcarla slo a partir del
descubrimiento de la escritura. 29
Trabajo Presentado: Estudiantes de Trabajo Social

Ao: 2001
La eras de la vida sobre la tierra se las ha clasificado en cinco: arqueozoica,

proterozoica, (vida primaria, que corresponde a lo que en el grfico aparece como
precmbrico), paleozoica, (vida antigua), mesozoico (vida intermedia) y cenozoica
(vida reciente). Hay autores que expresan que antes de la era arqueozoica, hay una
etapa conocida con el nombre de azoica, que significa sin vida. La tierra tiene
alrededor de unos 6.500 millones de aos. De estas cinco eras centraremos nuestro
inters en la Cenozoica, de vida reciente, a la que le corresponden dos edades:
terciaria, edad de los mamferos y la cuaternaria, denominada la edad del hombre, (ver
flecha, en el grfico, a la derecha).
Ver ms en: http://www.pais-global.com.ar/oh/oh01.htm sobre los orgenes del

hombre en la tierra. Abrimos entonces la ventana del cenozoico en la tabla siguiente:
leer las tablas de abajo hacia arriba en direccin de la flecha como si empezramos
nuestro recorrido en los inicios de los hechos.

6.1 TABLA DEL TIEMPO DE LA ERA CENOZOICA
Les solicito tomar en consideracin, (ver tabla), que el perodo cuaternario se divide en
POCA - FECHA
PERODO APROXIMADA ESTADO DE EVOLUCIN DE
DE INICIO LOS PRI MATES
HOLOCENO 1. 30
15.000 aos 2. Hombre s MODERNOS
CUATERNARIO PLEISTOCENO Hombre moderno en evolucin/

2 millones de aos homnidos identificados como
tales.
T PLIOCENO Evolucin de los primates hacia

13.000 millones de aos formas de apariencia humana.
E
R MIOCENO Desarrollo de simios
C 25millones de aos hominoides.
I
A OLIGOCENO Establecimiento del gnero
R 40 millones de aos homnidos.
I
A EOCENO Separacin entre pngidos en
50 millones de aos viejo y nuevo mundo,
generalizacin geogrfica de
prosimios.
PALEOCENO
70 millones de aos Animales insectvoros Trsidos.
dos pocas, el pleistoceno y el holoceno, al holoceno le corresponde la evolucin de

los primates, es conocido como el tiempo del hombre moderno.
Les pido grabarse e interiorizar estos dos perodos importantes para el desarrollo de la
cultura humana, puesto que ahora nuestro viaje en el tnel del tiempo se detiene en el
cuaternario, hace ms de un milln de aos, ms los 2007 aos de nuestra era.
6.2 CUATERNARIO
1.000.000 de aos
Las pocas geolgicas del cuaternario, se dividen a su vez en dos, pleistoceno (ver
ms detalles en: http://www.educarm.es/paleontologia/vitcuaternario.htm, y holoceno.

POCAS PERODOS POCAS HOMBRES

GEOLGICAS PALEONTOLGICO CULTURALES FS ILES
S
HOLOCENO NEOLTICO EDAD DE LOS v Hombre

METALES : moderno
v HIERRO
v BRONCE
v Inventos primarios
Bsicos
31
PLEISTOCENO:
PALEOLTICO v Cromagon
v PLEISTOCENO
SUPERIOR v SUPERIOR
PLEISTOCENO v PLEISTOCENO v Neardenthal
MEDIO v MEDIO
v PLEISTOCENO
INFERIOR v INFERIOR v Australopitecus
v Heidelberg
El holoceno con sus respectivos perodos paleontolgicos, pleistoceno (inferior, medio

y superior) y el perodo neoltico respectivamente; este ltimo perodo en el que
encontraremos las formas de hombres fsiles catalogadas como el hombre
moderno.
Es necesario que ustedes. observen algo importante; a la poca del pleistoceno le

corresponde la poca cultural denominada paleoltica; en ella el hombre dominaba el
trabajo en piedra, la tallaba mediante dos tcnicas, de pe rc us in y pre s i n , mientras
que a la poca geolgica del holoceno le corresponde la poca cultural neoltica o
llamada la de culturas de piedra pulimentada. Tambin se la conoce como la poca
cultural de la edad de los metales. Detallamos a continuacin, en la siguiente ventana,
las caractersticas de las culturas paleolticas correspondientes al pleistoceno. Se
conocen como las culturas paleolticas, tanto por el uso de piedras y de restos
volcnicos tales como la cuarcita obsidiana, como por el uso de huesos. Se facilita su
lectura si lo hace de abajo hacia arriba siguiendo la flecha.
6.3 CULTURAS DEL PLEISTOCENO
EL PALEOLTICO ES LA CULTURA DE LA PIEDRA TALLADA, SE US ARON

PIEDRAS
TALES COMO: c uarc ita, obs id iana, guijas , tambi n hue s os . Se caracteriza cada
poca como lo resume el cuadro siguiente:

Es e l tie mpo de l homo s apie ns .

PALEOLTICIO Indus tria ltic a, rae de ras y burile s .
S UPERIOR De s arro lla ins trume ntos de us os mltiple s .
Re aliza pinturas e n c ue vas .
De s arro ll e l arte .
PALEOLTICO S e de s arro llaron c ulturas partic ulare s .

MEDIO El ho mbre fue c azado r pe s c ador.
Us o ms inte ns ivo de l fue go .
Oc upac i n ms larga e n c ue vas . 32
Hizo e nte rramie ntos de libe rados c on
ofre ndas .
Emple e l oc re .
Apare c e n las prime ras ide as re lig ios as .
3. PALEOLTICO
INFERIOR El ho mbre e s n mada c azador re c o le c to r.
Us te c nologa e n la fabric ac in de
ins trume ntos , me diante e l us o de dos
t c nic as de pre s in y de pe rc us in.
Us he rramie ntas : hac has de mano, palos
arrojadizos .
Hac e us o limitado de l fue go.
Fue una poc a de Poblac ione s pe que as .
Habit e n vivie ndas naturale s .
6.4 CULTURAS DE NEOLTICO
A las culturas del neoltico se las conoce como la edad de los metales: cobre, bronce,
hierro. Es la poca de la **revolucin urbana, se dan perodos de grandes inventos.
Aparecen las ciudades, es el tiempo del hombre sedentario. Revisar en el cuadro
siguiente las caractersticas de este tiempo y los grandes inventos desarrollados.
Revisar tambin en http://www.uv.es/ivorra/Historia/Historia_Antigua/BigBang.htm
EL HOMBRE PRODUCE ALIMENTOS EDIFICACIN DE POBLADOS.

DEPENDE MENOS DE LA LOS EXCEDENTES PERMITEN EL
NATURALEZA . INTERCAMBIO DE PRODUCTOS.
ELA BORA INSTRUMENTOS DE
PIEDRA PULIMENTADA. SE INTENSIFICA EL COMERCIO
SE DEDICA A LA AGRICULTURA DE ENTRE LOS DIFERENTES
TRIGO Y CEBADA. POBLADOS.
DOMESTICA CIN DE ANIMALES.
HAY PUEBLOS CAZADORES,

SE USA LA FIBRA TEXTIL, Y ES EL PAS TORES.
TIEMPO DE LA CERMICA. SURGEN LAS PRIMERAS CIUDADES.
SE CONOCE A ESTE TIEMPO COMO
EL DE REVOLUCCIN URBANA**
** La revolucin urbana de esta poca se la caracteriza por:
La fundicin de los metales, primero el cobre y luego la aleacin del bronce.
Se fabrican mejores instrumentos, los materiales se trasladan de un lugar a

otro favoreciendo a la difusin de las ideas. Es el tiempo de grandes inventos y
descubrimientos.
Se inventa la Rueda.
El hierro se funde en el ao 1500 a.c. y aparece en el viejo mundo entre el ao

700 a.c. y 400 a.c.; este acontecimiento se constituye en la base de la 33
revolucin industrial de los siglos posteriores.
Las instituciones, las formas de pensar y los valores actuales se desarrollaron

bajo las formas de vida del neoltico.
Mientras en la cultura universal acontece esta evolucin, entendida no como la

conciben las doctrinas y teoras evolucionistas del siglo XIX, sino como el cambio que
se produce en una cultura, afectada por procesos de adaptacin al entorno, tanto
en el presente como en el futuro, en el espacio de lo que hoy conocemos como
continente Americano, encontramos las culturas del nuevo mundo. Leer
detenidamente el contenido de la siguiente tabla.
6.5 LAS CULTURAS DEL NUEVO MUNDO
PALEOINDIO* NEOLTICO
El hombre procede de Asia hace La agricultura se da en 4 zonas
40.000 aos. poblacionales sedentarias:
En Amrica del norte hay dos En el este de EU, en Mjico central, Per y
culturas, la del este y oeste, en las selvas tropicales de Sudamrica.
aparecen en el ao11 a.c. En los Estados Unidos se cultiva maz
Se inventan piedras de moler e quenopodio, girasol, calabaza.
instrumentos para recolectar. En Mjico, la calabaza, pimientos, frjol,
Se usan cesteras. chiles, aguacate, zapote.
Se alimentan a base de cereales En Per, se produce, lima, algodn, maz
(cereal indio). Las cermica se da en dos centros:
La cermica es incipiente en este En EU y en VALDIVIA, Ecuador.
tiempo. En el ao 100 a.c. ya existan grandes
ciudades.
Se construyen centros ceremoniales.
Los estados indgenas estn consolidados
en este perodo.
*Se conoce en Amrica como culturas Paleoindias, a las culturas de la poca

paleoltica o culturas de piedra. Les pido recordar, que en sus estudios de la
prehistoria, en nuestro territorio del Ecuador, a estas culturas paleolticas las
conocieron y revisaron como las culturas precermicas, es decir existentes antes del
descubrimiento de la cermica. Observemos que aparece ya en el perodo neoltico,
la mencin de la cultura Valdivia, es ella nuestra primera manifestacin de culturas
sedentarias, que se estableci en la costa del Ecuador, actual provincia de Santa
Elena y se difundi en Amrica.

LAS CULTURAS DEL NORTE Y CENTRO AMRICA
Pe rod o pre cls ic o Se dio un creciente urbanismo.

20 00 a.C. Se usa el calendario basado en las observaciones
astronmicas.
La escritura fue rudimentaria.
La arquitectura fue de piedra, y es monumental la
construccin.
Pe rodo c ls ic o Se produce el florecimiento de la cultura en Mjico y
1 A.C. (antes de Cris to) en Centroamrica con cierta uniformidad.
Hay ciudades de cerca de 100.000 hab.
Pe rodo pos c ls ic o Se da una ruptura de la unidad poltica y cultural,
promoviendo el desarrollo de las culturas locales. 34
Pe rodo militar En ese tiempo se unifican los pueblos.
Se hacen coaliciones de ciudades grandes y
numerosas.
Se desarrolla la obra pblica y tambin el comercio.
LAS CULTURAS DE S UDAMRICA
Pe rodo formativo Se dio un desarrollo de culturas locales

Pe rodo c ls ic o El un tiempo de uniformidad cultural, por
1 a.c . regiones o zonas geogrficas.
Pe rodo po s c ls ic o 800 a.c . Se desarrollan las culturales locales
autnomas
Pe rodo militar Los Incas, Mayas y Aztecas se extienden
fuera de su territorio, en bsqueda de la
consolidacin de una gran confederacin.
Llegan los colonizadores.
Elaboracin: la autora
Ao: 2010
PARALELIS MO Y DIFERENCIAS ENTRE LAS CULTURAS DEL NUEVO Y VIEJO

MUNDO
EN EL VIEJO MUNDO: la tecnologa se desarrolla intensivamente; el uso de la

metalurgia le proporciona mejores instrumentos y recipientes, se estimula el comercio
entre los diferentes pueblos. En el NUEVO MUNDO: la metalurgia fue menos
importante, la tecnologa que se us sigui siendo similar a la usada en la edad de
piedra y muy limitada. El progreso ms notable en el nuevo mundo, radic en la
organizacin de la fuerza humana, existiendo un menor desarrollo tanto del arado
como de la escritura.
4. Pe riodizac in de l Ec uado r

35
En el perodo militar, los Incas, Mayas y Aztecas (centro, sur y norte de Amrica) se
extienden fuera de sus territorios, en lo que los historiadores denominan como el
camino a la organizacin de una gran confederacin de imperios; es en este momento
cuando llegan los espaoles, los colonizadores, a Amrica en el ao 1492. Este
encuentro desencadena todo un proceso aculturativo, encuentro de culturas, que
revisaremos ms adelante, a la luz del cual Una cultura, la ecuatoriana, desarrolla
tambin su prehistoria e historia. Con el objeto de enlazar los cambios de la cultura
con una cultura, tomamos de la obra escrita por *Gorki Elizalde 1979,
(*Periodizacin del Ecuador) el planteamiento de la divisin de los perodos de historia
del Ecuador en una secuencia de tres etapas: 1) las comunidades primitivas divididas
en dos: nmadas y sedentarias, 2) las nacionalidades aborgenes y 3) la nacin
ecuatoriana hasta la fecha. Revise los tiempos que se datan en la tabla.
Me he permitido, en esta elaboracin de la tabla, integrar (ver cuadro en azul) los

perodos en los que divide la prehistoria del Ecuador, el arquelogo, Emilio Estrada.
El perodo pre-cermico es donde se ubica el origen del hombre ecuatoriano, en las
laderas de Ilal, cerca del valle de Tumbaco, (Quito, Prov. del Pichincha). Es el
hombre trashumante y nmada de Inga, las Vegas, (Santa Elena) y Chopsi, el primer
hombre ecuatoriano. Ms adelante en el tiempo, en el ao 500 a.c., le corresponde la
poca de las famosas culturas sedentarias, entre ellas se destacan, Valdivia,
Machadilla y Chorrera, en la costa; Narro en la sierra sur, de las cuales ustedes
conocen sus caractersticas, produccin y tecnologa. Valdivia, es una de las culturas
ms famosas de la poca sedentaria, foco de irradiacin cultural en toda Amrica.
La segunda etapa de la periodizacin ecuatoriana la denomina Gorki Elizalde,

Nacionalidades Aborgenes, (ver tabla siguiente); es el tiempo del surgimiento de
culturas locales que poco a poco se integran como configuraciones regionales. Entre
el ao 500 AC y el siglo XVI en todo el territorio de lo que hoy es el Ecuador, se
consolidan como culturas, las que observamos en la tabla. Cuando los Incas
conquistaban nuestro territorio y se estableca en el llamado Reino de Quito, bajo el
dominio del Inca Atahualpa, llegan los colonizadores de Espaa. La tercera etapa, la

poca colonial, va desde el ao 1530 hasta 1830; constituye ya parte de nuestra
historia, como pueblo subyugado y violentado antes y durante la colonia. A esta etapa
la llama G. Elizalde, Nacin Ecuatoriana, transcurre desde el siglo XVI hasta la fecha.
Es la etapa del Estado y Repblica del Ecuador.
Como el encuentro de dos culturas y a la luz de las variables, procesos y resultados de

la aculturacin, vamos a revisar este proceso, en los temas a continuacin.
2DA. ETAPA UBICACIN DE COMUNIDADES PRIMITIVAS, NACIONALIDADES ABORGENES

ESTADO DE ARISTOCRACIA ABORIGEN QUITENA, COMPLEJOS Y CONJUNTO CULTURALES
IS LAS IS LA LA P LATA E S MERALDAS MANAB I COS TA IS LA PUN EL ORO CUENCA

GALPAGOS DEL GUAYAS DEL GUAYAS 36
MILAGRO
MANTE NA MANTENA A TACA- MANTENA MANTENA MANTE NA
MES GUAYAQUIL
MILAGRO
BAHIA GUANGA-LA DAULE
TEJAS
S IE RRA NORTE S IE RRA CENTRO S IERRA S UR ORIENTE NORTE ORIENTE S UR
CARA-PURUHA-INCA CAARI-INCA NAPO MA CA S

COSANGA 4,3,2, 1
YASUNI
ESTADO DE ARISTOCRACIA A BORIGEN CA NARI
QUITENA
NARRIO
CARA P URUHA PALTA
CARCHI HUAVA LAS
CUA SMAL
PANZALEO GUANO
Elaboracin: Adaptacin del cuadro de Periodizacin del
Ecuador de Gorki Elizalde de su texto Periodizacin de Ecuador 1980
Este es un recorrido que nos permite comprender las variaciones culturales, tanto por
los efectos del paso del tiempo, como por los procesos adaptativos desencadenados
con relacin al entorno territorial y medioambiental. Finalmente, el proceso del cambio
en la cultura ecuatoriana pueden ser complementado con la revisin que deben
realizar ustedes de los contenidos ampliados e informacin que se encuentran en:
http://paisdeleyenda.com/historia/introduccion.htm en el tema El Ecuador y su
prehistoria
TEMA 7.TEORAS DEL CAMB IO CULTURAL

Cuando les proporcionaba la informacin sobre la naturaleza de la cultura en temas
de la unidad 1, les expresaba que la cultura es altamente dinmica, no permanece
esttica, una muestra de ello lo podemos observar a travs de la lectura en los diarios
y revistas de dcadas pasadas y en muchas expresiones colo quiales, cuando
contrastamos entre generaciones, llamando pasados de moda a nuestros abuelos e
incluso a nuestros padres. A mayor distancia entre generacin y generacin ms
notorios son los cambios; las culturas no cambian de la misma manera; podemos ser
testigos de grandes cambios y muy rpidos, hoy que estamos interconectados y
mundializados. Hay culturas que por no mantener mayores contactos y por estar

aisladas no presentan cambios importantes o tambin manifiestan una fuerte y
persistente resistencia a ellos.
El cambio cultural es ms apreciado en los aspectos tecnolgicos, por las pruebas

materiales que ofrece, que en los aspectos no materiales, ya que stos no pueden
ser observados o relacionados. Un ejemplo de ello ocurre con los nuevos sistemas
de parentesco o de pensamiento, aunque hay evidencias de que s se dan
modificaciones en este sentido. Cmo se comportan unas culturas u otras, por qu
aparecen las innovaciones culturales o por qu son ms de prisa los cambios en un
lugar que en otro lugar, cmo las innovaciones se disparan hacia uno u otro sentido de
lo esperado, se contraen o se generan otros cambios, son aspectos que no han sido
resueltos del todo.
37
Este segundo tema de la unidad 2, Teoras del cambio cultural, pretende conducirlos a
ustedes, mis estimados estudiantes, a que comprendan y expliquen, a la luz de tres
formas del pensamiento antropolgico cultural, cmo se producen y/o ocurren los
cambios en la cultura y una cultura. Esto es diferenciarn las aportaciones tericas
del cambio cultural comparando lo propuesto por evolucionistas, funcionalistas y el
aporte no cientfico de la degradacin cultural que explican los orgenes de las culturas
y con ellas determinar las relaciones y variaciones entre diversos pueblos del mundo.
La ciencia de la Antropologa Cultural, de carcter cientfico, tuvo sus comienzos a

mediados del siglo XIX, en el viejo continente en Inglaterra.
Creciente era la informacin que llegaba de sitios lejanos, que despertaba la

curiosidad de los eruditos del momento; por otro lado la Arqueologa brindaba las
posibilidades de ampliar los estudios sobre Europa. La comparacin entre los llamados
pueblos ilustrados y no ilustrados era cada da ms fuerte. Una de las respuestas
dadas antes del tratamiento cientfico de la cultura, la encontramos en la denominada
Teora de la Degradacin. Se la llama teora aunque sus propuestas no consisten
precisamente en un cuerpo terico; para que un cuerpo de conocimientos pueda ser
considerado tal, debe tener un mtodo y este es nico: el mtodo cientfico.
Explicaremos adems las teoras: evolucionistas y funcionalistas, y ms adelante en
otro tema de la unidad, abordamos el difusionismo de manera aplicada.
La mal denominada Teora de la Degradacin surge en el comienzo del ao 1800; se

bas en supuestos de carcter teolgico: el hombre fue creado como un ser civilizado
o semicivilizado, eran incultos, por tanto, quienes haban cado de su elevada posicin
de civilizacin a una situacin de incivilizacin, cayendo en cultura a un estado apenas
superior al de los animales (R. Beals: pg. 700)
He us ado fle chas colocadas y dire ccionadas para que s e v is ualice la e xplicacin
para una m e jor compre ns in de l conte nido de l te xto.
7.1 TEORA DE LA DEGRADACIN

P UEBLOS
SE FUNDAMENTA, EN EL S UPUES TO TEOLGICO, DE ELEVADA
PERTENECIENTE AL CLIMA DE LA POCA, EN LA INFLUENCIA DE P OS ICIN
LA IGLES IA Y EN LA TEORA CREACIONIS TA: EN
Es tado
c iv iliz ado
Cae n e n:
El hombre haba sido creado com o ser
civilizado o semi civilizado
UN ES TADO APENAS
S UPERIOR AL DE LOS
ANIMALES
LA CADA DE LOS PUEBLOS, DE UN EST ADO O DE UNA CONDICIN DE IVILIZADO Y

CULT O POR CUALQUIER RAZN, A UNA CONDICIN DE INCIVILIZADO E INCULT O,
SE ENT IENDE COMO LA T EORA DE LA DEGRADACIN
Este contendido y su hiptesis ofrecan muchas dificultades para su comprensin, no

se trataba de una simple divisin entre pueblos letrados y no letrados. Existan muchos
grados y diferencias culturales entre los diferentes pueblos de la poca; por otro lado
la investigacin arqueolgica realizada en la misma Europa, arroj resultados que
daban cuenta que en sus orgenes, su estado de civilizacin no se distanciaba en
nada de aquellos pueblos que los llamaban en el viejo mundo incultos, por la
comparacin que se haca entre sus avances y progresos. 38
Ms tarde, la creciente informacin y datos, sobre numerosos pueblos, que traan los
viajeros de la poca y la necesidad de organizarlos, conllevaron al surgimiento de los
primeros cuerpos tericos considerados cientficos en el tratamiento de los problemas
antropolgicos de la cultura, el primero de ellos es el Evolucionismo Cultural.
Revisemos sus propuestas e hiptesis.
7.2 EVOLUCIONIS MO CULTURAL
Es la primera preocupacin cientfica en el estudio sobre la cultura, sus doctrinas

hiptesis y teoras aparecieron en el libro La Cultura Primitiva de Edward B. Tylor,
(1832-1917) publicado en 1855, y en La Sociedad Antigua de Lewis H. Morgan en
1877. A E. Tylor se le considera, junto con Lewis H. Morgan (1818-81), uno de los
principales antroplogos creadores de la teora del evolucionismo cultural, corriente
englobada dentro de las influencias que tuvo la publicacin del "El Origen de las
Especies" de Charles Darwin en 1859, esto es la corriente denominada darwinismo.
El evolucionismo cultural concibe el desarrollo de cada sociedad humana dentro de

una misma y similar escala de niveles culturales; estos niveles o estadios culturales
se suponen como una constante de evolucin y cambio para todas las culturas.
1. Es la prime ra pre oc upac in c ie n tfic a, surge como investigacin de los

problemas antropolgicos de la cultura. Explica las semejanzas y diferencias
entre las culturas mediante estadios y subestadios.
2. S u pos tura e s axiomtic a : la cultura en todos los pueblos se encuentra
desenvolvindose progresivamente a travs del tiempo y en la misma secuencia,
con ocasionales recadas. Determina siete etapas en ese proceso; la etapa ms
elevada es el estado de civilizacin.
3. El modelo de c ivilizac i n, ms elevado, era el momento en que el viven los
autores de este planteamiento a finales del ao 1800.
4. La sucesin por etapas, era necesaria y predeterminada. S e la aplic a e s ta
s uc e s in al e s tudio de la c ultura . no en el de una cultura; una cultura puede
pasar de una etapa a otra saltando la sucesin, De las siete etapas que crean los
evolucionistas la primera es la de la del salvajismo, la segunda denominada
barbarie y la ltima la de civilizacin. Las dos primeras a su vez tienen grados o
subestadios, inferior medio y superior, lo que en total hace 7 etapas. El salvajismo
inferior, en la poca actual no tendra, una representacin.

En el documento Teoras Socioculturales de Anjel Ch. Solange (2005) presenta en
el cuadro siguiente como ejemplos, caractersticas y representaciones de cada estadio
propuesto por los evolucionistas.
ESTADIO SUBES TADIO CARACTERS TICAS POBLACIN

REPRESENTANTE
SALVAJISMO Inferior Sin fuego ni lenguaje No existe
Medio Lenguaje y fuego Aborgenes australianos
Polinsicos
Superior Arcos y flechas
BARBARIE Inferior Alfarera Iroqueses 39
Media Plantas y animales (V. Mundo) Pueblos y las altas culturas

Regado uso del adobe de Mxico y Per.
(N. Mundo)
Hierro Grecia de Homero

Superior
CIVILIZACIN Antigua
Escritura
Moderna
5. Esta teora aplic, sin embargo de su propuesta clasificatoria, el orde n de

s uc e s in s lo e n a lgunos as pe c tos de la c ultura tales como a la familia, el
arte, el matrimonio, la religin. No considera los aspectos especficos de una
c ultura.
CONCEPCIN EVOLUCIONISTA DE LA CULTURA
..DONDE QUIERA Y CUANDO QUIER A , LA CULTURA, SE

DESENVUELVE PROGR ES IVAMENTE A TRAVS DEL TIEMPO Y CON AL
MIS MA S ECUENCIA DE DESARROLLO EN TODOS LOS PUEBLOS DE LA
TIERRA
ORDEN DE SUCESIN DE LAS SIETE ETAPAS DE LA EVOLUCIN:
CIVILIZACIN 7.
BARBARIE 6 SUPERIOR
5 MEDIA
3 SUPERIOR
SALVAJISMO 2 MEDIO
1 INFERIOR
APORTES DE ES TA TEORA:

Aporta el primer concepto antropolgico de cultura, incentiva al desarrollo de
nue vas inve s tigac ione s y nuevos estudios sobre el terreno, conscientemente
dirigido.
En especial, pone orden al estudio de la cultura.
CRTICAS : entre otras crticas, estn las relacionadas al orden de sucesin de las
etapas o estadio; stas se cumplen y evidencian en aspectos de la cultura material
tales como la tecnologa, pero no se cumplen en otros aspectos de la cultura tales
como los de la organizacin social, familia, parentesco etc., y que es donde los
evolucionistas, particularmente, aplicaron sus estudios de evolucin.
Para el caso de la familia primaria mongama, a la que estudiaron, expresaron que

sta, en sus orgenes fue de carcter polgama; sin embargo, la monogamia es un 40
tipo de familia casi universal, existe en todas las sociedades humanas ms y menos
complejas. Segn los evolucionistas se cambia del matriarcado en el estadio de
barbarie al del patriarcado en la civilizacin.
Sobre el matrimonio, la propuesta evolucionista explica en los primeros estadios, la

existencia de una promiscuidad sexual, evolucionando en el estadio de civilizacin a
un matrimonio de tipo monogmico. Se ha comprobado que hasta en los primates
antecesores del hombre moderno se dan uniones mongamas. El orden de sucesin,
de manera rgida y constante, no se da en ciertos aspectos ni en todas las culturas
como lo propona esta corriente.
Los aportes evolucionistas son empricos, no verificables en algunas de sus

inferencias, se quedan en planteamientos tericos no verificables. No es una teora
que ha desaparecido, hay autores que tratan de hacer mayores precisiones en la
actualidad en las modernas corrientes del pensamiento antropolgico cultural.
7.3 FUNCIONAMIS MO
BRONISLAW MALINOWSKI. (1884-1942) COMIENZOS DE SIGLO XX. En

contraposicin a los evolucionistas, aparece este nuevo cuerpo terico denominado
funcionalismo como una contestacin crtica al evolucionismo. Los funcionalistas
califican al evolucionismo como una sntesis filosfica o lgica prematura, que se
fundamentaban ms en una especulacin que en una investigacin cientfica rigurosa
Beals R. (1997) y http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/ant/malinowski.asp, El
funcionalismo argumentaba que la cultura constituye un todo funcional, integrado y
coherente. Es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades
naturales, es un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen
sus necesidades. El funcionalismo puede considerrselo como:
1. Una visin esttica de la sociedad.

2. Una reaccin y crtica fuerte contra la postura evolucionista.
3. Al funcionalismo no le interesa la historia de la sociedad, la estudia
comprendiendo cada elemento de ella y de cmo se articula cada elemento.
Es como tomar una fotografa sobre el terreno a una cultura, en un momento
determinado y plantear el anlisis de cmo funciona, cmo se organiza, cmo
responde una cultura a los partcipes de la misma. El funcionalismo plantea
que:

TODA CULTURA VIVA CONSTITUYE UN TODO FUNCIONAL INTEGRADO,

SEMENJANTE A UN ORGANISMO VIVO; NNGUNA PARTE DE ELLA PUEDE
ENTENDRSELA SINO EN RELACIN CON EL CONJUNTO.
LAS INS TITUCIONES EXISTEN PORQUE DESEMPEAN UNA FUNCIN.
4. En el funcionalismo se relacionan todos los aspectos de una cultura humana

con las ne c e s idade s de l s e r humano. Trata de de te rminar la func in de la
c ultura, 41
5. La razn de la naturaleza de una cultura humana es la satisfaccin de las
ne c e s idade s bio lg ic as .
6. Si una cultura no satisface o no tie ne re s pue s tas para las necesidades
biolgicas deja de existir, no funciona.
Leer detenidamente el cuadro siguiente en cuyo contenido se encuentra resumido el

planteamiento terico del funcionalismo, las siete necesidades bsicas que tienen
siete respuestas culturales; se las debe considerar siempre en pareja inseparables.
La idea central del funcionalismo es que la cultura sirve a las necesidades de los
individuos (realidad instrumental). El hombre satisface culturalmente sus necesidades
biolgicas.
Define la cultura como conjunto integral constituido por utensilios y bienes, cuerpo de
normas que rigen a los grupos sociales, ideas, creencias y costumbres. Es decir, que
es un aparato en parte material, en parte humano y en parte espiritual.
Plantea la existencia de necesidades o imperativos instrumentales e integrativos. Los

instrumentales son los medios para la satisfaccin de necesidades. Ej. del imperativo
sistemas econmicos que satisfacen necesidades de subsistencia. Pero se
complementan con los imperativos integrativos que organizan e integran al individuo y
a la sociedad como un todo.
Plantea dos conceptos que permiten comprender la relacin entre el comportamiento

cultural y la necesidad humana: funcin e institucin. Son siete necesidades y siete
respuestas, (ver tabla).
Malinowski considera a las instituciones como unidad de anlisis de un sistema

sociocultural porque es en ellas donde se satisfacen las necesidades. La funcin es el
papel objetivo que la institucin cumple dentro del sistema social. La institucin es la
unidad mnima de la realidad cultural y expresa la asociacin de los tres aparatos que
componen la cultura: humano, material y espiritual. No le interesa la explicacin de
hechos y acontecimientos histricos
Plantea la investigacin en el terreno donde se mira al otro. Es el investigador, quien

est capacitado para una mirada objetiva y cientfica. Crea el trabajo de campo
mediante la observacin participante y el informante clave. El trabajo de campo implica
un contacto directo entre 1 a 3 aos en la cultura que estudia, viviendo, compartiendo
con la gente, en el mismo terreno. En la obra Los argonautas del Pacfico Occidental,

Malinowski comenta su experiencia. Para el autor existen tres principios metodolgicos
claves: 1- el estudioso debe albergar propsitos cientficos, 2- debe convivir con los
indgenas y 3- utilizar mtodos precisos para recoger datos y establecer pruebas.
Los funcionalistas plantean que la vida de una cultura depende del funcionamiento de
sus instituciones y de sus relaciones. Si no funcionan dejan de existir.
Su marco conceptual consta de una teora de la cultura, una teora de las

necesidades, una teora del cambio cultural y dos conceptos claves: institucin y
funcin.
42

LOS HOMBRES EN TODAS PARTES DEBEN S ACIAR S IETE NECES IDADES BS ICAS S I QUIEREN S OBREVIVIR:
7 NECES IDADES 7 RES PUESTAS LAS NECES IDADES RESPUESTAS

BIOLGICAS CULTURALES DERIVADAS DE NATURALEZA CULTURAL CULTURALES
1. METABLICA 5. 1. ej. instruir a los participes de una cultura en el uso de
ORGANIZACIN las tcnicas apropiadas para la obtencin de alimentos.
Y S UMINIS TRO DE DE
VVERES .
43
CLASIFICAN AL CONJUNTO DE NECESIDADES
2. REPRODUCTIVA 2.UN S IS TEMA DE DERIVADAS EN
PARENTESCO. 4 IMPERATIVOS CULTURALES
(Integrativos) PRINCIPALES:
1. Fabricar, usar, conservar y remplazar las 1. S ISTEMAS

3. COMODIDAD
3. ALBERGUE. herramientas, instrumentos y otros requisitos ECONMICOS .
materiales.
4. SEGURIDAD
4. MEDIOS DE 2. Es table c e r c digos y normas que re g ule n e l 2. INSTITUCIONES DE
PROTECCIN c omportamie nto humano. RGIMEN S OCIAL.
5. MOVIMIENTO
5. ACTIVIDADES
3. Los partc ipe s de una c ultura de be n s er
3. EDUCACIN
re c lutado s , ins truidos y pro vis tos de los
6. CRECIMIENTO
6. INS TRUCCIN c onoc imie ntos ne c e s arios para e l de s e mpe o de
s us pape le s .
7. SALUD CORPORAL 4. LA ORGANIZACIN
7. HIGIENE 4. La autoridad dentro de una sociedad debe aparecer
POLTICA
bien definida, dotada de poderes y medios para
hacerlos cumplir

EL FUNCIONALIS MO Y S US APORTES
sta forma de artificio de clasificacin de la cultura, necesidades, respuestas, imperativos,
se la considera como un entendimiento de los fenmenos culturales, s in utilizar para nada
la his to ria . e s una po s tura e s ttic a.
No se trata de una bsqueda ciega de satisfacciones.
Cada par, necesidades y respuestas culturales, se debe c o ns ide rar ins e parable e
indis o luble , son los aspectos biolgicos y culturales del mismo fenmeno.
44
APORTACIONES IMPORTANTES DE ESTA TEORA:
1. Crea el concepto de func i n , y la tcnica del
2. Trabajo de c ampo que es considerado como el mtodo bsico del trabajo antropolgico
en terreno.
Desarrolla metodolgica e instrumentalmente la inv e s tig ac i n p artic ip ante y la re c o g id a

d e d ato s . Describe y sintetiza. Surgen de esa descripcin y esa sntesis, la etnografa y la
etnologa.
Ms tarde, aparecen muchas ms corrientes de la AC que explican el cambio cultural, con

diferentes hiptesis, entre otras el DIFUSIONISMO con Boas y la escuela americana, el
ESTRUCTURALISMO y el RELATIVISMO CULTURAL. Recientemente, otros estudios dan
cuenta del enorme inters por comprender los fenmenos del cambio cultural y que dejamos a
ustedes estimados estudiantes en la libertad de su revisin. EL difusionismo lo revisaremos
ms adelante dentro de esta misma unidad.
Como conclusin del tema expresamos que la funcin ms importante de una teora es explicar,
decir por qu, cmo, y cundo ocurre un fenmeno. La teora da orden al conocimiento,
delimita las manifestaciones del fenmeno segn los factores ambientales, contextuales o
culturales. Las teoras antropolgicas de la AC no son normas rgidas y obligatorias a seguir,
son herramientas que nos sirven para explicar la realidad de la cultura y su diversidad cultural
desde un marco ordenado.
La disciplina antropolgica cultural naci a mitad del XIX, surge en vista de la necesidad sentida
en su poca, de determinar la razn de las diferencias y de las relaciones entre los distintos
pueblos nativos de las distintas colonias europeas con las culturas del viejo continente.
Explican, desde sus hiptesis, el origen de la cultura, los cambios, las diferencias entre unos
pueblos y otros.
Utilizan diferentes artificios para la explicacin del problema e hiptesis, constituyen cada una
de ellas avances cientficos, a veces de confrontacin, otras de ampliacin o complementacin,
crean tcnicas e instrumentos constituyndose a veces en verdaderos paradigmas que
fundamentalmente n permiten hacer lecturas de la realidad cultural

Generalmente se renen un grupo de pensadores alrededor de una idea, luego dentro de su

seno surgen sus detractores y stos, mediante una mayor profundizacin y aplicacin del
mtodo, dan origen a otras corrientes del pensamiento, ampliatorias, contrarias y/ o
complementarias.
En el internet pueden ustedes encontrar y consultar documentos que clarifican ms cada una
de las teoras expuestas en este tema, los invito y los desafo a una consulta ms, para
ampliar la informacin que hasta este momento se les ha proporcionado. Cualquier ampliacin,
duda o clarificacin no duden en consultar a su tutor.
TEMA 8. EL MEDIO AMB IENTE Y EL CAMB IO CULTURAL

El cambio cultural y las diferencias entre unos pueblos y otros, pueden explicarse tambin a45
partir de los factores fisiogrficos, esto es desde las caractersticas de la geografa fsica,
(entindase entorno, medio ambiente) que incluye a todas las especies, reino animal vegetal y
el ser humano. J.J. Nodarse en el captulo 4 de su obra los Elementos de la Sociologa, los
explica. Este es mis estimados estudiantes, un nuevo viaje al que los invito, a travs de la
geografa fsica, para revisar el cambio cultural.
Nuestro pas, maravilloso por sus riquezas naturales, es un estupendo ejemplo para
comprender ms an las diferencias que nos separan de otros pueblos que estando colocados
en la posicin de la lnea ecuatorial no se asemejan en los ms mnimo a nosotros; la condicin
de andinos nos vuelve especiales en costumbres, tradiciones, expresiones materiales de la
cultura y en medios simblicos. Les proporcionaremos la informacin referida la los factores
fisiogrficos activos: el hombre; pasivos: la flora, fauna y la riqueza mineral.
Con el presenta tema ustedes comprendern los factores de la geografa fsica que explican la
variacin cultural, los efectos y consecuencias en las diferencias entre una cultura y otra, en un
mismo espacio territorial, valorando la accin humana en la manipulacin de los recursos
medioambientales.
8.1 FACTORES FIS IOGRFICOS PAS IVOS Y ACTIVO
J.J. Nodarse en su texto de Sociologa, expresa que la tierra es un inmenso escenario o donde
el hombre ha desarrollado el gran drama de su historia, esa interaccin entre el hombre y la
tierra da como resultado la cultura. Sin que sea causa nica, el medio geogrfico influencia en
las diferencias de los modos de vida; el hombre debe adaptarse a su medio fsico y ello hace
notable las diferencias. Revisamos los factores fisiogrficos que llevarn a entender y a
interiorizar nuestras diferencias. Descubran e interioricen en el siguiente resumen estos
factores.
El factor fisiogrfico activo es el hombre, es el que ha mantenido permanente una ntima

relacin con su entorno; en el pasado con una fuerte dependencia de las condiciones que
este le ofreca, y en nuestro tiempo, gracias al gran desarrollo de la tecnologa, ha logrado
independizarse de su ambiente, bien por el aprovechamiento adecuado que hace de l o por las
modificaciones que introduce. Los factores pasivos y activos son:

PASIVOS
46
Elaboracin: La autora
Ao: 2010
FACTORES PAS IVOS :
El Re lie v e
El re lie v e tiene que ver con: mo ntaas , llanuras , v alle s , y altitud ; stos influyen en la
densidad de la poblacin, esto es en el nmero de habitantes por Km2, puesto que el relieve
tiene relacin con la fertilidad del suelo y la mayor o menor facilidad para obtener los alimentos,
define, por otra parte, el tamao de los grupos poblacionales.
Las montaas son adversas al establecimiento de los grupos humanos, por su pendiente,
porque la lluvia arrastra por la pendiente la capa vegetal y ello hace poco frtil a terreno, los
vientos actan de la misma manera, as que un terreno irregular no favorece a que los grupos
humanos sean densos en zonas de montaa.

Las llanuras en cambio obran de una manera diferente, facilitan los cultivos, los grupos
poblados son densos, son excepciones las llanuras pantanosas y los desiertos.
Las mejores condiciones para la vida del hombre la tienen los valles, por los ros que los baan.
Las grandes civilizaciones del mundo se establecieron en los valles ms famosos, uno de ellos
el Nilo, en nuestro pas la cuenca del Guayas y sus afluentes tienen estas caractersticas, as
como los valles existentes entre las montaas de nuestra serrana.
La altitud influye en la distribucin de la poblacin, zonas muy elevadas son de escasa

poblacin. Sociedades, en especial las ubicadas en Europa y Amrica del Norte, por estar en
las zonas templadas y tener crudos inviernos permanecen despobladas. En donde se han
desarrollado ciudades, pese a alturas superiores a 4.000 metros de altura es en pases
ubicados en zonas tropicales, su clima es fresco y las condiciones son proclives a ser47
saludables un ejemplo de ello es nuestra capital Quito.
El c lima
El clima es un factor fisiogrfico muy importante para el desarrollo de las sociedades humanas,
comprende la temperatura, humedad, forma y cantidad de precipitaciones (lluvias) y el
movimiento de los vientos.
Las zonas con lluvias muy bien distribuidas son lugares que posibilitan las mejores condiciones
de vida. Los cambios de temporada, lluviosa y seca, influyen en las actividades que el hombre
realiza, se producen cambios peridicos de costumbre, ropa, comidas diversiones, ello provee a
las poblaciones matices ms ricos en su vida, y posibilidades de desarrollo de variadas
actividades. En contraposicin est lo que realizan los pobladores de zonas tropicales, donde el
clima es hmedo caluroso y permanentemente siempre lluvioso, tiende a disminuir la energas y
el trabajo productivo de la poblacin.
El clima influye en la idiosincrasia de los pueblos, si son zonas cubiertas de hielo la mayor parte
del ao, se impide al poblador el abastecimiento de alimentos, el carecer de ellos le motiva a la
reserva de los mismos. Cuando el hombre tiene el alimento en muy pocos meses del ao, lo
recolecta para el tiempo de escasez.
Los pueblos de climas fros y templados han sabido desarrollar el espritu del ahorro y reserva y
organizarse en las actividades, el clima los vuelve previsivos. La previsin y organizacin lleva
a tener tambin poder, no slo en lo social sino tambin en lo poltico.
Con relacin a nuestro pas, insistir a ustedes, mis estimados estudiantes, que nuestro pas es
donde Dios hizo el paraso terrenal, tenemos todas las caractersticas de grandes sociedades
emplazadas y localizadas en los mejores climas, ms bien poseemos una variedad de
microclimas y a muy poca distancia de desplazamiento. Tenemos dos estaciones marcadas
verano e invierno, como mal los denominamos, en contradiccin de las caractersticas que
estas tienen en otras sociedades y culturas. En el invierno llueve y el verano hace fro;
entonces invernamos y no veraneamos en la costa, variamos muy poco nuestras costumbres,
no necesitamos mayores cambios en las costumbres del vestido y alimento, no guardamos ni
recolectamos para cada poca. Sucede lo contrario del verano caliente en otras sociedades,
que es tiempo de vacaciones y de cambio de indumentaria, actividades etc. En la costa
ecuatoriana, en verano es tiempo de estudio y de trabajo y en la sierra es tiempo de vacacionar.
Tenemos en nuestro pas dos pocas diferentes para el ciclo escolar de sierra y costa
fundamentadas en el tipo de clima que predomina.

Pese a estos beneficios y benignidad del clima, no estamos en el concierto de las sociedades
ms avanzadas, la pregunta es el clima que tenemos, adems unido a la abundancia y
riqueza de nuestra tierra, lo que nos lleva a no fomentar la previsin como un valor y a una
mejor organizacin social y poltica? Vivimos en un paraso, valoremos lo nuestro. El clima en
nuestro pas ha servido para la distribucin de los ciclos de estudio, antes expresado, hecho
que de alguna manera nos diferencia en las actividades, laborales y vacacionales. En referencia
al clima, observemos el grfico adjunto y evaluemos la cantidad de microclimas que poseemos
en los 275.830 Km2 del territorio nacional. Revisar ms en el internet sobre el clima en el
ecuador
48
Variedad de micro Climas del Ecuador

Recuperado de Internet en el 2008
Las rique zas naturale s c o mo fac to re s pas iv o s , flora, fauna y m inerales son tambin
determinantes para el desarrollo y caractersticas de las poblaciones. Revisemos estos
aspectos:
La Flo ra
La plantas son fundamentales para todos los seres vivos, la flora influye en la densidad de la
poblacin, bien sea en su concentracin o en su dispersin, las tierras hmedas tropicales tales
como la selva, impiden el establecimiento de la poblacin; si a ello se une el clima caluroso,
hmedo y de constantes lluvias que origina la presencia de enfermedades, los grupos
humanos sern dispersos. La vegetacin de praderas y llanuras, facilitan los cultivos, son de

abundante alimento, para los animales y el hombre, ste puede desplazarse posibilitando
adems los contactos de los grupos humanos.
La agricultura fue la primera revolucin y descubrimiento del neoltico, con ella se posibilit el
sedentarismo y el inicio de las ciudades. Si la multiplicacin de los bienes aumenta, el tamao
de los poblados tambin; cuando el hombre se estableci en un lugar se posibilit el
enriquecimiento de la cultura y se dieron los ms grandes pasos en el desarrollo de la
humanidad.
Es necesario destacar que, pese a su transcendencia para la vida de los pueblos, la agricultura
y sus productos derivados han sido de alguna forma soslayados, tanto por todos los
descubrimientos sustitutivos provenientes de la industria, como por los descubrimientos de la
ciencia y las nuevas tecnologas. 49
La fauna
Si bien fue fundamental en las primeras pocas y estadios de la vida del hombre, fases
cazadora y pastoral, ha disminuido su importancia en la actualidad; sin embargo, la fauna tiene
en un papel relevante como alimento y materia prima para toda la humanidad y tambin para
todos los seres vivos. La domesticacin de los animales, como otro descubrimiento de la cultura
neoltica, dio al hombre la posibilidad de dar grandes pasos en su desarrollo, signific incluso la
forma ms primitiva de acumulacin de riquezas.
Por otro lado, muchos descubrimientos fueron hechos a partir de observaciones de pueblos
pastores. Los animales sirvieron como medio de transporte y ese traslado favoreci a la difusin
de las ideas por el desplazamiento que con ellos se haca a lugares lejanos. El caballo y el
camello contribuyeron a la fundacin de los primeros imperios, las caballeras permitieron
igualmente la conquista de territorios, y posibilitaron lamentablemente tambin la intervencin
en grandes y nefastos conflictos blicos en el pasado.
Lo s mine ra le s
Los minerales y yacimientos, como factor fisiogrfico pasivo, son en la actualidad sinnimo de
gran podero y de bienestar para los pueblos, sociedades poseedoras de productos industriales
y combustibles son los grandes centros de la industria mundial. Este podero se ha reflejado
desde comienzos de la humanidad, aquellos pueblos que fundieron los metales y fabricaron
instrumentos y herramientas siempre estuvieron en mayores ventajas que aquellos que lo
hicieron tardamente o que no dominaron la tecnologa. El proceso de laboreo de metales
permiti tambin el alcanzar un mayor progreso en los otros mbitos y actividades como
agricultura, pesca caza etc.
Hubo inventos bsicos que fueron base de otros llamados inventos de aplicacin, que
igualmente condujeron a la humanidad toda, por el camino de progreso; sin el zuncho
metlico, la rueda no hubiera tenido la amplia aplicacin que tiene hoy en muchas de las
actividades de la vida moderna.
EL FACTOR ACTIVO HUMANO LA RELACIN CON LOS RECURS OS Y RIQUEZA DEL

MEDIO
La riqueza del suelo y el medio no son slo determinantes de las diferencias de los grupos
humanos, en cuanto a su progreso, avances y mejoramiento, la capacidad intelectual, el
sentido de organizacin, las diferencias de carcter, explican, sin lugar a dudas ms, esas

diferencias y la diversidad. Se ha observado a pueblos que bajo la tutela de otros de mayor

organizacin han podido desarrollarse, as como el dominio de tecnologas adaptadas a los
recursos de pueblos de menor dominio, han posibilitado el cultivo, el riego en tierras no aptas
que no producan generando un aumento de poblacin considerable.
El hombre, como factor activo, ha provisto de grandes modificaciones en el aprovechamiento

del medio a veces inhspito o escaso; ejemplos de ello entre otros es Israel, emplazada en el
desierto, el de Holanda que con su construccin de compuertas ha convertido el lecho marino
en zonas de grandes poblaciones y cultivos productivos que sustentan su economa y su
sociedad. Ver ms en:
http://www.holandalatina.com/luchacontraelmarholanda.htm
50
Israel hizo provecho el desierto y exporta sus inventos y tecnologa de riego por goteo. Las
necesidades de recursos para la alimentacin ha llevado al hombre a desarrollar inventos
revolucionarios, lo que nos da buena cuenta de su accin como el agente activo trascendente
en la geografa fsica.
De la misma manera como se ha hecho este aprovechamiento positivo de recursos del medio,
el hombre, se convierte tambin en su ms grande depredador, tala bosques, baja montaas,
explota el suelo, depreda el mar, los manglares, los ros, quema la capa de humus vegetal,
(observar las formas de cultivos en nuestras zonas de agricultura), con lo que ocasiona el ms
grande dao al ciudadano de hoy y compromete a la humanidad del maana que en muchos
casos jams se recuperar. Este es el caso de la tala de manglares o de zonas agrcolas que
hace el hombre, para convertirlas en camaroneras, las posibilidades de reversin para la
agricultura, tardan 100 aos.
No siempre las regiones de grandes organizaciones son las de mejores recursos, pues es ms
bien es el esfuerzo continuado, el mayor trabajo, lo que obliga al clculo y la previsin. Cabe
entonces preguntarnos, Qu tan previsivos y organizados somos los ecuatorianos como
cultura, cul es esa relacin que mantenemos con el medio, cunta inventiva y/o
descubrimientos se nos fomenta en el sistema educativo? Vuelvo a insistir que este nuestro
pas donde Dios hizo el paraso, tenemos todas las variedades de clima, relieve, flora, fauna,
riqueza mineral y eso nos hace especiales y nicos.
8.2 EL CAMB IO CULTURAL POR INVENCIN Y DIFUS IN
Volvemos a insistir, para una mejor comprensin del tema, en la diferencia entre la cultura y
una cultura.
La Cultura , se refiere a la totalidad de los modelos de vida que ha conocido el hombre en

todas las pocas y lugares.
Una c ultura se refiere a una serie nica de modelos de vida seguidos de una sociedad
particular en un momento de su historia.
Complemento para mayor claridad los:
CAMB IOS POR INVENCIN:
El inv e nto : es la combinacin de factores conocidos para darles nuevas frmulas.

El de s c ubrimie nto : es la percepcin de relaciones entre elementos desconocidos o no

comprendidos, deliberado o hallado por casualidad, el descubrimiento es fundamental para el
invento.
En el invento interviene tanto el descubrimiento como la creacin. De tal forma que:
En la Cultura :
los cambios en la c ultura pueden ocurrir por la Invencin.
Los cambios en una c ultura pueden provenir por la Invencin o Difusin.
En cuanto a los inventos (hablando de la tecnologa) pueden ser de 2 clases: 51

Empricos o tanteo, y
Planeados
O tambin * Bsicos o Primarios

* Secundarios o de Perfeccionamiento y aplicacin
Inv e nto s bs ic o s o Primario s .- Entraan el descubrimiento de un nuevo principio. Ej.: el

arco, la flecha, rueda, uso del fuego, los rayos ultravioletas, el alfabeto fontico, la rueda, el
cero, los nmeros negativos.
Inv e nto s s e c undario s o de Pe rfe c c io namie nto .- Consisten en la aplicacin de ese

principio ya conocido (bsico). Ej. Transmisin automtica en el automvil, el riego por
aspersin, el arco del violn, el piano, la guitarra c. Todos demandaron un invento bsico
inicial, la rueda el arco y flecha etc.
En una revisin esquemtica de la historia de los inventos encontramos que:

En el Perodo Paleoltico se inventaron:
* El hacha de piedra o residuos volcnicos
* Los garrotes, conformados por ramas de rboles + piedra
* La industria ltica, de huesos de animales, peines agujas etc.
En el perodo Neoltico se inventaron:

* Domesticacin de animales * Cermica
* Agricultura * Industria Textil
* El arco y la flecha * Metalurgia
* Rueda.
Inv e nto s de l Nue v o Mundo : cultivo de plantas y tcnicas metalrgicas.
Am ric a Ce ntra l: Los pueblos Maya y los Aztecas inventaron:

* La escritura
* Sistema Matemtico
* Astronoma
* Arquitectura
China: Se conocen como principales inventos: la seda, fabricacin del papel

imprenta, plvora y la brjula.
Euro pa: En la poca del renacimiento por difusin los principales inventos fueron:

El Papel e Imprenta que fo me nt la propagacin y produccin de ideas.
La Plvora posibilit las guerras, afanes de conquista, conocer otros lugares,

enriquecimiento, poder y dominio sobre tierra ajena.
La Brjula posibilit la navegacin y el encuentro con sitios desconocidos.
Con el objeto de grficamente presentarles una historia de los inventos, hemos realizado una
adaptacin de lo que Baldrige presenta en su obra Sociologa, utilizando un reloj para graficar la
lentitud y velocidad de la obra inventiva del hombre desde sus orgenes hasta el 2000.
EL RELOJ DE LAS INVENCIONES 12 MIL AOS COMPRIMIDOS EN UNA HORA, 60

MINUTOS : 52
2000 d.c.
Motor de combustin interna
Mquina de coser
Telfono
Telgrafo Luz elctrica
Locomotora Automvil
Despepitadora de La radio
Algodn Aeroplano
Trilladora Nylon
Mquina de vapor Televisin
Lanzadera Motor a propulsin
Tapn de botella Computador electrnico
Reloj de pndulo Tubo de electrones
Barmetro Computador electrnico
Tejedora Transistores
Atornilladora Planta de energa nuclear
Altos hornos Maquinaria lser
Impresin con caracteres movibles Holografa
Torno de hilar
Brjula
9000 a.c.
1000 d.c.
Destilacin del alcohol
Plvora
Jabn
La agricultura
Eje de distribucin 7000 a.c.
Rueda hidrulica
Puentes de arco
Tornillo de Arqumedes
La cometa
Torno hidrulico
1000 a 3000 a.c.

El vidrio
2500 a.c.
El alfabeto
2000 a.c.
El hierro 3000 a.c. La rueda 4000 a.c.
Las naves
NOTA: 200 ao s e quiv ale n a un minuto
LA DIFUS IN Y EL CAMBO CULTURAL
Para complementar la explicacin de los cambios a travs de los inventos y descubrimientos y

aplicando lo expresado por los difusionistas sobre el efecto de los contactos culturales
brevemente revisamos LA DIFUS IN.

LA DIFUS IN se define como la aceptacin de valores de otros conglomerados sociales o

individuos a travs del espacio (territorio).
Antes habamos revisado la difusin en relacin a los aspectos tecnolgicos, pues de ellos
siempre hay restos, tambin se difunden valores, ideas, costumbres a travs del espacio esto
es en el territorio de las culturas.
Po r difus i n s e pro pag an:

Nuev o s s is te mas c ultura le s .
Nuev a o rg anizac i n po ltic a .
y e c o n mic a
Nuev a re lig i n.
53
EL CAMB IO EN UNA CULTURA SE REALIZA POR DIFUS IN E INVENCIN.

LA EXPANS IN CULTURAL PUEDE DESARROLLARSE:
DE UNA NACIN O REGIN A OTRA
DE CLASE S OCIAL A CLAS E S OCIAL
DE COMUNIDAD A COMUNIDAD
DE AS OCIACIN HUMANA A AS OCIACIN HUMANA
DE UN HOMBRE HACIA OTRO HOMBRE
DE LOCALIDADES URBANAS HACIA COMUNIDADES RURALES .
Me diante :
La difus i n que pue de s e r DIRECTA E INDIRECTA
La dire c ta implic a e l c o ntac to fs ic o La indire c ta s e da s in c o ntac to fs ic o .

A trav s de mate ria l de impre nta y
c o munic ac io ne s e infiltrac i n de ide as
LA DIS US IN ES MUTUA, cuando se da en ambas direcciones.

LA DIFUS IN ES INFORMAL, si se da travs del comercio y de la migracin.
Y ES DIFUS IN DELIBERADA, cuando implica un propsito especfico; es un ejemplo de ella,
la religin.
Los factores activos y pasivos explican nuestras notables diferencias entre las diversas culturas
del mundo, el hombre y entorno tienen una relacin de intimidad, si sta no es cuidada mucho
tendr que responderse a las generaciones futuras. Somos responsables de lo que dejaremos
como herencia cultural, social y medio ambiental.
Haga un slo experimento, derrame un poco de semilla de cualquier vegetal o fruta y en medio
de las uniones del cemento de las calles o veredas o en el patio de su casa, observe, crecer
una planta, que sin mucho cuidado se convertir en alimento. Climticamente no padecemos de
tempestades, ni huracanes a ms de lo polticos, y sin embargo, no estamos entre los pases

ms desarrollados. Nuestro territorio an est despoblado, se convierte en pas de acogida para

los pobladores del norte y del sur. La maravillosa naturaleza que poseemos es quizs lo que
nos condiciona a ser cmo somos, poco previsivos y poco organizados? Dependemos de las
lluvias para el cultivo, no tenemos cmo controlar el exceso de agua que por todo lado nos
rodea, cuando hay otros que se mueren de sed y de hambre.
Pregunte y conteste cuntas riquezas naturales importantes tiene Ud. a su alrededor, se

aprovecha bien del agua, se tala manglares racionalmente, se pesca pepinos del mar,
tiburones para cortar aletas por decreto, el cultivo de camarones, de truchas etc. etc. Tome uno
de estos temas explore en el internet y maravllese de las riquezas y conozca tambin nuestras
grandes prdidas diarias por la accin depredadora del medio ambiente.
http://www.ccondem.org.ec/
54
Finalmente para finalizar estos contenidos podemos expresas que los inventos y
descubrimientos tambin nos informan de las diferencias y cambios en la cultura, as como el
largo camino recorrido por el ser humano y el perfeccionamiento de la tecnologa que nos
proporciona cierto grado de bienestar.
Normas y formas comportamiento, a veces permanecen en una cultura, otras se difunden y se

establecen por la aceptacin que de ellas se hacen. Se conoce que los inventos bsicos, que
apoyaron a culturas complejas de Europea y Amrica, provienen del cercano oriente; desde all
se expandieron por difusin ocasionando verdaderas revoluciones que impulsaron incluso los
procesos colonizadores y expansionistas de las grandes potencias, provocando una diversidad
de mezclas y adaptaciones. No slo se difunden los productos de la tecnologa sino tambin los
valores normas y principios, formas de organizacin, modelos de sistemas educativos,
econmicos y polticos.
El nuevo mundo tambin hizo su aporte. Las innovaciones bsicas no aparecen aisladamente
sino en grupos y en ocasiones promueven rpidos cambios sociales, sobre todo los
relacionados con la tecnologa. Algunos aspectos, sin embargo, an no han sido resueltos por
los antroplogos, ej. Por qu se evoluciona ms rpido en unos lugares y en otros no, qu
factores motivan los cambios, cmo se disparan a otras reas; son problemas de los que se
encuentran respuestas variadas. Esto nos lleva a la reflexin de los efectos de la difusin y qu
papel juega el hombre en este sentido, los invito a conocerlos en el siguiente tema de esta
unidad.
TEMA 9. LOS FACTORES EXTERNOS DEL CAMB IO CULTURAL
Las variaciones en la Cultura y Una Cultura, tienen tambin una explicacin a travs del
anlisis de los factores externos de cambio cultural, ello implica la participacin directa del
hombre y sus movimientos fuera de su espacio de origen.
La aculturacin con sus variables, proceso y resultados ofrece tambin una clara visin de lo
ocurrido en el encuentro de las culturas y en especial cuando una de ellas se encuentra en
grado de subordinacin y se realiza bajo efectos de la presin y de grandes diferencias en
dominio de la tecnologa, adems si sta es hostil como lo que ocurri en Amrica india, los
procesos y resultados los conocemos. Revisaremos pues estos procesos con el objeto de
encontrar, ms luz con esta informacin sobre nuestras diferencias y entender ms an la
definicin de la cultura, su naturaleza para valorarnos como una cultura. Con este tema ustedes
podrn diferenciar las caractersticas de los diversos factores externos del cambio cultural y las
consecuencias de la aculturacin en los resultados finales de una cultura, valorando aquellos

elementos culturales que contribuyeron a la supervivencia de pueblos y culturas aborgenes del

pas.
55
Tal como se lo haba precisado en el tema anterior, el hombre como factor activo ha contribuido
a generar grandes cambios en la cultura a partir de su adaptacin al entorno, alterndolo,
modificndolo, en su trashumancia desde sus primeros tiempos y con el perfeccionamiento de
la tecnologa, sus inventos y descubrimientos, como producto de ese largo caminar y la
migracin tenemos procesos que originaron mucha de la diversidad y unidad cultural existente
en estos momentos. Revisemos estos factores:
Dis pe rs i n : Es el desplazamiento sin rumbo fijo del hombre, al azar, en busca slo de los
medios de subsistencia, recolecta del medio los alimentos y materiales que necesita. Lo hizo en
los primeros estadios de la evolucin, sin embargo, hay culturas en el mundo que an siguen
recolectando los recursos, los que uno vez agotados los moviliza en bsqueda de otros
espacios, sin que por ello los debamos considerarlos como culturas inferiores.
Inv as i n : Es una migracin en masa de pueblos de culturas menos complejas hacia pueblos de
culturas ms complejas y organizadas con ms elementos culturales. Generalmente ocurre este
tipo de procesos sobre culturas que estn en decadencia lo que facilita el proceso e
instalacin. Roma invadida por los brbaros es un buen ejemplo de este movimiento.
Co nquis ta : Consiste en la anexin de territorios entre pueblos de culturas ms complejas con

mayores elementos o diferencias culturales, en este factor no se da imposicin de credos, ni
costumbres o sistemas de vida distintos por parte de la cultura que conquista. Tiene ms
objetivos expansionistas territoriales.
Co lo nizac i n : Por el contrario consiste en un tipo de conquista total de pueblos ms

poderosos y de mayores elementos culturales hacia pueblos de diferente cultura, despojndolos
de sus tierras y sometindolos a total servidumbre imponiendo creencias sistemas polticos,
idioma, econmicos; en fin, es prcticamente la exterminacin de la cultura colonizada a travs
de diferentes medios.
La potencias colonizadoras europeas y sus proceso colonizadores en Amrica, India y el

Oriente son muy buenos ejemplos de ella. Hay dos tipos de colonizacin, explica en su obra
Elementos de Sociologa J.J. Nodarse, cuyas caractersticas las resumimos en el cuadro que
encuentra a continuacin.

Si nos detenemos en la lectura de estas caractersticas es posible ampliar nuestra informacin

del porqu no podemos llamar conquistadores a los espaoles sino colonizadores.
Es importante revisa la diferencia entre la colonizacin:
INGLES A ES PAOLA
Empeo privado. Empresa oficial.

Buscan fundar una nueva patria. Toma posesin de la tierra y la
Autonoma poltica de la metrpoli. reparte.
Concesin del manejo interno de la Organizacin de la colonia a 56
colonia. beneficio propio.
Obtienen mayores hbitos de gobierno, No hay participacin efectiva
experiencia, y responsabilidad pblica. de los colonos en la
administracin.
Estos procesos se dan en Amrica del norte, centro y sur. A los estudios de historia que
ustedes realizaron, les aplicamos la dimensin del anlisis antropolgico que pueden ustedes
captar, el porqu de nuestras grandes diferencias culturales entre el norte y el sur, as como su
expresin en los procesos sociopolticos y econmicos ocasionados en la poca de nuestra
historia colonial y sus resultados, luego de las luchas de la independencia, y los resultados
actuales en el Ecuador en los aspectos constitucionales y de modelos de Estado. El nmero de
cartas constitucionales que hemos hecho hasta la fecha y que seguimos haciendo, no termina
de consolidarnos y ordenarnos.
9.1 LA ACULTURACIN
La difusin cultural se produce cuando dos pueblos entran en contacto, no necesariamente es
un proceso mecnico, puede ser que los nuevos valores se acepten se rechacen o se creen
nuevos; a veces ocurren grandes restructuraciones, cambios lentos o rpidos; este fenmeno
lo aborda la AC y va a depender el resultado final del contacto de las variables y procesos que
se presenten en mismo. El estudio de la aculturacin, permite profundizar y comprender la
naturaleza de la cultura, la estabilidad y las diferencias.
La ac ulturac i n ha s id o d e finid a c o mo e l re s ultad o final c uand o d o s c ulturas e ntran e n

c o ntac to . Tiene variables procesos y resultados finales.
Las variable s de la ac ulturac i n, s o n:
1. El g rad o d e d ife re nc ia c ultural, es la extensin en la que las culturas difieren en cuanto al
dominio de tecnologa, ideologa valores, estructura social
2. Las c irc uns tanc ias e inte ns id ad d e l c o ntac to , se refiere a si el contacto es hostil o
amistoso; es ese contacto, una conquista, colonizacin, durable, cunto tiempo demora.
3. Las s ituac io ne s d e s up e ro rd inac i n - s ub o rd inac i n, referido a si las culturas que
entran en contacto lo hacen sobre una base de igualdad o de predominio por el uso de la
fuerza, la superioridad tecnolgica, el prestigio, etc.
4. Lo s ag e nte s d e c o ntac to , quines son? Son comerciantes, propagandistas funcionarios,

de elevado rango o de humilde posicin, religiosos, presidarios, delincuentes etc.

5. Dire c c i n d e la c o rrie nte c ultural, referida a si la direccin de la corriente de los cambios

es de doble va, o slo proviene de una de las culturas.
Estas variables de la aculturacin aplicadas al contacto de la cultura de colonizadores

espaoles desde Florida hasta Chile dan cuenta de las grandes diferencias entre los dos
pueblos, el espaol y la Amrica india que a travs de la historia, que por s slo se explica.
Lo s pro c e s o s de la ac ulturac i n.
Dependiendo de las variables son diversos los procesos que se dan; unos pueden desarrollarse
al inicio del contacto o pueden producirse de manera simultnea, Estos procesos son:
1. S us titutiv o , ocurre cuando se adopta un rasgo o complejo de rasgos que sustituye a los57
existentes, que desempea la misma funcin, por tanto el cambio que se produce es
mnimo. Ej. los tributos que se pagaban al conquistador Inca se pagaron luego al
colonizador espaol.
2. Aditiv o , este proceso implica que se agregan nuevos rasgos o detalles culturales o
complejos de rasgos que no implican remplazo a los rasgos ya existentes, se agregan;
puede significar o no un cambio significativo en las culturas. Ej. Las tierras indgenas se
siguieron cultivando como lo haban venido haciendo antes del contacto con los espaoles,
y se adoptaron las formas de alimentacin nativa por parte del colonizador.
3. S inc r tic o , en este proceso, se produce una mezcla tal de rasgos, que origina un nuevo
sistema, el cambio cultural, por tanto, ser de consideracin. Ej. se impuso una nueva
religin a los indgenas, algunos siguieron practicando sus viejos rituales y luego se
combinaron los rasgos y se dio el sincretismo. Una muestra de ellos en nuestra cultura, es
la celebracin de la fiesta de las flores y frutas en Ambato, tambin las pinturas y esculturas
realizadas en la colonia, vrgenes y santos de piel mestiza pero con ojos azules. Ver
muestras en museos de arte colonial.
4. De c ulturativ o . Este proceso, constituye y contrae prdidas parciales de cultura, de usos,

costumbres, sin sustitucin alguna, la prdida del idioma original nativo, la imposicin del
vestido a los indgenas que usaban poco o ningn traje, es un ejemplo de este proceso.
5. Cre ado r. En este proceso para hacer frente a las necesidades se producen creaciones
nuevas que no tienen origen en ninguna de las culturas que estn en contacto. Ej. Las
uniones inter-raciales que se dieron en el contacto de las dos culturas espaol-india, origin
el mestizaje.
6. Re c us ativ o . En este proceso se exige cambios tan profundos que se produce una gran
resistencia y rechazo a stos, los individuos son incapaces de aceptar o adaptarse y en
ocasiones prefieren el suicidio o la exterminacin, de los ms jvenes, de los nios, mujeres
etc., as como el retiro a zonas inhspitas que terminan ocasionando la desaparicin de
cada uno de sus miembros. Muchos de nuestros pueblos del oriente se retiraron a la selva
profunda dejando sus tierras, ante el anuncio de la llegada del hombre blanco y barbado,
desapareciendo definitivamente como cultura.
En el dominio espaol (francs e ingls a toda Amrica), estos procesos se manifestaron y los
explica Dra. Ins de Costales (1979) en su documento sobre las violencias que se dieron en el
proceso colonizador.

Lo s re s ultado s fina le s .
Al final como producto de las variables y de los procesos los resultados de ese contacto pueden
ser:
1. Ama lg ama o as imilac i n , luego de un largo proceso de contacto las dos culturas se tornan
en indiferenciables; sucede rara vez, se aplica ms a proceso que se pueden presentar en
individuos pero no en grupos son raros estos resultados.
2. Adaptac i n , se consigue un nuevo equilibrio estructural interno o externo el cambio sigue

se produce lento, retardado; es selectivo, se adicionan nuevas estructuras sin abandonar
las viejas.
58
3. Inc o rpo rac i n , una cultura pierde independencia pero persiste como subcultura, casta,
clase social.
4. Extinc i n , se pierden uno a uno sus miembros, la cultura deja de existir puede ocurrir por
guerras, enfermedades, suicidios masivos etc.
El resultado final de este contacto origina en Amrica dos tipos de culturas:
A. Culturas indias :
Difieren de la cultura mestiza.
Difieren incluso entre s.
Hablan lengua aborigen, saben poco espaol.
Son el resultado de la conservacin y readaptacin de los rasgos culturales de los siglos
16 y 17 desaparecidos de las culturas mestizas.
Son amalgamas o creaciones nuevas.
B. Culturas me s tizas :
Hablan espaol.
Son descendientes de aquellos que bajo control directo del espaol adoptaron nuevos
modos de vida.
Conservan escassimos elementos de su cultura aborigen anterior a la conquista.
Otro s p ro c e s os re lac io nad o s c o n la Ac ulturac i n s o n:
De c ulturac i n:
Son las prdidas parciales de cultura sin sustitucin alguna.
Enc ulturac i n:
Es la asimilacin de los elementos de una cultura.
Trans c ulturac i n:
Son los contactos de primera mano, al inicio del mismo, se dan al contarse las dos culturas con
los consiguientes cambios.
Etno c idio :
Es la destruccin de los elementos de una cultura por accin de otra ms adelantada
tcnicamente.

Ge no c idio :
Es el exterminio de la poblacin.
Todos estos procesos pueden ocurrir en la aculturacin con los consiguientes efectos y
consecuencias
9.2 LAS FAMILIAS ETNOLINGSTICAS DE S UPERVIVENCIA EN EL ECUADOR.* tomado

del documento publicado por Ins de Costales (1979).
No hemos encontrado una mejor explicacin ni actualizacin que lo presentado por la Dra.
Costales, ella especifica que las familias etnolingsticas, identidades idiomticas y de rasgos
culturales) superviven en nuestro territorio; a ellas pertenecen nuestras diversas
nacionalidades aborgenes de Costa, Sierra y Oriente. Cinco son las familias etnolingsticas59
que existen en Ecuador, La Shillupano al que pertenecen, Cofanes, Tstchilas (Colorados) y
Chachis (Cayapas); los Quichas que habitan en todo el callejn interandino, y los Tucanos y
Zparas que habitan en el oriente ecuatoriano, con muy pocos pobladores. La Dra. Costales
agrupa a las nacionalidades aborgenes en:
FAMILIAS NMERO DE NMERO DE

ETNOLINGSTICA GRUPOS POBLADORES
**(1979)
1. SHILLUPANO 5 7.995
2. SHUAR 12 18.092
3. QUICHUA 13 567.747
4. TUCANO 2 250
5. ZPARA 3 540
Viven en el territorio del Ecuador, en Costa, Sierra y Oriente y luchan por mantener su
identidad, su territorio, son ejemplos de supervivencia del proceso aculturativo espaol
indgena. La aculturacin no puede ser entendida como un simple proceso de poder movilizarse
y/o desempearse bien en una cultura u otra, o por la facilidad de adaptacin que tiene un
ciudadano. Es un proceso complejo y profundo que tiene muchos elementos e implica la
afectacin de la cultura total.
Para concluir, el proceso aculturativo es en ocasiones abordado para hacer explicaciones que
se alejan del real significado y la definicin que la proporciona la Antropologa Cultural. Por
ejemplo se lo aplica para precisar los cambios de los individuos como ms o menos aculturados
porque se desempean en otra cultura sin mayores dificultades, o porque se adaptan a los
cambios con mucha facilidad o rapidez, pero ello no tiene nada que ver con la aculturacin, que
con sus variables, procesos y resultados implica modificaciones, en algunas casos profundos en
los sistemas culturales.

Estos procesos, como el ocurrido en Amrica duraron cientos de aos bajo un fuerte dominio y
sometimiento externo, dando como resultado final nuevos sistemas econmicos, polticos,
sociales, jurdicos, econmicos, sociales, educativos y una nueva forma biolgica: los mestizos.
Les sugiero recordar sus estudios de la historia, en la etapa de la colonizacin en nuestro pas,
y con la visin antropolgica cultural y la explicacin de la aculturacin procedan a realizar una
relectura del proceso colonizador. No es acaso una forma ms de dar la explicacin a
nuestras especificidades culturales, riquezas, diferencias de la cultura ecuatoriana, de la
costea y de la serrana? Qu opinan Uds.?
Recomiendo la pelcula la Misin, la, si les es posible obtener una copia vala, utilice y
recrese con este video, mentalmente relacione las variables, procesos y resultados de la
aculturacin con lo ocurrido en las comunidades indgenas en los territorios de Amrica, bajo60
el dominio colonizador de Espaa y Portugal.
Las violencias que se dieron en este proceso contra las culturas de Amrica las especifica la
Dra. Costales como:
EL SISTEMA EDUCATIVO
EL SISTEMA LEGAL
EL SISTEMA POLTICO
EL SISTEMA ECONMICO
LAS INSTITUCIONES CULTURALES, Y
VIOLENCIA Y DESTRUCCIN BIOLGICA
LA S O C I E D A D I N D I A M U E S T R A U N V A LO R D E S U P E R V I V E N CI A
EX P LI C A B LE P O R S O B R E VI V I R E N F O R M A D E C O LE C T I VI D A D
C O M O P R O D U C TO D E LA A C U LT U R A C I N ( I . C o s t a l e s : 1 9 7 9 )
Ac tividad 3. CUES TIONARIO
CUESTIONARIO INTEGRATIVO DE LOS TEMAS 3, 4 Y CINCO DE LA UNIDAD 2.

CUESTIONARIO
Los estudiantes contestan un cuestionario con preguntas que integran tres temas de la unidad.
CONS IGNAS
1. Estudiar cada semana el tema pertinente de la unidad 2
2, Elaborar preguntas para el tutor si tiene dudas y hacer uso del Fo ro de Dudas y Pre g untas .
3. En la semana 7 contesta un cuestionario integrativo sobre tres temas

4. Eleva su tarea en el espacio pertinente.

5. Revisa Y verifica las notas de sus actividades desarrolladas hasta el momento.
EVALUACIN
Respuestas acertadas al cuestionario
Ac tividad 4 FORO DE DEBATES
LA ACULTURACIN Y MIGRACIN.
Participa en el foro de Debate Temtico sobre el tema. 61
CONS IGNAS :
1. Estudio a profundidad del tema 9 con nfasis en el tema de la Aculturacin.
2. Participa en el foro presentando sus criterios.
3. Debate o aclara criterios con por lo menos con uno de sus compaeros participantes sobre
el tema Aculturacin en los Migrantes?
El concepto de aculturacin no es bien utilizado a veces se lo utiliza para decir que una
persona se desenvuelve en una cultura, este factor de cambio cultural externo, tambin es
entendido como difusin. La aculturacin es el resultado final de cuando dos culturas entran en
contacto, tiene variables, procesos y resultados finales a lo largo de mucho tiempo.
Cuando se trasladan los migrantes a otro pas se adquieren algunas costumbres, formas,
acentos en el lenguaje etc. Si usted aplica el concepto de la aculturacin y sus efectos desde
la AC, contesten en el foro a la pregunta siguiente: Es aculturados realmente el migrante
ecuatoriano que viven fuera del pas en otra cultura por mucho tiempo?
Fundamente tanto su respuesta positiva o negativa
EVALUACIN
Calidad de criterios emitidos y argumentos basados en el contenido terico.
Re s ume n
Tal como lo habamos manifestado al inicio de esta unidad el cambio cultural tiene mltiples
dimensiones y mltiples explicaciones, de las cules hemos tomado las ms importantes. De
las teoras revisadas, el evolucionismo se centra en una evolucin unilineal por etapas o
estadios generalizando caractersticas de las culturas especficas y enmarcadas dentro de esas
etapas del desarrollo que las determinaron; los evolucionistas, en siete estadios por las que las
culturas tienen que pasar. As explican el cambio, las diferencias culturales.
Algunos de sus errores motivaron, sin embargo, el desarrollo de otros cuerpos tericos de los
cuales se ha revisado el funcionalismo, motivando que se determine que las culturas tienen
particulares formas de desarrollo, este es dispar desarrollo. Los pueblos se apropian de rasgos

o complejos de rasgos tendiendo a lograr un equilibrio. Se expone en ella la funcin y relacin

de las siete necesidades biolgicas y de las siete respuestas culturales en parejas inseparables.
Es esta una visin esttica de la realidad; hace aportes importantes a la investigacin con
instrumentos para su desarrollo, uno de ellos el cuaderno de campo para la recogida de datos y
la tcnica de observacin participante sobre el terreno. El investigador tiene que vivir en el
pueblo o cultura que investiga.
Pudimos revisar cmo los inventos y los descubrimientos influencian en las diferencias
culturales, as como la movilizacin y los factores externos del cambio dan matices diversos a
las culturas del mundo en tiempo y en espacio territorio. La aculturacin nos posibilit hacer un
aterrizaje en los resultados actuales de la Amrica india y en nuestro pas, sus efectos y
consecuencias, que nos llevan a una profunda y necesaria reflexin sobre nuestra realidad
actual y las nacionalidades aborgenes de supervivencia. Una vez ms estos contenidos nos62
permiten concluir en el necesario y profundo respeto por los valores, rasgos, principios, reglas y
normas de otras culturas, que aunque nos parezcan diferentes, juzgando desde nuestra
baldosa, tienen hondas races histricas, procesos adaptativos, luchas y razones de funcionar
para la existencia de cada pueblo.
Los factores fisiogrficos: Geografa Fsica, hombre y riqueza natural, nos permiten apreciar
cuanto el entorno tiene que en la naturaleza cultural y cun ricos somos los ecuatorianos en
este sentido sin que sepamos del todo aprovechar estas bendiciones.
La antropologa cultural nos ofrece la posibilidad de comprendernos ms a nosotros, a nuestra

cultura, descubrir las races de nuestras formas de ser y de las diferencias que nos separan y
aquellas que como unidades nos universalizan. Es una comprensin cientfica de los
fenmenos sociales que nos rodean y que nos posibilita el encuentro de mejores y respetuosas
soluciones en el campo profesional y en el trabajo con seres humanos.
Proceda con la lectura del Mapa Conceptual a continuacin el mismo de abajo hacia arriba
muestra un resumen y conexin de los temas y contenidos que se explicaron en esta unidad
ello contribuye a la comprensin en sntesis del cambio cultural dado en tiempo y en el espacio
tanto a nivel universal como en nuestra cultura ecuatoriana.

MAP A CONCEPTUAL
1. En la Cultura, definida com o:
63
La totalidad de los
m odelos de vida que
ha conocido el
hom bre en todas las
pocas y lugares .
EL CAMBIO SE
PRODUCE:
POR INVENCIN:
Inventos bsicos y
2. En una Cultura, secundarios
definida com o:
Una s erie nica de

m odelos de vida s eguidos
de una s ociedad EL CAMBIO SE POR INVENCIN O POR
particular en un m om ento PRODUCE: DIFUSIN
de s u historia. Difusin directa e indirecta
3. EL CAMBIO CULTURAL SE PUEDE EXPLICAR Y

COMPRENDER MEDIANTE EL ESTUDIO DE:
LA ERA VARIACIONES FACTORES FACTORES

FACTORES
CUATERNARIA: CLIMATOLGICAS FISIOGRFICOS EXTERNOS DEL
EXTERNOS DEL
PLEISTEOCENO ACTIVOS, EL CAMBIO
CAMBIO
PALEOLTICO HOMBRE CULTURAL:
CULTURA:
HOLOCENO CAMBIOS
NEOLTICO FSICOS EN EL DISPERSIN, ACULTURACIN
HOMBRE PASIVOS, LA VARIABLES,
INVASIN,
MEDIANTE FLORA, FAUNA, PROCESOS Y
CONQUISTA Y
TEORAS Y MINERALES RESULTADOS
COLONIZACIN
ANTROPOLGICAS

S EGUNDO PARCIAL
UNIDAD 3
LA FAMILIA ANTE LAS

DIVERS AS CULTURAS
INTRODUCCIN
Continuando con los contenidos de la AC y una vez que hemos revisado los efectos,
consecuencias y dimensiones del cambio cultural en la diversidad de culturas, nos enfocaremos
a la explicacin de uno de los contenidos de mayor importancia del apartado objeto de estudio,
la estructura social, esto es la familia como organizacin y subsistema medular de la sociedad y64
de la cultura.
Nuevamente haremos eco de la concepcin de la diversidad y unidad cultural, la familia como

organizacin existe en todas las culturas, es universal, las diferencias radican
fundamentalmente en las formas de iniciarla, en los roles que desempean cada uno de sus
miembros, el tipo genrico de familia, mongama o polgama. Ver algunos datos en:
http://www.eljuegoinfantil.com/psicologia/familia/institucion-familiar.html
Esta unidad revisar y puntualizar los aspectos antropolgicos de la familia, las funciones que
esta tiene, sus diferentes tipos. Se revisar como se manifiesta la familia en sociedades de tipo
patriarcal y como en la sociedad moderna industrial, jerarquas, roles etc.
Es un tema paradjico pues generalmente al pedir una definicin de la familia la tendencia es

hacer la misma en concordancia directa con la tenemos ms cerca esto es la nuestra.
El parentesco es otro de los temas a tratarse en la unidad 3 la familia ante las diversas culturas,
el reconocimiento de ese vinculo y las diferentes clases de parentesco, Finalmente se revisa las
familias en culturas especficas, tema que nos lleva a compararnos con los otros y
reconocernos entre ellos en la unidad y diversidad. Los invito a este interesante tema que nos
afecta a todos por provenir de una familia. Veamos pues algunos de sus aspectos
antropolgicos que al finalizar el tema les permitir comparar las formas familiares y de
parentesco, su conformacin, estructura, los roles que desempean cada uno de sus
miembros, para diferenciar en las diversas culturas, aquellos aspectos de unidad y diversidad
que nos relacionan y nos diferencian.
DES ARROLLO
TEMA 10. LA FAMILIA AS PECTOS ANTROPOLGICOS
La familia ha sido tratada desde diversas ciencias: la sociologa, la psicologa, la historia social,
la teora antropologa centr su tratamiento en cuanto a su origen y progreso estudiado por los
evolucionistas, hoy hay muchos cuerpos tericos que la tratan, sin embargo, no son abundantes
los estudios sobre ella pese a lo que representa para la vida del ser humano y la permanencia
de la sociedad y de la cultura misma. Es necesario puntualizar algunos aspectos antropolgicos
del tema antes de pasar a la explicacin de sus tipos funciones y formas genricas.
Hay que diferenciar en una CULTURA. La fam ilia m ode lo ideal: la que la cultura de fine com o
m s adecuada, y la fam ilia que de he cho e xis te .

A veces llegan a ser muy distintas las prcticas reales con relacin a la familia ideal que la
cultura aspira, bien por falta de recursos, o por falta de miembros de uno otro sexo, etc. La
familia est sujeta a muchos cambios es altamente dinmica. La definicin que damos refleja
generalmente el tipo de familia de la cual provenimos.
La Institucin familiar debe considerrsela como aquellas normas que regulan las relaciones
entre sus miembros y transmisin de los conocimientos y como el sistema consuetudinario de
relaciones entre hombres y mujeres, padres e hijos, pareja, entre los diferentes individuos de la
sociedad, que posibilita crear una confianza recproca, reducir fricciones y proporcionar
especialmente la ayuda mutua necesaria para la supervivencia de los seres humanos.
Revisemos pues algunos de los aspectos antropolgicos del tema en el desarrollo de los
contenidos para que ustedes incorporaren algunas precisiones antropolgicas que les65
permitan una comprensin de la complejidad, repercusin e importancia de la institucin familiar
en el ser humano como clula bsica social universal.
En la mayora de sociedades la familia y los vnculos de parentesco suponen la posibilidad ms

elemental y directa de agrupamiento con que se cuenta y a veces la nica forma de atender el
cuidado y educacin de los hijos es especial en culturas de subsistencia.
La familia cumple una serie de funciones: reproduccin, socializacin y aprendizaje, estatus y

posicin, produccin y control.
La familia es una unidad de produccin y consumo, suele establecerse en ella una divisin
interna del trabajo
Cada cultura asigna adems otras funciones especficas. La composicin de la familia adopta
dife rente s fo rmas. La forma en la que se realizan todas y cada una de las funciones
desempeadas por la familia determina la variedad de tipos que esta presenta en la vida real,
son diferentes maneras entonces de solucionar los problemas fundamentales de cualquier
sociedad: la pro duc c in y la re pro duc cin.
La agrupacin familiar basada en e l pare nte s c o es universal, presenta una gran variedad de
formas, una familia cualquiera que sea su estructura, es un cuerpo de parientes que se
comportan entre s de acuerdo con ciertas normas o costumbres de parentesco definidos
culturalmente.
Eje mplo : Una forma ideal de familia es la poliginia en ciertas culturas, pero por composicin de
la poblacin en ella se realiza:
Prcticas de infanticidio con las nias
Pocos varones pueden reunir entonces a varias esposas, o no cuentan con los recursos
para su manutencin
S e pre s enta una s olte ra m as iva de varones , por lo tanto e n la prctica no se e ncue ntra e l
m ode lo ide al que la cultura aspira.
Fo rma ide a l: Familia Polgama

Re al: muchos viven mongamamente
Fo rma ide a l: Familia extensa patriarcal
Re al: slo pocos viven de esa forma. Hay formas de familias conyugales

Qu e s lo que de te rmina que c ada s o c ie dad te ng a uno y o tro tipo ? :
1.- Carcte r Econm ico

2.- Es casos o abundancia de re cursos naturale s Ninguno e s de te rm inante
3.- R e ligin y otros factores m s influye nte s
4.- La his toria de cada grupo
Muchos han interpretado a la luz de las corrientes tericas, en vigencia en cada poca, el
proceso que sigue la familia dndole un sentido de progreso.
Lo s Ev o luc io nis tas e xplic an lo s ig uie nte c o mo c ambio s dado s e n la familia e n dife re nte s
e tapas : 66
Emile Durkheim: plante la ley de contraccin sucesiva correspondiendo esa evolucin como
sigue:
La Gran familia en la pequea sociedad, la familia mnima en la sociedad amplia y

moderna.
Mauss expresaba que la familia nuclear existe en todas partes, aunque esta no est reconocida
jurdicamente como tal.
Morgan explic los diferentes estados sucesivos por los que pasa la familia
correspondindole las formas siguientes:
Salvaje promiscuidad
Barbarie Matrimonio de grupo
Civilizacin Monogamia
Para Engels hay 2 clases sociales
Proletariado Burguesa
Matrimonio personal Convenido por las familias y

libre, apoyado en el amor ligado a la propiedad
La re pro duc c i n e n la familia de te rmina la reproduccin de normas particulares de filiacin

las que garantizan:
La legitimidad de pertenencia al grupo, y

La identidad de cada sujeto.
Fo rmas que adquie re la familia:

La familia tambin manifiesta las variaciones y cambios que sufre de acuerdo a la
conformacin y adecuacin a:

-Migracin
Proce s os Globales - Cris is de todo orde n
- Dis ponibilidad de la tie rra
- Em ple o
- Vivie nda
- Ingre s os
CONFORMACIN - ADECUACIN:
Es truc tura Nuc le ar Es truc tura am p lia da o e xte ns a

una g e ne ra c i n + o tra g e ne rac i n
67
H + M +
que viven en una

Residencia
Ms los c as ados o unidos
Familia de Pro c re ac i n: Son las familias conyugales que se establecen como hogares
nucleares o forman parte de hogares ampliados
Familia de Orie ntac i n: Es la que est integrada por los Grupos familiares de los progenitores
de los cnyuges
Familia de pro c re ac i n + fa milia de o rie ntac i n:

H+M + Hijos Solteros + hijos casados que comparten o no la residencia.
Esposa, hijos
Unidad de re s ide nc ia: Coincide con el valor de la organizacin de recursos.
Unidad do m s tic a : es el ncleo social que se encarga de las tareas cotidianas de

mantenimiento y reproduccin de los individuos; est integrada por la familia de procreacin y
orientacin.
Las combinaciones entre parentesco, residencia y nexos dan como resultado los diversos tipos
de unidades domsticas familiares que tienen una referencia con un contexto socio cultural
especfico.
Para una explicacin alternativa debern hacer la bsqueda en:

http://www.hiru.com/es/gizarte_zientziak/gz_00250.html Procedan con una lectura del material
que esta presenta. Esta lectura cubrir lagunas o vacos propios del contenido del tema.

TEMA 11. FUNCIONES S OCIALES Y CULTURALES DE LA FAMILIA
El ser humano es el ms desvalido de los seres vivos, necesita de la ayuda de los otros
miembros hasta el trmino de su perodo de infancia, aunque esto tambin es diverso en las
diferentes culturas del mundo; sin embargo, tiene que ser atendido, cuidado enseado y
protegido; la familia tiene una caracterstica especial y es que las funciones que ella desempea
si bien pueden ser realizadas fuera de ella individualmente, slo en ellas todas las funciones se
expresan juntas. Los invito a la revisin de la informacin siguiente con la que ustedes estarn
al trmino de la misma en condiciones de diferenciar las variadas funciones que desarrolla la
familia en la cultura y precisar los efectos de estas en cada uno de sus miembros y la sociedad.
Las funciones biolgicas, psicolgicas, sociales, (control) econmicas, produccin y consumo,

son los contenidos bsicos que guan las prcticas desde el nacimiento de los seres humanos,68
la crianza, su socializacin y la reproduccin social
Las funciones como proceso tienen un objetivo en las diversas culturas:

Formacin de un adulto culturalmente apto mediante el aprendizaje de normas conductas,
valores, prcticas que deben ser asimiladas e interiorizadas por cada sujeto.
FUNCIONES BS ICAS
REPRODUCCIN: La familia satisface una de las necesidades

bsicas de la vida social y esa es el remplazo de sus miembros;
el ciclo de vida del ser humano termina con la muerte y los
fallecidos deben ser remplazados. La familia es el grupo
primario por excelencia donde se cumple la reproduccin de los
nuevos seres y ello hace que esta no desaparezca, los nuevos
seres remplazan a los que dejan de existir.
S OCIALIZACIN: Los seres humanos deben ser enseados

desde temprana edad a causa de su desvalimiento, la familia
contribuye a la formacin de la personalidad de sus integrantes
tarea que la lleva a cabo desde nio. La personalidad no es
innata, es producto de la socializacin, la sociedad necesita que
sus integrantes sean enseados en las normas y principios que
ella a determinado como sus ideales. La familia acta como
elemento selectivo de la cultura que traspasa a los menores.
POS ICIN Y ESTATUS : La enseanza adscribe al nio a la familia, lo vuelve parte de ella por
toda su vida y por ende del estatus familiar que esta tiene en la comunidad.
Antes de nacer el nio tiene ya un puesto y lugar en su familia, y el lugar de esta en la
comunidad, esto es posicin y estatus,

Lo trascende nte de las funciones fam iliares radica e n que e s e n e l nico grupo prim ario donde
todas las funciones s ociales s e dan juntas .
La familia e s un g rupo primario po r s u c arc te r de intimo , ho mo g ne o , po r e l nme ro

re duc ido de s us mie mbro s , las func io ne s que de s e mpaa, la impo rtanc ia que tie ne para
la s upe rv iv e nc ia de s us mie mbro s y la c o ntinuidad y pe rmane nc ia de la s o c ie dad y e l
ve hc ulo po r e xc e le nc ia tras mis o r de la c ultura
OTRAS FUNCIONES DE LA FAMILIA: PRODUCCIN, CONSUMO Y CONTROL
PRODUCCIN Y CONSUMO: estn relacionadas con la divisin

interna del trabajo segn edad sexo y con la satisfaccin de las
necesidades bsicas; la familia tiene relacin con el mercado por las 69
necesidades de produccin y consumo, dependern estas del tipo de
sociedad a la que la familia pertenezca y segn sea su base agrcola,
comercial industrial, artesanal o la combinacin de estas actividades
de mercado
FUNCIN DE CONTROL: Son los mecanismos que dispone la sociedad para que sus
miembros se comporten de acuerdo a las normas (estn pueden ser tolerantes o represivas).
La familia como, parte fundante de la sociedad desempea esas funciones de control al interior
de ella.
En las sociedades patriarcales se controlan la propiedad

y las relaciones sexuales; es fuerte el control (la funcin
es rgida y monorientadora)
En las sociedades modernas: Se reduce el control social

en la familia moderna/conyugal; el control se vuelve
menos visible.
Se presenta lo que se conoce como la despaternalizacin primaria como producto del paso del
Modelo patriarcal al Modelo conyugal.
La despaternalizacin secundaria se produce pues las funciones externas se reducen, las

profesiones se escogen por vocacin y decisin de los miembros y no por imposicin o tradicin
familiar; lo mismo ocurre en lo interno la seleccin de pareja, forma de unin, nmero de hijos,
es libre en sociedades complejas y abiertas como la nuestra.
Estos fenmenos se producen por los cambios en la forma de produccin de las sociedades y
por los efectos de stos en todo el orden social y cultural.
SE PRODUCEN ENTONCES EN LA INSTITUCIN FAMILIAR:

* Redefinicin de sus funciones
* Redefinicin de Roles del padre y de la madre
Las situaciones de cambio de modernizacin PROVOCAN POR TANTO :

* Reorganizacin Familiar y otras nuevas formas familiares
Insistimos en la originalidad de la organizacin familiar en cuanto a sus funciones y ustedes se

preguntarn por qu?
La funcin de traer seres al mundo en los momentos actuales puede ser realizada incluso en
vitro, fuera del vientre materno; la tecnologa cientfica proporciona mltiples posibilidades fuera
del seno familiar de tener hijos, se puede adquirir estatus y posicin tambin fuera de ella
cuando no se tiene una familia. La originalidad, por tanto, responde a que slo en la familia se
dan juntas todas las funciones antes mencionadas.
Con el objeto de complementar este tema es necesario ingresen a la direccin:

http://www.fao.org/docrep/x0963s/x0963s05.htm Revisar en la primera parte del tema la70
situacin de las mujeres en la montaa Hind Kush Himalaya, la diversidad de las relaciones
entre el hombre y la mujer, caractersticas comunes, el patriarcado y siguientes. Al realizar la
lectura es pertinente que registre las similitudes y diferencias con nuestra cultura. Esta
comparacin los llevar a la comprensin de aquello que nos unifica o nos hace parecidos o
nos vuelve tambin muy diferentes como producto de la diversidad cultural que tiene que ver
con las tcnicas o procedimientos para llevar a cabo los objetivos de la institucin en la cultura.
Comparta sus reflexiones con amigos y su familia.
TEMA 12. TIPOS DE FAMILIA
Habamos expresado en temas anteriores que las combinaciones entre parentesco, residencia
y nexos dan como resultado los diversos tipos familiares que adems tienen una referencia
con el contexto socio cultural especfico en razn de los orgenes, de las creencias religiosas,
de la propiedad de la tierra. En este tercer tema realizaremos una revisin de las tipologas
familiares en funcin de nmero de miembros, por lnea de descendencia, residencia y por
lneas de control.
Retomando tambin lo referido al tema 1 en cuanto a las precisiones antropolgicas cabe

sealar que las culturas tienen como valores centrales un tipo ideal de familia, cuando la cultura
es de pocos miembros y menos compleja en su organizacin el tipo ideal es el que con
frecuencia se manifiesta. Si la complejidad es mayor y no se tratan de culturas excesivamente
centralizadas o afectadas por otras variables, especialmente religiosas, hay la posibilidad de
que exista un tipo ideal de familia, pero que en la prctica se presente otro tipo familiar.
Al terminar el tema ustedes diferenciarn las tipologas familiares comparando con la existente
en la cultura ecuatoriana y determinarn la tipologa que le corresponde, por unin,
descendencia, parentesco, nmero de miembros, lneas de control y lmites de residencia
desde la concepcin antropolgica cultural.
Anotamos a continuacin alguna definiciones de familia con el objeto de una mejor y mayor
comprensin de los diferentes tipos y clasificaciones que se revisarn, as como para que a
travs de las mismas se estructuren los componentes de la institucin familiar. (Subraye a
medida que lea los elementos que ustedes consideren fundamentales para una comprensin
de este subsistema cultural en cada una de las definiciones que constan a continuacin):
El conjunto de m iem bros ligados por re lacione s de pare ntes co (cons anguinidad, afinidad,
e tc.) e ntre los que s e as ignan funcione s y de fine n s tatus o pos icione s de acuerdo a norm as
por e l conte xto de cada altura, para la supervive ncia y re produccin biolgica s ocial de la
e s tructura res ultante .

Exige ncia Bs ica com n de toda s ocie dad.
"La fam ilia es una es tructura organizada por las le ye s de pare nte sco de cons anguinidad y
de alianza cuyos m iem bros e jerce n funciones de res pons abilidad, paternidad, m aternidad
filiacin y fraternidad". (Es tructura Es tructurante ) Pos ee e l pode r de cons truir a cada uno
de s us m iem bros , e n es pecial la de los hijos .
Las combinaciones entre parentesco, residencia y nexos dan como resultado los diversos tipos
de unidades domsticas familiares que tienen una referencia con el contexto socio cultural
especfico.
Revisar en http://www.filosofia.tk/soloapuntes/primero/antropo1/t11ant.html, la discusin sobre71

la universalidad de la familia y el tema 2 y 3 de dicho contenido, lo que le proporcionar ms
claridad para comprensin del presente tema.
TIPOS DE FAMILIA
S EGN NMERO DE MIEMBROS :
fig. 2 la maternidad es evidente en la mujer

Fig. 3 la residencia de la familia define un tipo de
familia
Imgenes tomadas de Navarro Alcal-Zamora Po J.:

Socie dade s Pueb los y Culturas , Textos fundame ntale s . ,
Temas clave. Barcelona Espaa. 1981.
FAMILIA NUCLEAR, cuando expresamos familia nuclear nos referimos a padres e hijos
tambin se conoce como crculo familiar; es lo mismo que familia primaria, elemental etc. Ver
recuadros.

MODERNA Grupo integrado por los esposos.

PARTICULAR Consta de dos adultos del sexo opuesto que viven juntos en
CONYUGAL una unin reconocida por otros miembros de su sociedad y
PRIMARIA en compaa de sus hijos.
ELEMENTAL Grupo de dos o ms personas emparentadas por la sangre
URBANA el matrimonio o la adopcin.
FAMILIA EXTENS A, adems de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tos, primos y otros
parientes, sean consanguneos o afines se la conoce tambin como familia tradicional, rural.
Comprenden a todos los parientes en distintos

grados de relacin y que conviven bajo un 72
TRADICIONAL mismo techo.
GRAN FAMILIA Familia numerosa que incluye a tres
FAMILIA RURAL generaciones.
Una mujer y un hombre que viven con sus
descendientes y los ascendientes
S EGN UNIN MATRIMONIO
Segn el tipo de uniones la familia es mongama o polgama, la

poligamia se clasifica en poliginia y poliandra segn se trate de unin
de varios hombres o varias mujeres con miembros del sexo opuesto.
En la unin mongama cada cnyuge puede tener un slo consorte o
pareja.
POLIGAMIA:
Po lig inia un hombre ms varias mujeres
Po liandria una mujer ms varios hombres
MONOGAMIA
Un hombre con una mujer

73
Fig. 4. Una familia polindrica del frica este tipo de familia se explica por la escasez de mujeres
independientemente de que los grupos polindricos practiquen o no el infanticidio y por la escasez de los recursos
del medio. Imgenes tomadas de 14. Navarro Alcal-Zamora Po J.: Sociedades Pueblos y Culturas, Textos
fundamentales pgs., Temas clave. Barcelona Espaa. 1981.
Familia po lindric a: Consiste en la unin matrimonial de la mujer con varios hombres. Se ha

observado en pueblos de muy atrasada cultura, a causa de la escasez de mujeres, ocasionada
por la prctica del infanticidio de las nias. Ver ms sobre el tema en la primera parte de lo
publicado en: http://www.hoy.com.ec/libro6/vida/vida12.htm
S EGN LNEAS DE CONTROL
Segn las lneas de control, las familias son de tipo matriarcal y patriarcal: en la patriarcal la
autoridad la ejerce el padre, y en la matriarcal la autoridad la tiene la madre. Cuando la
autoridad est dividida se la conoce como familia igualitaria
PATRIARCALES : control seguido por el padre
MATRIARCAL EXTENDIDA, madres, abuelas y tas que ofrecen

un amparo emocional y fsico para sobrevivir
S EGN LA AS CENDENCIA Y PARENTESCO DE CONS AGUINIDAD:
En La familia patrilineal cuenta la ascendencia por la va del padre como es en Inglaterra. Es

matrilineal cuando se considera la ascendencia por la va materna, hay culturas que tienen un
tipo bilineal donde la ascendencia se la considera por las dos vas materna y paterna como en
las culturas ecuatorianas, espaolas.
PATRILINEAL Y MATRILINEAL

POR LMITES DE RES IDENCIA:
En el tipo de familia patrilocal la pareja reside con la familia del cnyuge, esposo.
En el tipo de familia matrilocal lo cnyuges residen con la familia de ella.
En la Familia neolocal la pareja reside en un lugar distinto al lugar de residencia de los padres
de l o de ella, la pareja abandona el hogar familiar para establecerse en una vivienda propia.
Es la ms comn en las sociedades industrializadas.
PATRILOCAL, MATRILOCAL, NEOLOCAL

74
En conclusin, no existe un modelo nico de familia; su composicin, el rol que cada uno de
sus miembros realiza, son diferentes en las culturas y cambian con el paso del tiempo. La
familia no es ajena a la dinamia social. Se ha pasado en la actualidad de una familia tradicional,
formada por padres y abuelos y varias generaciones, con muchos hijos e hijas y parientes, a
una familia reducida, donde el nmero de hijos es menor, se los planea y la mujer es parte del
mercado laboral.
No podramos supervivir solos ni fsica ni emocionalmente, necesitamos formar parte de un

grupo. Dentro de la familia se construye nuestra identidad individual, social y cultural, a ella
estamos adscritos de por vida.
Para una mayor comprensin revisar en esta direccin algunos modelos y tipos de familia,
funciones y evolucin en la direccin adjunta. Comente con su familia acerca del tema y
descubra las diferencias de roles y funciones entre nosotros y los otros.
http://www.hiru.com/es/gizarte_zientziak/gz_00250.html
TEMA 13. LA FAMILIA EN LA S OCIEDAD
La familia ha sido como todos los subsistemas sociales afectada por los cambios del entorno en
especial por los cambios en la propiedad de la tierra y por la revolucin industrial que posibilit
su contraccin, en especial en las funciones que sta vena desempeando y a travs del
tiempo se fueron modificando su roles, as como se redujo la cantidad de sus miembros. En
culturas cerradas y alejadas, por ausencia de redes de comunicacin o de menor tecnologa, ha
permanecido la familia sin mayores cambios, no as en las sociedades altamente
industrializadas donde los cambios estn dando incluso origen a nuevas formas familiares. En
el presente tema revisaremos las caractersticas de las sociedades pre industriales y el tipo de
familia que se expresa en la mismas de tipo patriarcal; en las sociedades modernas el
correspondiente tipo de familia conyugal, sus roles, jerarquas y funciones.
Con esta informacin ustedes estarn en condiciones de poder analizar los cambios originados
en la familia a travs del tiempo como consecuencia de los cambios que se operan en la
sociedad y la cultura, sintetizando roles, jerarquas, funciones que le corresponden en cada
tipo de sociedad.
LA FAMILIA EN LA S OCIEDAD TRADICIONAL Y MODERNA INDUSTRIAL Y POST-

INDUSTRIAL

En el presente tema procedemos a revisar contrastando lo que caracteriza a la sociedad pre-

industrial o tradicional y a la sociedad moderna, la primera particularmente agrcola y la
segunda de tipo industrial.
En la tradicional el dueo de la tierra es el dueo de las herramientas y de los recursos para

trabajarla; en la segunda hay notables diferencias que afectan a la estructura y funciones
familiares. Ya no es la familia la propietaria de las herramientas, el trabajo no es base agrcola,
hay otras herramientas, otra tecnologa que demanda otro tipo de conocimientos y
especializacin. Procedan, estimados estudiantes, a revisar el recuadro siguiente y comparen
las diferencias.
75
EN LA S OCIEDAD TRADICIONAL
l Predominan tipos de familia extensas. La familia cumple numerosas funciones, le
corresponde a esta sociedad tradicional un tipo de
l FAMILIA PATRIARCAL, familia amplia en estructuras, funciones y jerarquas
EN LA S OCIEDAD MODERNA HAY

l Predominio de familia conyugal
l FAMILIA CONYUGAL, familia reducida, aparece la familia nuclear aislada.
En cuanto a ESTRUCTURA hay notables diferencias que las podemos revisar en el recuadro
siguiente:

76
En cuanto a las FUNCIONES en la sociedad tradicional.
El grupo de parientes es amplio, cumple variadas funciones: educativas, religiosas polticas,

econmicas de control social, cooperacin, relacin con la comunidad, participacin en el
ritual familiar. Las actividades son comunes y las relaciones frecuentes
Las relaciones internas tienden a ser autoritarias. Se respeta la jerarqua establecida por las
generaciones.
El campo de los intereses est influido por la actividad e intereses del jefe de familia.
En la Sociedad industrial-familia moderna las FUNCIONES son las siguientes:
Procreacin, sostenimiento y equilibrio emocional. Hay prdidas de funciones como los de

asistencia y servicios mutuos que se daban en la otra.
La mayor parte de las otras funciones pasan a otras instituciones que se encargan de
llevarlas a cabo, por razones de derecho pblico o de carcter comercial. Las funciones
estn orientadas al interior y exterior. Hay una extensin de las relaciones hacia la sociedad
Las relaciones familiares internas se tornan ms igualitarias, y la estabilidad familiar se

fundamenta ms en la capacidad individual para desenvolverse dentro del grupo ntimo
expresando de una manera ms abierta las caractersticas de la propia personalidad.
En cuanto a las JERARQUAS , tambin se observan diferencias entre los tipos de sociedades y
sus correspondientes tipos de familia predominante:

77
En la Sociedad POST- INDUTRIAL: la familia es la
institucin a la que le alcanzan los cambios y
caractersticas de las dems y de la sociedad global, en
particular los fenmenos de modernizacin y
globalizacin.
Hay necesidad de incorporar mayor cantidad de mano

de obra, se produce igualdad de hombres y mujeres,
aunque se mantiene el discrimen de la mujer; surgen
nuevas formas de valorar y juzgar, se ha pasado de la
tica del trabajo a la del ocio y consumo, se ha reducido
las jornada laboral; la juventud tiene nuevos roles, hay
variacin en el comportamiento sexual prematrimonial y
matrimonial.
La familia no slo tiene un papel pasivo: sus influencias son mltiples, recprocas y complejas y
la familia las ejerce.
Hay crisis o tensiones:

1) Directas: son las propias tensiones y transformaciones que la familia experimenta.
2) Indirectas: violencia: droga, sexo, delincuencia etc., que resuenan en la familia porque
quizs all estn sus races.
Como resultado se generan otras formas familiares dependiendo de la sociedad, DE LOS

CAMBIOS SOCIO CULTURALES, ECONMICOS Y POLTICOS en la cultura. Revisaremos en
el tema siguiente lo relacionado con el parentesco
TEMA 14. EL PARENTES CO
El tratamiento de la unidad tres no sera completo si

no se revisara lo relacionado con el parentesco y lo
expresamos simblicamente a travs de la figura
adjunta, que expresa una red

vincular que para el caso de la familia simboliza una red de relaciones necesarias y
fundamentales para la existencia y estabilidad de la institucin familiar y de quienes la
conforman.
El estudio antropolgico del parentesco es de finales del S. XIX; fue preocupacin de los
evolucionistas Bachofen, Maine, Lennan, Morgan y luego de los estructuralistas, entre ellos
destaca Lvi-Strauss al igual que los funcionalistas en especial B Malinowski y Radcliffe-Brown.
Estructuralistas como Lvi-Strauss expresaba con relacin al parentesco, todo lo que es

universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la
espontaneidad, mientras todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta
los atributos de lo relativo y lo particular Lvi-Strauss: (1998).
78
Si el parentesco se lo considera como una forma en que se organizan las relaciones bsicas de
todas las culturas entonces es un producto cultural, Uno de los aportes de la antropologa en el
estudio del parentesco radica en haber dejado claro el hecho de que los lazos de parentesco
son un producto cultural que no necesariamente pasa por la consanguinidad; es una obra del
hombre y se extiende ms all de los consanguneos.
A los tericos, ms que determinar cuando aparece en la historia del hombre el parentesco, les
ha ocupado el esclarecer la funcin que cumple en el ordenamiento social.
La definicin ms comn es la que contempla las relaciones entre parientes por

consanguinidad real, putativa o ficticia. El parentesco tambin puede ser definido como el
reconocimiento social de los lazos biolgicos. Revisaremos lo relativo a este tema a
continuacin con el que ustedes estarn en capacidad de identificar el rol que cumplen las
normas establecidas por la cultura mediante el parentesco en el ordenamiento de la sociedad,
analizando las clases de parentesco, las consecuencias y las formas del reconocimiento social
en la las cultura y en la cultura ecuatoriana.
ARTICULACIN S OCIAL DEL PARENTESCO
AFINIDAD
PARIENTES ESPRITUAL
CONSANGUINIDAD
DESCENDENCIA
UNILINEAL DOBLE
BILATERAL
RECLUTAMIENTO LINAJES
CLANES
PATRILIN EAL
MATRILINEAL

El parentesco ha sido definido como la red de vnculos de filiacin y alianza destinada a

establecer relaciones de solidaridad entre grupos mediante el intercambio de individuos y que a
la vez regula las relaciones y actitudes de los miembros en cada grupo.
Etimolgicamente procede del latn parens - pariente - de parire - parir. El parentesco tiene
como fuentes el matrimonio, la filiacin y la adopcin.
La agrupacin familiar basada en el parentesco es universal, presenta una gran variedad de

formas. Una familia, cualquiera que sea su estructura, es un cuerpo de parientes que se
comportan entre s de acuerdo con ciertas normas o costumbres de parentesco definidos
culturalmente.
Tambin se ha definido al parentesco como la serie de conexiones determinadas por normas79

culturales o de costumbres culturales contingente a los miembros de la misma familia cualquiera
que sea el modo como se constituya
Cada sistema de parentesco es la respuesta cultural con la que una sociedad determinada
intenta adaptarse a sus circunstancias a travs de una organizacin social adecuada.
LAS NORMAS Y LEYES DE PARENTESCO:
* Regulan relaciones continuidad biolgica con lo social,

* Regulan las relaciones de alianza
* Ponen un orden actual
* Son ejercicio normativo de la sociedad, y control para la continuidad de la familia
* Determinan con precisin el lugar que ocupa cada nuevo hijo (filiacin en el orden familiar y
social paternidad).
Estas reglas estn fundamentadas en la diferenciacin

del sexo: varn-mujer.
PARIENTES S ON AQUELLOS QUE UNIDOS POR VNCULOS DE CONS AGUINIDAD O DE

AFINIDAD S ON RECONOCIDOS S OCIALMENTE COMO TALES .
EL PARENTESCO CONTEMPLA POR TANTO:
El reconocimiento social
Una serie de trminos para designar las diversas categoras
Un conjunto de actitudes para tratarse
Derechos y obligaciones
El parentesco no es un vnculo puramente fisiolgico, en l interviene el reconocimiento social,

siendo la relacin sexual es el proceso necesario para procreacin
El reconocimiento social del vnculo de parentesco proporciona:
TRANQUILIDAD Y ESTABILIDAD

14.1 TIPOS DE PARENTESCO:
Co ns ang uinidad, es aquel que existe entre los que proceden de un tronco comn o
cuando alguien engendra a otro.
EL PARENTESCO BAS ADO EN LA

CONS AGUINIDAD SE RECLUTA POR
DES CENDENCIA Y PUEDE S ER:
Uniline a l, principio excluyente de reclutamiento, se
puede seguir slo una lnea a travs de:
Varones = patrilineal
Mujeres = matrilineal 80
Uniline a l do ble , segn los fines se puede seguir
una u otra lnea.
De s c e nde nc ias uniline a le s :
Linaje , es el grupo de descendencia que se reclutan por tener un antepasado comn conocido,
poseen ciertos bienes que se administran conjuntamente, desempea funciones tiles en la
vida prctica, y organiza a la sociedad en grupos claramente definidos.
Generalmente a la quinta generacin los hijos van creando sus propios linajes.
El Clan , comprende varios linajes; es un grupo mayor, traza su descendencia desde un

antepasado comn, remoto a veces desconocido. Poco tienen que ver con asuntos de la vida
diaria, ms bien se articulan socialmente los grupos, as como engloba algunos aspectos
rituales, reconocen un smbolo, el ttem, y de ste toman su nombre. Generalmente los rige la
regla exogmica, esto es, bsqueda de pareja fuera del clan.
Bila te ral o c o g natic io , cada persona pertenece a tantos grupos como ascendientes conocidos
de distintas ramas tenga; 36% de las sociedades en el mundo tienen este sistema de
descendencia
Pare nte s c o le g al, pare nte s c o c iv il y e s piritua l, dentro de esta clasificacin encontramos:
Pare nte s c o po r afinidad o po ltic o . es aquel que los cnyuges contraen cada uno de
por s con los consanguneos del otro, sean legtimos o naturales. Demandan de una
ritualidad o cumplimiento de formalidades de la ley, de la religin, generan derechos y
obligaciones.
El pare nte s c o c iv il es que se da entre adoptados y adoptantes.
En algunas culturas se reconoce un parentesco denominado Ute rino , que es el que

enlaza a los hijos de una misma mujer.
El pare nte s c o e s piritua l es el que se contrae entre padrinos y ahijados segn normas
religiosas que se practiquen en las diversas culturas, conllevan algunas regulaciones
que tienen que seguir los grupos especficos religiosos y practicantes.

LNEAS Y GRADOS DE PARENTESCO
1- Lne a Re c ta , es ascendente o descendente, materna o paterna, se forma por una serie de

grados que se cuentan por el nmero de generaciones o por el de personas excluyendo al
progenitor.
As c e nde nte , es la que liga a una persona con su padre o tronco de quien procede: padre,
abuelo, bisabuelos, etc.
De s c e nde nte , es la que liga al progenitor con sus descendientes, ejemplo: hijo, nieto, bisnieto,
etc.
2- Lne a Co late ra l o Trans ve rs al, es la serie de grados que une a los parientes que81
descienden de un progenitor comn, ejemplo: hermanos, tos, abuelos, sobrinos, nietos.
Los grados se cuentan por el nmero de generaciones, subiendo por una de las lneas y
descendiendo por la otra o por el nmero de personas que hay de uno a otro de los extremos
que se consideran, excluyendo al progenitor o tronco comn, ejemplo: los hermanos, suben un
escaln haca el progenitor y descendiendo otro hacia el hermano, son tres personas, dos
hermanos y el progenitor, este se excluye y quedan dos personas, o sea segundo grado.
La lnea colateral o transversal es a su vez igual o desigual, si los parientes tienen el mismo
nmero de grados con respecto al tronco comn, la lnea es igual como en el caso de los
hermanos o de los primos. En lnea desigual como en el caso del to y del sobrino hacia el
padre y abuelo respectivamente.
3- Lne a Ma te rna o Pate rna , se da en funcin a quien sea el progenitor comn, la madre o el
padre.
Una forma de tener una mayor informacin alrededor de este tema la encuentran si abren el
link: http://www.filosofia.tk/soloapuntes/primero/antropo1/t12ant.html
Con el objeto de brindar explicaciones complementarias ponemos en consideracin de Uds.

otros conceptos y precisiones desde la antropologa cultural que tienen que ver con el tema
desarrollado en cuanto a las relaciones familiares que existen en diversas culturas y que les
ayudar en la comprensin del tema ltimo de esta unidad.
MATRIMONIO Y APAREAMIENTO, es necesario establecer una distincin necesaria entre

estos dos conceptos.
APAREAMIENTO, son uniones de hombres y mujeres con propsitos nicos de satisfaccin

sexual, transitorias y casuales, no imponen ninguna obligacin o responsabilidad familiar a los
participantes.
En muchas culturas existen normas culturales que regulan el apareamiento y que no conllevan
compromisos posteriores entre los actores.
MATRIMONIO , es un medio de satisfaccin sexual que tiene otras funciones sociales. Es una
serie de normas culturales para sancionar la paternidad, base estable para el cuidado de los

hijos, es un mecanismo que asegura la subsistencia, continuacin de la familia y de todas

aquellas agrupaciones basadas en el parentesco.
Las parejas viven juntas en una unin socialmente reconocida, aprobada. Sus miembros
cooperan entre s y otros miembros cooperan en el mantenimiento del hogar.
La cpula sexual es slo un pequeo papel en relacin con todas las funciones que se derivan
del matrimonio.
TAB DEL INCESTO, e xisten regulaciones para que el matrimonio se efecte entre
consanguneos. Las normas que regulan la prohibicin o tab del incesto son universales y de
origen cultural ms que puramente biolgicas y/o psicolgicas, (combinacin) pero una vez
desarrolladas son un instrumento valioso para evitar conflictos, celos, rivalidad en la posicin
ocupada por los individuos en su grupo familiar, es garanta de estabilidad de la familia,82
fundamento de orden social y cimiento del parentesco
Las regulaciones del incesto aseguran relaciones armoniosas y cooperativas entre las familias
en algunas culturas; tiene fines econmicos, ya que unen grupos no consanguneos en grado
alguno. Regulan los impulsos sexuales de hombres y mujeres.
Existen por otra parte diversas formas de soluciones a las uniones entre un hombre y una mujer
en diversas culturas
LEVIRATO, es cuando el hermano se casa con la esposa (s) del hermano fallecido.
S ORORATO, el viudo est obligado a casarse con la hermana soltera de su esposa fallecida.
LA DOTE, artificio mediante el cual la familia de la novia procura ayudar al marido de su hija. En
culturas como la nuestra se provea del ajuar a la novia previo al matrimonio, consistente en
tiles para el hogar; en la actualidad se provee de regalos para la compra de aquello que los
novios determinan como necesario para el inicio de vida de casados.
PRECIO POR LA NOVIA, precio que la familia considera debe reponrsele por la prdida de
una hija, hay cultura que la pagan en dinero, animales o tierras o intercambian a una hermana,
ya que partida de la novia representa una prdida de mano de obra para la familia.
DIVORCIO, es el procedimiento mediante el cual el matrimonio de disuelve; es una prctica

cultural que se admite por necesidad, porque no se puede seguir juntos pese a que es una
norma cultural universal e l re c o no c e r que e l matrimo nio e s para to da la v ida idealmente; sin
embargo tambin admite que existan formas diversas de terminarlo.
El divorcio es obtenido de muy variadas formas; el cmo se lo obtiene es una forma de dar
conformidad a los que no estn contentos con la vida matrimonial; es una respuesta de la
cultura ante este tipo de necesidades emocionales. Para complementar este tema les sugiero la
bsqueda de material en internet de cmo se divorcian los chinos, esquimales o lo haca la
cultura azteca.
TEMA 15. LA FAMILIA ANTE LAS DIVERS AS CULTURAS
Este tema es fundamental para la comprensin de la diversidad y unidad cultural en lo relativo

al tema de la familia, puesto que en lo que tiene que ver con la funcin bsica que ella cumple
tiene continuidad a travs del tiempo; las diferencias se las encuentra cuando, en detalle se
revisa su organizacin, funcionamiento en el marco de la una cultura especfica. Pasemos pues

al contenido. Comparar las familias en diversas culturas y especificar las relaciones y

diferencias en cuanto a conformacin, uniones roles de cada uno de sus miembros les acercar
a precisiones antropolgicas culturales del tema.
Se esclareci en temas anteriores que la familia es un grupo biolgico, la relacin sexual

posibilita la venida de nueves seres y el cumplimiento de la funcin social de remplazo a los
miembros del grupo. La relacin materna y el vnculo con el hijo es evidente, no as la del
padre que no es visible mediante elementos biolgicos externos.
La paternidad es producto de un consenso social, en algunas culturas se realizan una serie de

prcticas institucionalizadas que determinan la pertenencia de un nio a una familia, plantar una
planta en la casa donde nace el nio, o si el hombre paga la partera etc., prcticas que no se
alejan de normas que determinan ciertas legislaciones modernas. El principio de legitimar83
entonces es universal, la forma o tcnica que se utiliza es lo particular de cada cultura y lo que
nos diferencia.
La revisin de los roles de cada miembro que integra la familia, el cmo se distribuyen las
tareas, el tipo de familia que predomina o que es ideal, cmo se inicia la familia, cmo se
cambia o termina, son los aspectos que pueden permitir esta comparacin.
El anlisis de la familia en las diversas culturas los llevar por tanto, a identificar que la familia
en las diversas culturas es un grupo biolgico, que comparten un techo comn y que sus
miembros comparten de una u otra manera diversas responsabilidades.
La distribucin de roles tambin debe quedar evidenciada as como la jerarqua para el

desempeo de los mismos.
Las diferentes formas o rituales de matrimonio que las diversas culturas norman, nos permitirn
concluir que es necesaria la institucionalizacin del reconocimiento social que en muchas
culturas como la nuestra demandan un doble ritual el civil y el religioso
En la familia Jud a e s tas c arac te rs tic as fam iliare s ante s me nc io nad as s e manifie s tan d e
la m ane ra s ig uie nte : (Separata adaptada y tomada del trabajo colaborativo realizado por alumnos de TS primer ciclo en el
2004)
MATRIMONIO
Las tradicione s m atrim oniales varan de pe ndie ndo de la cultura. Las bodas judas cons tituye n
im portante s aconte cim ientos s ociales , s ue le n incluir grande s banque te s e n los que s e canta y
s e baila has ta bien e ntrada la noche . Durante la ce rem onia de boda, es cos tum bre que e l
hom bre rom pa un vas o pis ndolo. Con es e ges to s e conm em ora la de s truccin de l S e gundo
Te m plo de Is rae l, e n e l ao 70 d.C. En la actualidad, la novia ayuda a vece s al novio a rom pe r
e l vaso. El ke tubah es e l contrato m atrim onial judo, que e s firm ado tanto por e l novio com o por
la novia. Los padres colaboran e n la planificacin de la boda y e n e l pago de las ce lebracione s .
UNIONES
No hay m atrim onio civil, todas las bodas debe n s e r oficiadas por una autoridad re ligios a. Los
rabinos pres iden las ce rem onias judas , e l khadi dirige las bodas m usulm anas , y los cris tianos
acude n a s u clero.
EL DIVORCIO

S on e xam inados e n tribunales re ligios os . Cada re ligin tie ne e l dere cho de re solver los as untos
fam iliares de acue rdo con s us cos tum bres .
ROLES DE SUS MIEMBROS

Los lazos e ntre los padres y los hijos Judos s igue n s iendo m uy fue rtes , inclus o cuando los hijos
s on ya adultos . Los padres s ie nte n la nece s idad de pre parar y e ncauzar e l futuro de s us hijos .
Los HIJOS CAS ADOS s ue le n vivir ce rca de s us padre s u otros parie ntes , y s e ocupan de sus
padres cuando s tos s on m ayores . Las fam ilias s e rene n los das de fie s ta y e n las grande s
ce le braciones .
Tradicionalm e nte , e l PADR E e s e l cabe za de fam ilia, pe ro las MUJER ES trabajan e n cas a y s e
ocupan de l orde n. En un kibutz, las fam ilias com parte n la tie rra, e l trabajo, la com ida y los
s e rvicios de m ane ra e quitativa. El trabajo s e conce ntra en la agricultura y la te cnologa. Un84
m os hav e s una pe que a alde a de m enos de 100 fam ilias .
FAMILIA ES QUIMAL DEL POLO*, las c arac te rs tic as s e pre s e ntan de la s ig uie nte mane ra:
*Separata adaptada, tomada de trabajo colaborativo preparado por estudiantes de Orientacin Familiar segundo ciclo
febrero del 2004
TIPO DE FAMILIA
Fam ilia ge neralm e nte nucle ar (producto de la es cas e z de m e dios de vida), m ongam a, nm ada
y a ve ce s polgam a (e sposos /as s e cundarios ). En la prim ave ra las fam ilias de otras alde as s e
juntan para increm entar e l nm e ro de s us m iem bros .
Un hom bre y una m ujer s olte ros se ve n lite ralm ente s e nte nciados a m ue rte debido a la aride z
de s u e ntorno, por lo que la te nde ncia es a unirse .
DIVORCIO
No s ue le haber e l divorcio por e l hecho de la neces aria coope racin para subs is tir; s e e vita la
re putacin de holgazane s o de que le s es im pos ible vivir e n com paa de l otro porque te ndran
una connotacin.
PARENTESCO:
Los m atrim onios , aunque pactados e n ocas ione s , que dan ge neralm e nte a la libre e le ccin de l
individuo. R econocim ie nto s ocial por cons anguinidad y afinidad, en es pecial es te ltim o debido
a la ne ce s idad de supervive ncia.
PROHIB ICIONES:
No pue de n te ne r m uchos hijos . En cas o de habe rlos , algunos se rn abandonados para que los
m s aptos s obre vivan. La es cas e z de alim e ntos obliga a te ner una dens idad poblacional m uy
baja. Los vie jos y e nfe rm os s on rechazados por no s e r productivos ni com pe tente s y m uere n e n
la s ole dad.
TABES:
La cas a donde haya m uerto un e s quim al de be s er abandonada para no s e r contam inados .
Las cace ras s e s us pe nde n por unos das en honor al fallecido y para no privarle de s u alim e nto
ne ces ario. Los pode res pue de n s er he redados o com prados .
Toda persona pue de te ne r pode r producto de l true que que s e haga. Me zcla de lo cie ntfico con
los tabe s para e xplicar fe nm e nos naturale s .
Los hom bres : cazan y pes can, trabajos que re quie ran fuerza o largas aus encias de l
cam pam ento o de la cas a.

Las m ujere s : pre paran la com ida, confe ccionan y re paran los ves tidos , cazan anim ale s para
dicho props ito y re coge n hue vos de ave s (trabajos que le pe rm itan, a s u ve z, cuidar a los nios
y s os tene r e l hogar)
Los nios : e je cutan tare as propias de s u se xo y ayudan a sus padres has ta e l lm ite de s u
capacidad.
RELACIONES DE LA FAMILIA CON OTROS GRUPOS:

S on de re laciones e s pordica y de pendie ndo de las es tacione s . El poblado o partida de caza
(agrupacin s ocial), s um am e nte trans itoria y no m s de lo que dura una e s tacin.
Las Alde as es tn cons tituidas con no m s de ocho fam ilias . Las Fam ilias e n una m ism a alde a85
m nim a (8 fam ilias ) norm alm e nte es tn unidas por m e ra s im pata o por cierto pare nte sco
ances tral pe ro que re pres e nta un es tm ulo para s eguir vivie ndo unidos .
S e gn la norm a de be n com partir los alim e ntos y re curs os e n la alde a, pe ro s on inde pe ndie nte s .
La Organizacin s ocial es t fundam e ntada en la m utua s im pata y coope racin.
LA FAMILIA YANOMAMI* (Ve ne z ue la)

*Separata adaptada, tomada de trabajo colaborativo preparado por estudiantes de Orientacin Familiar segundo ciclo febrero del
2007.
Para los Yanom am i e s fundam e ntal e l

inte rcam bio e ntre grupos . A travs de l
inte rcam bio pue de n cre ar alianzas
m atrim oniale s y com e rciar con productos
com o e l tabaco o las curiadas (em barcaciones
de una pie za he chas con un tronco). "Hem os
vis to inclus o productos que han pas ado las
fronte ras y han lle gado a Bras il, y otros que de
Bras il han pas ado a Ve ne zue la.
En com paracin con otras culturas indgenas la m ujer Yanom am i tie ne cie rta im portancia en e l
grupo. "Cuando hay una injus ticia e llas tratan de arre glarla. La re gaina es com o una
ins titucin, las m uje re s e s tn e ncargadas de re gaar cuando no s e cum ple n los cdigos que
re gulan s u form a de gobe rnar". Adem s e llas cargan e l com bus tible para m ante ne r e l hogar
calie nte y cocinar, pre paran los alim e ntos y llevan e l agua. Al hom bre le corre s ponde m ante ne r
las re laciones con otros grupos .
La vida social se organiza e n torno a los principios tribale s tradicionale s : re laciones de

pare ntes co, de sce nde ncia de los ante pas ados , inte rcam bios m atrim oniale s e ntre fam iliares o
grupos con un pare ntes co com n y la autoridad trans itoria de je fes dis tinguidos , que inte ntan
m antene r e l orde n e n la alde a y s on res pons able s de es tablece r las re laciones de la com unidad
con otras alde as . El lide razgo s ue le e s tar vinculado al parente sco y los vnculos m atrim oniale s :
los hom bres grandes o ldere s , proce den de las fam ilias m s num e ros as de las alde as . S e gn
s u ingenio, s abidura y carism a puede n conve rtirs e e n autcratas , aunque la m ayora de los
je fe s s e lim itan a actuar com o superiores ante sus iguale s . No es tn e xe ntos de lim piar los
hue rtos , re colectar, cos echar, plantar y cazar.

S on al m ism o tiem po pacificadores y valie nte s gue rre ros . La pacificacin pas a a m e nudo por la
am enaza o e l us o de la fue rza, de ah que la m ayora de los je fe s te ngan fam a de waite ri o
fie ros .
Las fam ilias puede n s er m ongam as o polgam as , pe ro e n es te ltim o caso cada e s pos a ocupa
s u propio fogn con sus hijos . Cuando s e am pla la fam ilia, s e aade un fogn m s ce rca de l
cual e l o los hijo (s ) m ayor (es ) s e ins tala(n). S e pue de decir que aproxim adam ente la m itad de
los cas am ie ntos que ocurren e ntre los m iem bros de una cas a com unal se re alizan de ntro de la
m ism a y la otra m itad e n casas vecinas y/o cas as aliadas m s le janas .
Las com unidades s e la es cinde n ge neralm e nte e n dos com unidades o m s cuando un conflicto
de im portancia s e des arrolla e n su s e no. 86
Las fam ilias que s e s eparan funde n otra com unidad sobre e l m ism o m ode lo, pe ro un poco m s
le jos . Es as fam ilias pue de n tam bi n unirs e con otra com unidad aliada y/o ins talars e a
proxim idad. S e gn s u tam ao, las com unidades e s tn guiadas por uno o varios lde res .
Con el objetivo de complementar la informacin de la familia en las diversas culturas, les

presento la informacin sobre la cultura Huaorani la misma que complementariamente la
revisaran en la direccin adjunta para proceder a realizar un anlisis comparativo con todas las
anteriores. El mismo que estar diseado en el apartado de actividades de indagacin y
reflexin
http://www.minelinks.com/ecuador/huaorani_1_es.html
LA FAMILIA HUAORANI EN EL
ECUADOR
La unidad social de esta cultura es el
NANICABO.
La guerra es un elemento
preponderante en su cultura.
La familia Huaorani es polgama, y
cuidan celosamente a sus mujeres.
Fuente: trabajo de grupo de estudiantes de TSDH 2004
Ac tividad 5. TAREA
LA FAMILIA ANTE LAS DIVERS AS CULTURAS .
Desarrolla tarea integrativa de temas de la unidad 3.

CONS IGNAS
1. Elegir una las culturas del pas o fuera de l, del campo de la ciudad, desarrolle un trabajo
que responda a los siguientes tems:
NOMBRE LA CULTURA
Ubicacin geogrfica
Tipos de familia
Tipos de Uniones, eleccin de la novia, matrimonio, celebracin, noviazgo costumbre y normas etc.
Toles de sus miembros
Divorcio, separacin
2. Presenta su tarea en plataforma en modalidad libre, ppw, mapa, reporte. 87

EVALUACIN
Calidad de ideas transcritas que se fundamentan en el contenido terico y creatividad de la

presentacin.
Re s ume n
La presente unidad tuvo como propsito la revisin de la institucin familiar en la cultura y en

una cultura y en especial que los estudiantes descubran su importancia y trascendencia en la
organizacin de la sociedad. La cultura determina normas ideales de organizacin para que se
exista un orden social y para que los miembros integrantes de cultura vivan con seguridad y
estabilidad; hay a veces normas de comportamiento que distan de los ideales, sin que ello
signifique el que la cultura desaparezca.
La familia es la institucin bsica de la cultura y a ella le afectan los cambios, las tensiones, as
como tambin ella puede afectar a la organizacin social. Tiene funciones bsicas que son
universales y otras especficas propias de cada cultura; ellas aseguran que los seres sean
renovados trayendo nuevos seres mediante la funcin de la reproduccin pero; tambin es
responsable de socializar a cada uno de sus miembros, de darles una posicin y un estatus.
La familia ha cambiado en el tiempo se ha contrado siendo manifiesta su contraccin en

especial en las sociedades complejas e industrializadas.
Complementario al tema de la familia y sus aspectos antropolgicos se revis el parentesco

como la serie de conexiones determinadas por normas culturales o de costumbres culturales
contingente a los miembros de la misma familia cualquiera que sea el modo como se constituya.
El sistema de parentesco es la respuesta cultural con la que una sociedad determinada intenta
adaptarse a sus circunstancias a travs de una organizacin social adecuada. La cultura se
ordena y el parentesco es la forma por excelencia de establecer las relaciones de vnculo y
alianza.

Finalmente fue necesario que se expusieran algunas formas de esta institucin trascendente
para la vida de los seres humanos en diversas culturas material que nos permite comparar
aquello que nos une o que nos hace diferentes
MAPA CONCEPTUAL
La familia en las diversas culturas
TIENE:
Nmero de
miembros Tipos por: Funciones Consumo
88
Tipos de Control
unin o
matrimonio
Estatus Socializacin Posicin Produccin
Lneas de
Control
Descendencia,
Lmites de parentesco por
residencia consanguinidad
La familia es un valor universal existe en todas las culturas como institucin, estructura o
sistema bsico y en eso nos parecemos a todos los pueblos del mundo la diferencia radica en
los tipos de familia que se conforman y en las funciones que stas desempean que son los
dos aspectos destacados en el mapa conceptual que resume esta tercera unidad.
UNIDAD 4
LA CULTURA ESPIRITUAL
INTRODUCCIN
En la unidad tres se presentaron temas relacionados con la familia en las diversas culturas. La
familia corresponde al objeto de estudio de la AC, estructura social y orden social. En esta
oportunidad se revisar uno de los contendidos del objeto de estudio de la AC denominado
Cre e nc ias . Las creencias forman parte de la cultura espiritual de un pueblo. La religin, magia,
rituales, sus componentes, as como las relaciones entre magia y religin, y la combinacin de
las prcticas mgicas y religiosas, son parte de esta nueva unidad.
El hombre, desde los inicios de su existencia, al no encontrar respuestas a fenmenos

naturales que lo afectaban en sus relaciones con el entorno, atribuy la fuerza de stos
fenmenos a seres sobrenaturales. Dese tener dominio sobre esos fenmenos, apropiarse de
ese poder para sobrellevar las incertidumbres y las contingencias. Ms tarde, a esas fuerzas
desconocidas las humaniza y diviniza, nacen la magia y la religin, muchos autores sealan

que ambas surgen al mismo tiempo; hay otros que expresan que la magia es un estadio previo
al de la religin.
Lo interesante de esta unidad radica, no tanto en si la una u otra surge primero, sino en la
revisin de sus componentes, entender qu rol cumplen las creencias mgicas y religiosas,
cualquiera que sea la prctica religiosa - mgica que cada uno elija. Es importante
comprender cmo la magia y la religin responden a la necesidad que tiene el ser humano de
conocer sobre su orgenes, o saber sobre su destino final despus de la muerte, o qu hacer
para conseguir las mejores relaciones con ese mundo sobrenatural y desconocido. Los
componentes del hecho religioso y las caractersticas del hecho mgico, las relaciones entre
magia y religin, les permitirn tambin a ustedes, estimados estudiantes, comprender, aceptar
y valorar a los seres humanos en las diversas culturas, cualquiera que sea su religiosidad.
89
Al finalizar la unidad los estudiantes estarn en condiciones de identificar los componentes del
hecho religioso y explicar, mediante la comparacin en diversas culturas, las manifestaciones
de la religiosidad, magia y religin popular, valorando las expresiones de la religiosidad.
DES ARROLLO
TEMA 16. EL HECHO RELIGIOS O
Valorar las expresiones religiosas y de religiosidad de una cultura, demandan la revisin de

todos y cada uno de los componentes del hecho religioso. Las manifestaciones de la cultura
espiritual de los pueblos suelen ser variadas, pueden ser bien de prctica y ejercicio de una
religin denominada de oficio o institucional, o el ejercicio de prcticas de magia y de sus
mltiples manifestaciones. Hay religiones sin dogmas, sin templos, sin oracin y sin dioses.
Ritos y mitos pueden darse fuera de la religin. En el tema el hecho religioso y sus
componentes se hace una amplia revisin de cada uno de ellos, mito, rito, creencias, los
espacios sagrados, el tiempo sagrado, la religin popular y sus relaciones con la religin de
oficio es otro de los aspectos de los componentes del hecho religioso y como parte primera de
la unidad 4, La cultura espiritual.
En pueblos de culturas complejas generalmente se dan las dos prcticas, magia y religin. En
culturas menos complejas se practican rituales mgicos y no una religin institucional o de
oficio, esto ocurre por el tamao de los grupos o porque no han sido objeto estos pueblos de
influencias de religiones institucionalizadas, por procesos de difusin-imposicin o colonizacin.
La magia y sus clases, la simptica y por contigidad, los rituales ocupan la segunda parte de la
unidad.
Hay culturas donde el jefe y el poder religioso es el mismo personaje que ejerce el poder
poltico, no existe ms que aquella religin declarada como oficial. Este fascinante tema de la
cultura espiritual, cuyo componente principal es el hombre y su sentir religioso, sus creencias,
sern objeto de estudio en este primer tema. Al finalizar el tema ustedes estarn en condiciones
de describir los componentes del hecho religioso valorando la importancia que las prcticas
religiosas tienen como respuestas de la cultura, tanto a las incertidumbres como a las
contingencias que el hombre enfrenta y ha enfrentado desde sus orgenes.
El hecho religioso es un factor importante de la cultura; es de carcter inmaterial. Es un

sentimiento, el hombre proporciona respuestas a las necesidades que ese sentimiento le
produce a travs de la religin, as como tambin con la prctica de diversos cultos. Las
normas religiosas se centran en las incertidumbres de la existencia humana, crisis o etapas de

la vida, crisis de la sociedad. Los cambios de estaciones, de ciclos, la escasez, son estmulos
para los rituales y las ceremonias religiosas.
Las normas religiosas de comportamiento estn ntimamente ligadas y combinadas con la

tecnologa y con la organizacin social; frente a lo impredecible ocurren situaciones
inexplicables, misteriosas. Como resultado, todas las sociedades humanas desarrollan normas
de comportamiento destinadas a precaverse, por un medio u otro, contra lo inesperado,
controlando mejor las relaciones del hombre con el universo en el que vive.
El comportamiento religioso vara, es diverso de una sociedad a otra, pero es parte inevitable
de la cultura. Mediante la religin los hombres intentan dominar, por la oracin, por el
sacrificio y otros numerosos artificios rituales, el rea de su universo que no se somete de modo90
conveniente a su tecnologa profana.
El hombre presupone un mundo sobrenatural y de seres sobrenaturales, relacionados con l e

interesados por l, espritus, demonios, deidades, dioses. Para comunicarse con stos
dioses, propiciar su ayuda o apaciguar su ira, hay hombres con poderes especiales, o que se
preparan y son intermediaros entre la sociedad humana y el mundo sobrenatural. Una de
tantas definiciones que se plantean de religin es la siguiente:
Un sistema de creencias, ms o menos complejo, de convicciones y acciones relacionado con

lo sagrado, que por lo general es supervisado por determinadas instituciones, que regulan la
vida individual y colectiva.
La palabra religin viene del latn religio, se la vincula con el concepto de justicia, se la asocia
con el significado de diligencia, es equivalente a obligacin, sentido moral, es referencia
intrnseca del hombre con lo sagrado. Entre los siglos IV - XVI, se ampli el significado de la
religin, de una actitud interna hacia una configuracin poltica y de obediencias doctrinales
ticas.
Entre los siglos XVII XVIII, se produce una distincin entre religin pblica y religin
privada, observen el grfico a continuacin:
DISTINCIN
RELIGIN PBLICA RELIGIN PRIVADA
IMP ONE UN CONJUNTO COMO LA RELIGIOS IDAD.

DE AFIRMACIONES APROP IACIN P ERS ONAL
INS TITUCIONALES DE LOS CONTENIDOS DE
PROP IAS DE LAS LA FE.
DIS TINTAS TRADICIONES
RELIGIOS AS .
La religin pblica constituye toda la normativa, reglas, principios propios de una religin, y la
religiosidad como la prctica personal que cada uno hace de las obligaciones religiosas

Se proponen dos tipos de definiciones de religin, una cuando se ins is te e n s us func io ne s

s o c ia le s , se la define como :
Vastos sistemas simblicos que procuran un sentido ltimo a la vida humana individual,
proporcionando por ello coherencia a los individuos e integracin a la sociedad.
Cuando s e de s tac a s u o bje to de re fe re nc ia se define a la religin como:

Lo que tiene que ver con lo absoluto, trascendente, con lo sobrenatural, con lo sagrado.
Revisemos los componentes del hecho religioso.
16. 1 EL HECHO RELIGIOS O Y S US COMPONENTES 91

Si se consideran todas las culturas letradas y no letradas existentes, no es posible encontrar un
denominador comn para clasificar los variados fenmenos religiosos, comprender el fenmeno
a partir de algunos de sus componentes facilita identificarlos y explicarlos. Hemos considerado
describir cada uno de los componentes considerando al hombre como el centro del fenmeno,
puesto que es l quien lo desarrolla, a partir de una querencia emocional, como respuesta a sus
inquietudes, temores, contingencias, incertidumbres e interrogantes, las que tuvo desde sus
orgenes.
El sentimiento religioso de base biolgica es como el anverso y reverso de una medalla; el amor
a la vida y el temor a la muerte es su constante, ese sentimiento lleva al ser humano a realizar
todo aquello que lo beneficie y a rechazar todo aquello que lo perjudique. El hombre
prehistrico era de mentalidad ingenua, personific objetos atribuyndoles sentimientos
positivos o negativos contra l; ganarse la benevolencia y conocer el mvil oculto de sus
voluntades fue pues su inters vital. Los invito a la revisin de los componentes del hecho
religioso, en la seguridad de que cuando ustedes estn frente a prcticas religiosas, van de
inmediato a identificar los elementos fundamentales que las integran.
Lo s c o mpo ne nte s de l he c ho re lig io s o s o n:
a) El hom bre re ligios o, ras gos es e nciales .

b) Lo s agrado y lo profano.
c) El Mito.
d) El R ito.
e) La Fie s ta, tie m po sagrado.
f) Los Es pacios s agrados .
g) La Es critura s agrada y re ve lacin divina.
h) Las Cre e ncias y actitudes vitale s , y
i) La obs es in por la m ue rte .
A continuacin se revisar cada uno de ellos.
a) EL HOMBRE RELIGIOS O, S US RAS GOS ESENCIALES
El componente central del hecho religioso es el hombre, J. J. Nodars e e n e l libro Ele m entos de
la S ociologa, explica el porqu de su sentir religioso, expresando que la religin practicada por
el hombre tiene un fundamento biolgico.

El mvil de la conducta humana, el origen de sus acciones y su finalidad ltima radica en el

amor a la vida y el temor que se siente frente a la muerte. Como el anverso y el reverso de una
medalla, el hombre acepta por instinto de conservacin todo aquello que precautela su vida y
rechaza todo aquello que la pone en peligro; este sentimiento es de raz biolgica, en ello
radica profundamente el sentimiento religioso. La tumba como una va y no como un trmino,
alienta la creencia de la existencia de un mundo ultra terrenal, junto a ello subiste el temor por
lo desconocido.
Al no tenerse la certidumbre plena, pese a todo el desarrollo tecnolgico, la religin se

convierte en parte inevitable de toda cultura; las normas religiosas se centran en las
incertidumbres de la existencia.
El hombre de las edades prehistricas no tena un dominio del conocimiento como el del92
hombre actual, en el mundo de incertidumbres en el que viva busc explicaciones de los
fenmenos de la naturaleza que le rodeaban; en ese afn de respuestas, otorga poderes a
objetos, los personifica; los seres inanimados surgen en su imaginacin.
No conceba la existencia de fuerzas fsicas impersonales actuando ajenas a sus sentimientos,

un fenmeno fsico significaba, para este hombre del pasado, que atrs estaba la presencia de
una voluntad hostil; a esa voluntad deba hacerla propicia y favorable a l, deba dominarla,
manejarla, el hombre era animado por una frrea voluntad y deseo de podero y de dominio.
Su inicial curiosidad por los fenmenos que sucedan a su alrededor no fue intelectual, no tena
dominio de ciencia alguna, tuvo el inters inmediato de neutralizar los malos efectos, conocer
el mvil oculto de las voluntades que regan el curso de los sucesos y de su vida. Ganarse la
indulgencia y el favor de esas fuerzas extraas a l, fue la preocupacin de hombre del pasado
y est vigente an en muchos seres humanos en la actualidad.
Como resultado de una variedad de acontecimientos que perturban la actividad cotidiana, las
sociedades humanas han desarrollado normas de comportamiento destinadas a precaverse por
un medio u otro contra lo inesperado y a controlar y dominar mejor la relaciones del universo en
el que vive. Producto de esas necesidades vitales y de todos los esfuerzos realizados para
ese dominio, surgieron la magia y la religin, las dos tan antiguas como la humanidad misma.
Sin embargo, pese a todos los avances del mundo actual, hay muchos seres humanos que
tienen an una mentalidad similar a la del hombre prehistrico, de discurrir ingenuo, dotado de
imaginacin, que tiene el fuerte impulso de conocer, saber, pues ambos le dan poder.
Estimados estudiantes cuntos de ustedes leen diariamente el horscopo para conocer
anticipadamente lo que le ocurrir cada da?
Con esa ingenuidad caracterstica del hombre prehistrico se utilizan una serie de artificios para
precaverse de lo que anuncian los astrlogos y magos. Qu opina usted sobre esto?
b) LO S AGRADO Y LO PROFANO
Toda religin se mueve entre la distincin de dos concepciones: lo sagrado y lo profano. Lo

s ag rado considerado como lo segregado a un mbito peculiar, aquello que est
constituido por lo totalmente lo otro y absolutamente diferente, que tiene potencia. Rudolf
Otto, define lo sagrado como misterio tremendo y fascinante
Lo pro fano est, por el contrario, relacionado con lo de manejo comn, de uso cotidiano y que
es de utilidad y provecho. La Religin tambin se la define en funcin de estos dos criterios:

Desde la concepcin de lo sagrado, la religin es el conjunto de reacciones apropiadas de los

hombres frente a lo sagrado. En el otro extremo est la profanacin, que es el trato indebido a
las cosas sagradas, es uso indebido sin respeto de la condicin de algo que es sagrado.
La actitud religiosa no es racional, est ubicada ms bien en la esfera del sentimiento. Lo

sagrado es misterioso, provoca temor a la vez que fascina, significa peligro a la vez que
seduce, hechiza. Esta ambivalencia suele presentarse frente a una figura sagrada
El hombre religioso tiene dos manifestaciones:
1. Hacer suya la potencia, apropiarse de esa potencia que tiene lo sagrado, manipularla de
acuerdo a sus intereses, se llama magia a esa tentativa. 93
2. Hacrsela propicia de algn modo, invocar la potencia alojada en lo sagrado, obtener
una gracia o ddiva, es lo opuesto a la magia.
c ) EL MITO
Mito proviene el griego mythos que significa relato. Todo hecho religioso se fundamenta en
relatos mticos. Qu son los mitos?, los mitos son relatos, narraciones que nos cuentan algo
que ha ocurrido generalmente en tiempo pasado. En cuanto a la religin son muy peculiares los
mitos. Se hace nfasis en dos aspectos; tomen en consideracin lo siguiente para su reflexin:
Los mitos en cuanto a c o nte nido , refieren gestos y sucesos acaecidos en un tiempo remoto,
inmemorial, protohistrico, del pasado, y en cuanto al:
S ig nific ado , los mitos esclarecen, interpretan y dan sentido a la condicin humana sobre la
tierra; a veces explican tambin el curso de la historia o el curso del mundo fsico.
Los mitos tienen una funcin y un valor.

FUNCIN DEL MITO: Es funcin del mito empalmar lo sagrado extra temporal con la historia
real, esto es relacionar nuestro mundo actual, la realidad actual, con lo que pas en el tiempo
pasado, en nuestros orgenes.
VALOR DEL MITO: El mito tiene un valor ejemplar, sirve de ejemplo, sirve de modelo, el mito
cuenta hechos de los dioses para que los hombres hagan aquello que los dioses hicieron.
Hay muchos mitos; en la religin catlica uno de los grandes relatos mticos se lo encuentra en
la historia sagrada. Cmo Dios hizo al mundo y cmo se origina el hombre; del polvo y mediante
un soplo da vida al primer hombre, Adn, luego con una costilla tomada del cuerpo de Adn
crea a Eva. A los dos los coloc en un paraso terrenal en el que deban seguir ciertas reglas so
pena de ser expulsados. Adn y Eva no cumplen las reglas y son expulsados del paraso. Es el
relato mtico del origen de los que somos cristianos catlicos, trata de enlazar la accin divina
con la condicin humana del hombre.
El mito ms que explicar o dar razones interpreta, confiere significado a la vida humana, la
enlaza con la vida de hroes y dioses, hace pensar, da que pensar. El hombre religioso no
percibe el mito como diferente de la verdad histrica; para l el mito es la real historia. No hay
religin sin mitos, si hay mitos fuera de la religin se los llama mitos laicos. Un ejemplo de ello
es el mito del Narciso. La cultura griega est llena de relatos mticos.

Las diversas culturas, del pasado y del presente, tienen relatos mticos que explican su origen y
destino. La cultura da respuestas a sus partcipes sobre las que se sustenta su origen
ordenamiento y control.
Con el objeto de comparar este relato mtico de la religin catlica, sobre el origen del hombre,
con los de la religin musulmana, les solicito ingresar a.
http://www.portalplanetasedna.com.ar/musulmana.htm EL ISLAMISMO y encontrar la
explicacin o relato del origen de los practicantes del islamismo.
d) EL RITO
El rito es una accin religiosa eficaz que consiste en gestos, ceremonia, celebracin y fiesta.94
Los ritos son secuencias de accin reguladas, sometidas a normas establecidas por una
tradicin estereotipada. El rito tiene un poder mgico, las acciones surten el efecto pretendido
por la benevolencia divina que stos atraen.
El mito es inseparable del rito, e l mo me nto o po rtuno de re c itac i n de l mito e s e l ac to ritua l,

e l mito s e mantie ne g rac ias a la re pe tic i n de l rito . El mito le g itima a l rito .
La sola recitacin de un mito puede valer por un rito y surtir efectos rituales. RITO Y MITO SE
CONSTITUYEN EN UNA UNIDAD ESTRUCTURAL MNIMA EXISTENTE EN TODAS LAS
RELIGIONES
El rito :
Es ac c i n re lig io s a e fic az
Co ns is te e n g e s to s
Es c e re mo nia
Es c e le b rac i n y fie s ta
El rito ms significativo en algunos hechos religiosos es el sacrificio, consiste en hacer pasar,

una persona, animal u objeto del mbito de lo profano al mbito de lo sagrado, se ofrece
entonces algo a la divinidad para lograr su benevolencia. El ritual de la consagracin del pan y
el vino en las misas, para luego comulgar el cuerpo y sangre de Cristo, es un ejemplo de lo
expresado.
PRINCIPALES TIPOS DE RITOS :

PURIFICACIN
DE SANGRE
DE TRNSITO O DE PASAJE
FUNERARIOS
INICIACIN EN LOS MISTERIOS O PRCTICAS
RELIGIOSAS
EXORCISMOS
RELATIVOS A LA NATURALEZA
CONSAGRACIN
CONMEMORACIN
ACCIN DE GRACIAS
EXPIACIN

Ej.: En la religin juda existen ritos de iniciacin; A los ocho das de nacido, un nio judo es
circuncidado, segn pacto realizado por Abraham y Ha-Shem. A los trece aos es admitido
como miembro de la comunidad Juda, con derechos y obligaciones en una celebracin
denominada Bar-Mitsb, que se la realiza en la Sinagoga. Es un ritual de gran transcendencia
para los hombres judos.
Conoce usted, de qu se purifican los catlicos con el ritual del Bautismo? Pregunte a amigos
si no lo conoce la respuesta.
e ) LA FIESTA, TIEMPO S AGRADO
Antes de ser actitud interior, la religin ha sido una prctica exterior del cuerpo. El cuerpo es el
primer agente portador de la actividad religiosa. 95
El rito, componente ya revisado con anterioridad, tiene un tie mpo o po rtuno que e s la fie s ta.
La fiesta es un tiempo sagrado, se opone al tiempo profano; el tiempo sagrado es substrado de

lo cotidiano. El da de fiesta es substrado de los usos comunes. Hay prohibiciones para ese
tiempo sagrado, da, momento, mes, ao, etc., tambin se conceden beneficios a quin
prctica ese tiempo sagrado.
El tiempo de fiesta sagrada:

Es aprobacin exuberante y a menudo orgistica de la vida, es afirmacin espontnea
colectiva y prctica de que la vida tiene sentido.
Se enlaza con la fuente sagrada de la alegra y la potencia de vivir
Son ejemplos del tiempo sagrado determinado por diferentes religiones:

El da sbado para algunas religiones, el da domingo para los catlicos.
Los aos jubilares enteros, cada cincuenta aos.
Es Tiempo de prohibicin como el del ramadn islmico:
Ramadn (en rabe ???????? rama?an) es el noveno mes del calendario musulmn, conocido
internacionalmente por ser el mes en el que los musulmanes realizan un ayuno diario desde
la salida del sol hasta que se pone el sol.
Los intervalos cortos, unas horas como las cuarenta horas de exposicin del Santsimo, para los
catlicos, etc.
Qu caracteriza a este tiempo?: Es un tiempo de y para:

Ocio, descanso, meditacin, retiro.
Ambiente ldico, de juego, celebracin.
Cortejos, procesiones
Msica, mmica, danza, canto.
Trasgresin de lo cotidiano, trabajos y acciones.
Orgistico.

La Semana Santa, celebracin cristiana catlica, es de recordacin de un hecho histrico,

pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Su iniciador; constituye un tiempo de cortejo, de
procesiones, retiro, penitencia, representaciones y celebracin litrgica. Estas manifestaciones
se dan en diferentes ciudades y cantones del Ecuador...
En vie rnes S anto la proces in de Jes s de l Gran Pode r e n Quito, re corre todo e l ce ntro
his trico de la capital.
La proces in de l Cris to de Cons ue lo e n Guayaquil, re corre des de la igle s ia de l m ism o nom bre
has ta la igles ia de Es pritu S anto, e n viernes S anto. Es ta proce s in se la re aliza des de hace 40
aos . En R iobam ba s e ce le bra e l m artes s anto con la proces in de l S e or de l Bue n S uce so.
En la s em ana santa, com o un tiem po corto de fes te jo y ce lebracin, s e realiza la prctica de96
vis itar las s ie te igle s ias e l da jue ves s anto.
En Loja, parroquia S an Juan de l Valle , s e e s cenifica la pas in de Jes ucris to, s u m uerte
y res urre ccin. Los participante s vis te n ropas de la poca, juda, rom ana y acom paan al
pe rsonaje que hace de Cris to, e n un re corrido de cuatro kilm e tros .
En la cultura ecuatoriana, la gran m ayora de sus habitante s s on catlicos , e ncontram os por

tanto una m ultiplicidad de e xpre s iones de e s ta re ligin e n la ce lebracin de l tie m po s agrado.
Las culturas indgenas de l pas , practicante s catlicas , re alizan tam bi n ce le bracione s e n
tie m pos e spe ciale s y m e zclan s us prcticas ance s trale s con las de la re ligin. S on
m anifes tacione s re ligios as s incr ticas , un e jem plo de e llas e s la fie s ta de las flores y frutas de
Am bato. En e lla se re ne toda la com unidad y dan gracias por los biene s re cibidos de la m adre
tie rra y a Dios , es un culto re ligios o que re ivindica la Fe de l pue blo de nues tro pas . Los
pue blos andinos a lo largo de Am rica de l S ur tie ne n s im ilares ce lebraciones e n los que s e
m e zclan sus cree ncias ance s trale s indge nas con las de la re ligin que le s fue im pues ta por e l
proce s o colonizador. La m am a ne gra, e l pase de l nio, s on e jem plos de ce le bracione s de e s te
tipo e n provincias de la s ie rra e cuatoriana.
f) EL ES PACIO S AGRADO
La diferencia que separa lo sagrado de lo profano define una topografa religiosa, existe alguna
dimensin, un espacio que es fundamento del universo.
EL ESPACIO SAGRADO PUEDE ESTAR REPRESENTADO POR:

Una lnea recta
Un punto
El eje del mundo
Figuras geomtricas, mndalas o diagramas de crculos concntricos inscritos en un
cuadrado
La va Lctea
El rbol csmico con races en el infierno y ramas al cielo.
Montaas, la tierra misma, constelaciones, bosques, manantiales, ros y lugares inslitos

Esos espacios sagrados ponen consistencia al mundo,

hacen un cosmos opuesto al caos y al desorden, el
hombre se instala en el espacio sagrado, o se orienta al
lugar sagrado, como lo hacen los musulmanes al
momento de orar, su mirada la dirigen en el horizonte
hacia la Meca.
En ocasiones la naturaleza ofrece lugares que

predisponen esos sentimientos de veneracin, por su
grandeza o misterio, en esos lugares el hombre construye
el espacio sagrado, consagra el territorio mediante la
Mndala arquitectura religiosa.
97
Hay lugares o templos donde el hombre no ingresa y lugares religiosos en cambio donde los
hombres se concentran en asamblea.
Es ejemplo de esta concentracin en asamblea la Sinagoga Juda, en cuyos espacios adems

se desarrollan las escuelas talmdicas.
Los mormones, catlicos, evangelistas etc. se renen en los templos. Los templos griegos por
el contrario eran dedicados a varios dioses y divinidades, el vulgo no ingresaba ellos.
Hay religiones donde hay un solo templo, como es la Meca para los musulmanes. Un
musulmn debe ir a peregrinar a su templo por lo menos una vez en su vida.
La religin catlica divide el espacio

geogrfico en parroquias eclesisticas. El
templo ms significativo es la Catedral,
su plano arquitectnico es una cruz. Las
catedrales tienen cuatro naves, por cada
una de ellas debe ingresar el pblico
hacia su interior. Les sugiero que cuando
visiten una catedral observen esta
caracterstica.
La Meca, templo Musulmn
Visite un templo de su localidad, segn sea su prctica religiosa y verifique sus caractersticas,
a qu advocacin est dedicada, sus componentes arquitectnicos, sus principales fiestas y
celebraciones, cmo se consagra el templo y cules son las normas de su uso.
Lo s te mplo s s e c o ns tituye n e n e l na tura l e mplazamie nto de l rito , e s e l lug ar s ag rado

po r o bra de la natura le za o po r o bra de l ho mbre .
Visite este lugar http://www.tudiscovery.com/guia_china/china_vida/index.shtml y descubra las

tres prcticas religiosas ms importantes en la cultura China.

g ) LA ES CRITURA S AGRADA, REVELACIN DIVINA

Otro de los componentes del hecho religioso es la escritura sagrada. Los escritos sagrados de
cada religin estn estrechamente vinculados con los iniciadores de la doctrina y sus discpulos.
Hay religiones donde sus iniciadores no escribieron texto alguno; Jesucristo, Buda, no lo
hicieron, los escritos fueron obra de sus seguidores.
98
EN PUEBLOS SIN ESCRITURA: EN PUEBLOS LETRADOS:

LA PALABRA LA PALABRA SAGRADA ES ESCRITA
SAGRADA ES ORAL, SE
TRASMITE DE BOCA EN BOCA LOS ESCRITOS SAGRADOS ESTN
FRMULAS DE BENDICIN, REUNIDOS EN UN CNON O ELENCO
CONSAGRACIN, CONJURO. NORMATIVO. POSTERIOR
MANDATOS
El
conjunto de los libros sagrados de una religin da origen al canon. Son textos de revelacin
divina, contienen las directrices esenciales del hecho religioso a seguir por el hombre
practicante de dicha religin. Estn compuestos de varios textos, en algunos casos estn
escritos en la lengua original de los que escribieron, otros libros son traducciones. Para los
catlicos uno de los textos ms importantes es la Biblia. La Biblia segn dogma cristiano fue
inspirada por el Espritu Santo. El Corn, en el islamismo, es considerado eterno por ser de
inspiracin divina. La Biblia y el Corn son palabra de Dios nico.
Los libros sagrados son objeto de culto, ocupan un lugar especial, de honor, en la casa
sagrada, o estn slo destinados al uso de personas especiales. En la religin Juda Las
lecturas de la Tor son una parte importante de la mayora de las ceremonias religiosas del
judasmo.
En la sinagoga, los rollos en los que estn sus escritos sagrados, son custodiados
respetuosamente en el interior de un compartimiento especial, orientado hacia Jerusaln,
llamado Arn ha Kodesh (literalmente Cofre Sagrado). En presencia de un rollo de la Tor,
los judos varones deben llevar la cabeza cubierta con la Kipa. La biblia de los catlicos
ocupa un lugar especial en el altar de las iglesias.
A continuacin se encuentran los principales textos sagrados de algunas religiones. Si

ustedes lo desean accedan al internet para obtener ms informacin sobre cada uno de
ellos:

Cristianismo: La Biblia cristiana, La Biblia hebrea.

Islamismo: El Corn.
Judaismo: La Mishn y el Talmut.
Hinduismo: Los Vedas, Bhagavad Gita.
Budismo: El Dhammapada, Tripitaka
Confusionismo: Libros confusionistas los cinco
King
.
Sintoismo.
Taoismo.
Otros. 99
En el hinduismo los textos principales de Los Vedas son:
Shruti
Los cuatro Ve das :
R ig Ve da , el ms antiguo, escrito en una de las formas ms arcaicas del snscrito,
probablemente antes del 700 a. e. c.
Yajur Ve da , el libro de los sacrificios,
S am a Ve da contiene himnos
Atharva Ve da es el libro de los rituales.
Ver ms en: http://es.wikipedia.org/wiki/Vedas
h) LAS CREENCIAS
Otro de los componentes del hecho religioso lo constituyen las creencias.
UN SISTEMA DE CREENCIAS ES EL
CONJUNTO DE REPRESENTACIONES
DEL MUNDO
Las creencias se alimentan y se extraen de los mitos, tambin se abstraen de ellos. La creencia
es una disposicin de nimo interna, es actitud emotiva especfica, son:
Sentimientos de dependencia y veneracin

Las creencias nos sostienen si las asumimos, cada quin vive en funcin de sus
creencias.
LAS CREENCIAS GIRAN, EN LOS HECHOS RELIGIOSOS, FUNDAMENTALEMENTE
ALREDEDOR DE SIGUIENTES TRES NOCIONES E IDEAS:

NOCIN DE UN S ER
S UPREMO
EXISTENCIA DEL DESTINO

DEL ALMA O DEL ESPRITU
IDEAS RELIGIOS AS ACERCA

DE CIERTOS S MBOLOS ,
FIGURAS GEOMTRICAS . ETC
100
En el hinduismo las creencias fundamentales son las de creer en un ser supremo. Con respecto
a la naturaleza de este ser, hay dos creencias principales:
1. Dios es una energa impersonal

2. Dios es una persona.
Con respecto a esa nocin de ser Supremo, los catlicos creen

en un slo Dios verdadero, tres personas distintas, Padre, Hijo
y Espritu Santo, la Trinidad. Y con respecto a ideas religiosas,
el tringulo que es la figura geomtrica que la representa a la
Trinidad, la paloma es la que simboliza al Espritu Santo.
El Dios del judasmo es el Dios nico y absoluto, creador de

todas las cosas y que se da a conocer a Abraham y Moiss
como el Dios que ama y salva
Los vaishnavas gaudiyas, por ejemplo, creen que ese ser supremo es Krishna.
Con respecto a la segunda nocin sobre el destino del alma o el espritu, presentamos las
creencias que se tenan en la religin egipcia antigua sobre el destino despus de la muerte

JUICIO DE LAS ALMAS ANTE OSIRIS:

LOS B UENOS IBAN AL
REINO DE LAS HABAS
42 JUECES
OSIRIS
101
LOS MALOS ERAN
PRECIPITADOS A UN
ABISMO
AL MORIR EL EGIPCIO SU CADAVER ERA MOMIFICADO
Su doble es acompaado por Anubis (dios con cabeza de Chacal y Thot con cabeza
de Ibis al juicio frente a Osiris. Su corazn era pesado en la balanza de la verdad, en
ella se pesaban las verdades contestadas por el doble y su corazn serva de
contrapeso
i) LA OBS ES IN POR LA MUERTE
Muy relacionado con el componente de las creencias est el de la obsesin por la muerte que
toda cultura tiene. Sin muerte no habra religin. La inmortalidad est determinada para los
dioses.
El hombre religioso es un hombre mortal, la muerte afecta al hombre religioso en lo que
representa o tiene que ver con su salvacin. En muchos ritos religiosos est la muerte presente
pero como muerte de otros. El hombre interpone mediaciones, no es capaz de asumir la
muerte, por lo que realiza ceremonias de exequias. La cultura latinoamericana est llena de
rasgos y complejos de rasgos para el culto funerario.
Qu se asegura con los rituales religiosos? Con los rituales religiosos funerarios el hombre
asegura las relaciones entre vivos y muertos; una de ellas es que los vivos sigan viviendo y los
muertos descansen en paz con el solcito cuidado de los vivos. No se les ocurrira asistir a un
culto funerario a solicitar que un muerto resucite!
Con el culto funerario el hombre:
Trata de hacerse perdonar por los difuntos el hecho de sobrevivirles.

Procura satisfacer las necesidades de ultratumba del que ha fallecido.
En nuestra cultura se tienen dos c o mple jo s de ras g o s que componen el ritual funerario
ecuatoriano.
El VELOR IO, S E CELEBR A CON :

Una misa de cuerpo presente, el fallecido en la caja o atad, con o sin mayores adornos segn
el estatus; rezos, rosario, luto de color negro (en otras culturas se usan otros colores, rojo, gris,
blanco) flores, psame personal o por el diario, acuerdos, recordatorios, cantos, msica tarjetas,
libro de firmas, anuncios en los diarios o en la TV, se brinda caf. Si es en el domicilio, se ponen
cortinas especiales, se brinda comida. En ocasiones el velorio sobrepasa las 24 horas y se
requieren permisos especiales.
EL S EPELIO S E CELEBR A CON:

Acompaamientos, cortejo, paseos por lugares especiales de agrado en vida del fallecido,
banderas o bandas que cubren el fretro, discursos, oraciones, cantos, etc., etc.
Los ritos funerarios son por tanto:

Afirmacin colectiva de la vida y por eso se emplean tcnicas de desdn o indiferencia tales 102
como:
Comidas, banquetes, juegos, parodias, orgas, se bebe, hay cantos. En los pueblos del
norte de la provincia de Esmeraldas se celebran los arrullos cuando un nio muere, se canta
y baila por la creencia de que un ngel ha entrado al cielo.
Finalmente, los ritos funerarios expresan la voluntad de seguir viviendo como si no hubiera
muerte.
Esa obsesin por la muerte se expresa adems por la construccin de monumentos, tumbas,
bvedas, dlmenes y grandes pirmides, as como en tcnicas de conservacin de los muertos
como es la momificacin. Esta fue llevada a efecto por algunas culturas de la antigedad del
oriente y occidente.
P irmide s de Giza D lme ne s e n Ing late rra Mo mific ac i n e n Eg ipto
Im g e n e s re c upe rada s e n Go o g le fe b re ro 201 2 e n:

h ttp ://s o b re e g ip to .c o m /2008 /0 4 /1 1 /las -p ira m id e s -de -g iz a / h ttp ://e s .w ikipe d ia .o rg /w iki/Do lme n
h ttp ://p as io ne g ip to .b lo g s po t.c o m /201 1 /08 /mo m ific a c io n .h tm l
16. 2 LA RELIGIN POPULAR:

La religin popular es una forma de prctica religiosa. Es la religin relacionada con la
identidad cultural de un pueblo o de las capas populares. Es pertinente tener un acercamiento
de esta temtica debido a que los profesionales, que trabajan con lo social, siempre se
enfrentarn a las experiencias y ejercicios religiosos de las capas populares para las que
trabajan las que debern ser valoradas y respetadas.
La religin institucionalizada, est vinculada a la organizacin de la sociedad y a la identidad de

la nacin tiene dogmas y normas que no se discuten. La religin popular es extra - eclesistica

y poco dogmtica, pero ajena a la administracin oficial de lo sagrado. La religin popular es de

todos aquellos que no participan del poder, es opuesta a la religin oficial, eclesistica o
poltica.
La religin es popular cuando quienes la practican:
No administran la salvacin de otros

No son religioso, shamanes o maestros, clrigos por cargo
No se dedican explcitamente a las cosas sagradas
En sociedades muy simples no existe una religin popular opuesta a la oficial. En los imperios
asiticos mucho antes de Jesucristo existan ya estas formas de prctica religiosa.
103
La religin popular con la religin oficial mantienen relaciones ambivalentes y recprocas. Es
ambiv ale nte la relacin, cuando la religin popular toma muchos de los contenidos de la
religin oficial, rechaza otros y crea lo suyos. Son recprocas cuando la religin de oficio no se
opone a las prcticas religiosas populares, toman en cuenta las aspiraciones de los sectores
populares, de lo contrario perderan a sus feligreses, La religin de oficio acompaa ms bien al
desarrollo de algunas de las prcticas de religin popular.
Entre las aspiraciones de la religin popular se encuentran las que se observan en el diagrama
adjunto:
S ALVACIN AL QUE LA S ALVACIN NO

ALCANCE DE TODOS S EA ARDUA ALCANZARLA
ASPIRACIONES DE LA
RELIGIN POPULAR
TIENE CULTO A
MUCHOS
INTERCESORES,
MULTIPLICA LAS
PRUEBAS MATERIALES
DE LO SAGRADO
Prcticas de religin popular se las encuentra en el budismo, catolicismo, hinduismo.

Las evidencias de estas prcticas religiosas populares es posible observarlas en los cultos que
se realizan a ciertos santos, beatos, en algunas iglesias del pas. La devocin al Beato
Hermano Gregorio los das 27 de cada mes. Para quienes no conocen, en Guayaquil se realiza
en la iglesia eclesistica catlica de Urdesa Norte.
Desde la maana de cada da 27, llegan feligreses de todos los cantones y provincias. Traen
(exvotos, objetos materiales) ofrendas, peticiones, agradecimientos y ruegos, son testimonios
conmemorativos que los depositan en un pequeo santuario colocado en la planta baja de la
iglesia. El representante del arzobispado celebra una misa campal en la tarde, se bendicen
imgenes, imagines, agua y a los asistentes. El da 27 ha sido escogido por los practicantes
para la realizar ese culto especial. Quedan muchas velas prendidas y muchos objetos al pie del
beato, como smbolo y reafirmacin de la fe que en l tienen sus seguidores.
104
Igual cosa ocurre en los templos dedicados a la advocacin del Divino Nio, o en Nobol para
Narcisa de Jess Martillo, Jess del Gran Poder, Santa Martha en la Catedral, San Vicente de
Porres en el templo de Santo Domingo, etc. El santuario de Ftima en Lourdes, Portugal, es
otro ejemplo de un santuario popular en Europa.
La religin popular es llena de objetos, a veces se desliza hacia prcticas mgicas, se pretende
utilizar la potencia de lo sagrado y supeditarla a su conveniencia, se aspira a la salvacin por la
fe y no por las obras o mandamientos cumplidos.
Pese a todas estas caractersticas, se debe mostrar un profundo respeto a todo tipo y forma de
expresin de religin popular. Las creencias sostienen al ser humano cuando se las asume, se
vive en funcin de ellas.
Los componentes de un hecho religioso no estn aislados, se los separa slo para una mejor
compresin y explicacin, se encuentran todos ellos ntimamente relacionados.
Cuando ustedes deseen conocer, profundizar o explorar una prctica religiosa, usen el conjunto
de elementos del hecho religioso; les facilitar preguntar, investigar y reflexionar sobre los
principios, valores fundamentales, creencias, ritos, mitos, escritura sagrada, clase de espacios
religiosos, de una prctica religiosa en particular. Si estn frente a un acto ritual de cualquier
religin recuerden que los ritos
estn fundamentados en los mitos.
MANA Los actos rituales se desarrollan en
PODER
IMPERS ONAL un espacio sagrado y en un tiempo
especial, tiene oficiantes con
determinadas jerarquas.
La religin tiene tambin diversas

MONO TES MO FE TICHIS MO
manifestaciones. A continuacin se
MANIFES TACIO NES
encuentra un extracto de cada una
CONCRE TAS DE UNA
RELIGIN de ellas.
TO TEMIS MO
POLITES MO

El Man es un vocablo utilizado en las lenguas melanesias, e l m an e s una fue rza

s obre natural, annim a e im pers onal que s e m anifie s ta a travs de l poder fs ico, e spiritual, o de
cualquie r otro tipo, e n obje tos y pe rsonas . (Enciclopedia Encarta)
El m an e s una cualidad indiscutible de los je fe s de los pueblos de Oce ana, com o los m aore s ;
s e cre e que e l m an acta para e l bie n o para e l m al y que e l hom bre que lo dom ina pos e e
m ayor pres tigio y honor. Algunos pue blos indgenas utilizan conce ptos anlogos al m an: e l
ore nda de los iroque s es , e l m anitu de los algonquinos , e l udah de los pigm e os o e l arungquiltha
de los aborge nes aus tralianos . (Ibd.)
Al mo no te s mo corresponden todas aquellas religiones cuyo culto religioso y creencias est

referido y afirma existencia de un solo Dios; e l po lite s mo por el contrario es una prctica
religiosa cuyo culto se hace a una variedad de dioses y divinidades, cada una con cualidades105
especficas e individuales.
El to te mis mo est referido a la relacin ritual, normas y prcticas, ms all de lo fsico, entre el
hombre y animales, plantas u objetos. Para algunos autores no es una religin. El totemismo
se lo encuentra en algunas culturas de Norteamrica, Australia y Oceana. Fue tambin una
prctica del hombre de las culturas prehistricas.
El fe tic his mo es un culto y devocin hacia los objetos materiales, (fetiches). El fe tichis m o e s
una form a de cre encia o prctica re ligios a e n la cual s e cons ide ra que cie rtos obje tos pose e n
pode re s m gicos o s obre naturale s y que prote ge n al portador o a las pe rs onas de las fue rzas
naturales . Los am ule tos tam bi n s on cons ide rados fe tiches . Ve r m s inform acin e n
http://e s .wikipe dia.org/wiki/Fe tichism o
Todas estas manifestaciones religiosas tienen funciones, entre otras:
Interpretacin de mundo, cosmovisin y sentido de la vida, salvacin y destino.

Estabilidad social, control.
Estabilidad emocional.
TEMA 17. MAGIA Y RELIGIN
Una vez que se ha presentado la informacin sobre los componentes del hecho religioso, se
tratar el tema de la Magia. EL pensamiento mgico y la magia son universales, sus prcticas
han sido realizadas por la cultura occidental y oriental, tanto en el presente como en el pasado.
La magia es tan antigua como la humanidad y la religin misma. Magia y religin se derivan de
la fe en la existencia de poderes sobrenaturales Beals R. (1977). El trmino magia viene del
vocablo griego magos que quiere decir docto, sabio.
Frazer entiende a la magia como la expresin de reglas que determinan la consecucin de

acontecimientos en todo el mundo, magia terica; y considerada como una serie de reglas que
los humanos cumplirn con objeto de conseguir sus fines, magia prctica. La magia se divide
en dos tipos, cada uno de ellos se funda bajo los principios de semejanza y contacto. Sus
fundamentos son simples, sencillos.
Revisemos a continuacin estos contenidos que tienen como objetivos que ustedes diferencien
los principios en los que se fundamenta la magia, sus rituales y creencias, reconociendo las

relaciones y distinciones que tiene con la religin, y comprender la composicin de las prcticas
mgico religiosas que se desarrollan en diversas culturas.
La magia son actos mediante los cuales el hombre pretende demostrar la creencia y
reconocimiento y existencia de seres y fuerzas especiales que tienen poder sobre su destino;
por lo tanto el individuo, sirve, honra, hace rituales y cultos especiales, con objetos, plantas, en
das y horas especiales, para lograr sus favores, proteccin y benevolencia. Los das martes y
viernes son das especiales para los rituales mgicos, la creencia mgica es que los planetas
Venus y Marte tienen influencia especial en esos das.
La magia ha existido en oriente y occidente. Desde la antigedad hasta el da de hoy es una

prctica de todos los estratos sociales, sus creencias son simples, irracionales y para algunos
carentes de lgica. La magia fue la encargada de proporcionar la forma eficaz de conjurar o 106
suscitar las fuerzas a conveniencia del hombre. EL trmino viene de un vocablo persa que
quiere decir lo profundo, y del griego magos que equivale a docto y sabio.
La magia puede ser ejercida de manera positiva o negativa segn se utilice para producir o
evitar un fenmeno y daos contra quien se la utilice.
En las prcticas de magia y hechicera interviene el mago y el shaman, respectivamente, a este

ltimo tambin se lo ha considerado un sanador o curandero.
CLAS ES DE MAGIA
La magia se basa en principios simples, y en fundamento a esos principios se clasifica en magia

simptica y magia por semejanza.
La magia por semejanza, simptica o imitativa es aquella que o se basa en el principio simple
de lo semejante produce lo semejante. Este principio tambin es el fundamento de la medicina
homeoptica. Un efecto se parece a su causa. Un enemigo puede ser destruido destruyendo
su imagen, se prepara un mueco u objeto al que se ataca. Si el conejo es audaz y rpido para
salir de situaciones difciles, se lleva una pata de conejo para recibir esa fortaleza
permanentemente. El imn atrae objetos por las propiedades del material, por tanto se coloca
un imn junto al dinero que se lleva y as siempre tendr dinero. Comer la carne de ciertos
animales comunica cualidades semejantes al de ese animal. Las enfermedades se curan por
substancias semejantes a las que las producen
La cura de erisipela con un sapo mojado en alcohol o del mal de ojo, con huevos y montes, son
ejemplos, en la cultura ecuatoriana, de este principio simple de la magia por semejanza. Simila
similibus curantur, lo semejante es curado por lo semejante.
La magia de contacto o contigidad se explica por la asociacin por contigidad. Una cosa
cualquiera puede adquirir o incorporar por contacto o por una relacin de contigidad
cualquiera, los poderes, las virtudes, maleficios y an el ser mismo de otra cosa u otro
fenmeno. Un objeto, ropa, el nombre de una persona, adquieren por contacto las
caractersticas del ser mismo de esa persona, por estar en contacto permanente o contiguo a l.
Un mechn de cabello, uas u objetos son utilizados, para procurar los deseos de daos o
beneficio, por el brujo o hechicero para sus curaciones o maleficios Repetir el nombre de una
persona con conjuros, frmulas mgicas y rituales especiales, puede conseguir un provecho o

beneficio para el practicante del acto mgico. El amor, complacencia y benevolencia del ser
amado se buscan en este tipo de rituales.
La magia no debe ser confundida con la religin, aunque algunas prcticas religiosas usan
procedimientos mgicos. En actos de magia tambin se usa a la religin. La magia es un
conjunto de tcnicas y mtodos para dominar el universo, en la suposicin de que si siguen
ciertos procedimientos, son inevitables ciertos resultados (Ibd.).
S e me janzas y dife re nc ias e ntre mag ia y re lig i n .
S e m e ja nz as : Dife re nc ias :
Magia y religin aparecen en el comienzo La Religin es una manifestacin de lo

de la humanidad. sagrado.
Tienen rituales. Los rituales mgicos y los La magia atenta contra las leyes naturales, 107
religiosos forman parte de la vida cotidiana. intenta disponer de lo sagrado a su favor.
Son inherentes a la cultura.
La religin se encarga de las relaciones
Se mezclan prcticas mgicas con las con los seres divinos y propicia la voluntad
prcticas religiosas. de esos seres.
Se han extendido a todos los pueblos. La magia busca dominar las fuerzas
msticas, ocultas que se suponan tenan
Se acude a ambas en momentos de
las cosas.
tensin, de angustia y de necesidad.
La magia se encarga de las relaciones
entre personas.
La religin tiene una importancia espiritual.
La magia es material.
La religin tiene sacerdotes u oficiantes y
feligreses, la magia al mago y una
clientela.
Los ritos religiosos son pblicos, los
mgicos ocultos.
La religin concilia, la magia coacciona.
La religin es doctrina de Dios, la magia de
los magos.
17.1 LAS PRCTICAS MGICO RELIGIOS AS
En las prcticas mgico religiosas se mezclan rituales religiosos y de magia, responden a

costumbres, se hacen cotidianamente, para precaverse, protegerse anticiparse al destino o
curso de accin de los hechos y para curarse de males y o enfermedades. En estas prcticas
generalmente se mezclan oraciones propias de la religin de oficio, se usan fetiches y objetos
a los que se les concede y otorga poderes especiales, piedras, cristales, plantas, nmeros,
cartas, cigarro etc. etc.
Entre las principales prcticas mgico religiosas se encuentran: el curanderismo y la

adivinacin; revisamos algunos contenidos.
EL CURANDERIS MO
El curanderismo es el oficio del curandero, trata las llamadas enfermedades del campo y las
enfermedades de Dios, sus prcticas no son aprobadas por la medicina cientfica. Se utilizan en

sus prcticas la medicina tradicional y hierbaterismo, diversos tipos de objetos y a veces hasta
el poder mental.
Existen diferentes tipos de curanderos y sanadores; los ms conocidos en nuestro medio son
el curandero, el shaman, el sobador y la partera.
El curanderismo es una prctica extendida en nuestra cultura, son muy conocidos los Tschilas
por este oficio. Se frotan plantas medicinales y objetos, el humo del cigarro y alcohol sobre el
cuerpo enfermo, para que se absorba el mal que le ha quitado e bienestar y la salud.
Para ampliar la informacin sobre este tema srvase ingresar a:

http://idd0073h.eresmas.net/public/artic10/artic10_6.html encontrar una gama de prcticas de
curanderismo y los diferentes tipos de curanderos. 108
LA ADIVINACIN
Encarta trae esta definicin: Prctica que intenta descubrir conocimientos ocultos y penetrar en
los acontecimientos (pasados, presentes y futuros) a travs del contacto directo o indirecto de la
inteligencia humana con lo sobrenatural.
De procedimientos y caractersticas variadas, la adivinacin se la clasifica segn el objeto de

que se trata o que se usa:
Aritmo manc ia: Adivinacin por m e dio de los nm e ros . S e la conoce tam bi n com o
num e rologa.
Lito manc ia: Con pie dras pre cios as .
Quiro manc ia: S e le e n las lne as de la m ano.
Carto m anc ia: S e le e e l de s tino de las pers onas m e diante e l uso de cartas . Cada cultura ha ido
cre ando su particular m odo de e char las cartas , una de las m s conocidas es e l Tarot.
Finalmente quiero invitarlos a recorrer a travs del internet todo este conjunto de prcticas
denominadas mgico religiosas que se han realizado en todas las culturas tanto del presente
como del pasado. El hombre procura mediante el dominio de la magia y de la religin el
precaverse de las fuerzas que lo dominan, lograr su benevolencia para superar las
incertidumbres y las contingencias.
La magia le proporciona al hombre una esperanza; si se efectan bien los rituales, se recitan y
operan bien las frmulas, el universo ser ms previsible, conocido, comprendido y controlado.
Las ceremonias religiosas le ayudan a desarrollar cohesin y solidaridad, experimenta con ellas
satisfacciones emocionales, se identifica con su grupo y aumenta su seguridad.
LECTURA
Con e l obje to de com plem e ntar la te m tica de las prcticas m gico re ligios as los invito a
de s arrollar la le ctura adjunta de algunas de las prcticas m gicos re ligios as , coleccionadas por
un grupo de e s tudiante s de la carre ra de Orie ntacin y Cons ultora fam iliar 2006. Es tas
corre sponde n particularm ente a la cultura e sm e ralde a.
Lo s arrullo s .
S on cantos re ligios os , e s pirituale s que es tn de dicados a dife re ntes divinidade s o m om e ntos de
la vida. Los arrullos s e hace n e n Navidad y e s tn de dicados al nio Dios .

S e arrulla toda la noche ; e n las com unidades de la zona norte de Esm e raldas se arrulla des de
las 6 de la tarde has ta las 6 de la m aana, toda la noche de Noche buena. Las m uje res cantan y
van cre ando nue vas coplas . Es caracte rs tico de l arrullo e l te ne r una voz principal que dice la
prim e ra parte , s e guida de l coro, que va re pitie ndo con m s fue rza y con m ayor o m enor rapide z
e s a voz principal. Hay arrullos que se hace n cuando nace un nio; de pe ndie ndo de la fam ilia s e
va cre ando la le tra, de dicada a es e nio, con es as caracte rs ticas . Otros arrullos es tn
de dicados a los nios que m ue re n y son parte de toda una ce le bracin que s e llam a Chigualo.
Los arrullos son cantos ale gre s , inclus ive cuando s e trata de una m uerte . La cre e ncia profunda
e s que cuando m ue re un nio m ue re un ange lito, por lo tanto, va directam e nte al cie lo, ce rca de
Dios y va a inte rce de r por la m adre y la fam ilia. De la tris te za nace e l cons ue lo de s aber que la
fam ilia tie ne un inte rce s or ante Dios y e s o es m otivo de ale gra.
109
Alab ao s
Cuando m ue re un adulto no s e arrulla, se hace un alabao, que s on cantos parecidos al arrullo
donde hay una voz principal y un coro que s e re pite , pe ro con un tono m s doloroso. El
s e ntim ie nto que e s t de trs es que la pe rs ona que acaba de m orir ha te nido e n la vida cosas
bue nas y m alas y a travs de los cantos s e le ayuda a que s ean pe rdonados todos s us pecados
y pue da pas ar rpido de l purgatorio al cie lo o a donde te nga que irs e .
Las poblacione s ne gras de l m anglar y de la lnea cos te ra de Esm eraldas , tie ne n una cultura
de te rm inada por la re lacin con s us recurs os naturale s , e s tableci ndose una de pende ncia
dire cta de e llos . S on m anifes tacione s m gicas y re ligios as e nraizadas e n e l m ar y la tie rra.
Curand e ro s y s up e rs tic io ne s :
Exis te n tam bi n conocim ie ntos sobre las cualidade s de m uchas de las plantas de la zona.
Curande ros y parte ras las utilizan para s anar e l m al de ojo, e l e spanto, e l m al aire , para que las
m ujere s s e an fe cundadas o no.
S u cos m ovis in inte rre laciona lo natural y s obre natural, que s e m ate rializa e n las actitude s ,
re pres entacione s , cre e ncias y e n la cotidiane idad. S u m undo es piritual, la form a de diagnos tico
y cura a las e nfe rm e dades y la concepcin de la m ue rte s on as pectos que de scribe n la cultura
ne gra des de s u e se ncia (Escobar: 1990). S in e m bargo, la p rdida de l e spacio de reproduccin
s ocial, la introm is in de la cultura occide ntal y la m igracin de los jve nes im pos ibilita la
cons e rvacin y des arrollo de es ta cultura.
Las nim as , la tunda, e l rivie l y la s ire na de l m ar son pe rsonajes m itolgicos que habitan e n la
tie rra o e l agua y que ayudan, as us tan o daan. Ge neralm e nte , para librase o prote ge rs e de
e llas , re curre n al ins ulto, a la as tucia, o a la oracin.
Las nim as s on guardianas de los re cursos naturales , pero s on e spritus m alos os que vue lve n
de l infie rno y rondan e n los e s teros , e l m ar o la tierra y se aparece n a los cam pes inos ,
pe scadore s y concheros , que as us tados , re gres an a la cas a.
Muchas de las s upers ticiones que de te rm inan accione s cotidianas , tie ne n que ver con e l m ar,
com o cree r que una pare ja de e nam orados no de be m e te rse al m ar por que es te s e pone
ce loso y los pue de ahogar,; que las m uje re s em barazadas que pase an por la playa e m bravece n
al m ar, lo m ism o que cuando una persona se ahoga en s us aguas ; que nadie de be baars e e n
e l m ar o e l ro e n viernes s anto porque s e convierte n e n pe scados , o que s oar que una
pe rsona se va e n un barco e s s eal de que e l s oado, s e va a m orir

En o tras p arte s d e l p as .
En e l hum e dal La Te m bladera e n la provincia de El Oro, e xis te una leye nda ace rca de una
s ire na que cantaba a las 12 de la noche y s e e ncontraba cautiva de una e norm e s e rpie nte , pero
que huyeron por e l ro Pitajaya, cuando s e iniciaron los trabajos de infraes tructura para rie go y
agua potable .
En la laguna de Jim bura e n e l cantn Am aluza de la provincia de Loja, los curande ros
(s ham anes ) indge nas y s us paciente s , lle gan cada ve rano a curars e e n sus aguas ,
cons ide radas s agradas . Ellos trae n ofre ndas para la laguna: flores , m onedas y otras que de jan
e n s us aguas . Enfe rm edades fs icas y e s pirituale s s e curan con s us aguas y con las plantas
que rode an a la laguna: chuquiragua, ortiga, s an Juan de l indio s on us adas para e s te props ito.
110
Las lagunas de Fierro Hurco y de Chinchillo, as com o e l pram o s on cons ide radas com o ente s
por e l Pue blo S araguro de la provincia. S on m uy res pe tados por cre er que s u ira pue de
hacerle s dao.
A la laguna de Chinchillo, lle gan s ham anes para hacer s us curaciones , s e cons idera que sus
aguas s on m gicas y curan de m ales de l cue rpo y de l alm a. Los e nferm os que lle gan a pe dir
favores de la laguna, ofre ce n perfum e s , flores y m one das . Los S ham anes us an m onte s
curativos , tabaco, trago y otros am ule tos para curar a los paciente s .
Los indios S huaras , pue blo de pie de m onte y de m ontano bajo e n e l Orie nte , cons ideran
s agradas a las cas cadas . En e llas habitaba e l dios poderoso y para hablar con l y pedirle
favores , se tom a infus in de Ayahuas ca (planta s agrada) y s e baan e n s us aguas . Los
S huaras s on e l pueblo de las Cascadas S agradas .
En to d o e l te rrito rio Ec uato riano , la m ayor parte de los ecuatorianos cre e n e n e l m al de ojo,
e n e l e s panto y e l m al aire .
El mal d e o jo , o aojam ie nto es un fe nm e no supe rs ticios o e n e l que com o su nom bre indica s e
produce un m al a una persona a trav s de la m irada.
De es ta pe rs ona afectada s e dice que "e s t oje ada". Es te no de be de confundirs e con otras
m anifes tacione s m gicas s upe rs ticios as , com o los he chizos , e l vud, las m aldicione s .
El m al de ojo, com o proces o, puede ve nir dado de m anera voluntaria o involuntaria, y es , s egn
la cre e ncia popular, e fe cto de la e nvidia o adm iracin de l "em isor", que a trav s de su m irada
(ya se a directa, e n s m bolo o inclus o m e ntal) provoca un m al e n e l e nvidiado o adm irado.
Los s ntom as de l aojam iento e n la cultura popular s on los de un cans ancio, adorm ecim ie nto o
pe s ade z, que te rm ina e nferm ando gravem ente . Se c ura me d iante e l p as e d e l hue v o y e l
re z o d e l p ad re nue s tro as c o mo s o b ar e l c ue rp o d e e nfe rmo c o n un c o njunto d e p lantas
y alc o ho l a lo s q ue s e le s atrib uy e p o d e r c urativ o . El hue v o d e un o je ad o d e b e s e r tirad o
e n un lug ar p ara q ue le d e l s o l. Se p re c aute la a lo s nio s p e q ue o s d e l m al d e o jo c o n
una p uls e ra d e s e millas d e c ab alo ng a y c int a ro ja. (El s ubrayado e s nue s tro).

Ac tividad 6 TAREA
INVESTIGAR PRACTICAS MGIGO RELIGIOS AS EN S U LOCALIDAD,
CIUDAD O REGIN. TAREA
En este espacio aplica contenidos de la unidad para tarea de manifestaciones

de prcticas mgico-religiosas de su localidad, ciudad, provincia, regin.
CONS IGNAS
1. Proceder a la lectura de este tema en la Gua didctica, hay algunos ejemplos y separatas111
de lectura. Escoja un tipo de prctica, curanderismo, fetichismo, cartomancia etc...
2. Visite lugares de expresin de prcticas de religiosidad popular, iglesias o sitios de venta o
servicios mgicos religiosos.
3. Bsqueda de material en el Internet, si consideran necesario.
Co nte nido de la tare a

4. Explicar cul e s la ide a que s ubyace atrs de l us o de es tas prcticas por quie nes la utilizan.
5. En que se ctore s s ociales s e pres e ntan con m s frecuencia. Explore e n su m e dio fam iliar e s te
tipo de prcticas y des crbalas .
6. A qu props itos cons idera us te d, ayudan o s irve n para e l hom bre re ligios o de nues tra
cultura, e s te tipo de prcticas .
7. Pre s e nte de l inform e e scrito por plataform a s obre e l te m a es cogie ndo librem e nte la
m odalidad.
EVALUACIN
Originalidad del material desarrollado
Re s ume n
El sistema de creencias expresa las diversas concepciones del hombre en el mundo,

constituyen el fondo ideolgico de las religiones
Los sistemas de creencias se sustentan en una idea central de divinidad y que otorga sentido al
mundo, de ella procedente. Las creencias son necesarias, nos alimentan son el sustento frente
a las contingencias y las incertidumbres. Se vive en funcin de las creencias. El hecho religioso
puede ser comprendido en su amplitud mediante cada uno de sus componentes. El centro del
hecho religioso es el hombre y su sentir.
La religin en un sentimiento, tiene por tanto una base biolgica. Existen religiones oficiales y
prcticas particulares de religiosidad popular.

La magia se fundamenta en principios simples, sencillos, el contacto y la semejanza sirven de

base para la fundamentacin de esos principios.
Religin y magia son las encargadas de dar respuestas al hombre sobre su cosmovisin, el
sentido de la vida, su salvacin y su destino, le proporcionan alguna estabilidad emocional y
surgen ambas en momentos de crisis y de necesidad. Tienen semejanzas y tambin
diferencias; la religin concilia, la magia coacciona. La religin es doctrina de Dios, la magia es
del mundo de los magos. La religin y la magia son parte inevitable de la cultura. Magia y la
religin son aspectos de las creencias. Las creencias son objeto de estudio de Antropologa
Cultural, corresponden a la Cultura espiritual de un pueblo, sociedad, pas y nacin.
MAPA CONCEPTUAL, EL CONTENIDO DE LA CULTURA ES PRITUAL 112

UNIDAD 5
CULTURA MATERIAL
INTRODUCCIN
Una vez que se ha concluido con el sumario cuatro sobre la Cultura Espiritual, se tratarn los
contenidos de la ltima unidad sobre Cultura Material. Con esta unidad se concluye el segundo
parcial de la asignatura AC.
Para entrar en el contexto lea la siguiente definicin: La c ultura ma te ria l e s e l re s ultado o113
pro duc to de la c ultura ; e l antro p lo g o a trav s de e lla, pue de abs trae r las no rmas y
te mas que c o mpo ne n la c ultura mis ma.
La cultura material se aplica a la suma de los artefactos, bienes manufacturados e invenciones

de todo tipo que son el resultado de una tecnologa.
A partir de los restos materiales es posible realizar inferencias acerca de las tcnicas que
dominaban los pueblos del pasado, el tratamiento de las materias primas que estaban a su
alcance, los mtodos de obtencin y de produccin de esas materias primas.
Lo que el hombre produce hoy y lo que hizo en el pasado, es y fue producto del dominio de una
tecnologa. El hombre fabric instrumentos, recipientes, elabor alimentos, construy viviendas,
confeccion vestido y adornos. Sin embargo, la cultura material no hay que entenderla como
parte de la cultura, es un resultado o producto de ella Beals R. (1997).
En esta ltima unidad, se tratarn resultados y productos culturales tales como la vivienda,
tipos de viviendas, su funcin y la construccin a lo largo de historia del hombre. El vestido y
sus funciones es otro de los temas, el material con el que confecciona y finalmente el adorno y
materiales con los se fabrican.
Se revisarn tambin las manifestaciones externas del lenguaje. .e l idio ma, la e s c ritura, e n
que e xpre s amo s , fijamo s e l pe ns amie nto de mo s trativ ame nte fo rman parte de la c ultura
mate ria l (tomado del Breve Diccionario Filosfico, I. Blauberg, P. Kopnin, I. Pantin, pg. 41-
42). Las manifestaciones externas de la lengua son preocupacin de la ciencia antropolgica,
se revisa a partir del socioglotograma del lenguaje tomado del libro de Marcos Cabrera.
No es posible concebir una lengua de manera asilada e independiente; aparte de las relaciones
sistmicas internas que la lengua tiene, se encuentran tambin las relaciones de ella con los
otros subsistemas de la sociedad y cultura.
Los invito a un recorrido por los tres temas de la unidad cinco!, completaremos con estos
contendidos el recorrido por el amplio campo de la ciencia Antropologa con algunos de sus
objetos de estudio.
Al final de esta unidad ustedes identificarn las expresiones y de la cultura material en el

lenguaje, vivienda, vestido y adorno, sus funciones y relaciones, comparando con otras
culturas la multiplicidad de expresiones materiales como producto y resultado en culturas
especficas.

DES ARROLLO
TEMA 18. EL LENGUAJE
Una de las ramas de la ciencia Antropologa Cultural es la Antropologa Lingstica, es la

encargada de estudiar el lenguaje para encontrar explicaciones de los fenmenos y procesos
culturales, estudia el lenguaje como parte constitutivo de la cultura. Esta rama antropolgica se
interesa por el desarrollo del lenguaje y sobre la forma que l refleja otros aspectos de la
cultura. Con el estudio del presente tema ustedes estarn en condiciones de diferenciar las
diversas manifestaciones externas del lenguaje, valorndolas en el desarrollo de las diversas
formas de vida de la cultura ecuatoriana tanto en el tiempo como en los espacios territoriales.
114
La antropologa enfoca el lenguaje desde dos puntos de vista:
1. Como una de las formas distintivas de cultura, como arte, como una lengua de las habladas
por los hombres, cmo es su estructura y manifestacin real.
2. Como el medio de comunicacin ms idneo del hombre, como expresin y trasmisin de la

cultura.
El lenguaje proporciona las categoras de cmo el hombre aprehende el mundo exterior, cmo
lo piensa, cmo lo expresa condicionado por la estructura interna del lenguaje. Las distintas
lenguas son diferentes visiones del mundo.
18.1 LOS FACTORES S OCIALES , CULTURALES Y MATERIALES DEL LENGUAJE
Entre los factores sociales, culturales y materiales, que condicionan las diversas formas del
lenguaje, se encuentran los siguientes:
El tipo de relaciones sociales, de produccin, polticas, religiosas, tcnicas, cientficas, los

compromisos sociales, las relaciones entre los hombres, y del hombre con la naturaleza,
hbitat u entorno social.
Las variedades de la naturaleza, son condicionantes de las formas de vida en las diferentes
culturas
Los instrumentos de trabajo y el producto del trabajo mismo.
Las finalidades del uso del lenguaje. Para qu tipo de relaciones se utiliza.
La distribucin geogrfica del uso del lenguaje. Y
El nmero de usuarios de una lengua especfica.
Estos factores deciden en una cultura, tanto en la manifestacin externa del lenguaje, como en
la conformacin de los caracteres lingsticos internos de la lengua.
El hombre es un animal simblico, se comunica mediante smbolos entre los cuales se

encuentran los siguientes:
Smbolos expresivos, las palabras.
Smbolos sugestivos, las formas y trazos.
Smbolos materiales, el arte. Y

Los sustitutivos, como los algebraicos, los organizacionales como los de la lgica y la
matemtica.
Los smbolos de diversas clases se agrupan en conjuntos homogneos y forman variados

sistemas de comunicacin.
El hombre se comunica mediante smbolos, y esa comunicacin tiene ntima relacin con el
medio fsico. Los indios Bororos del Amazonas disponen de 17 palabras diferentes que
designan una sola realidad nuestra, el color verde. Estas 17 palabras dan cuenta de la relacin
vital hombre-naturaleza; esa relacin lo lleva a una distincin cualitativa de los diferentes
elementos de ese entorno, el agua, los alimentos, ros y montaas. En nuestra cultura
diferenciamos las mltiples tonalidades del color verde y lo expresamos como, verde limn,
verde botella, verde montaa, verde agua, etc., los Bororos, en la Amazona Brasilea, tienen115
para cada tonalidad una palabra diferente.
La lengua es un medio de comunicacin nico de expresin de la cultura. Segn criterios

histrico-geogrficos, existen veintids grupos de lenguas en el mundo, dos mil habladas y con
sus seis mil dialectos. Aunque no hay un acuerdo en la exactitud del nmero de hablantes, hay
quienes sostienen que el mayor nmero de hablantes lo tiene el idioma mandarn, con cerca de
900 millones de personas. Hay quienes consideran, que el espaol como lengua es la de mayor
nmero de hablantes.
Imgenes tomadas de Navarro Alcal-Zamora Po J.: Soc ie dade s Pueb los y Culturas , Textos fundam entales . , Temas clave.
Barcelona Espaa. 1981
18.2 CARACTERSTICAS DEL LENGUAJE
El lenguaje es una facultad humana que se manifiesta en la existencia de diferentes lenguas,

cada una de las cuales constituye un sistema de signos verbales y se usa principalmente como
instrumento para la adquisicin de conocimientos, para el pensamiento y para la comunicacin
en la vida social de los hombres. Los animales pueden ser amaestrados para repetir palabras y
frases; ese aprendizaje sin embargo jams lo podrn ensear a sus descendientes.

Adems del rasgo precedente, el lenguaje tiene como caractersticas principales las siguientes,
que por s solas se explican: es voclico, es un fenmeno social, es variable, mutable, sgnico,
sistmico, y multifuncional.
En lenguaje se aprende, se adquiere como producto de vida en sociedad, se trasmite de

generacin en generacin por herencia social, no es como los caracteres anatmicos y
fisiolgicos que se trasmiten por herencia biolgica.
El lenguaje tampoco es uniforme; slo en sociedades muy pequeas, de culturas simples,

presenta uniformidad. En culturas amplias y complejas se encuentra una variedad de lenguas y
no sola una comn para todos los hablantes. De esas variantes es que se tratar en las
manifestaciones externas del lenguaje, tanto en razn de que muchas culturas, la ecuatoriana
una de ellas, han sido colonizadas y se les impuso una lengua diferente a la nativa, como por el116
tipo de grupos que la utiliza, o en funcin de que la utiliza.
18.3 MANIFESTACIONES EXTERNAS DEL LENGUAJE
El Soc. Ecuatoriano Marcos Cabrera Toledo en su texto: Lingstica, Lenguaje y Sociedad,

presenta una clasificacin de las manifestaciones externas del lenguaje.
Hemos considerado la utilizacin del socioglotograma (flujo clasificatorio) trabajado por este
autor, en especial por tratarse de un material que recopila los usos del espaol en la cultura
ecuatoriana, sus manifestaciones externas con el uso y los condicionantes sociales y
materiales. Es muy fcil de comprender, usar, actualizar y sobre todo aplicarlo en el medio y
cultura en el que vivimos y participamos.

117
A continuacin se presenta un resumen que explica cada una de estas manifestaciones

externas del lenguaje contenidas en el grfico del socioglotograma.
Le ng ua Nac io na l, es aquella que es reconocida oficialmente por un Estado. En esa

lengua est escrito todo documento oficial, formal, es la lengua que se declara como
oficial en la constitucin de un pas.
Le ng ua trans nac io nal, es aquella que siendo nacional u originaria en un estado o

Nacin, ha traspasado sus fronteras por procesos de difusin, colonizacin. El espaol,
ingls, francs etc., son ejemplos de este tipo de manifestacin externa del lenguaje.
Le ng ua Ve rnc ula , es la lengua materna de los nativos aborgenes y vernculos de

cualquier parte del mundo. Las lenguas vernculas ecuatorianas entre otras son el
quichua, cofn, tsafique (colorado), chapelense (cayapa), shuar, auca, secoya siona y
tetete. La lengua verncula de mayor nmero de hablantes en el Ecuador es el quichua.
Le ng ua c o lo nia l, es la lengua de los colonizadores que se la impuesto a la nacin

colonizada. El espaol es una lengua colonial, as como tambin lo es el francs, el
ingls.

La le ng ua de re lac i n , es aquella lengua que sirve para la comunicacin entre grupos

que poseen diversas lenguas pero que mantienen relaciones, bien sea por el comercio,
la migracin. En este caso se adopta una de las lenguas de los grupos relacionados,
o se utiliza un sistema de comunicacin mixto. Son lenguas de relacin el ingls de los
negocios, el papapiamentu utilizado en Curazao. El quichua, en la colonia, fue una
lengua de relacin por excelencia, fue utilizada y sirvi para el adoctrinamiento religioso
en el proceso aculturativo de Espaa y Amrica.
Le ng ua c rio lla (c re o le ), es aquella lengua de relacin que llega a convertirse en la

lengua nacional o materna de un estado o nacin, es el espaol de las Filipinas o el
creole francs de Hait, ambos son ejemplos de este tipo manifestacin externa del
lenguaje. 118
Ko in , es la lengua que combina los rasgos de dialectos emparentados y que se
convierte en lengua verncula y oficial a la vez, es el caso de los antiguos dialectos
griegos, drico, snico etc.
Le ng ua e s pe c ial, tiene esta denominacin puesto que corresponde a la diversificacin

de actividades y de los participantes en circunstancias especficas o con un uso y
vocabulario especial. La lengua especial es comprensible entre las personas vinculadas
a la situacin en la que se usa. Se hace uso a la vez de una lengua nacional y de
lenguas especiales, en tanto se participe en diferentes actividades.
En la lengua especial se clasifica en: lengua tcnica, sexual, generacional, litrgica,

jerga y jerigonza. Revisemos los contenidos de esta clasificacin:
Le ng ua t c nic a , se debe su uso a la necesidad de designar objetos que no tienen

nombre en el uso corriente, la lengua tcnica a veces crea palabras especiales, por
ejemplo hip o te nus a en el lenguaje de la matemtica. Los que manejan este lenguaje
saben su significado y uso. La lengua tcnica tambin est determinada por el asunto
del que se trata, es la lengua de los profesionales. Los trabajadores sociales, mdicos,
abogados, etc., tienen su propio lenguaje. Tcnico. Hay palabras tambin que se toman
de la lengua comn con otro significado o aplicacin.
La le ng ua s e xual, sirve para referirse a temas sexuales, rganos sexuales,

participantes u actores sexuales. Los ecuatorianos y las diversas culturas del mundo
tienen una gran cantidad de trminos en lengua sexual. Es importante conocerlos pues
muchos trminos que se usan en el lenguaje comn en una cultura con un significado,
tienen otro significado en otro lugar. Cuando se viaja es recomendable informarse al
respecto de los usos en lengua sexual, as como en el jergal. Es el caso del significado
de la palabra coger, tirar y templar, significan el acto sexual en Argentina, Ecuador y
Cuba, respectivamente. Imagine usted por un momento el mal rato que se pasa si se
usa la palabra nativa, con el significado en su lengua de origen, en otro pueblo en el que
el significado es diferente.
Le ng ua g e ne rac io nal, es la denominacin que se da al empleo de una lengua por las

diferentes generaciones. Es un modo el empleo de espaol actual, de la generacin
actual, que el del empleo que hizo de dicha lengua por la generacin de la colonia o
del siglo XIX. Esto es fcil de observar si se leen textos y obras originales que surgieron
en diferentes siglos, con un uso del castellano que nosotros no lo entendemos, entre los

siglos XII al XVII, por ej. El Cantar del mo Cid, el Libro del Gran Amor, La Celestina, o
el Juan Tenorio del siglo XIX.
Le ng ua litrg ic a , es aquella que se dedica o se la utiliza para las liturgias, el latn para
los catlicos, el Corn para la religin mahometana; hay religiones como la tibetana y
budista que utilizan como lengua litrgica el snscrito.
Je rg a, es la lengua especial la utilizan grupos sociales diferenciados en una cultura o

sociedad, la usan esta lengua mientras son miembros de dichos grupos, fuera de ellos
hablan la lengua comn. Las jergas se diferencian por el vocabulario, por el uso
inadecuado de palabras extranjeras y la traslacin semntica de ciertas voces de uso
general, palabras claves que solo el grupo que las usa entiende. El uso de una jerga
demuestra la pertenencia al grupo. La jerga se utiliza en las pandillas, el grupo social119
de estudiantes, los jvenes, los profesionales, los transportistas, el hampa, los
presidiarios, etc. etc. La jerga se la identifica o se la conoce tambin como la coba, o
cal, coa, jerga y argot. La jerga en Alemania se denomina rotwelsch, en Italia se la
conoce como furbesco, en Inglaterra es el cant y en EUA como gangsterese.
Je rig o nza, es la jerga de mal gusto que se utiliza para ofender, injuriar, insultar. Cada
cultura tiene su propia jerigonza. Es importante conocer estas palabras antes de
trasladarse a otro pas o lugar, con ello se evitan momentos engorrosos.
Le ng ua c o rrie nte , es aquella cuyo uso no se le hace con exactitud en la pronunciacin,

ni en la eleccin de palabras, construccin de frases. Se usan frases pintorescas, frases
sencillas, se eligen palabras descuidadamente, por ejemplo arimtica en lugar de
aritmtica, dotor por doctor, meter la pata en lugar de equivocarse o errar etc.
Le ng ua fo rmal, es aquella que mantiene la construccin de las frases en forma exacta

y multiforme, reproduce las matices del pensamiento, describe y distingue los asuntos
con concisin, se usa en situaciones formales, en conversaciones serias, si se la usa
mal causa sorpresa y llama a la atencin.
Dia le c to s , es la variedad que adopta una lengua en un espacio geogrfico, es la forma

particular y estable en la que una lengua la usan diferentes comunidades de hablantes
difieren en fonologa, lxico, estructura gramatical, entonacin.
Marco Cabrera Toledo en su texto Lingstica, Lenguaje y Sociedad, realiza una

clasificacin que facilita diferenciar entre los llamados dialectos geogrficos (territoriales,
espaciales, regionales) el dialecto social y el dialecto estndar o patrn.
Dia le c to s g e o g rfic o s , son los dialectos que emplean los hablantes de una lengua que
ocupan localizaciones diferentes en el territorio de una lengua comn. En Amrica latina
hay dialectos como el colombiano, venezolano, chileno, en el Ecuador se tiene un
dialecto serrano, y el costeo. Para el caso de la provincia de El Oro - Ecuador, M.
Cabrera, especifica la presencia de dialectos cantonales y parroquiales.
Con un dialecto hablan los pobladores de la zona baja de El Oro, Arenillas, Pias y otro
es el que utilizan los de la zona alta, es el caso de Zaruma. A los que conocen estas
localidades les ser familiar reconocer estas diferencias. De la misma manera en la
costa y sierra cada una de sus provincias tiene un dialecto particular, Esmeraldas,
Manab, la cierra Loja y Cuenca, el acento y entonacin es especial y muy distintivo.

Dia le c to s o c ia l, es la variedad sistmica de una lengua que corresponden a

divergencias y caractersticas de grupos sociales, pueden corresponder a una familia, a
un grupo o al conjunto de una clase social (M. Cabrera, pg. 78).
Dia le c to e s tndar o patr n, es un dialecto regional o social seleccionado y a veces

reformado, para servir de modelo o patrn del uso de una lengua en un pas o regin por
haberse admitido que es el ms apropiado. M. Cabrera seala que hay un proceso de
estandarizacin por el que pasa un dialecto, es el denominado planeamiento del
lenguaje. Existen pases que han realizado este proceso por un afn de prestigio o
conveniencia poltica.
Se ha procedido a realizar una revisin de cada una de las manifestaciones externas del120
lenguaje. Es de suma importancia que en cada una de vuestras localidades se aplique esta
informacin y realicen una recopilacin de las diferentes formas o el uso particular de la lengua
nacional, aquello que les llame ms la atencin; es muy interesante descubrir el uso del
lenguaje en cada una de las zonas territoriales en la que ustedes habitan. Este trabajo tambin
les permitir comprender que a pesar de compartir, un territorio comn, historia, tradiciones
comunes, lengua comn, se poseen notables diferencias, hasta en las formas que usamos el
espaol, adems de la forma de vida, la preparacin de los alimentos, en las costumbres etc.,
ello muestra la gran diversidad de la cultura, en la unidad de una cultura, la ecuatoriana.
El lenguaje es una de las manifestaciones principales de la cultura humana, se aprende, y sirve

por su carcter estructural a toda la sociedad, sirve a la produccin, a las relaciones sociales e
ideolgicas, a la dramaturgia, a la poesa, a la filosofa, a la religin; estas se valen de l y no
podran existir sin l. No habra cultura sin una forma de comunicarnos. Por el lenguaje ha sido
posible el nacimiento de la cultura, su desarrollo, la trasmisin de generacin en generacin y
su acumulacin.
Si se quiere proceder a investigar en profundidad a una sociedad y a su cultura, es condicin

necesaria el conocimiento de sus formas de comunicarse, la evolucin de sus formas a travs
del tiempo, usos en el espacio geogrfico y en especial identificar sus manifestaciones
externas.
De esas formas particulares de habla, es especial el uso que hacen los grupos de jvenes. En
la investigacin Culturas Juveniles, Chiriboga, Cerbino y Tutivn (2001) de la Universidad Casa
Grande, hacen una recopilacin de expresiones y trminos usados por los jvenes entre 16 y
22 aos. Si ustedes estn entre esas edades o tienen familiares jvenes, podrn comprender el
siguiente prrafo que tiene formas particulares del habla de ese grupo social:
Oye loco, e l e xam e n es tuvo de vaca verdad? Certe ro m i llave . Por m s que la be tuca de
m atem ticas andaba con gade jo, pus o e l e xam e n papayita. Con es ta nota de le y pas am os de
ao no?
S im n, S im n!
El Diario El Unive rs o, e n s u s uplem e nto S an Vie rnes , 19 abril de 1996 publica de ntro de es ta
m ism a te m tica e l le nguaje de los jvene s , lo s iguiente :
Un s ilbido s irve para araar que e s tn e ncim a los m e tropolitanos . Los m ane s controlan e l pas o
de las patas s ucias que luque an por un m acho para m andars e un blanco, (Traduccin a la

le ngua form al: Un s ilbido s irve para avis ar que s e ace rcan los policas m unicipales . Los
hom bres s igue n con la m irada a las chicas que bus can un fs foro para pre nde r un cigarrillo).
Como se observa, las lenguas son diferentes visiones del mundo; el contexto reflejado en las
palabras no se puede trasladar de una cultura a otra. Las lenguas y sus significados cambian
con el tiempo, como tambin cambia la cultura.
Los invito a realizar una bsqueda, entre sus conocidos, familia, amigos, o grupos especiales,
de palabras y expresiones que den cuenta de esa riqueza de las manifestaciones externas de
nuestro lenguaje; en particular inicien una recopilacin de la lengua tcnica de la profesin que
estudian, as como de la jerga actual y/o pasada, que usaron cada uno de ustedes cuando
eran jvenes; ser muy divertido este recorrido!
121
TEMA 19. EL VESTIDO Y EL ADORNO
Otro de los resultados de la cultura es el vestido y el adorno, el tipo de vestido esta

condicionado por la tecnologa y los recursos del medio, por las necesidades de proteccin,
tradiciones histricas y contactos con otros pueblos. El vestido, sin ser el ms fundamental para
la necesidad del hombre que los artefactos y sus instrumentos de trabajo, existe en casi todas
las sociedades humanas. Sin el vestido y la vivienda el hombre no hubiese sobrevivido; ambos
han permitido que viva en diferentes partes de la tierra debido a la proteccin que le
proporcionan frente a las inclemencias del medio ambiente, sol, lluvias, vientos etc. etc. El
vestido en particular no slo ha servido como proteccin, tiene tambin la funcin de servir de
adorno.
Los materiales de fabricacin y sus funciones, la variedad de prendas y usos es lo que se

presentar en este tema. Con estos contenidos ustedes estarn en condiciones al finalizar el
estudio del mismo de especficos de especificar las funciones culturales del vestido y del
adorno, descubriendo los materiales y tcnicas que se usan en su confeccin, como un
producto cultural condicionado por la tecnologa y la variacin a travs del tiempo.
19.1 El VESTIDO
El vestido no sirve nica y necesariamente como proteccin frente a las inclemencias del
medio, cumple funciones como las ornamentales o de adorno, en las diversas sociedades
humanas. Los factores medioambientales, el clima, lluvias, temperatura, vientos, etc.
determinan el tipo de trajes y sus materiales de confeccin. Una misma cultura puede tener y
usar diferentes tipos de vestidos y materiales segn sus necesidades y/o actividades, los
esquimales usan trajes de pieles y se cubren completamente cuando estn a la intemperie; en
sus viviendas suelen incluso usar taparrabos.
Las normas de cultura, relacionadas con el pudor y honestidad, varan de un pueblo a otro,
segn determinen que parte del cuerpo no debe ser vista en pblico o segn ciertas
circunstancias.
FUNCIONES DEL VESTIDO
1) Proteccin, el hombre usa los vestidos para protegerse el cuerpo de los rigores del clima.
Pueblos que habitaban en climas muy clidos usan poca ropa o es muy ligera la vestimenta;
pueblos de regiones templadas y rticas, llevan ropas muy protectoras o cubren el cuerpo
con, barro grasa o arcilla para protegerse en tiempo fro, como los Ona de la Tierra del
Fuego.

2) Ornamental, el vestido se lo utiliza como un artculo de adorno. Se dificulta separar con una
lnea entre la funcin de proteccin y la ornamental que tiene el vestido.
3) Satisfaccin de necesidades culturales; cubrir la desnudez fue concebido slo hasta muy
tarde en la evolucin cultural. Vara de una cultura a otra aquello que se considere
deshonesto mostrar, tambin vara segn las circunstancias. En la playa se usa trajes de
bao que dejan muchas partes del cuerpo al descubierto, esas mismas partes no se nos
ocurrira mostrar en reuniones formales, en clases, en la universidad o en el trabajo
4) El vestido tambin indica la posicin social, aunque esta funcin poco a poco se ha perdido
en la actualidad, por el abaratamiento de las telas, con inventos y descubrimientos de la
industria textil. En pueblos como los del Imperio Azteca e Incas, los trajes y sus materiales122
diferenciaban las clases sociales existentes, el Inca, los guerreros, sacerdotes y purcas (el
pueblo)
5) Sirve para diferenciar el estado social, poltico, religioso, profesional, ceremonial.
6) Indica el sexo. Los hombres usan trajes diferentes a los de las mujeres, aunque en las
sociedades complejas hoy se usan trajes unisex, sin que ello signifique infringir alguna
norma ideal. La cultura ecuatoriana es una cultura vestida. Varan los trajes en funcin del
clima, aunque la moda ejerce una gran influencia pese a las condiciones del medio.
En Ecuador como ustedes bien conocen, hay dos estaciones muy marcadas, invierno y
verano. La variacin del uso del vestido no es tan fuerte como lo es en aquellos pases de
cuatro estaciones. La ropa se guarda en un sitio especial en espera de una nueva estacin.
7) Indica la edad. Hay vestidos que llevan los nios, otros con ciertas modificaciones que
visten los jvenes, los adultos y los ancianos.
Observar en las siguientes imgenes los vestidos de culturas diversas, tanto del presente como
del pasado:
EL VESTIDO EN ALGUNAS DE LAS CULTURAS DEL PAS ADO Y DEL PRESENTE

123
El tipo de vestido est condicionado por la tecnologa y los recursos del medio, por las
necesidades de proteccin, tradiciones histricas y contactos con otros pueblos.
En c uanto a lo s ma te ria le s :
El vestido confeccionado fue desarrollado por pueblos que habitaron en pueblos de clima fro,
utilizando para ello la piel de animales; la confeccin del textil es de aplicacin reciente.
Los materiales utilizados fueron el cuero en el paleoltico, el lino en el neoltico. Los pueblos
tropicales usan materiales de cortezas de rboles
Las tcnicas usadas para su confeccin son: la costura de pieles de animales en el paleoltico,
el hilado y tejido en el neoltico.
Vestido tradicional del campesino

Trtaro
Piezas entalladas fueron usadas por

los chinos que las tomaron de los
nmadas mongoles. Los brbaros
tambin los utilizaron entallados,
costumbre que fue resistida por los
romanos. Los romanos se resistieron a la innovacin y
decretaron pena de muerte para aqul que los usaba. (R.
Beals R. (1997)

Los m ongoles varones s ue len rapars e e l pe lo de la parte s upe rior de la cabe za, de jando s lo
una lne a de pe lo corto en la fre nte , y un trozo de pe lo junto a las ore jas , con e l que cre an
m uchos tipos de pe inado o hacen tre nzas . Lle van pe ndie nte s o are te s en las ore jas . En ve rano
lle van som brero de ala ancha, he cho de paja y hojas ; y e n invie rno, prendas confeccionadas
con pie l de dis tintos anim ales , com o s on la chaque ta, las botas o e l gorro.
La ropa de las m uje re s de Yan es m uy parecida a la de varones , la nica difere ncia e s t e n los
colore s que se us an. Lle van gorro, abrigo, y botas (todos de pie l). Las nobles tie ne n un tipo de
corona m uy alta y larga. .En cuanto a los Han, que e s tn bajo e l dom inio de los m ongole s ,
todava guardan s us propias caracte rs ticas : los varone s lle van un tipo de paole ta de se da
ne gra, atada e n la cabe za o paue lo e n la cabe za, y las m uje res lle van traje de e s tilo Han, que
124
contie ne falda y blus a.
19.2 EL ADORNO
Se haba expresado que el vestido entre sus funciones tiene la de ser un adorno; en culturas
como las nuestras se usa una variedad de adornos en los vestidos, botones, broches cinturones
hebillas, piedras, lentejuelas, bolsillos, etc., que no tienen un fin utilitario y con los vestidos se
llevan tambin artculos de vestir, tales como zapatos, carteras, sombreros, pauelos, gorros,
de variados modelos, tamaos y materiales.
Hay muchas culturas en el mundo donde el adorno se divorcia del vestido y el adorno tiene
mayor importancia. Sus pobladores decoran su cuerpo para resaltar ciertas partes del cuerpo
estimadas como bellas, con tatuajes, escarificaciones, pinturas, deformaciones y coloracin de
los dientes, pies, crneo, cuello, colocacin de piedras preciosas en los dientes, etc. similar a lo
que en culturas como las nuestras usamos: tinturado del cabello, cejas, labios, prpados y
pestaas, pinturas en las uas manos, varios huecos en las orejas y colocaciones de elementos
que resalten diversas partes del cuerpo, depilacin de bellos.

Se achatan los crneos y frente y se alargan los cuellos mediante tcnicas progresivas. Hay
pueblos que usan el adorno con motivo de ciertas ceremonias y rituales y en funcin de la
posicin social que se tiene. El paso de la niez y adolescencia o adultez frecuentemente
motiva a la realizacin de cambios corporales mediante la colocacin de adornos o elementos
especiales que marcan ese trnsito
125
En culturas menos complejas y en las de avanzada tecnologa se usa el adorno de acuerdo a

las normas de belleza o del atractivo que cada cultura determina. El adorno tiene como funcin
esencial resaltar la belleza de la parte del cuerpo que la cultura determine.
Los tatuajes en la polinesia lo utilizan solo personas de alto rango.
Se emplean tambin como adorno, deformaciones de dientes en Indonesia para indicar el

trnsito de la adolescencia al estado adulto, se colorean de negro por estimarse que el color
blanco es feo y semejante al de ciertos animales. Los dientes son adornados con piedras
preciosas o con metales valiosos como oro y plata en otras culturas.
El uso del adorno demanda la utilizacin de la variedad de materiales para su fabricacin, Los
materiales usados son de enorme variedad; hacer un listado de los mismos es una buena
prctica para descubrir cmo nos adornamos
Madera, pieles, vidrio, piedras preciosas, conchas, oro, plata cobre, bronce, platino, acero,
plstico, dientes de animales, plumas de animales, semillas secas de plantas y frutas como el
coco y la tagua, etc. El hombre explota su medio en bsqueda de materiales para adornarse as
como hace o inventa toda una enorme cantidad de tcnicas, instrumentos y herramientas para
su produccin.
Es importante la observacin del uso del adorno en culturas diversas y en especial de la

nuestra. Las culturas indgenas del Ecuador, Salasacas, Otavaleos Cofanes, Shuaras,
Cayapas, Colorados, usan vestidos y adornos de gran colorido y belleza; cada elemento tiene
un especial significado bien ser ceremonial o de sexo, ritual, funcin que desempean
hombres y mujeres entre los suyos. Vea imgenes abajo.Visten sus mejores galas.
La motivacin de uso del adorno es embellecer diversas partes del cuerpo de acuerdo a las
normas de belleza y atractivo culturalmente determinado Beals R. (1997).

126
Fuente: http://2.bp.blogspot.com/_xF3jd9RQzus/RsnYBoakFpI/AAAAAAAAATo/hRVdTyrl6QI/s320/fiesta+nacional+096.jpg en
febrero del 2012
Los materiales y tcnicas para la fabricacin del vestido y el adorno, varan de cultura en
cultura. No necesariamente por ser simples no son significativos. La produccin aunque rstica
contiene significados especiales y es de gran belleza. Para conocer sobre nuestra cultura les
sugiero ingresar al Internet y hacer una bsqueda de todos los medios de comunicacin
simblica que expresen caracteres sobre nuestra identidad. A medida que se conozca a travs
de los diferentes medios de comunicacin, diarios, revistas, televisin, museos o las visitas en
el terreno, los productos de la cultura en las diversas regiones del pas, no tengan la menor
duda que valoraran ms lo que somos, nuestros orgenes y tradiciones.
Por otra parte, si comparamos nuestra riqueza cultural con los productos culturales de culturas
lejanas, encontraremos en esa gran diversidad los elementos que nos unifican. Los desafo a
esa bsqueda. Realicen una comparacin entre las culturas de los Trtaros, Rusos y los
Salasacas del Ecuador, comenten el resultado de esa comparacin con su familia, amigos y
desarrollen la observacin constantes de la diversidad de rasgos existentes.
TEMA 20. LA VIVIENDA
Otra de las expresiones de la cultura material la constituye la vivienda. El tipo de construccin

de las viviendas; las tcnicas utilizadas para su fabricacin y sus funciones expresan las
caractersticas, los rasgos culturales y los materiales disponibles, que el hombre tiene para su
utilizacin y/o su fabricacin de las viviendas; explica adems del nomadismo y sedentarismo
del hombre. La vivienda, a lo largo del paso del tiempo, ha cambiado en funcin del dominio
que el hombre ha desarrollado en tecnologa y de los inventos y descubrimientos. De la
vivienda natural, en cuevas y cavernas, a las construcciones monumentales, hay toda una
gama de este producto cultural.
En este tema se revisarn los tipos de vivienda y las funciones que esta tiene dependiendo de
las formas de vida y del entorno en el que desarrollan las culturas, contenidos con los que
ustedes puedes analizar los tipos de vivienda que el hombre utiliza y construye segn los
recursos y tecnologa que se domina en cada cultura, reconociendo las caractersticas de la
vivienda verncula ecuatoriana en una de sus regiones de tal forma que la puedan comparar
con sus lugares de origen..
La vivienda y su funcin en la cultura son muy diversas. La vivienda vara desde la ms

simple y sencilla hasta la denominada mega construccin de hormign armado, que demanda

el conocimiento de tecnologas especiales y normas para su construccin. La vivienda en

culturas complejas como la nuestra sirve para vivir y como lugar de trabajo. Se suele pasar casi
toda la vida entre un edificio y otro en funcin de las actividades que se realizan. En culturas
sencillas, menos complejas, la vivienda sirve slo para dormir, las otras actividades suelen
realizarlas, en estos pueblos, fuera de vivienda.
No se conoce cuando se us la vivienda por primera vez, se ha supuesto que el hombre

prehistrico se abrig en refugios naturales tipo cuevas y cavernas o en viviendas construidas
con materiales de los que no han quedado vestigios.
El hombre de la prehistoria, del perodo paleoltico, si construy algn tipo albergue, debi
hacerlo para protegerse de las inclemencias del clima; en su incesante traslado de un lugar a
otro, en bsqueda de alimentos para recolectar y sobrevivir, la abandon, buscando cada vez127
un sitio para pernoctar.
En Europa de los finales del paleoltico se han encontrado restos de utensilios e instrumentos
en cuevas y casas semi subterrneas, fosos cavados en la tierra de 60 a 90 centmetros de
profundidad y un tejado externo sustentado por estacas para sostener una cubierta. Este tipo de
vivienda ha sido tambin construida por pueblos en Amrica del Norte. Son las denominadas
casas fosos. Es en el neoltico cuando la vivienda adquiere mayor auge, hay ms pruebas y
evidencias de viviendas de muy variados tipos.
20.1 LA VIVIENDA, TIPOS
La vivienda se clasifica en dos tipos: la simple o movible, y la vivienda inmueble. La vivienda y

su construccin estn condicionadas por diversos factores.
La v iv ie nda s imple y mo v ible es construida por los pueblos de cultura sencilla que no poseen
medios de transporte y que dominan muy poca tecnologa se condiciona por:
1. Por los materiales disponibles en el medio, y

2. Por la bsqueda de alimentos que obliga al traslado en bsqueda de sus recursos.
Los pueblos nmadas construyen slo viviendas que

pueden abandonar o desalojar sin mayor problema, o que
pueden trasladarla. Hay pueblos nmadas que construyen
viviendas simples slo para dormir, puesto que el resto de
sus actividades las realizan al aire libre. Construyen
colgadizos de palos y ramas de rboles, hojas, orientados
contra el viento y una sola entrada donde colocan fuego
Vivienda de los Onas en la en hogueras para protegerse del viento y fro en la noche.
Tierra del Fuego
Tan rpido como las construyen suelen abandonarla para seguir en su trashumancia. Son
pueblos carentes de tecnologa y de escasos materiales para su construccin. Ejemplos de
vivienda movible son:
El tipi, la yurta, la tienda cnica, de materiales como pieles, cuero, lona, alfombras, de bloques
de hielo y huesos de animales, el wickiup de los apaches de palos, yerba y pieles etc. etc.

La yurta es una vivienda que la utilizan pueblos nmadas del

pasado y del presente. Los mongoles la siguen usando en la
actualidad aunque con otro de tipos de materiales. Ver ms en
http://es.wikipedia.org/wiki/Yurta como se construye y las partes
fundamentales que la componen.
El tipi es una tienda cnica, hecha de pieles de animales como el

bisonte fabricada por indgenas de los Estado Unidos de las
Grandes Llanuras, como los Siuox y Timucua en la Florida. Ver ms 128
detalles en:
http://www.google.com.ec/search?hl=es&q=tipis&btnG=Buscar&met
a=
La vivienda de bloques de hielo conocida como Igl es un refugio

construido con bloques de nieve y generalmente posee la forma de
cpula. Se han usado como refugio temporal para los cazadores
durante el invierno. Se las asocia con los Esquimales y sus formas
de vida.
La v iv ie nda inmue ble , como su nombre lo dice, es una vivienda de construccin permanente.
Demanda conocimientos tcnicos, adems de los materiales diversos para su fabricacin.
Los pueblos sedentarios, que se establecen en algn lugar, levantan viviendas que usarn por
algn tiempo. Hay culturas como la de los esquimales, cuya forma de vida les demanda el
traslado en tiempo de caza y recoleccin por lo que construye diversos tipos de viviendas. Las
de hielo se construyen como refugio temporal y las viviendas de pieles para una similar
funcin, que le sirve para la caza y pesca en tiempo de verano.
Para el fro del invierno construyen viviendas de piedra, ms elaboradas y estacionarias, que
les sirve para protegerse de las inclemencias del clima y de las bajas temperaturas del polo.
Entre las viviendas inmuebles se encuentran las siguientes: (ver imgenes adjuntas)
La casa de Pilotes o palafitos sobre el agua

Bamb, caa guadua, ver ms en
http://www.douglasdreher.com/proyectos/canaguadua/240-dp-materiales.asp
Las chozas cubierta de tierra,
La cabaa en forma de colmena

Casas de barro, piedra y argamasa, adobe cal y canto

Casas de Madera, y de construccin mixta porque en esta se mezclan materiales de
construccin
Las casas de hormign armado, cemento, hierro, arena y agua.
129

Palafito Suizo Tomado de la

Vivienda tipo colmena Sociologa de Nodarse
130
Vivienda de hormign armado
Vivienda de caa
Vivienda de adobe
Vivienda flotante en Babahoyo EL universo
2002
20.2 VIVIENDA VERNCULA

Es la vivienda que es construida por constructores empricos, de mucha creatividad, que

generalmente utilizan materiales de la zona e imponen caractersticas especiales, en funcin de
los materiales de construccin y de quienes las habitan; es una vivienda de mucho colorido y
belleza. Sus constructores no son profesionales de la construccin. Ver ms en:
http://www.etnoarquitectura.com/web/articulos/articulo/06V29-02arts/
La vivienda verncula se la conoce tambin como vivienda popular, tradicional, indgena folk; es
una vivienda no solo del pasado cultural, se la encuentra hoy en diversidad de culturas en el
mundo.
Su construccin se ha puesto de moda pues rescata el uso de materiales sencillos y en su

construccin no se requieren de todos los materiales complejos de la construccin moderna y
de tecnologa sofisticada. La vivienda verncula adems se coordina con el paisaje y la131
naturaleza que la rodea, as como se da una estrecha relacin entre ella y quienes la habitan.
David Nurnberg, Julio Estrada Icaza y Olaf Holm en su obra Arquitectura Verncula en el Litoral
(1982) describen en detalles sus caractersticas.
La vivienda verncula en el Ecuador se la encuentra en la costa y serrana. En la sierra en los

tpicos caseros de adobe, en los pueblos pintorescos a lo largo del callejn interandino. En la
costa, a lo largo de las carreteras que bordean el ro Daule y Babahoyo y sus afluentes, en las
orillas del mar en los pueblos de pescadores, en las montaas de Manab y de Esmeraldas es
posible divisar casas de caa de singular belleza, con techos de bijao de dos y cuatro aguas,
con barandas y lugares para actividades laborales.
De las culturas del pasado prehistrico del Ecuador quedan algunas obras que son piezas de
museos, de las cuales se infieren las caractersticas de las viviendas y las relaciones entre los
poblados costeos del Pas en esa poca.
Maquetas de viviendas del perodo desarrollo regional, cultura Jama-Coaque y La Tolita (Nurnberg, Estrada y Holm: pgs.: 15-19)
La obra sobre la vivienda verncula de la Costa del Ecuador, destaca los elementos comunes
de las mismas en Esmeraldas, Manab, Santa Elena y la Cuenca del ro Guayas. Estos factores
comunes entre otros son:
El clima tropical, los materiales para su construccin como la caa guadua, el cade, bijao,
pambil, laurel y guayacn, entre otros.

La implantacin de la vivienda que tiende a disminuir el calor. Se siembra al pie de la casa un

rbol, o se construye la vivienda al lado de arboledas de gran belleza y armona, que sirven
para dar sombra y refrescar el ambiente.
El techo con aleros amplios e inclinados, sirven para disminuir los efectos del sol y de la lluvia,
proveen de importante proteccin y sombra.
El piso de las casas protege a la planta baja, funciona como copa de rbol. Son lugares frescos
que permiten su ocupacin para corrales, bodegas o son zonas de trabajo y circulacin.
Los techos son de bijao y cade. Las capas de estas plantas son aislantes y permiten por la
forma de su implantacin que el aire sea renovado constantemente
132
Las paredes de caa picada ofrecen el paso del aire e iluminacin suaves. Se complementan
las paredes con puertas y ventanas; estas permanecen abiertas permitiendo la circulacin del
aire en todo el ambiente. Por otra parte, las paredes interiores favorecen a la ventilacin interna
ya que llegan hasta cierta altura. La luz llega por los cuatro costados de la vivienda, unido a la
que penetra por las paredes de caa picado, transforma a la vivienda, que con una iluminacin
homognea y funcional sirve para el descanso de sus ocupantes, luego de la arduas tareas
realizas en el campo.
Las ventanas sirven como accesorio visual para mirar quien llega.
Son comunes tambin, en su interior, en estas cuatro zonas estudiadas: el mobiliario, las
barandas de latillas, el fogn rstico y lavadero en la cocina, la hamaca y los elementos
decorativos, esquineros, plantas, jardineras rsticas.
En el exterior se encuentran como elementos comunes, los hornos de pan, duchas, letrinas,
mesas para venta de productos.
La vivienda verncula se encuentra en las mejores condiciones cuanto ms alejada se

encuentre de la ciudad, esto evita el uso de materiales de construccin y tecnologa avanzada.
Una notable influencia del cambio que ha sufrido la vivienda verncula de la zona aledaas a
Daule y Nobol se la puede observar en la combinacin en la construccin, con bloques rojos de
arcilla, el bijao, guayacn y panbil, debido a la cercana de la fbrica de bloques Alfadomus.
Cuando un casero se convierte en pueblo se pierde la belleza del conjunto: la vivienda de las
zonas perifrica y suburbanas de la ciudad de Guayaquil, cuyos habitantes proceden del
campo, introducen materiales de ciudad, como el zinc para el techado, se desmejora la belleza,
no sigue la esttica; son ejemplo del cambio de la vivienda verncula campesina del litoral.
La vivienda campesina verncula contribuye al paisaje, es parte del paisaje cuando mantiene
sus caractersticas y est rodeada del verdor propio de su entorno. De la obra citada sobre la
vivienda verncula en el Litoral, Nurnberg, Estrada y Holm se han tomado las siguientes
imgenes que dan cuenta de algunos de los elementos comunes antes revisados.

Casa de caa en M anab

Casa de caa en la cuenca del Guayas
133
Casa de caa en Esmeraldas Casa de caa en S anta Elena
Maquetas de viviendas del perodo desarrollo regional, cultura Jama-Coaque y La Tolita (Nurnberg, Estrada y Holm: pgs.: 15-19)
En los primeros tiempos las viviendas fueron de tipo natural: cuevas, rboles, caractersticas de
la etapa del nomadismo de las culturas. Las viviendas construidas por el hombre son los
dlmenes, templos, pirmides y palacios
En cuanto a los orgenes de la vivienda, sta aparece en el pa le o ltic o perodo cultural

musteriense (Europa), cuando el hombre de Neanderthal busca refugio en las cavernas,
dejando rastros de lo hoy se considerara como la vivienda permanente
En el ne o ltic o , se construyen chozas de ramas de palos y hojas en lugares donde el hombre

cazaba. En la poca del pastoreo el hombre construye tiendas de piel, viviendas movibles que
la traslada de un lugar a otro.
En la etapa del sedentarismo, por la ndole de la actividad econmica, el hombre edifica

viviendas fijas del tipo palafito suizo. La casa se transforma de albergue, en hogar de reunin
de las diversas generaciones, en ella se hace culto a los antepasados. La vivienda se construye
de materiales duraderos.
En la edad media, las viviendas se convierten en verdaderas fortalezas, es la casa del seor
feudal, muy fra y lgubre, con pocas ventanas y luz. Los pobres viven en casas de paja y
madera.
En el siglo XIII, el desarrollo de las ciudades influye en el nuevo de tipo de vivienda, esta se
vuelve ostentosa, son mansiones de lujo donde los burgueses, ahora dueos de la tierra y el
poder, hacen pblica su condicin econmica.
En la edad moderna se convierten en palacios. La vivienda media se pareca, sin embargo, a la

vivienda rural, sin mayor progreso.

En la edad moderna la vivienda experimenta cambios notables incluso en sus funciones. La

poltica sanitaria y el enriquecimiento hacen entre otras cosas que la vivienda sea confortable
cmoda e higinica e incluso artstica. El hogar ahora se ha vuelto el domicilio civil, con
reduccin del espacio habitacin, elevado precio del terreno y de la renta, y un estilo de vida
predominantemente ms pblico y privado.
Los palacios romanos antiguos tenan

incorporados en sus patios las fuentes de
agua, hoy son las bellas fontanas de la
ciudad de ROMA 134
Imagen de una Vivienda Romana tomada de Sociologa
J. J. Nodarse
Ac tividad 7 WIKI
RECOPILACIN DE LENGUAJE CORRIENTE Y JERGAL DEL PAS , REGIN CIUDAD,

LOCALIDAD
En este espacio recopila material jergal y de lengua corriente de su localidad estudiando

definiciones de la unidad e investigando en su entorno, para presentarlos en la wiki.
CONS IGNAS
1. Escriba un listado de aquellas palabras, total 10 que se usan comnmente en la lengua

especial, jerga de los jvenes, o lengua corriente de adultos mayores, explicitando el
significado de los mismos.
2. Subir el listado en la wiki.
No olvide poner su nombre en su participacin
EVALUACIN
Claridad de la significacin de los trminos presentados

Ac tividad 8 FORO
EXPRES IONES MATERIALES DE LA CULTURA, VIVIENDA VERNCULA.
En este espacio el estudiante aplica los contenidos del tema, recorre su entorno y toma
fotografas de viviendas vernculas para
CONS IGNAS
135
1. Recorra su ciudad, localidad llevando en mente las definiciones revisadas en la unidad sobre
vivienda verncula, pueden tambin ser de viviendas que se las consideran patrimonio cultural.
2. Tome fotos por lo menos 2.
3. Explique por qu es una vivienda de este tipo.
4. Suba al foro este trabajo. Puede hacerlo en grupo o individualmente.
EVALUACIN
Originalidad de las fotos y fundamentacin
Re s ume n
Se han revisado los productos y las variadas tcnicas y manifestaciones
culturales, lenguaje, vivienda, vestido y adorno. Hay sociedades que cuentan
con lo mnimo indispensable, sin embargo, ninguna carece de estos productos.
En cuanto al lenguaje parecera ser que es inmutable y que no cambia, las lenguas vivas, sin
embargo, experimentan cambios permanentemente, son ms evidentes si la comparacin la
hacemos entre varias generaciones. En lenguaje adems de ser una facultad nicamente
humana, que se aprende y no hereda como carcter biolgico es un medio de comunicacin
nico de expresin de la cultura, sin l no sera posible ninguna forma de relacin del hombre
con otros hombres y la cultura no podra ser trasmitida de generacin en generacin.
La vivienda, el vestido y el adorno como resultado de una tecnologa, son expresiones que dan
cuenta de las relaciones del hombre y su entorno. Se explota para su fabricacin los materiales
del medio y se crean infinitas tcnicas para el procesamiento de las materiales primas.
La vivienda sirve al hombre para protegerse de las rigurosidades del clima; el hombre en sus
orgenes inicialmente us aquello que la naturaleza le brindo para protegerse, cuevas,
cavernas; ms tarde confeccion una vivienda rstica que abandon en el camino, pues le era
imprescindible la sobrevivencia mediante la recoleccin de los frutos que le ofreca la
naturaleza. En la etapa del nomadismo construye viviendas de materiales perecibles, en la
poca sedentaria se establece, domstica animales y siembra, construye viviendas para su
permanencia por largo tiempo, utilizando materiales ms duraderos.

El vestido y el adorno son componentes de la cultura, tienen funciones particulares, el vestido

para proteger y adornar, el adorno para resaltar aquello que est determinado por normas de
una cultura en particular como bello.
Con estos temas se concluye esta unidad y el segundo parcial. Concluimos tambin el viaje por
los apartados objeto de estudio de la Antropologa Cultural.
Aspiro a despertar en cada uno de ustedes el aprecio y la valoracin de todas y cada una de
las expresiones culturales tanto de la cultura ecuatoriana como de cualquier otra que exploren.
MAPA CONCEPTUAL
De la cultura material en la unidad cinco hemos tratado solo tres de sus expresiones y136
manifestaciones, las mismas que las podemos resumir en el mapa adjunto lenguaje en sus
manifestaciones externas, el vestido y el adorno y las funciones de cada una de ella en la
cultura, a travs de ellos es posible abstraer algunas normas, valores y usos de cada cultura.
LA CULTURA MATERIAL
La c u ltu ra ma te ria l: e s e l
re s u lta do o p ro du c to de la
c u ltu ra ; e l a n tro p lo g o a Man ife s tac io ne s
tra v s de e lla , p u e de abs tra e r e x te rna s d e l
la s no rm as y te ma s que le ng u a je
c o mp o ne n la c u ltu ra m is ma .
Fa c to re s qu e lo
c o nd ic io ne n

Biblio g rafa
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y+gregarismo&source=bl&ots=oTeiBjzjPb&sig=yD4c3h7JMqq31MAWQm9BKYzNpGE&hl=en&s
a=X&ei=J1dCT7WVAorvggeIyYGdCA&sqi=2&ved=0CBoQ6AEwAA#v=onepage&q=Egocentris
mo%20y%20gregarismo&f=false
Unidad 3
Gurung Jannette, Las mujeres, los nios y el bienestar en las montaas del Hindu Kush, en
el Himalaya, obtenido diciembre del 2010, recuperado desde
http://www.fao.org/docrep/x0963s/x0963s05.htm

Doncel Rasillo Concha, (agosto 2002), Glosario de trminos antropolgicos, obtenido en

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Los grupos sociales y la familia, obtenido en diciembre del 2010. Recuperado desde
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Unidad 4
La Religin de los Judos. Obtenido en diciembre del 2009. Recuperado desde
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La vida y la cultura China. Obtenido en febrero del 2012. Recuperado desde
http://www.tudiscovery.com/guia_china/china_vida/index.shtml Cultura china
Sapia Daniel: Religiosidad Popular en el Catolicismo Romano. Obtenido en febrero del 2011.
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Unidad 5
Tipi. Obtenido en febrero del 2011. Recuperado desde
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Arboleda Daniel: Qu es la arquitectura Verncula?, (Internet) Berkeley, CA.

Etnoarquitectura.com. 29 5 2006. Obtenido en febrero del 2012. Recuperado desde
http://arquitecturavernacula.com/

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Auto r Mcs . Lily. C.

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MISIN: Formar profesionales en Trabajo Social y Desarrollo Humano, con un

VISIN: La Carrera se posicionar competitivamente en los escenarios y

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El estudiante al finalizar el ciclo ser capaz de:

Determinar el origen de la cultura y de una cultura a travs del tiempo y el

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Identificar los componentes del hecho religioso y explicar, mediante la comparacin

Identificar las expresiones y de la cultura material en el lenguaje, vivienda, vestido y

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Tema 13 La familia en la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

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Este intercambio tiene su representacin en variadas formas: en sociedades y culturas

Antropologa Cultural, Carrera de Trabajo Social y Desarrollo Humano Tercer Ciclo

1.2 ESTRUCTURA S OCIAL

1.3 LAS CREENCIAS

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Valores, lo que se considera como deseable,

Antropologa Cultural, Carrera de Trabajo Social y Desarrollo Humano Tercer Ciclo

Las creencias a su vez se expresan a travs de variados aspectos:

Revisamos a continuacin el cuarto objeto de estudio de la Antropologa Cultural.

1.4 LOS MEDIOS DE COMUNICACIN S IMBLICA.

La Antropo loga Cultural, c o mo c ie nc ia y rama de la Antropo loga, tie ne c omo

En qu se parecen y en qu se diferencian de nosotros,

Imgenes tomadas de tarjetas de promocin turstica del Ecuador

Antropologa Cultural, Carrera de Trabajo Social y Desarrollo Humano Tercer Ciclo

TEMA 2. DEFINICIONES DE CULTURA

A continuacin les proporciono 7 definiciones de cultura. Debern leerlas detenidamente

La cultura ha sido definida: Beals/Hoijer: (1977)

Sistemas de conocimientos y creencias (Baldridge).

a. Descriptivas esta clasificacin es la que concibe la cultura como una totalidad

Antropologa Cultural, Carrera de Trabajo Social y Desarrollo Humano Tercer Ciclo

d. Estructurales, cuando se habla de diseo o sistemas de diseos para vivir, modelos de

El otro nfasis de esta clasificacin se determina en el aprendizaje, son definiciones que

f. Genticas, ponen nfasis este tipo de definiciones en el cmo se ha originado la cultura o

Se destaca por ejemplo la tecnologa que al hombre le permiti la transformacin de su

TEMA 3. EL EMPLEO ANTROPOLGICO DEL TRMINO CULTURA

Qu significa para usted una persona culta?_________________________________

Antropologa Cultural, Carrera de Trabajo Social y Desarrollo Humano Tercer Ciclo

en su concepcin antropolgica en cualquier cultura que aborde respetando y valorando sus

LA CULTURA ABARCA MODOS DE COMPORTAMIENTO DERIVADOS DE LA

El concepto antropolgico de cultura es ms amplio, comprehensivo y abarcador que el de

Tenga tambin en consideracin los cuatro objetos de estudio de la AC que revisamos en el

Antropologa Cultural, Carrera de Trabajo Social y Desarrollo Humano Tercer Ciclo

formas de vida, estructura social, creencias y medios de comunicacin simblica y le ser

Las condic iones climtic as han he cho que los mardus

Los m ardus cre en e n pode ros os s e res sobre naturales y