AS ORIGENS

DA

MAGIA
Laura Carreta
 A palavra magia deriva do nome dos altos sacerdotes da an-
tiga Prsia (o atual Ir), chamados magi. No sculo VI a.C., os magi
eram conhecidos por sua profunda sabedoria e por seus dons de
profecia. Adeptos do lder religioso Zoroastro, eles interpretavam
sonhos, praticavam a astrologia e davam conselhos aos soberanos
a respeito de questes importantes.

No podemos atribuir uma data ou origem exata magia. Os

procedimentos mgicos transmitidos de gerao em gerao ao
longo dos sculos, se originaram em muitas civilizaes, e mais
tarde, com o avano nas relaes entre os povos, algumas tcnicas
popularizaram-se a ponto de se incorporarem base teolgica de
muitas religies.

importante considerar que em todas as sociedades antigas,

a magia e a religio estavam interligadas. Acreditava-se que havia
muitos deuses que controlavam a vida cotidiana: Alguns eram
responsveis pelo sol e pela chuva, outros pela prosperidade e
pela pobreza, pela doena e pela sade, etc.

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 Inicialmente, o propsito da
magia era agradar ou controlar
esses deuses. Assim como a
religio, a magia compreendia
rituais e cerimnias que apela-
vam a estes espritos atravs dos
elementos fsicos que tinham em
mos: fogo, ervas, pedras, gua,
ossos e at sacrifcios de animais
e pessoas.

Por suas caractersticas ocul-

tas, a magia sempre foi mais
temida do que admirada. Embora
a magia fosse popular na idade
mdia entre o pblico que queria
consultar adivinhos e comprar
encantamentos e amuletos pro-
tetores, as pessoas em posies
de poder desconfiavam de astr-
logos que prediziam sua morte
e de feiticeiros que podiam ser
contratados por seus inimigos
para prejudic-los por meio de
maldies.

Assim, no incio do sculo IV

d.C., todas as formas de magia e
adivinhao foram decretadas
ilegais no Imprio Romano. Ao
mesmo tempo, a Igreja Crist,
que vinha ganhando poder rapi-
damente, fez um esforo concen-
trado para suprimir a magia, tida
como concorrente da f crist.

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 Decretou-se que todas as formas de magia eram ligadas aos
demnios (e, portanto, ao Diabo) e foram proibidas pela lei da
Igreja. No entanto, as crenas e os mtodos mgicos, sobretudo
quando ligados medicina popular, continuaram a ser transmitidos
secretamente e tornaram-se parte do repertrio dos rezadores
ou magos de aldeia dos sculos posteriores.

A crena na magia entrou em declnio em meados do sculo

XVII, quando a qumica moderna permitiu a criao de novos me-
dicamentos que substituram os tratamentos criados segundo os
princpios da herbologia, da astrologia e da magia natural. Com a
ascenso do pensamento cientfico, as ideias sobre como o mundo
funcionava passaram a ser testadas em experincias e o poder das
palavras mgicas, feitios e talisms foi cada vez mais questionado.

Ao mesmo tempo, a magia foi banida no meio religioso, j que

a sua prtica dispensa o servio de sacerdotes e independe de
estruturas dogmticas e doutrinrias.

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 No finalzinho do s-
culo XX, mais precisa-
mente em 3 de maio de
1999, por determinao
de um esprito mensa-
geiro chamado Mestre
Seiman Hamiser Y, o
mdium Rubens Sarace-
ni recebeu a misso de
ensinar a Magia Divina,
que estava sendo aberta
naquele momento ao
nosso plano material.

A Magia Divina j comea quebrando uma srie de paradig-

mas, pois at ento, somente se ensinava a magia em escolas inici
ticas fechadas, tornando-a inacessvel maioria dos interessados
nesse campo do esoterismo e do ocultismo.

O mtodo usado para ensin-la e iniciar as pessoas tambm

se mostrou inovador, porque dispensa qualquer conhecimento
ocultista anterior, sendo ensinado atravs de um mtodo simples,
eficiente e funcional num curto perodo de tempo.

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Como a
MAGIA
DIVINA
funciona?
Editado por
Laura Carreta
 Em primeiro lugar a Magia Divina no tem ligao com nenhu-
ma religio. Pode ser praticada por qualquer pessoa, de qualquer
credo e em qualquer lugar, bastando ter mo os elementos ne-
cessrios, as suas iniciaes e os conhecimentos de como realizar
de forma correta e segura toda uma ao mgica abrangente em
benefcio prprio ou de outras pessoas.

Na Magia Divina,
as sete manifestaes
primordiais das qua-
lidades Divinas so
chamadas de Tronos
de Deus e atuam em
campos especficos da
vida e dos seres.

Estes Sete Tronos

so classificados de
acordo com a nossa
percepo da presen-
a divina em nossas
vidas, ou seja, por meio
da F, do Amor, do Conhecimento, da Justia, da Lei, da Evoluo
e da Gerao da vida. A partir da, identificamos as energias destes
Sete Tronos na natureza terrestre atravs das suas cores e funes
na Criao.

Todos os seres recebem a todo momento as Energias dos

Tronos Divinos de Deus, porm nossos canais de recepo desta
energia vo se deteriorando conforme nossos desequilbrios
internos e a suscetibilidade energias negativas externas. A ao
da Magia Divina restaura esses canais sutis de ligao com Deus
e suas Divindades, restabelecendo o equilbrio espiritual.

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 Ns sabemos que nada esttico no Universo, portanto, tudo
vibra. A vibrao do ar gera o vento. A vibrao da gua gera a onda
do mar. Enfim, a vibrao de qualquer coisa gera automaticamente
ondas vibratrias que carregam em si as energias do seu causador.

Nos fenmenos espirituais se d o mesmo. Por essa razo a Ma-

gia Divina faz uso de elementos fsicos, que, devidamente consagra-
dos, se tornam uma ponte de energias sutis que vo se adequando
ao mundo fsico para desencadear a ao mgica. Simplificando,
podemos definir a Magia Divina como um contato direto e ativo
com os Mistrios de Deus, a Arte de Invocar Poderes e Mistrios
em auxlio de nossas necessidades e a de nossos semelhantes.

O Mundo e a Realidade Mgica esto a nossa disposio para

agirmos como realizadores e ferramentas auxiliares das divinda-
des, amparados por mestres de magia no astral. NESTA MAGIA
TODOS SO CHAMADOS, E ESCOLHIDOS SO OS QUE SE DEDICAM
A ESTE ESTUDO.

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 Estes so alguns dos Graus de Magia Divina j abertos:
Sete Chamas Sagradas
Sete Pedras Sagradas Sete Cruzes Sagradas
Sete Ervas Sagradas Sete Espadas Sagradas
Sete Anjos Sagrados Sete guas Sagradas
Sete Gnios Sagrados Sete Eixos Sagrados
Sete Raios Sagrados Sete Giros Sagrados
Sete Elementos Sagrados Sete Smbolos Sagrados
Sete Conchas Sagradas Sete Essncias Sagradas
Sete Luzes Sagradas Sete Vestes Sagradas
Sete Cores Sagradas Sete Esferas Sagradas
Sete Mantos Sagrados Sete Portais Sagrados

A cada Grau, descortinamos um pouco mais os Mistrios do

Universo Divino, porm com a simplicidade de sistema magstico
prtico e eficaz que vem sendo usado por milhares de pessoas
que neles se iniciaram.

Texto livremente editado por Laura Carreta.

1 - Fontes:
Colgio Tradio de Magia Divina - Acessado em 19/07/2017
http://www.colegiodemagia.com.br/magia-divina/historia
Jornal de Umbanda Sagrada - Acessado em 19/07/2017
http://colegiopenabranca.com.br/jornais/jus-arquivos-1999-a-2015/
Umbanda Eu Curto - Acessado em 19/07/2017
http://umbandaeucurto.com/rubens-saraceni/2013/teologia/os21-graus-da-magia-divina/

2 - Bibliografia:
Saraceni, Rubens. Iniciao Escrita Mgica Divina. So Paulo, Ed. Madras - 2016, 08 ed.
Saraceni, Rubens. Cdigo da Escrita Mgica Simblica. So Paulo, Ed. Madras - 2015, 04 ed.
Saraceni, Rubens. Tratado da Escrita Mgica Sagrada. So Paulo, Ed. Madras - 2011.
Souza, Daniel. Introduo Magia Divina. So Paulo, Ed Madras - 2016

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Pg. 12
 O estudo da Magia Divina comeou em 1999 e, at hoje, j
iniciou dezenas de milhares de pessoas, que passaram a ter nos
seus graus recursos magsticos, inimaginados por elas.

Desde seu incio, a Magia Divina surpreendeu a todos pela sua

praticidade e objetividade no desencadeamento de aes mgicas
em benefcio das pessoas necessitadas. Eu tenho estimulado o
estudo dela, porque conheo seus resultados benficos!

Entre as milhares
de pessoas que se ini-
ciaram nela, centenas
j se tornaram magos
iniciadores e hoje iniciam
outras pessoas, criando
uma corrente de trans-
misso de iniciaes. s
pessoas que desconhe-
cem a Magia Divina ou
no tiveram a oportuni-
dade de se iniciar nela,
afirmo-lhes que iniciar-se graduar-se diante de Deus e de Suas
Divindades- mistrios, para melhor servi-lo aqui na terra, prestando
aos seus semelhantes um auxilio inestimvel, porque todos somos
necessitados, em algum momento, do auxlio da magia, seja ela
de fundo religioso, ou puramente mgico.

Nas religies, alguns de seus rituais so mgicos, ainda que

no sejam entendidos como tal devido a todo um cerimonial que
reveste esses rituais mgicos. No que isto seja errado e, sim,
indispensvel para que seus seguidores sejam ajudados de uma
forma mais rpida, porque tudo que gerado de forma negativa
pelos seres humanos, por eles dever ser reparado ou anulado.

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 E isto o campo da Magia Divina, que nos au-
xilia na soluo desses desequilbrios, tipicamente
humanos. A experincia de tantos anos de ensino
da Magia Divina nos mostrou que os que nela se
iniciam desenvolvem uma compreenso melhor
sobre o mundo espiritual, tambm conhecido como
sobrenatural. Fato esse que anulam em seus ntimos
muitos dos temores sobre o outro lado da vida.

Mas, alm disso, as pessoas que se iniciam

desenvolvem alguns poderes que as habilitam a
auxiliar seus semelhantes, independente da religio
que seguem, porque a Magia Divina no interfere
na crena religiosa dos que nela se iniciam. Esses
poderes so adquiridos durante as suas iniciaes
e tornam-se parte do poder pessoal do iniciado, fato
esse que o gradua e o habilita a prestar o auxlio
aos necessitados onde quer que se encontre, sem
outras necessidades alm dos poderes adquiridos.

A Magia Divina no abre para os que nela se

iniciam o lado sombrio ou negativo do submundo
astral e, por isso, no tem aplicao destrutiva ou
prejudicial a ningum, podendo ser iniciado nela
todas as pessoas que gostam de ajudar seus seme-
lhantes. O ditado popular que diz isto: -Deus no
escolhe os capacitados, mas capacita os escolhi-
dos! verdadeiro, assim como tambm o o que
nos revela que, para servirmos Deus, temos que nos
preparar e nos aprimorar nos seus mistrios divinos,
capacitando-nos para sermos seus instrumentos
aqui na Terra, ou depois, no Plano espiritual.

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 Por isso, sempre envio convite aos meus amigos, oferecen-
do-lhes a oportunidade de vir conhecer a Magia Divina e nela
se iniciarem, habilitando-se para servi-Lo tambm nesse campo!

Estendo esse convite a voc, que teve a pacincia de ler at

aqui esta minha mensagem, para que venha se iniciar na Magia
Divina, na qual muito ser revelado sobre o lado espiritual da vida
e sobre os mistrios divinos que se manifestam atravs dela.

Conceda a si um momento de desenvolvimento do seu poder

pessoal, poder este que, com o Tempo, se transformar em um dom
pessoal, o qual fluir naturalmente atravs do seu pensamento e
da sua boa vontade em semear o bem onde a sua semeadura se
fizer necessria.

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Pg. 16
 Costuma-se dizer que o homem primitivo atribua poderes
mgicos ao que no conseguia compreender, que ele considerava
a chuva e o trovo obra exclusiva da vontade dos Deuses, e que
acreditava no poder que lhe conferiam smbolos e talisms, que
podiam ser desde a casca de uma rvore, um pedao de pedra ou
um risco indecifrvel que lhe representasse algo. Estes elemen-
tos foram chamados fetiche e sua religio-mgica chamada de
fetichismo por fundamentar-se no poder dos fetiches.

Por crer que tudo ti-

nha uma alma (anima),
um esprito, por conversar
com as pedras, plantas,
rios, cu, trovo... a f pri-
mitiva foi chamada de
animismo uma forma de
pantesmo, na qual tudo
Deus ou deuses.

O precursor da sociologia, Augusto Conte, em meio ao ilumi-

nismo criou o positivismo, uma ideologia que afirmava o atraso
cultural e humano da magia com relao religio e desta com
relao cincia. Assim, o mundo moderno declarou ignorncia
pratica da magia acreditando que a cincia responderia a todos
os questionamentos da f, substituindo a religio.

Os primeiros socilogos, seguindo o exemplo de mile

Durkheim, se debruaram sobre estas idias buscando no ani-
mismo, fetichismo, totemismo e magia nas origens primitivas
da religio e magia praticados pelos povos mais atrasados. As
religies oficiais, pegaram carona nas teorias positivistas, fazendo
um adendo: religio bom, magia ruim; religio como algo
atemporal e magia como algo atrasado.

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 As grandes instituies religiosas,
principalmente a Igreja Catlica, afir-
mava ter o monoplio do sagrado. Deus
no estava mais em nenhum outro lugar
que no fosse na Igreja, o que jogava
ao Inferno Catlico todas as outras
religies e prticas espirituais, religiosas
e mgicas.
As fogueiras foram armadas e ho-
mens e mulheres queimados vivos pela
Santa Inquisio que, entre milhares de
inocentes, levou o Frei Gabriel de Mala-
grida por haver previsto o terremoto de
Lisboa e o Gro Mestre da Ordem dos
Templrios, Jacques de Molay, alm de
outros cavaleiros morte terrvel por
interesses polticos.
Do conceito cientifico de ignorncia manipulao do poder
religioso institucional (temporal-secular), h milnios nos fazem
crer que Magia seja algo negativo, aplicando tom pejorativo ao
apontar o dedo a quem pratica uma das mais diversas formas
de magia.
De tanto repetir esta mentira, de que magia seja algo negativo,
malvolo ou ignorncia de povos primitivos, que se repete nas mos
de pessoas supersticiosas, ignorantes modernos; muitas pessoas
mal informadas ainda hoje desconhecem o que seja ou alimentam
um preconceito com relao a tudo que seja magia.
Alguns destes cticos, para ironizar, pedem efeitos de palco,
confundindo Magia com mgica, que tem objetivos diame-
tralmente opostos. Algumas correntes religiosas da atualidade,
de novas religies, revivem conceitos e valores da Idade Mdia,
jogando tudo que lhe diferente na fogueira, pretendendo fazer
com que todos os seus desafetos ardam no fogo virtual de seus
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programas de rdio e TV. Isto sim um atraso, uma ignorncia e
miopia culturais, pois desconhecem ou ocultam as prprias origens,
de seus adeptos.

Segundo o Socilogo Max Weber uma das diferenas entre

Magia e Religio est no fato de que a primeira uma arte solitria
enquanto que a segunda se d em comunidade. O Mago pode at
pertencer a uma confraria, se reunir em grupo, mas no depende
do grupo para sua prtica, pois o contato com o sagrado por meio
da magia direto e no implica a presena de terceiros ou auto-
rizao de uma instituio.

Por esta razo as instituies religiosas no aceitam e no

permitem as prticas de magia, que permitem ir direto ao mago
do Mistrio Maior, dispensando o servio de sacerdotes e toda a
estrutura doutrinal e dogmtica da religio.

A relao do religioso com o Sagrado passiva,enquanto a

relao do praticante de magia ativa, pois ele manipula, invoca,
evoca, determina e participa da realizao mgica. claro que
aqui estamos nos referindo, mais especificamente s prticas de
Magia Divina, que se fundamentam em Deus e suas Divindades.

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