LA CRISIS DE LA FIGURA DEL PADRE

La revelacin bblica constituye una clave decisiva para

superar la crisis de la figura del padre que se experimenta en
estos momentos, afirma el arzobispo Paul Josef Cordes.

Por: Monseor Paul Josef Cordes | Fuente: Zenit.org

CIUDAD DEL VATICANO, 20 marzo 2003 (ZENIT.org).- La revelacin

bblica constituye una clave decisiva para superar la crisis de la figura del
padre que se experimenta en estos momentos, afirma el arzobispo Paul Josef
Cordes.

El prelado alemn, presidente del Consejo Pontificio Cor Unum, a quien Juan
Pablo II ha encomendado la coordinacin de las instituciones de ayuda de la
Iglesia catlica en el mundo, ha dedicado un libro a afrontar el problema: El
eclipse del Padre, publicado en espaol e italiano, y que ms tarde ser
publicado ingls.

Se trata de una investigacin que toma en cuenta fenmenos sociolgicos,

cambios del derecho, tendencias psicolgicas y pedaggicas, as como los
replanteamientos del nuevo feminismo.

La crisis de la figura del padre, originada por el cambio de la relacin entre

sexos, de la concepcin de la autoridad, y de otros factores, es analizada por
monseor Cordes a la luz del Evangelio, en donde Jess revela quin es
verdaderamente el Padre.

--Parecera que la cultura actual ofusca la fuerza de esta verdad fundamental

del Evangelio.

--Monseor Cordes: Este punto central del Nuevo Testamento fue puesto algo
en la sombra por el lenguaje de san Agustn, que usa ms frecuentemente otros
trminos: Dios, el Omnipotente, el Creador. Frente al mundo pagano, se daba
el problema de evitar que se confundiera al Dios del Nuevo Testamento con
Zeus, padre de los dioses y de los hombres. Por eso, en ocasiones se prefera
evitar la palabra Padre.

Es una tendencia que es llevada al exceso por Lutero, que tena una relacin
tan conflictiva con su padre, que no era capaz de utilizar esta palabra ante
Dios. En su primera Misa, cuando tuvo que utilizar la expresin Padre,
quera huir. Un presbtero que le asista tuvo que detenerle.

Sigmund Freud, por ltimo, ha dado un golpe ulterior a la idea de padre en

nuestra cultura, haciendo del mito de Edipo la clave de su antropologa. Hoy,
por tanto, la dificultad de la relacin padre-hijo, nos invita a descubrir en todo
su alcance la revelacin de que Dios es nuestro Padre.

--Hay signos de los tiempos que apuntan hacia esta direccin?

--Monseor Cordes: Susan Faludi, periodista famosa por haber promovido el

feminismo con un libro de xito en Estados Unidos, hace unos diez aos quiso
analizar la condicin del varn y al final de su investigacin admiti: yo
quera escribir un libro sobre los hombres y al final ha salido un libro sobre los
padres. Descubri que muchos hombres sufran todava por la ausencia del
padre vivida en su infancia. Por este motivo, le criticaban, le odiaban. El nico
camino para recuperar su identidad de hombres era perdonar al padre y
perdonarse a s mismos, pero esto no era posible sin abrirse a la fe en un Dios
Padre.

--El rechazo de esta apertura es, quiz, la causa profunda de muchas

situaciones de problemas familiares.

--Monseor Cordes: En mi libro evoco la figura de Pedro de Bernardone,

padre de san Francisco de Ass, que no quera aceptar la voluntad de Dios
sobre su hijo, pues haba proyectado sobre l su imagen. A esta situacin se le
contrapone la experiencia de Abraham que, frente a la orden de sacrificar al
hijo, aprende a travs del sufrimiento a ser padre, a no dudar del amor de Dios.

--Pero, qu tiene que ver esto con los hombres de hoy?

--Monseor Cordes: Es una leccin para aceptar que el papel del padre es
diferente al de la madre. La paternidad como vocacin no se limita al amor
tierno por el hijo. No busca su complacencia, concedindole todo lo que
quiere. Obviamente tampoco es animadversin emotiva contra l. Es algo
diferente: es responsabilidad. Por esto, es necesario tener el valor de preservar
la propia autoridad. Un hijo hoy es una posibilidad maravillosa para superar el
egosmo, que en general es mucho ms fuerte en el hombre que en la mujer.
--En ocasiones hay heridas muy difciles de curar...

--Monseor Cordes: Si uno no ha vivido en su propia vida la autntica

dimensin de la paternidad, puede encontrar a travs de la paternidad
espiritual aquello que le ha faltado en su vida. Como dice el Papa, la
influencia de las normas ticas no es suficiente, tenemos necesidad de
testimonios que, influencindonos, nos dejen ser libres. Como prueba, en un
libro cuenta la influencia que tuvo sobre l, a los 19 aos, y sobre sus
compaeros, su catequista, Jan Tyranowski [un sastre de Cracovia]. Karol
Wojtyla dice: no sabamos por qu era tan atrayente. Sus palabras no eran
originales, pero nos tocaban. Su vida interior daba peso a sus palabras,
explicaba cada uno de sus comportamientos, atraa a pesar de todas sus
reservas y resistencias.
 EL ECLIPSE DE DIOS
PADRE [1 DE 2]
EN LA FE, LA
ESPIRITUALIDAD, LA
CATEQUESIS, LA
PREDICACIN
0:30

Conferencia en un retiro al Clero de Arecibo

(Puerto Rico enero 2015)

1) Ya desde los comienzos de la Iglesia, San Juan percibe la existencia,

dentro de la comunidad, de quienes rechazan a Jesucristo y a Dios Padre, a
quien el Hijo viene a revelar.
Muchos anticristos han aparecido, estaban entre nosotros afirma San
Juan en su primera Carta 2, 22-23 Este es el anticristo, el que niega al
Padre y al Hijo. Todo el que niega al Hijo, tampoco admite al Padre; quien
reconoce al Hijo tambin admite al Padre.

2) Se manifiesta actualmente el mismo hecho? Cmo?

Voy a ocuparme de una de esas manifestaciones que me parece
particularmente comn y caracterstica de la modernidad.
Consiste, dicho brevemente, en la implicitacin de la figura del Padre en la
presentacin del kerygma, en la catequesis, en la predicacin y en la
espiritualidad. Y eso explica el tema de este retiro. Vivir como hijos, vivir
como el Hijo, hechos modelo de la grey.

Del Jess sin Padre al Jess contra el Padre

3) Se ha llamado jesuanismo a la presentacin de un Jess arriano, sin Padre y
consiguientemente no Hijo. Un Jess histrico, puramente humano y por lo tanto
de ninguna manera Dios hijo, separado del Cristo de la fe, y por lo tanto sin la
referencia al Padre que la fe catlica le reconoce como a Dios Hijo, como
horizonte ltimo del anuncio evanglico.
4) En el discurso teolgico y pastoral que de all dimana, el Padre queda relegado
al silencio de los supuestos que solamente se explicitan a pedido.
5) De ese jesuanismo contemporneo ha dicho el Padre dominico Le Guillou que:
Sita a Cristo no con el Padre, sino en lugar del Padre. De ese modo se ve
disear vagamente una especie decristicismo o de jesusismo (dejando en silencio
generalmente el nombre del Padre) que trata de hacerse pasar por el verdadero
cristianismo [Ver: M.-J. Le Guillou O.P. El Misterio del Padre. Fe de los
Apstoles. Gnosis Actuales. Ed. Encuentro, Madrid 1998, p. 196].
6) Como dice San Pablo: cmo invocarn a aqul [en este caso al Padre] en
quien no han credo? Cmo creern en aqul [el Padre] a quien no han odo?
Cmo oirn si no se les anuncia? [Rom. 10, 14]. Lo que no se predica no se
cree. Y si el Padre queda implcito, va cayendo fuera de la conciencia del
predicador y de los creyentes.
7) Este hecho lo ha sealado el Cardenal Paul Josef Cordes en su obra: El Eclipse
del Padre en estos trminos: Cuando se pregunta a grandes telogos
contemporneos de ambas confesiones (protestantes y catlicos) por el Padre de
Jesucristo, se obtiene una perspectiva sorprendente: los investigadores piensan
ms frecuentemente y ms expresamente en Dios que en el Padre eterno; si se
hace una estadstica sobre las veces que en la relacin Padre-Hijo utilizan en sus
investigaciones la palabra Padre, sta queda desconsoladoramente relegada [
Mons. Paul Josef Cordes, El Eclipse del Padre, Ed. Palabra, Madrid 2003, 1967,
cita en p. 167].
8) A qu se debe esto? a que la infeccin modernista contagia el sentido comn
de una cultura y termina refluyendo sobre los creyentes y afectndolos, sin excluir
a los predicadores. Sucede as que, glosando a San Pablo, podra decirse de la
incapacidad del predicador modernista para anunciar al Padre: cmo predicarn
si no creen? Si no conocen al Padre ni a m? [Juan 16,3].
9) El jesuanismo, o cristicismo dogmtico y pastoral, es frecuente en la propuesta
de las sectas y comunidades protestantes. Pensemos en lo que se oye predicar en
algunas carpas y audiciones radiales de predicadores protestantes, donde todo se
queda en el anuncio de Cristo tu salvador personal, sin referencia al Padre ni a la
entrada en comunin con l, como punto de llegada de la salvacin que se
anuncia.
10) Pero el mismo mal se ha venido extendiendo y penetrando tambin en el
sentido comn de los catlicos, sacerdotes y telogos incluidos. Los remito a su
experiencia propia como oyentes de la predicacin habitual en nuestros templos. Y
me pregunto si no es un signo y a la vez una causa de esa extensin del silencio
acerca del Padre y del Hijo, la prevalencia del uso del Credo Apostlico sobre el
Credo de Nicea en las celebraciones de la santa Misa dominical. La rebelin
psicoanaltica contra el Padre.
11) El fenmeno que vengo describiendo, de la creciente desvinculacin de Jess
del Padre, se acenta hasta llegar a un paroxismo por efecto de la difusin del
psicoanlisis freudiano.
El psicoanlisis de Freud, como mtodo y tcnica, - ha escrito el Padre Ignacio
Andereggen - es intrnsecamente solidario de su intento fundamental de hacer
consciente del modo ms pleno la rebelin del hombre contra Dios Padre,
radicada en la estructura inconsciente de sus vicios y pasiones no restauradas por
el influjo de la gracia. Para Freud, como para Nietzsche, consiste en su oposicin
consciente contra Dios y en la pretensin de ocupar su lugar [Ignacio
Andereggen: Santo Toms de Aquino, Psiclogo Sapientia, 205 (1999) 59-68. El
R.P. Andereggen refiere estas afirmaciones de S. Freud a esta cita: Sigmund
Freud, Totem y Tab, Buenos Aires 1993, 155-156]
12) Como nota el Card. Paul Josef Cordes: Freud que conoca la analoga entre
el padre terrenal y el celestial -, para terminar con el Padre celestial, tena que
liberarse primero del terrenal [Mons. Paul Josef Cordes, El Eclipse del Padre, p.
179] y por eso afirma lo ataca, en el alma del analizado, mediante el
psicoanlisis.

De la rebelin contra Dios-Padre a la sociedad sin padres

13) El P. Le Guillou, en su obra antes citada, seala el hecho de que la abolicin
de Dios Padre est en la base de lo que el Card. Paul Josef Cordes ha llamado el
Eclipse del Padre en nuestra cultura; una desaparicin progresiva de las figuras
paternas y de la cultura de la paternidad; una destruccin del varn paterno.
14) La rebelin religiosa contra Dios Padre de la civilizacin modernista ha tenido
consecuencias sociolgicas y culturales. Ha ido exterminando al varn paterno,
pero tambin al varn filial, al varn esponsal, al varn fraterno. Si la generacin
actual abandona a sus padres internndolos en un hogar de ancianos es porque la
generacin de sus padres ya haba internado a Dios Padre relegndolo al cielo
como a un hogar de ancianos; ya no convivan con Dios, sino que iban a verlo de
vez en cuando en das y horas de visita, y a veces nunca.
15) Podemos preguntarnos si el eclipse de la paternidad no se insina, por lo
menos, en el mbito del Orden sagrado, del obispo y del sacerdote paternos, que
receden lgicamente con el receso simultneo de la filialidad de los Ordenados
respecto del Padre y de los fieles respecto de sus Obispos y sacerdotes.
16) El psicoterapeuta y socilogo italiano Claudio Ris, en su libro Il Padre
lassente inaccettabile, dedica un captulo entero a describir cmo Occidente se
aleja del Padre. Claude Ris establece un paralelo entre el proceso de
secularizacin iniciado en la Revolucin Francesa, en la que eclosionan semillas
sembradas por la Reforma Luterana , y la decadencia y desaparicin de la figura
paterna y con ella de los derechos del padre de familia en Occidente [Claudio
Ris, Il Padre, lassente inaccettabile, (=El Padre, el ausente inaceptable), San
Paolo, 2003, 7 ed. Pgs. 49-70] .

As en la tierra como en el Cielo

17) Nada de extrao. Porque como ha demostrado Mircea Eliade en sus estudios
de Historia de las Religiones, el hombre edifica su civilizacin y su cultura imitando
a sus dioses: Al reactualizar la historia sagrada, -dice - al imitar el
comportamiento divino, el hombre se instala y se mantiene unido a los dioses, es
decir, en lo real y significativo. [Mircea Eliade, Lo Sagrado y lo profano, Ed.
Guadarrama, Madrid 1967, p. 196]
18) En oposicin a esta actitud del hombre religioso, El hombre moderno
irreligioso dice Mircea Eliade - asume una nueva situacin existencial: se
considera a s mismo como nico sujeto y agente de la Historia y rechaza toda
llamada a la trascendencia [] no acepta ningn modelo de humanidad fuera de
la condicin humana, tal como se la puede descubrir en las diversas situaciones
histricas. El hombre se hace a s mismo y no llega a hacerse completamente ms
que en la medida en que se desacraliza y desacraliza el mundo. Lo sacro es [para
l] el obstculo por excelencia que se opone a su libertad. No llegar a ser l
mismo hasta el momento en que se desmitifique radicalmente. No ser
verdaderamente libre hasta no haber dado muerte al ltimo Dios [Mircea Eliade,
O.c. p. 197]
19) El P. Le Guillou comprueba tambin que existe una cierta proporcionalidad
entre el eclipse del Padre y del Hijo y la marea secularista que ha devastado las
mentes y los corazones del pueblo catlico tanto discente como docente.
20) La Rebelin contra Dios, que dentro del mundo y del pueblo catlico, ha sido
la rebelin contra Dios Padre, termina as con la disolucin no solamente de la
cultura paterna, motejada de paternalista, sino de toda la cultura. Y esto es as
porque desata fuerzas de destruccin del corazn humano que aceleran y
precipitan el desencadenamiento de las amenazas apocalpticas sobre la
humanidad apartada de Dios.
21) En la ideologa revolucionaria, es mtodo usual esgrimir los abusos contra el
buen uso. En este caso esgrime los abusos de la autoridad paterna para abolir la
autoridad paterna misma y el desnaturalizar el vnculo paterno-filial, a cuya
esencia pertenece la autoridad del padre.
22) Mircea Eliade asevera que, En una perspectiva judeo-cristiana podra decirse
que la no-religin equivale a una nueva cada del hombre [] Despus de la
primera cada, la religiosidad haba cado al nivel de la conciencia desgarrada;
despus de la segunda cada, ha cado an ms abajo, a los subsuelos de lo
inconsciente, ha sido olvidada [Mircea Eliade, O.c. p. 207 ]. Dios vino a buscar
al hombre que haba cado por el pecado original. Cuando el hombre cado se
rehsa a tomar la mano que se le extiende para levantarlo, cae an ms profunda
e irremediablemente.

23) En efecto, el filsofo judo-alemn Martin Buber, seal en una serie de

conferencias que se publicaron en un solo volumen bajo el nombre Eclipse de
Dios, que la Ilustracin ha abolido la religacin con Dios al reducir a Dios a una
idea, desconocindole cualquier protagonismo histrico o interaccin con los
hombres. [M. Buber, Eclipse de Dios, Ediciones Galatea, Nueva Visin. Buenos
Aires 1955. Traducido del ingls Eclipse of God, Harper and Brothers; First edition
(1952)].
24) Lo que ha escrito Martin Buber acerca de Dios, podemos aplicarlo
adecuadamente a Dios Padre: El pensamiento de nuestro tiempo se caracteriza
porque [...] por una parte busca preservar la idea de lo divino como si ella fuera la
autntica preocupacin de la religin [es decir de nuestra fe], y por otra, destruye
la realidad que sustenta la idea de Dios [es decir de Dios nuestro Padre], y en
esa forma, destruye tambin la realidad de nuestra relacin con l [e.d. de
nuestra filialidad]. Esto se lleva a cabo de muchas maneras, abierta y
encubiertamente, apodctica e hipotticamente, en el lenguaje de la metafsica
(Kant, Hegel) y en el de la psicologa (Jung) [...] Muchos autnticos creyentes,
aunque no sepan hablar sobre Dios ni acerca de Dios, saben bien cmo hablar
con Dios y a Dios [...] Otra es, en cambio la situacin del hombre que ya no
experimenta la presencia de los divino frente a l [...] puesto que se ha alejado de
esa presencia existencialmente [e.d. por la fe] ya no la reconoce como algo frente
a l [M. Buber, O.c. p. 21, 28, 29].

25) As han surgido las teologas destas, racionalistas, que tratan de Dios como
idea, sentimiento, arquetipo, proyeccin, etctera, soslayando o an negando el
acceso a Dios por va de su revelacin histrica y han proliferado -- con el
modernismo [San Po X, Pascendi Dominici Gregis Munere] -- dando lugar a lo
que bien merece el nombre de teologas deicidas, es decir, de ensayos literarios
de tema cristiano que, ocupndose de Dios, lo matan pues le quitan su realidad
fctica y lo reducen a un producto de la mente humana, creacin intelectual
humana manipulable por el hombre (Feuerbach).

26) Pionero en esta lnea fue el proyecto de desacralizacin del Evangelio incoado
por David Friedrich Strauss en su Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet [Tbingen
1836].Este autor haba separado de tal manera la idea de Jess de la realidad de
Jesucristo Hijo del Dios vivo, que slo lo encontraba interesante como idea:
sta es -- escribi -- la clave de toda cristologa: que como sujeto de los
predicados que la Iglesia atribuye a Cristo, se coloque una idea en lugar de un
individuo [O.c. p. 734] Qu puede tener todava de especial un individuo?
Nuestro tiempo [ es decir: el tiempo del idealismoalemn] quiere una Cristologa
que lo lleve desde el hecho a la idea, desde el individuo a la especie. Una
dogmtica que se quede en Cristo como individuo, no es una dogmtica sino una
prdica [O.c., L.c.]
Cmo podran ser inspiradoras de nuestra caridad las ideas solas ideas acerca
de Dios, inclusive las solas ideas acerca de Dios Padre y de Dios hijo,?

Immanuel Kant: "el hombre no necesita de Dios para ser bueno"

27) Recordemos lo que dice Kant acerca de lo que es el hombre moralmente
bueno: La moral, - dice - en cuanto que est fundada sobre el concepto del
hombre como un ser libre que por el hecho mismo de ser libre se liga l mismo
por su Razn a leyes incondicionadas, no necesita ni de la idea de otro ser por
encima del hombre para conocer el deber propio, ni de otro motivo impulsor que la
ley misma para observarlo [] As pues, la moral, por causa de ella misma (tanto
objetivamente por lo que toca al querer, como subjetivamente por lo que toca al
poder) no necesita en modo alguno de la Religin [entindase la revelacin
cristiana] sino que se basta a s misma en virtud de la Razn pura Prctica
[Immanuel Kant, La Religin dentro de los lmites de la razn, Comienzo del
Prlogo a la 1 Edicin 1793. Cito segn la versin de Felipe Martnez Marzoa,
Alianza Editorial, Madrid 1969, p. 19]
28) Como puede verse, Kant excluye de su idea de bondad moral lo que puede
ser la vinculacin del hombre con Dios y por ende con los dems. Kant concibe al
hombre libre como un hombre desvinculado y que como buen hijo de Eva se
da a s mismo la ley de lo que es bueno: lo que l quiere es lo bueno.
29) sta es una perfecta expresin del nuevo intento de ser como dioses que
termina, lo demuestra la historia posterior a Kant y las ideas polticas que derivan
de l, en ser como demonios. El hombre no religioso, es un hombre no religado,
un hombre desvinculado. Para el anticristianismo, el hombre necesita prescindir de
la voluntad del Padre para ser un buen hombre. Segn la visin de la fe cristiana,
por el contrario, el hombre necesita de Dios Padre para ser buen hombre, porque
ser buen hombre es vivir como Hijo, vivir como el Hijo.
Dejarse revincular al Padre por el Hijo en el Espritu Santo
30) Al volverse los hombres contra el Cielo, se vuelven unos contra otros en la
tierra. Cuando se reniega del Padre de todos que hace de los hombres hijos y
hermanos entre s, se reinstala en el mundo la dialctica hegeliana del amo o el
esclavo. Y esa dialctica desgarra a la humanidad desatando la oposicin hasta
oponer padres e hijos, es decir una generacin contra la otra.
31) A esta luz, la profeca de Malaquas, ltimas palabras del Antiguo Testamento,
adquiere tintes apocalpticos: He aqu que yo os envo al profeta Elas antes de
que llegue el Da de Yahveh, grande y terrible. l har volver el corazn de los
padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no sea que venga yo a
herir la tierra de anatema [Malaquas 3, 23-24; Mateo 17, 10-13; Lc 1, 17],
32) En nuestro mundo, los hombres irreligiosos y antirreligiosos tuvieron
antepasados religiosos. Hay, junto con la rebelin contra el Dios Padre, una
rebelin contra los propios padres. El corazn de los hijos se ha vuelto contra los
padres y el corazn de los padres se ha vuelto contra los hijos. Se han instalado,
legalmente, el aborto y la eutanasia. El abandono de los nios en el hogar, la
guardera o la calle. Y el abandono de los padres en el hogar de ancianos.
33) Si tras la venida de Cristo, que reconcili todas las cosas con la sangre de su
Cruz, - tambin a los padres con los hijos y los hijos con los padres, como sucedi
en el mundo de la cultura catlica -, si tras la venida de Cristo, - digo -, el hombre
vuelve a rechazar a Cristo y al Padre, como hace la modernidad, los hombres
vuelven a enemistarse con Dios Padre y entre s. Lo estamos viendo.

34) Pero as ya no hay posibilidad de una nueva reconciliacin. Entonces, la nica

perspectiva que queda, es la de una tierra herida por el anatema. Un anatema que
los hombres pudieron haber evitado pero rehusaron libremente evitar. Un anatema
que libremente eligieron, mal usando su libertad para rechazar el Bien. Ese Bien
es una Persona, el Padre, que nos envi al Hijo y ambos su Espritu Santo. La fe
nos introduce en una relacin vital con ellos, fuera de la cual no hay Bien para el
 ser humano, ni puede alcanzar ste el Bien adecuado a su esencia.

Una luchadora por los derechos de la mujer denuncia que el hombre ha sido desposedo de su
paternidad

El eclipse del padre

JUAN DOMNGUEZ
MARTA RUIZ CORBELLA
16.JUN.1993

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Evelyne Sullerot explica que el individualismo y el afn de independencia,

imperantes en la moral ambiental, han calado en muchas mujeres, que ya
no consideran su bien personal y el de los hijos como ligado a la
estabilidad del matrimonio.

"Lo que yo deseo es tratar de comprender y de explicar el ocaso de los padres al

que asistimos en la actualidad, ocaso que afecta a la vez a su condicin civil y
social, a su papel biolgico en la generacin, a su papel en la familia, a su imagen
en la sociedad, a la idea que se hacen ante s mismos de la paternidad, de su
dignidad, de sus deberes y de sus derechos, a su propia percepcin de su
identidad como padres, al modo como sienten sus relaciones con las madres de
sus hijos y con las mujeres y a la forma en que imaginan el futuro de la
paternidad". Lo que sorprende ante esta declaracin de intenciones no es el querer
intentar comprender o recobrar la figura paterna, sino el ver de quin proviene
esta declaracin. Evelyne Sullerot es una activa feminista francesa, sociloga, que
ha centrado fundamentalmente su trabajo en el campo demogrfico, familiar y de
poltica social.

Con este libro ha levantado ampollas entre otras feministas. Ni ms ni menos

dedica todo un estudio pormenorizado, fundamentado en numerosos trabajos
demogrficos y sociolgicos, a revalorizar la figura del padre y a reclamar sus
derechos.
El reino de las madres

Segn la autora, es evidente que el hombre ha sido desposedo de su paternidad,

pues ahora es la mujer la que tiene el poder sobre la fecundidad. Debido a los
anticonceptivos y a la fecundacin artificial, la mujer se ha situado en el centro
absoluto de la procreacin. Ha pasado de ser dominada en este campo, a ser la
dominadora absoluta. "Hemos pasado del reino de los padres al reino de las
madres". Es ella la que decide tener o no tener el hijo, y es ella la que domina en
la relacin entre padres e hijos.

El que un padre siga en contacto con su hijo depender de cmo vaya la relacin
conyugal. Cada vez es ms frecuente que sea la mujer la que solicita el divorcio,
segura, adems, de que la ley le conceder la custodia de los hijos. Es ella la que
decide si los hijos seguirn manteniendo o no el contacto con el padre ("la
paternidad hoy depende de la madre, de su voluntad y de las relaciones que
mantenga con el padre"), o si ste ser sustituido por otro. De este modo, el papel
del padre se va difuminando. Esa figura que para el nio supone estabilidad,
seguridad... desaparece.

En un principio, las mujeres creyeron en la intercambiabilidad de roles entre padre

y madre; pero hay funciones, hay rasgos que una mujer no puede asumir. Es
verdad que el hombre en muchos casos ha dejado sola a la mujer frente a la
educacin de los hijos: "La madre se ha convertido en un progenitor completo que
desempea todos los papeles; el padre es an un progenitor insuficiente". Pero
esta situacin nos ha llevado a una sociedad sin padres. Sullerot pretende llamar
la atencin sobre este estado de cosas, que nos conducir a un grave deterioro de
la humanidad, si no sabemos remediarlo.

Los dos son necesarios

A causa de las separaciones, divorcios, madres solteras, cambio de pareja, etc., un

nmero muy elevado de chicos y chicas menores de 18 aos no han conocido a su
padre, o simplemente no le han vuelto a ver. En Francia uno de cada cuatro nios
perder el contacto con su padre antes de cumplir 16 aos; en Noruega la
proporcin es uno de cada tres. El padre es expulsado de la familia, o simplemente
prefiere no volver a ocupar ese sitio, o es sustituido por otro. El eslabn que se ha
roto es el padre.

Sullerot insiste con orgullo en todo lo que ha hecho para defender los derechos de
la mujer, tambin en lo que se refiere a obtener la custodia de los hijos. Sin
embargo, ahora se da cuenta del gran error cometido, cuando analiza la situacin
de los millones de nios separados de sus padres.
La figura paterna es absolutamente necesaria para la configuracin de la
personalidad. La cuestin no es cul de los dos progenitores es ms importante,
sino que ambos son necesarios por igual para el desarrollo psicolgico armnico de
los hijos.

El gran ausente

Es verdad que ese equilibrio ha sido muchas veces muy difcil a lo largo de la
historia. En los primeros captulos, la autora realiza una rpida resea sobre
ambas figuras. Es conocida la sujecin tradicional de la mujer al hombre. Pero,
aade, "el gran fenmeno que prepara la hominizacin, y que suponemos lleva a
cabo el 'homo sapiens', no es la muerte del padre, sino el nacimiento del padre".
As es como nace la familia: por el reconocimiento y aceptacin de funciones como
progenitores de una prole. La figura del padre era vista como el ejemplo y la
ayuda necesaria para acceder a la vida. Era el maestro, el gua...

Sin embargo, a partir del siglo XVIII empieza a cambiar el papel del padre, pues
"al promover la libertad de cada individuo, se pierde en unidad, en posibilidad de
familia, de grupo". La propia organizacin de las ciudades, del trabajo... hace que,
paulatinamente, se vaya perdiendo ese contacto con el padre, que se ha ido
convirtiendo en el gran ausente. Paralelamente la mujer, al apropiarse de su
cuerpo, ha ido marginando o negando al padre. Y es ella tambin la que en
muchos hogares se ha visto forzada a asumir los roles de ambos progenitores.

Hoy es alarmante el nmero de hijos que no ven a su padre y, por ello, nunca
tendrn la oportunidad de ver e imitar un ideal, un estilo, un modo de conducta
paterna. En esta segunda mitad del siglo XX "se ha pasado de un extremo a otro
en la consideracin de los dos sexos y de sus papeles en la sociedad. En 1970,
obnubilados por la idea de reformar las leyes nicamente en beneficio de los hijos,
los juristas y los legisladores no son conscientes de que han cambiado por
completo de ptica con respecto a los sexos, lo cual, como todas las
generalizaciones, comporta una parte de ceguera y, a largo plazo, de injusticia".
La balanza vuelve a inclinarse, aunque esta vez hacia la parte contraria. Ahora
bien, evidentemente, "lospadres no lograrn nuevos derechos ms que asumiendo
voluntariamente nuevas cargas".

Construir sobre el amor

Un nio necesita conocer a sus dos progenitores, necesita la presencia real de

ambos, que "no se mide en tiempo de presencia, sino en atencin de cario y
amor". La paternidad procede de la voluntad y del corazn, llega a afirmar
Sullerot, y a esto no se le puede poner cortapisas. Cada vez sabemos ms de la
paternidad biolgica, pero cada vez menos de la paternidad socioafectiva. Los
hombres deben volver a interiorizar su total responsabilidad ante la paternidad, y
la mujer debe darse cuenta de que ella jams ser el nico progenitor del hijo.
Tanto los hombres como las mujeres alegan que se llega a estas situaciones
conflictivas en bien del hijo, aunque lo que los hijos quieren es un padre que nunca
les abandone. Y aqu es donde comienza el primer fracaso del hijo, donde
comienza la reduccin de las oportunidades materiales y afectivas de los hijos.

La propuesta de solucin de Sullerot es el cambio de las leyes. Esto ya de por s es

mucho, pero, a la vez, insuficiente. Hay que ir a la raz del problema. La raz est
en la concepcin del hombre, en los valores que priman en l... y, como
consecuencia, en la concepcin de la familia y del matrimonio que se derivan de
ello. Una familia que se construye sobre el amor y cuyas relaciones estn
asentadas en el amor, es lo que da sentido a los roles paterno y materno, a su
carcter complementario e insustituible.

Marta Ruiz Corbella

El individualismo ambiental
Evelyne Sullerot explica que el individualismo y el afn de independencia,
imperantes en la moral ambiental, han calado en muchas mujeres, que ya
no consideran su bien personal y el de los hijos como ligado a la
estabilidad del matrimonio.

La caracterstica ms notable de los divorcios ocurridos entre 1965 y 1985 es que

han sido solicitados por mujeres en una proporcin que oscila entre los dos tercios
y tres cuartos, una proporcin que en el caso concreto de Francia fue del 74%.
Hasta hace poco, las mujeres se mostraban atemorizadas ante el estatuto de
divorciadas. A partir de 1970, parecen enfrentarlo sin ningn tipo de miedo, a
pesar de la precaria situacin en que a menudo quedan tras la ruptura de su
matrimonio.

Es verdad que ahora trabajan, pero no parece ser ste el factor ms determinante.
Todo parece indicar que el lmite de tolerancia para la vida en comn ha
descendido, que el lmite para un compromiso a largo plazo ha disminuido a
medida que las mujeres eran ms conscientes de sus aspiraciones personales:
ahora sienten la necesidad de buscar su independencia, mientras que en el pasado
se sentan obligadas a ceirse a lo que se les deca que era la seguridad, una
seguridad econmica, pero tambin una seguridad social y afectiva. Sin embargo,
las normas sociales han cambiado y las mujeres, que son muy sensibles a la moral
explcita e implcita que se desprende de esas normas, han soportado cada vez
peor una dependencia conyugal sin felicidad.
La independencia se ha convertido en el valor fundamental de nuestras sociedades
individualistas. Toda educacin y toda formacin deben tender a desarrollar la
realizacin personal y la autonoma de las personas a las que se dirige. La
dependencia es sentida como una alienacin, y denunciada como tal. Su
aceptacin ya no es una virtud. Adems, la obsesin sexual ambiental y la
sobrevaloracin de la pareja con respecto a la familia han hecho que una vida
conyugal mediocre desemboque en dramticos fracasos personales. Las mujeres
piensan que se deben a s mismas, que necesitan, que deben escapar de lo que
consideran un callejn sin salida. En caso contrario, las ideologas modernas, que
efectan reclasificaciones continuamente, las condenan a ocupar los ltimos
lugares de la tabla de valores, las condenan casi al oprobio.

Debido a que desde 1973 hemos recibido y ayudado a reciclarse en la vida

profesional a miles de mujeres que deseaban divorciarse y que carecan de
empleo, mis colaboradores de los centros Retravailler y yo misma hemos sido
testigos de una rpida y clara evolucin. Hace veinte aos, las mujeres que tenan
hijos y manifestaban su intencin de divorciarse estaban inmersas en la
culpabilidad, por muy dura que a veces fuera su situacin matrimonial. No se
atrevan a comunicar su proyecto a sus suegros, ni siquiera a sus padres, pues
teman enfrentarse a sus convicciones. Tergiversaban a causa de los hijos.

Luego, ao tras ao, hemos visto llegar a mujeres ms jvenes, bastante menos
abatidas y bastante ms resueltas. Explican sin rodeos su deseo de divorciarse
rpidamente "porque an puedo tener posibilidades de rehacer mi vida". El hecho
de que sus hijos sean pequeos tampoco las detiene: los hijos para ser felices,
necesitan que su madre se sienta realizada, no? Al menos, esto es lo que les
repiten incansablemente las revistas femeninas, as como los consejeros familiares
y conyugales. Para ellas, el divorcio es la ruptura de un vnculo que les une a un
hombre al que no aman o que les ha causado un dao. No se trata en ningn caso
de ruptura del vnculo que les une a sus hijos. Por lo dems, lo saben muy bien:
toda la sociedad piensa como ellas y est a su favor: los jueces de familia les
confiarn la custodia de los hijos. Se trata, desde su punto de vista, de un derecho
natural que no admite discusin. Por otra parte, las escasas madres que se
muestran un poco reticentes ante la asuncin de esta custodia esperan a ser
presionadas. Les parece que es as, que ste es el orden de las cosas: las mujeres
deben ser autnomas y sexualmente realizadas, pero buenas madres. Es la moral
ambiental.

Los padres marginados reaccionan

La experiencia muestra que el divorcio, concebido como solucin a una disputa

conyugal, engendra nuevos conflictos. El ms notorio es el que surge a propsito
de la pensin que los tribunales establecen, en la mayora de los casos, a favor de
la madre -que es la que, casi siempre, se queda con los hijos- y a expensas del
padre. El divorcio suele suponer una importante reduccin de renta para la madre
y los hijos, que el padre debe compensar en virtud de sus obligaciones con stos.
Los frecuentes casos de impago de pensiones, por dificultades econmicas o por
irresponsabilidad, constituyen el ms comn casus belli para el bando de la mujer
divorciada.

En cambio, es menos conocida la causa de la otra parte en conflicto. La pensin

supone a veces una pesada carga para el padre, que por lo general pierde el
derecho al domicilio conyugal y tiene que pagar otra vivienda, y que, si vuelve a
casarse, se ve en el deber de mantener dos familias. Pero ltimamente han
aumentado las protestas de los padres divorciados por motivos menos materiales.
Se quejan de que los tribunales adjudiquen sistemticamente a la madre la tutela
de los hijos, y de que a menudo se trate de cortarles el trato con ellos impidiendo
o dificultando el ejercicio del derecho de visita. La magnitud del problema se
adivina por la proliferacin de organizaciones nacidas para defender a estos
padres. Algunos ejemplos son Padres en rebelda, S.O.S. Pap, Federacin de
movimientos de la condicin de padre, en Francia; Hombres contra la pensin
alimentaria, Padres sin hijos, en Australia. Pueden encontrarse entidades similares
en Suiza, en Alemania, en Holanda...

En Espaa se acaba de constituir la Asociacin de Padres de Familia Separados

(APFS). Su finalidad es, segn su presidente, Juan Luis Rubio, "defender la figura
del padre ante las posturas radicales e injustas de algunos movimientos
feministas, y sobre todo la defensa de la familia como ncleo principal de la
sociedad". En su declaracin de intenciones, la APFS seala que, por una parte, la
sociedad reclama a los padres separados que cumplan sus deberes con los hijos, y
por otra la ley les niega o no protege su derecho a convivir con ellos, a criarlos y
educarlos.

Segn la APFS, la ley espaola de divorcio es "injusta y desigual para el hombre",

y adems viene siendo aplicada "de forma netamente feminista". Estos padres
denuncian que el movimiento feminista radical intenta que se considere al padre
separado "como un canalla maltratador, nico culpable de todos los males que
afectan a nuestros hijos en una sociedad insolidaria y competitiva que estas
mismas feministas han contribuido a crear con su egosmo y afn desmedido de
una supuesta libertad sexual y de realizacin personal". Contra esto, exigen que
"la ley contemple nuestro derecho natural a ejercer la paternidad de hecho y de
derecho en pie de igualdad con la mujer".

Juan Domnguez
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1) Evelyne Sullerot. El nuevo padre. Un nuevo padre para un nuevo
mundo. Ediciones B. Barcelona (1993). 365 pgs. 10.350 ptas. (Quels
pres, quels fils?, Fayard, Pars, 1992).
 Hoy te quiero recomendar La
oracin de la rana, un lujo que he tenido el privilegio de saborear y que
me ha parecido uno de los libros ms sensatos que me he encontrado
ltimamente.

La oracin de la rana es un texto que destila librepensamiento desde su

primera pgina. Te invito a que te sumerjas en el texto sin ningn tipo de
prejuicio o expectativa. Sin pasado ni memoria. Sin filias o fobias.

La oracin de la rana es un libro en el queAnthony de Mello comparte a

travs de cuentos y pequeas narraciones conceptos espirituales de alta
gama. Ideas que es preciso tener bien claro para salir adelante en estos
momentos histricos de constantes ataques de terrorismo emocional e
intelectual.
Te dejo con algunos de los cuentos que ms me han hecho sonrer y
reflexionar. Aunque seleccionarlos ha sido difcil ya que todo el libro est
sembrados de joyas

Anthony recomienda en la introduccin al libro no leer ms all de un

cuento al da y reflexionar durante toda la jornada sobre ste. Detrs de la
aparente sencillez de los mismos comprobars que hay ms miga de la que
aparenta

1.

Sobre rezos y rezadores:.

La abuela: Ya rezas tus oraciones cada noche?.

El nieto: Por supuesto!.

Y por las maanas?.

No. Durante el da no tengo miedo.

2.

Una piadosa anciana, al acabar la guerra: Dios ha sido muy bueno con
nosotros: hemos rezado sin parar y todas las bombas han cado en la
otra parte de la ciudad!

3.

Haca un fro que cortaba, y el rabino y sus discpulos se hallaban

acurrucados junto al fuego.
Uno de los discpulos, hacindose eco de las enseanzas de su maestro,
dijo: En un da tan glido como ste, yo s exactamente lo que hay que
hacer.

Qu hay que hacer?, le preguntaron los dems.

Conservar el calor. Y si eso no es posible, tambin s lo que hay que

hacer.

Qu hay que hacer?.

Congelarse.

4.

Un hombre acudi a un psiquiatra y le dijo que todas las noches se le

apareca un dragn con doce patas y tres cabezas, que viva en una
tremenda tensin nerviosa, que no poda conciliar el sueo y que se
encontraba al borde del colapso. Que incluso haba pensado en suicidarse.

Creo que puedo ayudarle, le dijo el psiquiatra, pero debo advertirle que
nos va a llevar un ao o dos y que le va a costar a usted tres mil dlares.

Tres mil dlares?, exclam el otro. Olvdelo! Me ir a mi casa y me

har amigo del dragn

5.

Dos cazadores alquilaron un avin para ir a la regin de los bosques. Dos

semanas ms tarde, el piloto regres para recogerlos y llevarlos de vuelta.
Pero, al ver los animales que haban cazado, dijo: Este avin no puede
cargar ms que con uno de los dos bfalos. Tendrn que dejar aqu el
otro.
Pero si el ao pasado el piloto nos permiti llevar dos bfalos en un avin
exactamente igual que ste!, protestaron los cazadores.

El piloto no saba qu hacer, pero acab cediendo: Est bien; si lo hicieron

el ao pasado, supongo que tambin podremos hacerlo ahora.

De modo que el avin inici el despegue, cargado con los tres hombres y
los dos bfalos; pero no pudo ganar altura y se estrell contra una colina
cercana. Los hombres salieron a rastras del avin y miraron en torno suyo.
Uno de los cazadores le pregunt al otro: Dnde crees que estamos?. El
otro inspeccion los alrededores y dijo: Me parece que unas dos millas a la
izquierda de donde nos estrellamos el ao pasado.

6.

En el verano de 1946 corri el rumor de que el espectro del hambre

amenazaba a una determinada provincia de un pas sudamericano. En
realidad, los campos ofrecan un aspecto inmejorable, y el tiempo era ideal
y auguraba una esplndida cosecha. Pero el rumor adquiri tal intensidad
que 20.000 pequeos agricultores abandonaron sus tierras y se fueron a
las ciudades. Con lo cual la cosecha fue un verdadero desastre, murieron
de hambre miles de personas y el rumor result ser verdadero.

7.

Subi un hombre a un autobs y tom asiento junto a un joven que tena

todo el aspecto de ser un hippy. El joven llevaba un solo zapato.

Ya veo, joven, que ha perdido usted un zapato.

No, seor, respondi el aludido. He encontrado uno.

Es evidente para m; lo cual no significa que sea cierto.

8.

Un viajero caminaba un da por la carretera cuando pas junto a l como

un rayo un caballo montado por un hombre de mirada torva y con sangre
en las manos.

Al cabo de unos minutos lleg un grupo de jinetes y le preguntaron si haba

visto pasar a alguien con sangre en las manos.

Quin es l?, pregunt el viajante.

Un malhechor, dijo el cabecilla del grupo.

Y lo persegus para llevarlo ante la justicia?.

No. Lo perseguimos para ensearle el camino.

Slo la reconciliacin salvar al mundo, no la justicia, que suele ser una

forma de venganza.

9.

En un restaurante chino hay un grupo de amigos disfrutando de la msica

que interpreta un conjunto. De pronto, un solista empieza a tocar una pieza
que les resulta conocida; todos reconocen la meloda, pero ninguno puede
recordar su nombre. Entonces llaman por seas al camarero y le piden que
averige qu es lo que est tocando el intrprete. El camarero se dirige
adonde estn los msicos y, al poco rato, regresa con el rostro iluminado
por una sonrisa de triunfo y cuchichea ruidosamente: El violn!.

La aportacin del intelectual a la espiritualidad!

10.
El predicador estaba aquel da ms elocuente que de costumbre, y todos, lo
que se dice todos, soltaron la lgrima. Bueno, no exactamente todos,
porque en el primer banco estaba sentado un caballero con la mirada fija
en un punto delante de s, totalmente insensible al sermn.

Concluido el servicio, alguien le dijo: Ha escuchado usted el sermn, no

es cierto?.

Por supuesto, respondi glacialmente el caballero. No estoy sordo.

Y qu le ha parecido?.

Tan emocionante que daban ganas de llorar.

Y por qu, si me permite preguntrselo, no ha llorado?.

Porque no soy de esta parroquia.

11.

Un elefante se separ de la manada y fue a cruzar un viejo y frgil puente

de madera tendido sobre un barranco.

La dbil estructura se estremeci y cruji, apenas capaz de soportar el peso

del elefante.

Una vez a salvo al otro lado del barranco, una pulga que se encontraba
alojada en una oreja del elefante exclam, enormemente satisfecha:
Muchacho, hemos hecho temblar ese puente!.

12.
Un prestigioso poltico britnico no dejaba de pedir a Disraeli una barona.
El Primer Ministro no poda encontrar el modo de complacer al inoportuno
poltico, pero se las ingeni para negarle lo que solicitaba sin herir sus
sentimientos. Siento mucho, le dijo, no poder darle la barona; pero
puedo darle algo bastante mejor: puede usted decir a sus amigos que-le he
ofrecido una barona y que usted la ha rehusado.

Sergio Fernndez