CAPTULO I

El deber del sabio

Mi boca dice la verdad, pues aborrezco los labios impos (Prov. 8, 7).
El uso corriente que, segn cree el Filsofo, ha de seguirse al denominar las cosas, ha querido
que comnmente se llame sabios a quienes ordenan directamente las cosas y las gobiernan bien.
De aqu que, seala el Filsofo que le es propio el ordenar. Mas la norma de orden y gobierno
de cuanto se ordena a un fin se debe tomar del mismo fin; porque en tanto una cosa est
perfectamente dispuesta en cuanto se ordena convenientemente a su propio fin, pues el fin es el
bien propio de cada ser. De donde vemos que en las artes, una, a la que atae el fin, es como la
reina y gobernadora de las dems: tal cual la medicina impera y ordena a la farmacia, porque la
salud, acerca de la cual versa la medicina, es el fin de todas las drogas confeccionadas en
farmacia. Y lo mismo sucede con el arte de gobernar respecto de la arquitectura naval, y con el
militar respecto de la caballera, y de todas las otras armas. Las artes que son como principales
y que imperan a las otras se llaman arquitectnicas. Por esto sus artfices, llamados
arquitectos, reclaman el nombre de sabios. Mas como dichos artfices se ocupan de los fines de
ciertas cosas particulares y no llegan al fin universal de todo ser, se llaman sabios en esta o en
otra cosa. En este sentido se dice en la primera Epstola a los de Corinto: Como sabio arquitecto
puse los cimientos. En cambio, se reserva el nombre de sabio con todo su sentido nicamente
para aquellas que se ocupan del fin universal, principio tambin de todos los seres. Y as, segn
el Filsofo, es propio del sabio considerar las causas ms altas.
Mas el fin de cada uno de los seres es el intentado por su primer hacedor o motor. Y el
primer hacedor o motor del universo, como ms adelante se dir, es el entendimiento. El ltimo
fin del universo es, pues, el bien del entendimiento, que es la verdad. Es razonable, en
consecuencia, que la verdad sea, el ltimo fin del universo y que la sabidura tenga como deber
principal su estudio. Por esto, la Sabidura divina encarnada declara que vino al mundo para
manifestar la verdad: Yo para esto he nacido y he venido al mundo, para dar testimonio de la Commented [C1]: Metafsica, o ciencia primera, o ciencia
del todo, o sabidura, o teologa.
verdad. Y el Filsofo determina que la primera filosofa es la ciencia de la verdad, y no de Commented [C2]: Metafsica IV, 3, 1005b19-20: Es
imposible que lo mismo se d y no se d en lo mismo a la
cualquier verdad, sino de aquella que es origen de toda otra, de la que pertenece al primer vez y en el mismo sentido; 7, 1011b20-25: si es imposible
afirmar y negar a la vez con verdad, tambin ser imposible
principio del ser de todas las cosas. Por eso su verdad es principio de toda verdad, porque la que los contrarios se den a la vez, a no ser que ambos se den
en cierto sentido, o bien uno en cierto sentido y el otro de
disposicin de las cosas respecto de la verdad es la misma que respecto al ser. modo absoluto. Tampoco puede darse un trmino intermedio
entre los contradictorios, sino que necesariamente se ha de
afirmar o negar uno de ellos, sea el que sea, de una misma
cosa.
 A ella pertenece aceptar uno de los contrarios y rechazar el otro; como sucede con la
medicina, que sana y echa fuera a la enfermedad. Luego as como propio del sabio es
contemplar, principalmente, la verdad del primer principio y juzgar de las otras verdades, as
tambin lo es luchar contra el error. Por boca, pues, de la Sabidura se seala convenientemente,
en las palabras propuestas, el doble deber del sabio: exponer la verdad divina, meditada, verdad
por antonomasia, que alcanza cuando dice: Mi boca dice la verdad, y atacar el error contrario,
al decir: Pues aborrezco los labios impos. En estas ltimas palabras quiere mostrar el error
contra la verdad divina, que es contra la religin, llamada tambin piedad, de donde a su
contrario le viene el nombre de impiedad.

CAPTULO II
Lo que el autor intenta en esta obra
El estudio de la sabidura es el ms perfecto, sublime, provechoso y alegre de todos los
estudios humanos. Ms perfecto realmente, porque el hombre pasee ya alguna parte de la
verdadera bienaventuranza, en la Medida con que se entrega al estudio de la sabidura. Por eso
dice el Sabio: Dichoso el hombre que medita la sabidura. Ms sublime, porque
principalmente por l el hombre se asemeja a Dios, que todo lo hizo sabiamente, y porque la
semejanza es causa de amor, el estudio de la sabidura une especialmente a Dios por amistad, y
as se dice de ella que es para los hombres tesoro inagotable, y los que de l se aprovechan se
hacen partcipes de la amistad divina. Ms til, porque la sabidura es camino para llegar a la
inmortalidad: El deseo de la sabidura conduce a reinar por siempre. Y ms alegre, finalmente,
porque no es amarga su conversacin ni dolorosa su convivencia, sino alegra y gozo.

Tomando, pues, confianza de la piedad divina para proseguir el oficio de sabio, aunque
exceda a las propias fuerzas, nos proponemos la intencin de manifestar, en cuanto nos sea
posible, la verdad que profesa la fe catlica, eliminando los errores contrarios; porque,
sirvindome de las palabras de San Hilario, yo considero como el principal deber de mi vida
para con Dios esforzarme por que mi lengua y todos mis sentidos hablen de l.
Es difcil, por otra parte, proceder en particular contra cada uno de los errores, por dos
razones: en primer lugar, las afirmaciones, sacrlegas de los que erraron no nos son
Commented [C3]: Por qu el sabio considera un deber
sobre s mismo entender en la medida de sus capacidades
humanas las cosas sobre Dios. Porque de esto resulta que
Dios entonces ordenara todo, de tal manera que l fuera
principio y fin de todo. Dado que el estudio de la sabidura
hace que el hombre se asemeje ms a Dios, que todo lo hizo
sabiamente, por qu luego la sustancia perfectsima de Dios
sobrepasa las capacidades de la razn. Es acaso que es un
bien(fin) para el entendimiento del hombre nunca apoderarse
de una cosa que sobrepase su capacidad, y si esto es as,
parecera que es mejor no adentrarse al estudio de las
verdades de Dios. Y en ese caso nos uniramos ms a Dios
por permanecer ignorantes que por tratar de asemejarnos a l
estudiando de la sabidura.
detalladamente conocidas de modo que podamos sacar razones de sus mismas palabras para su
refutacin. Los doctores antiguos usaron este mtodo para refutar los errores de los gentiles.
Porque, siendo ellos gentiles o, al menos, conviviendo con ellos y conociendo con precisin su
doctrina, podan tener noticia exacta de sus opiniones. En segundo lugar, porque algunos de
ellos, por ejemplo, los mahometanos y paganos, no convienen con nosotros en admitir la
autoridad de alguna parte de la Sagrada Escritura, por la que pudieran ser convencidos, as como
contra los judos podemos disputar por el Viejo Testamento, y contra los herejes por el Nuevo.
Mas stos no admiten ninguno de los dos. Hemos de recurrir, pues, a la razn natural, que todos
se ven obligados a aceptar, aun cuando no tenga mucha fuerza en las cosas divinas.

En consecuencia, a la vez que investigamos una determinada verdad, expondremos los

errores que con ella se pueden rebatir, y cmo la verdad racional concuerda con la fe cristiana.

CAPTULO III
Si hay un modo posible de manifestar la verdad divina
No es nico el modo de manifestar las diferentes clases de verdades. Dice Aristteles,
y Boecio insina, que es propio del hombre ordenado intentar apoderarse de la verdad
solamente en la medida que se lo permite la naturaleza de la cosa. Primeramente, pues,
debemos sealar cul sea el modo posible de manifestar la verdad propuesta.
Sobre lo que creemos de Dios hay una doble verdad. Hay ciertas verdades de Dios que Commented [C4]: Dios entonces es un principio anterior
al orden ontolgico, es decir que no se rige bajo el principio
sobrepasan la capacidad de la razn humana, como es, por ejemplo, que Dios es uno y trino. de no contradiccin, dado que es uno y al mismo tiempo es
trino? Lo que llevara como consecuencia que la Lgica es
Otras hay que pueden ser alcanzadas por la razn natural, como la existencia y la unidad de inferior a Dios, o que Dios es superior a la Lgica, de ah que
la razn humana no pueda entenderlo por completo. Pero
Dios; las que incluso demostraron los filsofos guiados por la luz natural de la razn. esto nos llevara a la dificultad de saber por qu si la
Sabiduria encarnada vino a dar testimonio de la verdad,
Es evidentsima, por otra parte, la existencia de verdades divinas que sobrepasan orden de tal modo que a lo mximo que puede conocer el
hombre sobre Dios no es ms que
absolutamente la capacidad de la razn humana. Como el principio del conocimiento de una
cosa determinada es la captacin de su substancia, pues la esencia, dice Aristteles, es el
principio de demostracin, el modo con que sea entendida la substancia de un ser ser tambin
el modo de todo lo que conozcamos de l. Si, pues, el entendimiento humano se apodera de la
substancia de una cosa, de la piedra, por ejemplo, o del tringulo, nada habr inteligible en ella
que exceda la capacidad de la razn humana. Mas esto no se realiza con Dios. Porque el
entendimiento humano no puede llegar naturalmente hasta su substancia, ya que el conocimiento
en esta vida tiene su origen en los sentidos y, por lo tanto, lo que no cae bajo la actuacin del
sentido tiene imposibilidad de ser aprehendido por el entendimiento humano, sino en tanto es
deducido de lo sensible. Mas los seres sensibles no contienen virtud suficiente para conducirnos
a ver en ellos lo que la substancia divina es, pues son efectos inadecuados a la virtud de la causa,
aunque llevan sin esfuerzo al conocimiento de que Dios existe y de otras verdades semejantes
pertenecientes al primer principio. Hay, en consecuencia, verdades divinas accesibles a la razn
humana, y otras que sobrepasan en absoluto su capacidad. Commented [C5]: Por qu Dios no otorg la suficiente
sabidura al hombre para acceder a las verdades divinas. Por
La graduacin de entendimientos muestra fcilmente esta misma doctrina. Entre dos qu hay verdades divinas que sobrepasan la capacidad de la
razn humana.
personas, una de las cuales penetra ms ntimamente que la otra en la verdad de un ser, aquella
cuyo entendimiento es ms intenso capta facetas que la otra no puede aprehender: as sucede
con el rstico, que de ninguna manera puede conocer los argumentos sutiles de la filosofa.
Ahora bien, dista ms el entendimiento anglico del entendimiento humano que el
entendimiento de un ptimo filsofo del entendimiento del ignorante ms rudo, porque la
distancia de stos se encuentra siempre dentro de los lmites de la especie humana, sobre la cual
est el entendimiento anglico. Ciertamente, el ngel conoce a Dios por un efecto ms noble
que el hombre; su propia substancia, por la cual el ngel viene naturalmente al conocimiento de
Dios, es ms digna que las cosas sensibles, y an ms que la misma alma, mediante la cual el
entendimiento humano se eleva al conocimiento de Dios. Y mucho ms que el anglico al
entendimiento humano sobrepasa el entendimiento divino al anglico. La capacidad del
entendimiento divino es adecuada a su propia substancia. Conoce perfectamente qu es y todo
lo que tiene de inteligible. En cambio, el entendimiento anglico no conoce naturalmente lo que
Dios es, porque la misma substancia anglica, camino que a l conduce, es un efecto inadecuado
a la virtualidad de la causa. Naturalmente, pues, el ngel no puede conocer todo lo que Dios
conoce de s mismo, como tampoco el hombre puede captar lo que el ngel con su virtud natural.
Mucho ms necio sera el hombre si conociese como falso lo que, por ministerio de los ngeles,
le ha sido revelado, con excusa de que racionalmente no puede llegar a ello, que el ignorante
juzgando falsas las proposiciones de un filsofo por no poder comprenderlas.
Todava aparece tambin esta verdad en las deficiencias que experimentamos a diario
al conocer las cosas. Ignoramos muchas propiedades de las cosas sensibles, y las ms de las
veces no podemos hallar perfectamente las razones de las que aprehendemos con el sentido.
Mucho ms difcil ser, pues, a la razn humana descubrir toda la inteligibilidad de la substancia
perfectsima de Dios. Commented [C6]: Por qu la razn humana es
imperfecta? Por qu Dios, como principio ordenador,
La afirmacin de Aristteles est de acuerdo con lo expuesto, cuando asegura que adquiere un nivel superior a lo que de l es fuente.

nuestro entendimiento se halla con relacin a los primeros principios de los seres, que son
clarsimos en la naturaleza, como el ojo de la lechuza respecto del sol. Commented [C7]: y siendo Dios el ordenador de todo, nos
llevara a concluir que Dios crea cosas imperfectas
Y la Sagrada Escritura da tambin testimonio de esta verdad. En el libro de Job se dice: METAFSICA (GREDOS), II, 1, 993B 10-13: Como los
ojos del murcilago respecto de la luz del da, as se
Crees t poder sondear a Dios, llegar al fondo de su omnipotencia? Y ms adelante: Mira: comporta el entendimiento de nuestra alma respecto de las
cosas que, por naturaleza, son las ms evidentes de todas.
es Dios tan grande, que no le conocemos. Y en San Pablo: Al presente, nuestro conocimiento
es imperfectsimo.
Por consiguiente, no se ha de rechazar sin ms, como falso, todo lo que se afirma de
Dios, aunque la razn humana no pueda descubrirlo, como hicieron los maniqueos y muchos
infieles.

CAPTULO IV
Propnese convenientemente a los hombres, para ser creda, la verdad divina,
accesible a la razn natural
Existiendo, pues, dos clases de verdades divinas, una de las cuales puede alcanzar con
su esfuerzo la razn y otra que sobrepasa toda su capacidad, ambas se proponen
convenientemente al hombre para ser credas por inspiracin divina. Mas nos ocuparemos en
primer lugar de las verdades que son accesibles a la razn, no sea que alguien crea intil el
proponer por inspiracin sobrenatural lo que la razn puede alcanzar.
Si se abandonase al esfuerzo de la sola razn el descubrimiento de estas verdades, se
seguiran tres inconvenientes. El primero, que muy pocos hombres conoceran a Dios. Hay
muchos imposibilitados para hallar la verdad, que es fruto de una diligente investigacin, por
tres causas: algunos por la mala complexin fisiolgica, que les indispone naturalmente para
conocer; de ninguna manera llegaran stos al sumo grado del saber humano, que es conocer a
Dios. Otros se hallan impedidos por el cuidado de los bienes familiares. Es necesario que entre
los hombres haya algunos que se dediquen a la administracin de los bienes temporales, y stos
no pueden dedicar a la investigacin todo el tiempo requerido para llegar a la suma dignidad del
saber humano consistente en el conocimiento de Dios. La pereza es tambin un impedimento
para otros. Es preciso saber de antemano otras cosas, para apoderarse de lo que la razn puede
inquirir de Dios; porque precisamente el estudio de la filosofa se ordena al conocimiento de
Dios; por eso la metafsica, que se ocupa de lo divino, es la ltima parte que se ensea de la
filosofa. As, pues, no se puede llegar al conocimiento de dicha verdad sino a fuerza de intensa
labor investigadora, y ciertamente son muy pocos los que quieren sufrir este trabajo por amor
de la ciencia, a pesar de que Dios ha insertado en el alma de los hombres el deseo de esta verdad.
El segundo inconveniente es que los que llegan a apoderarse de dicha verdad lo hacen
con dificultad y despus de mucho tiempo, ya que, por su misma profundidad, el entendimiento
humano no es idneo para apoderarse racionalmente de ella sino despus de largo ejercicio; o
bien por lo mucho que se requiere saber de antemano, como se dijo, y, adems, porque en el
tiempo de la juventud el alma, que se hace prudente y sabia en la quietud, como se dice en el
VII de los Fsicos, est sujeta al vaivn de los movimientos pasionales y no est en
condiciones para conocer tan alta verdad. La humanidad, por consiguiente, permanecera
inmersa en medio de grandes tinieblas de ignorancia, si para llegar a Dios slo tuviera expedita
la va racional, ya que el conocimiento de Dios, que hace a los hombres perfectos y buenos en
sumo grado, lo verificaran nicamente algunos pocos, y stos despus de mucho tiempo.
El tercer inconveniente es que, por la misma debilidad de nuestro entendimiento para
discernir y por la confusin de fantasmas, las ms de las veces el error se mezcla en la
investigacin racional, y, por tanto, para muchos seran dudosas verdades que realmente estn
demostradas, ya que ignoran la fuerza de la demostracin, y principalmente viendo que los
mismos sabios ensean verdades contrarias. Por otra parte, entre muchas verdades demostradas
se introduce de vez en cuando algo falso que no se demuestra, sino que se acepta por una razn
probable o sofstica, reputada como verdadera demostracin. Por esto fue necesario presentar a
los hombres, por va de fe, una certeza fija y una verdad pura de las cosas divinas.
La divina clemencia provey, pues, saludablemente al mandar aceptar como de fe
verdades que la razn puede descubrir, para que todos puedan participar fcilmente del
conocimiento de lo divino sin ninguna duda o error.
En este sentido se afirma en la Epstola a los de feso: Os digo, pues, y os exhorto en
el Seor a que no vivis como los gentiles, en la vacuidad de sus pensamientos, obscurecida la
razn. Y en Isaas: Todos tus hijos sern adoctrinados por el Seor.
Commented [C8]: Si Dios ha insertado en todos los
hombres el deseo de sabidura divina por qu es la mayora
de los hombres que prefieren lo mundano? Por qu el camino
a dicha verdad requiere una intensa labor investigadora.
Bien. Ahora
Por qu ha hecho dificultoso el camino para llegar a las
verdades divinas, siendo como son las ms elevadas? Una
respuesta podra ser que como todo ha sido ordenado por
Dios, en realidad, no hay diferencia entre cada cosa por
provenir de una misma fuente, Dios, pero si esto fuera si no
habra ninguna cosa superior a otra, y por lo tanto el hombre
vulgar que se dedica a los deleites sensibles es igual de
divino que el sabio que ama la ciencia. Por consiguiente no
habra que esforzarse como lo sugiere Toms de Aquino.
Commented [C9]: Si Dios se ha valido de la fe para que
los hombres de poco entendimiento tambin pudieran ser
perfectos y buenos, por qu fue necesario hacer ello, si desde
el principio pudo hacer la razn humana ms comptete para
las verdades divinas y ms perfecto en general al hombre, si
es un bien tan grande el conocimiento de Dios, por qu solo
llega a ser accesible para unos pocos?
Commented [C10]: Que Dios nos confiri, por lo que
queda en duda su perfeccin, al ser imagen y semejanza de
l,
Commented [C11]: El tercer inconveniente de que Dios
solo hubiera puesto la razn para llegar a las verdades
divinas, y por tanto a la perfeccin del hombre, es el error,
pero si Dios es lo que gobierna y ordena Todo, podramos
concluir que dentro de lo divino se halla el error. Y el
conocimiento de Dios entonces no hara ms perfectos y
buenos a los hombres.
Commented [C12]: Por qu no hacer desde el principio a
los hombres mejor capacitados para conocer las verdades
divinas. Por qu necesitan los ignorantes de la fe.
 CAPTULO V
Las verdades que la razn no puede investigar propnense convenientemente a
los hombres por la fe para que las crean
Creen algunos que no debe ser propuesto al hombre como de fe lo que la razn es
incapaz de comprender, porque la divina sabidura provee a cada uno segn su naturaleza.
Hemos de probar por ello que tambin es necesaria al hombre la donacin por va de fe de las
verdades que superan la razn. En efecto, nadie tiende a algo por un deseo o inclinacin sin que
le sea de antemano conocido. Y porque los hombres estn ordenados por la Providencia divina
a un bien ms alto que el que la limitacin humana puede gozar en esta vida Bcomo
estudiaremos ms adelanteB, es necesario presentar al alma un bien superior, que trascienda las
posibilidades actuales de la razn, para que aprenda a desear y diligentemente tender a lo que
est totalmente sobre la presente vida. Y esto pertenece nicamente a la religin cristiana, que
nos ofrece especialmente los bienes espirituales y eternos; por eso en ella se proponen verdades
que superan a la investigacin racional. La ley antigua, en cambio, que prometa bienes
temporales, expuso muy pocas verdades no accesibles a la razn natural. En este sentido, se
esforzaron por conducir a los hombres de los deleites sensibles a la honestidad, por ensear que
hay bienes superiores a los sensibles, cuyo sabor, mucho ms suave, nicamente lo gozan los
virtuosos.
Es tambin necesaria la fe en estas verdades para tener un conocimiento ms veraz de
Dios. nicamente poseeremos un conocimiento verdadero de Dios cuando creamos que est
sobre todo lo que podemos pensar de l, ya que la substancia divina trasciende el conocimiento
natural del hombre, como ms arriba se dijo. Porque el hecho de que se proponga como de fe
alguna verdad divina trascendente le afirma en el convencimiento de que Dios est por encima
de lo que puede pensar.
La represin del orgullo, origen de errores, nos indica una nueva utilidad. Hay algunos
que, engredos con la agudeza de su ingenio, creen que pueden abarcar toda la naturaleza de un
ser, y piensan que es verdadero todo lo que ellos ven y falso lo que no ven. Para librar, pues, al
alma humana de esta presuncin y hacerla venir a una humilde investigacin de la verdad, fue
necesario que se propusieran al hombre, por ministerio divino, ciertas verdades que excedieran
plenamente la capacidad de su entendimiento.
 Otra razn de utilidad hay en lo dicho por el Filsofo en el X de los ticos: Cierto
Simnides, queriendo persuadir al hombre a abandonar el estudio de lo divino y a aplicarse a
las cosas humanas, deca que al hombre le estaba bien conocer lo humano y al mortal lo
mortal. Y Aristteles argumentaba contra l de esta manera: El hombre debe entregarse, en la
medida que le sea posible, al estudio de las verdades inmortales y divinas. Por eso en el XI De
los animales dice que, aunque sea muy poco lo que captamos de las substancias superiores,
este poco es ms amado y deseado que todo el conocimiento de las substancias inferiores. Si al
proponer, por ejemplo, cuestiones sobre los cuerpos celestes Bdice tambin en el II Del cielo
y del mundoB son stas resueltas, aunque sea por una pequea hiptesis, sienten los discpulos
una gran satisfaccin. Todo esto demuestra que, aunque sea imperfecto el conocimiento de las
substancias superiores, confiere al alma una gran perfeccin, y, por lo tanto, la razn humana se
perfecciona si, a lo menos, posee de alguna manera por la fe lo que no puede comprender por
estar fuera de sus posibilidades naturales.
A este propsito se dice en el Eclesistico: Se te han manifestado muchas cosas que
estn por encima del conocimiento humano. Y en la Epstola a los de Corinto: Las cosas de
Dios nadie las conoce sino el Espritu de Dios; pero Dios nos las ha revelado por su espritu.
CAPTULO VI
Asentir a las verdades de fe, aunque estn sobre la razn, no es seal de ligereza
Los que asienten por la fe a estas verdades que la razn humana no experimenta, no
creen a la ligera, como siguiendo ingeniosas fbulas, como se dice en la II de San Pedro. La
divina Sabidura, que todo lo conoce perfectamente, se dign revelar a los hombres sus propios
secretos y manifest su presencia y la verdad de doctrina y de inspiracin con seales claras,
dejando ver sensiblemente, con el fin de confirmar dichas verdades, obras que excediesen el
poder de toda la naturaleza. Tales son: la curacin milagrosa de enfermedades, la resurreccin
de los muertos, la maravillosa mutacin de los cuerpos celestes y, lo que es ms admirable, la
inspiracin de los entendimientos humanos, de tal manera que los ignorantes y simples, llenos
del Espritu Santo, consiguieron en un instante la mxima sabidura y elocuencia. En vista de
esto, por la eficacia de esta prueba, una innumerable multitud, no slo de gente sencilla, sino
tambin de hombres sapientsimos, corri a la fe catlica, no por la violencia de las armas ni por
la promesa de deleites, sino en medio de grandes tormentos, en donde se da a conocer lo que
Commented [C13]: Dios ordeno todo, y si lo ordeno tuvo
que hacerlo de forma divina, y si no creo y solo ordeno se
justifica la imperfeccin del hombre, pero tambin justicia la
poca potencia de Dios, de lo que resulta que no es el
principio de todo, perfectamente puede ser como el Nous de
Anaxgoras, que ordena pero luego no tiene ninguna otra
funcin o puede que permanezca permeando todas las cosas.
De ser as todas las cosas tendran algo de divino, por lo que
todo sera homogneo, o cuanto menos igual de digno cada
cosa. No habra diferencia entre un hombre y una piedra en
tanto que fueran permeados por lo divino, con excepcin del
orden o de la jerarqua como se halla ordenado, pero no
debera haber jerarqua si lo divino fuera perfecto. Cosa que
an no sabemos.
Commented [C14]: Lo que nos lleva a la visin
antropocentrista de que todo lo que todo lo que no es hombre
est supeditado a ser gobernado y a plena disposicin del ser
humano. Lo que nos llevara a no poder justificar por qu es
malo el maltrato animal, siendo estos inferior, por voluntad
divina, al que es ms cercano a Dios, el hombre.
Commented [C15]: Si solo Dios tiene toda la sabidura, y
esta a su vez es inaccesible al hombre, por su entendimientos
menos perfecto que el de Dios, la sabidura divina o las
verdades divinas solo las tiene Dios, por lo que sera intil
hacer ese trabajo tan arduo para no obtener nada, y en este
sentido el hombre ms sabio es el que tiene fe, es superior al
hombre que est de acuerdo su alma a buscar el fin ltimo de
su existencia, el conocimiento de las verdades divinas,
siendo que ests se dan tanto a sabios como a ignorantes por
medio de la fe. Es intil entonces investigar sobre la
sabidura y Dios, lo nico que se necesita para ser ms
perfecto es tener fe.
Commented [C16]: Si puedo hacer esto, por qu no lo
hizo desde el principio para todos los hombre, es acaso un
Dios maligno que juega con el entendimiento humano de
algunos hombres, que consiguieran en un instante la mxima
sabidura y elocuencia. Y aunque orden su creacin para
que fuera perfecta, el alma del hombre hacia el conocimiento
de las verdades divina, resulta que unos estn menos
capacitados, siendo que Dios es principio y fin de su
creacin, lo cual ya sugiere cierto ensimismamiento de Dios
mismo, al crear y ordenar algo(hombre) para
Commented [C17R16]:
est sobre todo entendimiento humano, y se coartan los deseos de la carne, y se estima todo lo
que el mundo desprecia. Es el mayor de los milagros y obra manifiesta de la inspiracin divina
el que el alma humana asienta a estas verdades, deseando nicamente los bienes espirituales y
despreciando lo sensible. Y que esto no se hizo de improviso ni casualmente, sino por
disposicin divina, lo manifiestan muchos orculos de los profetas, cuyos libros tenemos en
gran veneracin como portadores del testimonio de nuestra fe, el que Dios predijo que as se
realizara.
A esta manera de confirmacin se refiere la Epstola a los Hebreos: Habiendo
comenzado a ser promulgada por el Seor, o sea, la doctrina de salvacin, fue entre nosotros
confirmada por los que la oyeron, atestigundolo Dios con seales y prodigios y diversos dones
del Espritu Santo.
Esta conversin tan admirable del mundo a la fe cristiana es indicio ciertsimo de los
prodigios pretritos, que no es necesario repetir de nuevo, pues son evidentes en su mismo
efecto. Sera el ms admirable de los milagros que el mundo fuera inducido por los hombres
sencillos y vulgares a creer verdades tan arduas, obrar cosas tan difciles y esperar cosas tan
altas sin seal alguna. En verdad, Dios no cesa aun en nuestros das de realizar milagros por
medio de sus santos en confirmacin de la fe.
Siguieron, en cambio, un camino contrario los fundadores de falsas sectas. As sucede
con Mahoma, que sedujo a los pueblos prometindoles los deleites carnales, a cuyo deseo los
incita la misma concupiscencia. En conformidad con las promesas, les dio sus preceptos, que
los hombres carnales son prontos a obedecer, soltando las riendas al deleite de la carne. No
present ms testimonios de verdad que los que fcilmente y por cualquiera medianamente sabio
pueden ser conocidos con slo la capacidad natural. Introdujo entre lo verdadero muchas fbulas
y falssimas doctrinas. No adujo prodigios sobrenaturales, nico testimonio adecuado de
inspiracin divina, ya que las obras sensibles, que no pueden ser ms que divinas, manifiestan
que el maestro de la verdad est interiormente inspirado. En cambio, afirm que era enviado por
las armas, seales que no faltan a los ladrones y tiranos. Ms an, ya desde el principio, no le
creyeron los hombres sabios, conocedores de las cosas divinas y humanas, sino gente
incivilizada, habitantes del desierto, ignorantes totalmente de lo divino, con cuyas huestes oblig
a otros, por la violencia de las armas, a admitir su ley. Ningn orculo divino de los profetas
que le precedieron da testimonio de l; antes bien, desfigura totalmente los documentos del
Antiguo y Nuevo Testamento, hacindolos un relato fabuloso, como se ve en sus escritos. Por
esto prohibi astutamente a sus secuaces la lectura de los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento, para que no fueran convencidos por ellos de su falsedad. Y as, dando fe a sus
palabras, creen con facilidad.

CAPTULO VII
La verdad racional no contrara a la verdad de la fe cristiana
Aunque la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razn humana, no
por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de fe. Lo naturalmente innato en la Commented [C18]: Herclito: El camino hacia arriba y
hacia abajo, uno y el mismo. Fr 60
razn es tan verdadero, que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito Fr. 69 Dios es da - noche, invierno - verano, guerra -
paz, hartura - hambre (todos los opuestos, ste es su
creer falso o, que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado tan evidentemente por Dios. significado); cambia como el fuego, al que, cuando se
mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la
Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus fragancia de cada uno de ellos.
Fr.88 Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y
mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios I a la vejez; aquellas cosas se cambian en stas y stas en
aqulllas.
verdad de la fe.
Lo que el maestro infunde en el alma del discpulo es la ciencia del doctor, a no ser que
ensee con engao lo que no es lcito afirmar de Dios. El conocimiento natural de los Primeros
principios ha sido infundido por Dios en nosotros, ya que l es autor de nuestra naturaleza. La
Sabidura divina contiene, por tanto, estos primeros principios. Luego todo lo que est contra
ellos est tambin contra la sabidura divina. Esto no es posible de Dios. En consecuencia, las
verdades que poseemos por revelacin divina no pueden ser contrarias al conocimiento natural.
Nuestro entendimiento no puede alcanzar el conocimiento de la verdad cuando est
sujeto por razones contrarias. Si Dios infundiera los conocimientos contrarios, nuestro
entendimiento se encontrara impedido para la captacin de la verdad. Esto no es posible en
Dios. Permaneciendo intacta la naturaleza, no puede ser cambiado lo natural; y es imposible que
haya a la vez en un mismo sujeto opiniones contrarias de una misma cosa. Dios no infunde, por
tanto, en el hombre una certeza o fe contraria al conocimiento natural.
Por esto dice el Apstol: Cerca de ti est la palabra, en tu boca, en tu corazn, esto es,
la palabra de la fe que predicamos. Pero porque est sobre la razn es tenida por muchos como
contraria. Y esto no es posible.
Tambin la autoridad de San Agustn est de acuerdo con lo dicho: Lo que la verdad
descubre, de ninguna manera puede ser contrario a los libros del Viejo y del Nuevo Testamento.
 De todo esto se deduce claramente que cualesquiera argumentos que se esgriman contra
los documentos de la fe no pueden rectamente proceder de los primeros principios innatos,
conocidos por s mismos. No tienen fuerza demostrativa, sino que son razones probables o
sofsticas. Y esto slo da lugar a deshacerlos.

CAPTULO VIII
Relacin de la razn humana con la verdad de la fe
Hay que notar que las cosas sensibles, principio del conocimiento racional, tienen algn
vestigio de imitacin divina, tan imperfecta, sin embargo, que son totalmente insuficientes para
darnos a conocer la substancia del mismo Dios. Como el agente produce algo semejante a s
mismo, los efectos tienen, a su manera, la semejanza de las causas; pero no siempre llega el
efecto a asemejarse perfectamente a su agente. Segn esto, para conocer la verdad de fe, que
slo es evidente a los que ven la substancia divina, la razn ha de valerse de ciertas semejanzas,
que son insuficientes para hacer comprender de una manera demostrativa y evidente dicha razn. Commented [C19]: Sabiduria es decir la verdad y obrar
como los que comprenden la naturaleza de las cosas. Pero
Es provechoso, sin embargo, que la mente humana se ejercite en estas razones tan dbiles, con solo Dios posee dicha sabidura. Qu es mejor, actuar como
un sabio con fe, o como un ignorante con fe. La fe en ambos
tal de que no presuma comprenderlas y demostrarlas, porque es agradabilsimo, como ya se dijo es la misma, o hay una fe para el sabio y otra para el
ignorante. Decir la verdad es decir de algo que es, que es; y
(c. 5), captar algo de las cosas altsimas, aunque sea por una pequea y dbil razn. de lo que no es, que no es. Falso es decir de algo que es, que
no es; algo que no es, que es.
Est de acuerdo con esto la autoridad de San Hilario, quien dice: Comienza creyendo
esto, progresa, persiste; aunque sepa que nunca he de llegar, me alegrar, no obstante, de haber
progresado. Quien devotamente va en pos de lo infinito, aunque nunca le d alcance, siempre,
sin embargo, avanzar en su prosecucin. Pero no te entrometas en tal misterio ni te abismes en
el arcano de lo que es sin principio, presumiendo dar con el fondo de la inteligencia, pues has
de saber que hay cosas incomprensibles.