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Enero-Junio 2012
Contenido
Artculos
La Trascendenza, base della cura personale e sociale
Inquietudine esistenziale e religiosit personalizzata
nel pensiero di Viktor E. Frankl
Eugenio Fizzotti 11
El cuidado en la familia
Toms Melendo Granados 29
Notas
Acerca de la peculiaridad de los saberes liberales
Rafael Mara de Balbn Behrmann 173
Acerca de la peculiaridad de los saberes liberales
Resumen
El conocimiento terico se caracteriza por la bsqueda desinteresada de la verdad, sin una meta
inmediata ulterior, a diferencia del conocimiento prctico, cuyo fin inmediato es orientar la accin
humana. El desinters en la bsqueda implica la libertad del cognoscente, que slo est comprome-
tido con la verdad. De ah la caracterizacin de los saberes tericos como saberes liberales. De forma
mediata el aporte de los saberes liberales a la vida del hombre y de la sociedad es sumamente valioso,
y se proyecta a travs de la educacin.
Palabras Clave: conocimiento terico, conocimiento prctico, saberes liberales, libertad intelectual,
educacin.
Abstract
173
Acerca de la peculiaridad de los saberes liberales
1 Milln-Puelles, Antonio: La funcin social de los saberes liberales. Madrid: Rialp, 1961, p. 102-103.
2 Pieper, Josef: El ocio y la vida intelectual. Madrid: Rialp, 1962, p. 81.
3 Ib., p. 84.
4 Metafsica, 2, 993 b.
5 In Met., 2, 2; n. 290.
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especialsimo scientia Veritatis,6 teora en sentido estricto. Tal es la comn doctrina de Platn,
Aristteles, Santo Toms y de todos los antiguos.7
6 Ib.
7 Pieper, Josef, o. c, pp. 179-180.
8 Pieper, Josef, o. c, p. 98-99.
9 Milln-Puelles, Antonio: Ib., p. 127.
10 Cf. Pieper, Josef, o. c, p. 86.
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Acerca de la peculiaridad de los saberes liberales
Para quienes tienen una visin puramente pragmtica del saber el conocimiento
terico, que busca sinceramente conocer la verdad, puede ser motivo de incompren-
sin, incluso de burla.
La carcajada de la muchacha tracia que vio caer en un pozo a Tales de Mileto, el contemplador
del cielo, es para Platn la representativa respuesta a la filosofa de la slida razn de todos los
das. Esta historia de la muchacha tracia se encuentra al comienzo de la filosofa occidental.
Y siempre de nuevo (as se dice en el Teeteto12 de Platn), siempre de nuevo es el filsofo
motivo de risa no slo para las muchachas tracias, sino en general para la masa, porque l,
extrao al mundo, cae en el pozo y en otras perplejidades diversas.13
11 Ib., p. 144-145.
12 Teeteto, 174.
13 Pieper, Josef, o. c, p. 90.
14 Pieper, Josef, o. c, pp. 98-99.
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toda autntica universidad debiera ser acadmica; lo acadmico debe determinar el carcter
de la formacin profesional en cuanto tal.15
15 Ib., p. 183.
16 Ib., p. 184-185.
17 Ib., pp. 185-186.
18 Ib., pp. 187-188.
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otra forma, en la medida en que las aspiraciones totalitarias del mundo del trabajo conquistan
el mbito de la universidad.22
Slo una libertad, sin trabas, permite al intelecto penetrar en la realidad y expe-
rimentar el gozo de la verdad:
Esta disponibilidad, esta libertad del filosofar est y observarlo me parece algo de la mayor
importancia ligada de la forma ntima, ms todava, es absolutamente idntica al carcter
teortico de la filosofa. Filosofar es la forma ms pura del theorein, del speculari, de la mirada
puramente receptiva a la realidad, de forma que las cosas sean lo nico que da la medida, que
decide, y el alma sea exclusivamente lo que es medido por ellas.25
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Acerca de la peculiaridad de los saberes liberales
Es el saber liberal un saber libre, exento de ordenacin utilitaria. Ese carcter libre lo tiene,
sobre todo, la especulacin pura. As lo ha mantenido una ininterrumpida tradicin que surge
explcitamente en Aristteles. Para ste, en efecto, lo ms rigurosamente libre es la sabidura
no buscada sino por el puro gozo y plenitud que en ella alcanza el hombre. Sin embargo, de un
modo analgico tambin los dems saberes liberales tienen razn de fin, siendo apetecibles en
s mismos y no estando ordenados de suyo al mundo del trabajo y de la vida activa.27
El desinters que caracteriza a estos saberes hace que no sean un simple medio
para otra cosa: se es su rango de saberes liberales (y no esclavos o serviles).
De esta manera, pues, cabra, en principio, que los que hemos llamado saberes liberales, siendo
deseables en s mismos y no estando de suyo ordenados a la sociedad, fueran, no obstante,
provechosos a sta y aun necesarios en algn sentido, sin por ello perder su ndole de fines y
su esencial y radical diferencia con los dems saberes.33
30 Ib., p. 146.
31Agustn de Hipona: De Trinitate, lib. XII, cap. 3: ratio superior, quae ad contemplationem, et inferior, quae ad
actionem pertinet, in mente una.
32 Milln-Puelles, Antonio, o. c, p. 165.
33 Ib., p. 12-13.
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Forment Giralt, E., Autoconciencia y ser en Santo Toms de Aquino, en Revista
Espaola de Filosofa Medieval, nm. 8, Sofime, Zaragoza, 2001, pp. 11-30.
Sartre, J.-P., Ltre et le nant, Paris: Gallimard, 1976, pp. 11-30.
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