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24. Esta uma questo amplamente discutida na filosofia de Leibniz; cf. introduo, nota 2.
Prefcio 49
25. Alm dos textos de Bayle, claro que a referncia mais prxima de Leibniz era o livro do fsi-
co e telogo de orientao jansenista Libertus Fromundus (ou Fromundos, Libert Froidmont,
1587-1653; que publicou em 1640 o Augustinus de Jansenius), importante correspondente de
Descartes, que tinha por ttulo Labirynthus, sive de compositione continui liber unus, publicado
em 1631, e que tratava dos dois labirintos; obra mencionada em seus Novos ensaios (livro II,
cap. XXIII); mas, tambm verdade que a associao do problema da liberdade e o do contnuo
ao labirinto j havia sido feita: a primeira, por Bocio no livro III de sua A consolao da filosofia
e, a segunda, por Galileu na primeira jornada de seu Duas novas cincias.
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26. Ccero apresenta no seu De fato, XII, 28, o antigo modo de pensar este raciocnio: com efeito,
os filsofos chamam de lo/gov a1rgov (sofisma preguioso) quele que, se o aceitssemos, nada
faramos em nossa vida e argumentam assim: se o seu destino se recuperar dessa doena,
tenha consultado um mdico ou no, voc se recuperar, do mesmo modo, se o seu destino
no se recuperar dessa doena, tenha voc consultado um mdico ou no, no se recuperar, j
que o seu destino outro; portanto, indiferente consultar um mdico.
27. Entendase fatum mahumetanum por destino maometano; um pouco mais abaixo fatum sto-
cum por destino estoico e, no fim do pargrafo seguinte, fatum christianum por destino cristo.
28. Cf. Mt 7: 25 e Lc 12: 22.
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empreender, uma batalha que se deve dar; pois nesses casos muitos
sero levados a evitar o trabalho da discusso e a se abandonarem
sorte, ou inclinao, como se a razo s devesse ser empregada nos
casos fceis. Ento, com bastante frequncia pensaremos maneira
turca (mesmo que inapropriadamente digamos que isso se refere
Providncia, o que propriamente tem lugar quando satisfizemos nosso
dever) e empregaremos o raciocnio preguioso, pensado a partir do
destino ao qual no se pode resistir, para se isentar de raciocinar como
preciso; sem considerar que se esse raciocnio contra o uso da razo
fosse bom, ele sempre teria lugar, quer a deliberao fosse fcil ou
no. essa preguia que em parte a fonte das prticas supersticiosas
dos adivinhos, s quais os homens se entregam to facilmente quanto
pedra filosofal, porque eles desejam os caminhos mais curtos para
se dirigir sem esforo felicidade.
Eu no falo aqui daqueles que se entregaram sorte, porque
antes disso eles foram felizes, como se existisse nisso algo seguro.
Seu raciocnio do passado para o futuro to pouco fundado quanto
os princpios da astrologia e de outros sistemas divinatrios; e no
consideram que existe ordinariamente um fluxo e refluxo na sorte,
una marea 31, como os italianos tm costume de chamla jogando
o bassette 32, e nisso eles fazem observaes particulares nas quais,
entretanto, eu no aconselharia a ningum que confiasse demais.
Contudo, essa confiana que se tem em sua sorte serve frequen
temente para dar coragem aos homens, sobretudo aos soldados, e
efetivamente lhes faz ter essa boa sorte que eles se atribuem, como
as predies fazem com que frequentemente acontea aquilo que foi
predito, assim como dizemos que a opinio que os maometanos tm
do destino os torna determinados. Dessa forma, algumas vezes at
os erros tm a sua utilidade, mas comumente servem para remediar
outros erros e a verdade prefervel absolutamente.
Mas se abusa sobretudo dessa suposta necessidade do destino,
quando dela nos servimos para desculparmos nossos vcios e nossa
libertinagem. Muitas vezes ouvi dizer a jovens atentos, que queriam
inflamar um pouco os espritos, que intil pregar a virtude, re
preender o vcio, esperar recompensas e temer castigos, pois po
demos dizer que aquilo que no livro dos destinos est escrito, est
31. Em italiano no original; quer dizer uma mar, seja de sorte ou de azar.
32. O bassette um antigo jogo de cartas semelhante ao bacar.
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Fausto Socin (1539-1604), iniciadores de uma heresia antitrinitista conhecida como socinianismo,
doutrina oposta ao fatalismo de Lutero e de Calvino. Conrad (ou Konrad) Vorst, mais conheci-
do como Vorstius (1569-1622), telogo sociniano, professor em Leyde, onde substitui seu amigo
Arminius, escreveu o Tractatus de Deo, sive de Natura et atributis Dei. Thomas Bonart, pseudni-
mo de Thomas Barton, telogo monarquista ingls (falecido em 1681 ou 1682); seu De concordia
scientiae cum fide foi publicado em Colnia em 1659; Leibniz, mais adiante, voltar a tratar desse
autor e de seu livro (cf. Discurso [preliminar] sobre o acordo da f com a razo, 86).
36. Repblica, I, 338 c.
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37. Termo cunhado para nomear a doutrina do sacerdote Mani, que viveu na Prsia entre 240 e 274
d.C. Tratase de uma mistura de elementos gnsticos, cristos e orientais, pensados a partir do
dualismo da religio de Zoroastro; ela defende que o mundo dominado pela oposio entre
dois princpios, o do Bem (associado alma luminosa) e o do Mal (associado alma corprea).
38. Cf. Mt 22: 14.
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39. provvel que Leibniz esteja se referindo fala do apstolo Paulo em Rm 11: 33.
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dade. Faremos ver que mesmo Deus, ainda que escolhesse sempre
o melhor, no age por uma necessidade absoluta; e que as leis que
Deus prescreveu natureza, fundadas na convenincia, se encon
tram entre as verdades geomtricas, absolutamente necessrias, e os
decretos arbitrrios; o que o Sr. Bayle e outros novos filsofos no
compreenderam suficientemente. Faremos ver tambm que h algu
ma indiferena na liberdade, porque no h necessidade absoluta
para uma ou outra escolha; mas que, entretanto, jamais h uma in
diferena de perfeito equilbrio. Mostraremos tambm que existe nas
aes livres uma perfeita espontaneidade, alm de tudo aquilo que
at aqui concebemos quanto a isso. Por fim, faremos considerar que
a necessidade hipottica e a necessidade moral que permanecem
nas aes livres no apresentam inconvenientes e que o raciocnio
preguioso um verdadeiro sofisma.
E quanto origem do mal, em relao a Deus, fazemos uma
apologia de suas perfeies, que no atesta menos a sua santida
de, sua justia e sua bondade, do que sua grandeza, seu poder e
sua independncia. Fazemos ver como tudo depende dele, que ele
concorre para todas as aes das criaturas, que ele at cria continua
mente as criaturas, se assim o quiser, mas que, no entanto, no o
autor do pecado. Onde tambm mostramos como se deve conceber
a natureza privativa do mal. Fazemos muito mais; mostramos como o
mal tem outra fonte que no a vontade de Deus e que, por isso, tem
se razo de dizer, no que se refere ao mal da culpa, que Deus no
o quer e que ele apenas o permite. Mas o que mais importante,
mostramos que Deus podia permitir o pecado e a misria, e mesmo
concorrer e contribuir para isso, sem prejuzo de sua santidade e de
sua bondade supremas; ainda que absolutamente falando, ele pu
desse ter evitado todos esses males.
E quanto matria da graa e da predestinao, justificamos as
expresses mais recorrentes, por exemplo: que ns no somos con
vertidos seno pela graa solcita (prvenante) de Deus e que ns
no saberamos fazer o bem exceto com sua ajuda; que Deus quer
a salvao de todos os homens e que ele no leva danao seno
aqueles que possuem m vontade; que a todos d uma graa suficien
te, contanto que queiram usla; que sendo Jesus Cristo o princpio
e o centro da escolha, Deus destinou os eleitos salvao, porque
previu que eles se ligariam doutrina de Jesus Cristo por uma f viva;
embora seja verdade que essa razo da escolha no a ltima razo,
Prefcio 59
40. Princesa Sofia Carlota [Charlotte] (1668-1705), filha de Ernesto Augusto e de sua esposa Sofia.
Sofia Carlota mais tarde se casaria com o rei da Prssia, Frederico III, e se tornaria me de
Frederico Guilherme I. Foi especialmente a pedido dela que Leibniz, o Filsofo (Monsieur le
philosophe), escreveu grande parte da Teodiceia, uma resposta ao Dictionnaire de Bayle, o qual,
a partir de sua segunda edio, fora lido e discutido por ela e uma pequena corte na casa real da
Prssia.
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41. Cf. Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique, artigo Pirrone, notas B e C.
42. Leibniz certamente se refere ao texto publicado no Journal des Savants, de 27 de junho de 1695, e
que tinha por ttulo Systme nouveau de la nature et de la communication des substances, aussi
bien que de lunion quil y a entre lme et le corps.
43. Artigo Rorarius, que se refere a Gerolamo Rorrio (1485-1556), cardeal italiano, autor da obra
intitulada Quod animalia bruta sp eratione utantur melius homine, escrita em 1544 e publicada
em Paris em 1648. Nas notas de seu artigo, Bayle discute a concepo leibniziana da unio da
alma e do corpo.
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44. Leibniz se refere carta que tem por ttulo Lettre du M. L. lAuteur, contenant um Eclaircissement
des difficults que M. Bayle a trouves dans le systme nouveau de lunion de lme et du corps.
45. Jean Le Clerc (1657-1736), telogo arminiano, erudito e crtico, editor da Biblioteca universal e
histrica (1686-1693), em seguida da Biblioteca escolhida (1703-1713), escreve tambm a obra
Lgica (1700); cf. nota 180.
46. Cudworth (1617-1688), filsofo da escola platnica de Cambridge, autor do The True Intellectu-
al System of the Universe, publicado em Londres em 1678.
47. Leibniz se refere ao texto Considrations sur les principes de vie et sur les natures plastiques. Com
a expresso clebre autor, ele se refere a Basnage de Beauval (1685-1710), editor da Histoire des
Ouvrages des Savants.
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49. Primeiramente, tratase da obra Dialogus de libero arbitrio composta em 1439 por Lorenzo
Valla, humanista italiano (1407-1457), obra escrita contra o filsofo e lgico romano, famoso
comentador da lgica aristotlica, Bocio (470-524), autor da Philosophi consolatio. A obra de
Martinho Lutero (1483-1546), reformador alemo, nascido e falecido em Eisleben, que escreveu
uma obra intitulada De servo arbitrio, publicada em 1525, contra a Diatribe de libero arbitrio do
humanista holands Desidrio Erasmo de Rotterdam (1469?-1536), sendo esta ltima escrita
em ateno ao pedido de Henrique VIII, que reinou na Inglaterra de 1509 a 1547.
50. O Colquio de Montbliard (1586), realizado no territrio do duque de Wurtemberg, reuniu
representantes dos luteranos (Jacques Andre) e dos calvinistas (Teodoro de Bze).
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51. Conjunto de preceitos redigidos pelos alemes Philipp Melanchthon (1497-1560) e Joachim
Camerarius (1500-1574) e apresentado dieta reunida por Carlos V em 1530, em Ausburgo.
Composto de 28 artigos e escrito em alemo e em latim, representa a principal profisso de f
dos luteranos.
52. Petri de Walenburg, telogo catlico alemo, falecido em 1675, autor do Tractatus de controver-
siis fidei, publicado entre 1669 e 1670.
53. Johann Ludwig Fabricius (1632-1696), membro de uma clebre dinastia de telogos protestan-
tes, professor de lngua e literatura grega na Universidade de Heidelberg.
54. Antoine Arnauld (1612-1694), o Grand Arnauld, ilustre telogo e filsofo jansenista francs.
55. Leibniz se refere ao texto Confessio Philosophi; cf. nota 2.
56. Leibniz se refere ao De corpore de Hobbes (Londres, 1655), primeira parte de seus Elementa phi-
losophiae; quanto ao restante, cf. 72 da Primeira Parte e tambm o apndice Reflexes sobre
a obra que o Sr. Hobbes publicou em ingls a respeito da liberdade, da necessidade e do acaso.
57. Estrato de Lampsaco, filsofo grego do sculo III a.C. (falecido em meados de 269 a.C.), foi o
segundo sucessor de Aristteles frente do Liceu.
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era preciso se servir da ocasio para fazer aparecer uma amostra dos
meus pensamentos.
Talvez ainda seja bom observar, antes de terminar este prefcio,
que ao negar a influncia fsica da alma sobre o corpo ou do corpo
sobre a alma, isto , uma influncia que faa com que um perturbe
as leis do outro, de modo algum nego a unio de um com o outro
que nele uma parte constitutiva, mas essa unio algo de metaf
sica que no muda nada nos fenmenos. isso que eu j disse ao
responder ao que o R. P. de Tournemine58, cujos esprito e saber
no so comuns, tinha me objetado nas Memrias de Trvoux. E
por esse motivo tambm podemos dizer, em um sentido metafsico,
que a alma age sobre o corpo e o corpo sobre a alma. Portanto,
verdade que a alma a entelquia ou o princpio ativo, enquanto o
corporal sozinho ou o simplesmente material no contm seno o
passivo, e que, por conseguinte, o princpio da ao est nas almas,
como eu j o expliquei mais de uma vez no Jornal de Leipzig, mas
mais particularmente ao responder ao falecido Sr. Sturm59, filsofo
e matemtico de Altdorf, a quem eu cheguei a demonstrar que se
os corpos fossem apenas passivos, seus diferentes estados seriam
indiscernveis. Nesta ocasio, eu tambm direi que tendo sido infor
mado que o hbil autor do livro sobre o Conhecimento de si mesmo60
fizera algumas objees nesse livro contra meu sistema da harmonia
preestabelecida, eu tinha enviado uma resposta a Paris, que fez ver
que ele me atribuiu opinies das quais estou bem distante; como h
pouco tambm fez um doutor annimo da Sorbonne sobre um outro
tema. Esses malentendidos ficariam explcitos aos olhos do leitor no
58. Ren-Joseph de Tournemine (1661-1739), jesuta francs, autor de numerosos artigos publi-
cados nas Mmoires de Trvoux, uma das mais importantes revistas intelectuais da poca. Seu
principal escrito tem por ttulo Conjecture sur lunion de lme et des corps, publicado na
revista em 1703; a resposta de Leibniz tem por ttulo Remarque de lauteur du Systme de
lharmonie pretablie sur un endroit des Mmoires de Trvoux de mars 1704, publicada nas
Mmoires de Trvoux de maro de 1708.
59. Leibniz se refere ao cartesiano e ocasionalista Johann Christoph Sturm (1635-1703), filsofo e
sbio alemo que, no texto De natur agentis idolo, de 1692, sustentava que apenas Deus pode
ser considerado o agente; contra essa opinio, Leibniz escreveu o opsculo De ipsa natura, sive
de vi insita actionibusque creaturarum, publicado nos Acta Eruditorum de setembro de 1698,
que levava em conta tambm a controvrsia entre Sturm e G. Chr. Schlhammer que se deu
durante os anos 1697 e 1698.
60. Tratase da obra De la connaissance de soi-mme do beneditino Dom Franois Lami (1636
1711), que foi publicada em cinco volumes em Paris, de 1694 a 1698. A resposta de Leibniz
tem por ttulo: Addition lexplication du Systme nouveau touchant lunion de lme et du corps,
envoye Paris loccasion dun livre intitul Connaissance de soi-mme.
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61. Pasquier Quesnel (1634-1719), telogo jansenista francs, autor de um Nouveau Testament en
franais avec des rflexions morales, publicado a partir de 1671. Suas opinies foram condenadas
em 1708 e em 1713 pela clebre bula Unigenitus.
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62. Cardeal italiano Giovanni Battista Tolomei (1653-1726), telogo e filsofo escolstico que bus-
cava conciliar as filosofias aristotlica e cartesiana. Com esse objetivo, escreveu sua principal
obra, Philosophia mentis et sensuum secundum ultramque Aristotelis methodum per tractata me-
thaphysise et impirice, publicada em 1696; publicou tambm um Suplemento s controvrsias de
Bellarmin, que permaneceu indito.
63. Cardeal Bellarmin (1542-1621), telogo clebre pelo papel que desempenhou nos processos de
Giordano Bruno e de Galileu, autor das Disputationes de controviersiis fidei christian, publica-
das em 1613.
64. Martin Chemnitz, ou Chemnice (1522-1586), telogo luterano, discpulo de Melanchthon (cf.
nota 100), autor de Exame do Conclio de Trento (1585). Georges Callisen, conhecido como
Calixtus (1586-1656), telogo luterano de tendncias conciliadoras; Leibniz tinha lido suas
primeiras obras com um vivo interesse. James Ussher, conhecido como Usserius (1580-1656),
telogo anglicano, arcebispo de Armagh e primado da Irlanda. Jean Daill (1594-1670), pastor
de Charenton, telogo protestante francs que abertamente se confessou a favor das ideias de
Amyrant, telogo associado Academia de Saumur.
65. Tratase do Abreg de la controverse rduite des arguments en forme, que o primeiro apn-
dice da Teodiceia; na presente edio, recebeu o ttulo Resumo da controvrsia reduzido a ar-
gumentos em forma; cf. nota 696.
66. Duns Scotus (1274-1308), clebre filsofo escocs, sustentou a liberdade absoluta de Deus.
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67. Leibniz se refere aos textos Rflexions sur louvrage que M. Hobbes a publi en anglais, de la
libert, de la ncessit e du hasard e Remarques sur le livre de lorigine du mal, publi depuis
peu en Angleterre, que se refere ao livro De origene mali, publicado em Londres em 1702, es-
crito pelo telogo e arcebispo de Dublin William King (1650-1729); na presente traduo eles
receberam os ttulos Reflexes sobre a obra que o Sr. Hobbes publicou em ingls a respeito da
liberdade, da necessidade e do acaso e Observaes quanto ao livro sobre a origem do mal,
publicado h pouco na Inglaterra. Cf. notas 55, 716 e 732.
68. Na teologia dualista de Zoroastro (Zaratustra), religio iraniana, Ahura-Mazd (ou Ohrmazd) e
Ahriman so prncipes do Bem (a luz) e do Mal (as trevas). Para formular as conjecturas sobre
a histria remota dos povos que seguiro, Leibniz se valer de um vasto material acumulado
em sua troca de correspondncia com, entre muitos outros, o sueco estudioso das lnguas orien-
tais Sparvenfeld e que versava sobre a histria das lnguas; de modo que boa parte do que dito
aqui ser repetido no Breve plano das reflexes sobre as origens dos povos traado principal-
mente a partir das indicaes [contidas] nas lnguas, publicado em 1710; cf. Kairos Revista de
Filosofia & Cincia, Universidade de Lisboa, no 4, 2012, pp. 119-149.
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69. Certamente Leibniz se refere a Dario I, rei da Prsia que viveu de 521 a 486 a.C.
70. Na Idade Mdia, antigo nome dado pelos alemes a todos os eslavos estabelecidos entre os rios
Odra (ou Oder) e o Elba.
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que tendo dado em outro lugar tais testemunhos de seu amor pela
verdade, ele espera que no tomemos esta declarao como uma
felicitao (compliment).