UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO-PUNO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGA

TEMA:
LA CIENCIA DE LO CONCRETO

PRESENTADO POR:
JUAN CARLOS PAREDES PINTO
JEAN CARLOS CHUI HUAHUACONCORI

PUNO-PER
2017
INTRODUCCION:
Las culturas, las sociedades, las formas de organizacin del pensamiento, las oposiciones
entre lo que era considerado civilizado y primitivo. Frente a los modos realistas,
positivistas, crudos de gran parte de la etnografa realizada hasta mediados del siglo XX,
el estructuralismo gener una ambiciosa sntesis entre diversas corrientes de pensamiento
occidentales: la geologa y el marxismo, el psicoanlisis y la lingstica fonolgica. Tal
como en la lengua, pueden hallarse sistemas de significacin especficos en las distintas
dimensiones de la vida social: para aprehenderlos y explicarlos en modelos
estructurales, es necesario romper con las evidencias inmediatas de lo observable y
orientar la mirada hacia el inconsciente. Del mismo modo que un hablante es incapaz de
racionalizar en acto las reglas gramaticales que organizan su lengua, los hechos del
parentesco y los mitos (las dos clases de fenmenos que Lvi-Strauss estudi
detalladamente) pueden ser revelados en sus fundamentos universales al construirse un
sistema de relaciones elementales presentes (a travs de reglas de combinacin y
transformacin) en la finita variedad de sus expresiones en una cultura determinada. Las
unidades de anlisis dejaban de ser los elementos de un sistema (el padre, el hijo, la
familia nuclear, en el caso de los estudios del parentesco), para centrarse en las relaciones
entre los trminos tomados como pares de oposiciones binarias al interior de conjuntos
concretos. As, por ejemplo, para comprender el avunculado (la muy frecuente
significacin atribuida en numerosas culturas a lo largo del planeta al to materno), no
bastaba con relacionar las relaciones entre un to y su sobrino, y un padre y un hijo. Un
modelo estructural deba abarcar el mnimo conjunto de pares de oposicin que se
influyen recprocamente: la relacin entre un padre y un hijo es a la relacin entre el
sobrino y el to materno, como la relacin entre los conyugues es a la relacin entre
cuados. Ese era el tomo del parentesco que conduca a una explicacin de la ley
universal del incesto, problema sobre el que no podramos explayarnos aqu.
LA CIENCIA DE LO CONCRETO
La ciencia de lo concreto para Lvi Strauss no tiene que ver con la bsqueda de la verdad,
con la independencia del pensamiento humano, con la especializacin profesional o con
la secularizacin de la vida, sino que hace referencia a operaciones estructurales (mentales
e inconscientes), con las cuales el hombre se aproxima y recibe a la naturaleza. Se trata
de una actividad universal que se encuentra en la base de las acciones y pensamientos
humanos.
Las clasificaciones que hacen los diferentes grupos indgenas de colores, animales,
plantasson realmente complejas. Estas clasificaciones no solan ser consideradas
lgicas, basndose en que el pensamiento primitivo conoce las cosas porque le son tiles.
Segn Durkheim, la estructura social es la que se plasma en las representaciones
cognitivas sociales. Lvi Strauss comprueba que no, que se las declara tiles porque
primero se las conoce. Es decir, el medio natural antes de ser bueno para comer es bueno
para pensar. No hay, por tanto, ninguna prioridad de la estructura social. La necesidad de
orden de la mente humana es ms bsica que la necesidad de ordenar las relaciones
sociales o las especies biolgicas. Por lo tanto existe algo que precede al hecho de
conocer: un ordenador lgico que posibilita tal accin. Este instrumento, que no es otro
que la mente humana, sirve para oponer, clasificar, separar, jerarquizar y unir los
elementos del mundo, para poder conocerlos y hacer patentes sus relaciones, ya sean
reales o mticas; operaciones en las que la ciencia moderna tambin tiene su fundamento.
Este planteamiento es bsico, ya que las operaciones antes nombradas, estn en la base
de todo pensamiento, por lo que estamos hablando de una ciencia primera ms que
primitiva, esto es, que la ciencia no deviene de un proceso evolutivo de sustitucin de un
pensamiento por otro, sino que es la forma misma de operar del pensamiento. Esta ciencia
primera, a la que Lvi Strauss llama ciencia de lo concreto, responde a necesidades
intelectuales, y acta, en trminos de operaciones mentales, de la misma forma que la
ciencia moderna.
El problema no es discutir un juicio de verdad, sino descubrir los cimientos de todo
pensamiento, incluyendo a la ciencia moderna. Adems, resaltando el hecho, de que en
la base de la actividad de pensar, se encuentra la necesidad de orden, lo cual hace posible
que puedan darse combinaciones, que de otro modo, podran parecer irracionales. Esta
ciencia es la que permite que el mundo pueda ser ordenado de muchas maneras, ya que
segn Lvi Strauss, la mente humana opera como un reductor que condensa el mundo en
el cerebro, y que a su vez, con las operaciones antes enumeradas, abre el camino para que
puedan ir juntos hechos y elementos que, en la realidad objetiva, no lo estn.
Esta ciencia, adems de las satisfacciones intelectuales que genera, tiene tambin
resultados concretos, en tanto que toma los elementos de sus clasificaciones de las
propiedades sensibles de las cosas y de las transformaciones que de sta se generan, lo
cual, por ejemplo, permite asociar olores y texturas con plantas, colores o enfermedades.
Esta ciencia de lo concreto es extremadamente eficiente en sus objetivos, ya que ha
posibilitado la supervivencia del ser humano, proporcionndole un sustrato de
conocimiento bsico para no partir de cero cada vez, sino tener un repositorio de
experiencias que pueden usarse para cuando sea necesario. La ciencia en Lvi Strauss
tiene ms que ver con operaciones lgicas universales, que con la bsqueda actual de
conocimiento.

Resumiendo, la ciencia para Lvi Strauss es una cualidad del cerebro humano, universal,
que posibilita actuar en el mundo, porque une, separa, jerarquiza y clasifica sus elementos.
Los prejuicios que indican diferencias entre la mentalidad primitiva y la moderna, oponen
a la ciencia con la ciencia de lo concreto, como si se trataran de actividades muy
distanciadas, y no se reconoce, por lo tanto, la unidad de la accin y del espritu humano
(el cerebro). A diferencia de otros aspectos, la ciencia es fundamentalmente un ejercicio
de orden intelectual, lo que deja de lado cualquier interpretacin utilitarista, en el sentido
de que la ciencia pueda entenderse como una satisfaccin de necesidades. As, las
diferencias entre la ciencia y la ciencia de lo concreto tienen que ver ms con el inters
que con las operaciones, lo que hace posible que puedan ir juntas. Podramos definir a la
ciencia como un conjunto de operaciones mentales universales que oponen, clasifican,
separan, jerarquizan y unen, los elementos del mundo para poder conocerlos y hacer
patente sus relaciones, ya sean reales o mticas, lo cual iguala la actividad de la taxologa
moderna con las clasificaciones indgenas de plantas o animales.
CONCLUSIONES:
Lo que Lvi-Strauss lleva a cabo es una regimentacin del pensamiento analgico:
no toda analoga puede ser generada, sino slo las analogas estructurales. Esta es
una conclusin muy fuerte que puede ser cuestionada desde muchos puntos de
vista, pero tambin, si es acertada en cuanta descripcin de los modos de
conceptualizar de algunas culturas, puede abrir amplios campos de investigacin
sobre la historia de las ideas, de las tecnologas y de las organizaciones sociales.
Para Lvi Strauss el pensamiento, las ciencias humanas, no deben constituir una
idea fija de hombre. Ni siquiera su horizonte debe ser el del hombre: El fin ltimo
de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo.
Con esta sencilla afirmacin, que abrir una va seguida por gran nmero de
autores (Althusser, Lacan, Foucault, Deleuze), Lvi Strauss se desmarca de la
finalidad humanstica de la antropologa y de las ciencias humanas al completo.
Las ciencias humanas no deben girar en torno a la obsesin humanista, sino que
deben disolver las pretensiones totalizadoras de esa idea de hombre y atender,
comprender, analizar y comparar sus diferencias, sin reducirlas a epifenmenos
empobrecidos.
al mencionar estos casos en apoyo de una supuesta ineptitud de los "primitivos"
para el pensamiento abstracto, en primer lugar, omitamos otros ejemplos, que
comprueban que la riqueza en palabras abstractas no es patrimonio exclusivo de
las lenguas civilizadas.