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Os rinocerontes
- A vida uma luta e quem no combate covarde!
No caminho de Swann
- Mas nem mesmo com referncia s mais insignificantes coisas da vida somos ns um todo materialmente
constitudo, idntico para toda a gente e de que cada qual no tem mais do que tomar conhecimento, como se se
tratasse de um livro de contas ou de um testamento; nossa personalidade social uma criao do pensamento
alheio.
-
Luto e melancolia
- Uma grande necessidade de amor e uma incapacidade para amar, uma grande ambivalncia na qual o par amor-
dio marca sua presena nas relaes amorosas. O suicdio do melanclico em verdade esconde um assassinato do
outro. A melancolia est encoberta por uma nuvem de incertezas.
A felicidade desesperadamente
- A verdade que o passado da filosofia est sempre diante de ns, que nunca terminaremos de explor-lo, de
compreend-lo, de tentar prolong-lo...
- "A filosofia uma atividade que, por discursos e raciocnios, nos proporciona uma vida feliz." Epicuro.
- a filosofia uma prtica discursiva (ela procede "por discursos e raciocnios") que tem a vida por objeto, a razo por
meio e a felicidade por fim. Trata-se de pensar melhor para viver melhor.
- Trata-se de pensar no o que me torna feliz, mas o que me parece verdadeiro - e fica a meu encargo tentar
encontrar, diante dessa verdade, seja ela triste ou angustiante, o mximo de felicidade possvel. A felicidade a
meta; a verdade o caminho ou a norma.
- Mais vale uma verdadeira tristeza do que uma falsa alegria.
- Mas ser ao mesmo tempo mortal e infeliz, ou se saber mortal sem se julgar feliz, uma razo forte para tentar se
safar, para filosofar de verdade, como dizia Epicuro, em suma, para tentar ser sbio.
- Esses humores transcendentes me assustam, como os lugares altos e inacessveis. No h cincia to rdua quanto
a de saber viver bem e naturalmente esta vida. Montaigne
- filosofar serve para aprender a viver, se possvel antes que seja tarde demais, antes que seja absolutamente tarde
demais. Por fim acrescentava, com Epicuro, que nunca "nem cedo demais nem tarde demais" para filosofar, j que
nunca nem cedo nem tarde demais para "assegurar a sade da alma", em outras palavras para aprender a viver ou
para ser feliz.
- "A vida oscila, pois, como um pndulo, da direita para a esquerda, do sofrimento ao tdio." Schopenhauer.
Sofrimento porque eu desejo o que no tenho e porque sofro com essa falta; tdio porque tenho o que, por
conseguinte, j no desejo.
- "Como eu seria feliz se fosse feliz".
- por isso que podemos ser felizes, por isso que s vezes o somos: porque fazemos o que desejamos, porque
desejamos o que fazemos!
- A esperana e o conhecimento nunca se encontram, em todo caso nunca tm o mesmo objeto: nunca esperamos o
que sabemos; nunca conhecemos o que esperamos.
- O que a esperana? um desejo que se refere ao que no temos (uma falta), que ignoramos se foi ou ser
satisfeito, enfim cuja satisfao no depende de ns: esperar desejar sem gozar, sem saber, sem poder.
- O sbio um conhecedor da vida: ele sabe conhec-la e apreci-la!
- "S feliz quem perdeu toda esperana; porque a esperana a maior tortura, que h, e o desespero, a maior
felicidade."
- Para Spinoza, o desejo no falta, o desejo potncia: potncia de existir, potncia de agir, potncia de gozar e de
se regozijar.
- Todo casal feliz uma recusa do platonismo.
- o contrrio de esperar conhecer, agir e amar. a nica felicidade que no nos escapa. No o desejo do que no
temos ou do que no (a falta, a esperana, a nostalgia), mas o conhecimento do que , a vontade do que podemos,
enfim o amor do que acontece e que, portanto, j nem precisamos possuir. No mais a falta mas a potncia, no
mais a esperana mas a confiana e a coragem, no mais a nostalgia mas a fidelidade e a gratido.
- No tentem amputar a sua parte de loucura, de esperana, portanto de angstia e de temor. Aprendam ao
contrrio a desenvolver sua parte de sabedoria, de potncia, como diria Spinoza, em outras palavras, de
conhecimento, ao e amor. No se impeam de esperar: aprendam a pensar, aprendam a querer um pouco mais e
a amar um pouco melhor.
- A sabedoria apenas um horizonte, que nunca alcanaremos absolutamente, e que no entanto nos contm: temos
nossos momentos de sabedoria, como temos nossos momentos de loucura. A felicidade no um absoluto, um
processo, um movimento, um equilbrio, s que instvel (somos mais ou menos felizes), uma vitria, s que frgil,
sempre a ser defendida, sempre a ser continuada ou recomeada. No sonhemos a sabedoria; paremos, ao
contrrio, de sonhar nossa vida!
- por sofrermos que filosofamos; por sermos cheios de angstias, de medos, de tristezas, de esperanas
insatisfeitas, etc. "Tudo sofrimento": a primeira verdade do budismo, e por isso que necessitamos filosofar.
- Todos tm sua experincia disso. A esperana, para mim, teve sempre um sabor de angstia. A felicidade, sempre
um sabor de desespero.
- "A melancolia se caracteriza, entre outras coisas, pela "perda da capacidade de amar" Freud.
- As pessoas que fazem que as coisas mudem no so as que esperam, mas as que lutam.
- "No escarnecer, no chorar, no detestar, mas compreender."59 O mundo para pegar ou largar, e ningum
pode transform-lo se antes no o pega.
- A sabedoria no um ideal a mais, ainda menos uma religio. A sabedoria esta vida, tal como , mas vivida em
verdade. Claro, no h verdade absoluta, ou no temos acesso a ela: nunca estamos totalmente na verdade, assim
como raro estarmos totalmente no erro. A sabedoria, dizia eu no incio, o mximo de felicidade no mximo de
lucidez.
- Do meu ponto de vista ateu, direi que no Reino j estamos: este mundo, esta vida, em que nada para crer,
como eu dizia h pouco, j que tudo para conhecer, em que nada para esperar, j que tudo para fazer ou para
amar. Se voc me conceder isso, que j estamos no Reino, de fato podemos ser muito prximos. O que nos separa
a esperana que voc tem de que o Reino continuar, para voc, depois da morte.
- a sabedoria no pertence a ningum, a nenhuma Igreja, e tanto melhor. A felicidade no nem um dogma nem
uma recompensa. "A beatitude", dizia Spinoza, "no o preo da virtude, mas a prpria virtude."
Montaigne
- a lucidez nos liberta pelo menos de nossas iluses sobre ns mesmos
- "A vida a mira de si mesma"
- o mestre de Montaigne o vento, "mais sbio que ns", explica ele, que no vai a lugar algum, mas que "gosta de
soprar e agitar-se" ...
- Meu destino divisvel por todas as partes; no se funda em grandes esperanas, cada jornada constitui seu termo.
E a viagem de minha vida conduzida do mesmo modo...
- "para reconhecer seu verdadeiro valor no se deve ser jovem demais, virgem demais de experincias e decepes".
- No quero que o prazer do passeio estrague o prazer do repouso; ao contrrio, entendo que se nutrem e
favorecem mutuamente.
- Nossa sociedade passa mal, mas houve doentes mais graves que no morreram.
- O que fazer quando do discurso depende uma vida?
- quem hipotecou ao mundo sua obra j no tem direito a ela.
- Nada me parece mais caro do que aquilo que me foi dado e aquilo pelo que minha vontade permanece empenhada
a ttulo de gratido, e prefiro os servios que esto venda. Creio que por estes s dou dinheiro; pelos outros dou-
me eu mesmo.
- Meu destino divisvel por todas as partes; no se funda em grandes esperanas, cada jornada constitui seu termo.
E a viagem de minha vida conduzida do mesmo modo.
- Quem se faz de morto em vida est sujeito a ser tomado por vivo em morrendo.
- No sei se me desgosto sem razo com o mundo em que vivo, mas sei bem que no teria razo se me queixasse de
ele se desgostar comigo tanto quanto eu com ele.
Fedon
- enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em sua corrupo, jamais poderemos alcanar o que
almejamos. E o que queremos, declaremo-lo de uma vez por todas, a verdade.
- se quisermos alcanar o conhecimento puro de alguma coisa, teremos de separar-nos do corpo e considerar
apenas com a alma como as coisas so em si mesmas. S nessas condies, ao que parece, que alcanaremos o
que desejamos e do que nos declaramos amorosos, a sabedoria, isto , depois de mortos, conforme nosso
argumento o indica, nunca enquanto vivermos.
- No permitido ao impuro entrar em contato com o puro.
- E o que denominamos morte, no ser a liberao da alma e seu apartamento do corpo?
- no seria ridculo preparar-se algum a vida inteira para viver o mais perto possvel da morte, e revoltar-se no
instante em que ela chega?
- Por consequncia, continuou, ao vires um homem revoltar-se no instante de morrer, no ser isso prova suficiente
de que no trata de um amante da sabedoria, porm amante do corpo?
- o maior e o pior dos males o que no se deixa perceber.
Misto-quente
- As guas paradas so as que tm maior profundidade.
- Quando a verdade de outra pessoa fecha com a sua, e parece que aquilo foi escrito s para voc, maravilhoso.
- Que tempos penosos foram aqueles anos ter o desejo e a necessidade de viver, mas no a habilidade.
Genesis
- Seu corpo est tentando distrair seu crebro de coisas que ele no quer ouvir. Esse o problema com as mquinas
construdas por acaso. Uma vez que uma falha projetiva se entrincheira, muito difcil corrigi-la.
Eu queria que voc e o Travis ficassem juntos logo, merda! Vocs so como um maldito tornado! Quando
esto felizes, tudo paz, amor e borboletas. Quando esto bravos, derrubam a droga do mundo inteiro
junto com vocs.
delimitando espaos:
da pele pra fora, mundo;
da pele pra dentro, universo.
O manifesto comunista:
Que as classes dominantes tremam ideia de uma revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder nela a
no ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar.
Sociologia da educao:
"O que, afinal, o "sistema" nos obriga a fazer em nossa vida? Qual a nossa margem de manobra? Qual o tamanho da
nossa liberdade?" pg 17
"Os homens criam o mundo social em que vivem - de onde mais ele viria? - e ao mesmo tempo esse mundo criado
sobrevive ao tempo de vida de cada indivduo." pg 18
"A sociedade faz o homem na mesma medida em que o homem faz a sociedade" pg 18
"Educar conservar? Ou revolucionar? Educar tirar a venda dos olhos ou impedir que o excesso de luz nos deixe
cegos? Educar preparar para a vida? Se for assim, para qual vida?" pg 18
"A sociedade, a vida coletiva, deve ter suas leis prprias, independentes da vontade humana, que precisam ser
conhecidas." pg 19
"Se estivermos contaminados com os valores que esses fenmenos expressam, no teremos a iseno necessria
para entend-los" pg 19
"A sociedade est na cabea dos homens e das mulheres, de todos e de cada um." pg 20
" criando em nossa mente uma ideia do que sejam ou um ideal que diga respeito ao modo como deveriam ser. Em
outras palavras, gerando uma representao mental, uma espcie de chave interpretativa que construmos para
lidar com aquilo que a princpio no conhecemos." pg 21
"Na cabea desse ser social que habita em ns no trafegam apenas estados mentais pessoais, mas um conjunto de
crenas, de hbitos, de valores, os quais no revelam coisas que pensamos com nossa prpria cabea (...) Revelam,
sim, o quanto h dos outros em ns" pg 21
"A sociedade vive na cabea de cada um" pg 21
"No apenas o indivduo faz parte da sociedade; uma parte da sociedade faz parte dele" pg 21
"As pessoas no esto juntas porque fazem juntas as mesmas coisas, mas o contrrio: esto juntas porque fazem
coisas diferentes e, portanto, para viver" pg 25
"Em vez de matar uns aos outros por causa da competio que seriam obrigados a empreender com seus
semelhantes na luta pela sobrevivncia, os seres humanos diferenciam-se" pg 25
"Assim, a educao, para mile Durkheim, essencialmente o processo pelo qual aprendemos a ser membros da
sociedade. Educao socializao." pg 27
"A cada momento histrico, acredita Durkhein, existe um tipo adequado de educao a ser transmitida" pg 27
"A histria humana a histria da relao dos homens com a natureza e dos homens entre si" pg 33
"O trabalhador foi separado, pelo capitalismo, do controle autnomo que exercia sobre seu trabalho e tambm do
fruto deste trabalho" pg 40
"...obriga os homens a comportarem-se segundo a vontade "do sistema", mas como se estivessem se comportando
segundo sua prpria vontade" pg 40
"Qualquer salrio injusto porque a relao de assalariamento injusta em si." pg 40
" quase como se houvesse em seu crebro um chip perverso de computador, desses de filme de fico cientfica,
que o obrigasse a levantar na outro dia e levar sua vida da mesma forma que no dia anterior" pg 41
"Conforme o contedo de classe ao qual estiver exposta, ela pode ser uma educao para a alienao ou uma
educao para a emancipao" pg 42
"A crtica de Marx ao capitalismo dirigia-se contra a apropriao privada do lucro, e no contra a existncia da
civilizao industrial" pg 43
"Isso de uma educao popular a cargo do 'Estado' absolutamente inadmissvel. (...) preciso livrar a escola de
toda influncia por parte do governo e da Igreja. (...) , ao contrrio, o Estado que necessita receber do povo uma
educao muito severa." pg 46
"A realidade no uma coisa em si. Ela ganha um determinado rosto conforme o olhar que voc lana sobre ela. (...)
Porque os homens veem o mundo que os cerca a partir de seus valores" pg 52
"Weber: ele achava que o tipo de vida imposto s pessoas no mundo moderno fazia com que a educao deixasse de
formar o homem, para simplesmente prepar-lo para desempenhar tarefas na vida" pg 53
"Weber: pessimista que era, de seu ponto de vista o capitalismo reduzia tudo, inclusive a educao, mera busca
por riqueza material e status" pg 68
"Marx via no capitalismo a escravizao do ser humano por meio da alienao do trabalho, e na educao a
possibilidade de romper com ela" pg 69
"As concepes de mundo, as ideias e valores que as pessoas compartilham entre si e que ensinam a seus filhos e
alunos no so ddivas do cu; so construdas na teia cotidiana de relaes e interaes. So invenes do homem,
so construes sociais. E so sempre resultado dos conflitos e dos consensos que se estabelecem, so fruto das
relaes de poder e da violncia (fsica ou simblica) que alguns grupos ou classes so capazes de exercer sobre
outros" pg 92
"Eu no quero ser uma formiga. Passamos pela vida esbarrando uns nos outros... Sempre no piloto automtico,
como formigas... No sendo solicitados a fazer nada de verdadeiramente humano. Pare. Siga. Ande aqui.
Dirija ali. Aes voltadas apenas sobrevivncia. Toda comunicao servindo para manter ativa a colnia de
formigas... De um modo eficiente e civilizado. "O seu troco." "Papel ou plstico?" "Crdito ou dbito? Aceita
ketchup? - Waking Life
"Porque o homem produz tantos ngulos retos enquanto seu comportamento to tortuoso e ilgico?" - Uma
Viagem Extraordinria
"Tem que ser imenso pra ser sozinho" Teus olhos meus
"Voc um efeito colateral de um processo evolutivo que no d muita importncia a vidas individuais". A culpa
das estrelas
"Geraes tm trabalhado em empregos que odeiam para poder comprar coisas de que realmente no precisam."
Clube da luta
"Somente os seres livres podem ser estranhos entre si. Eles tem uma liberdade comum. Mais precisamente, isso os
separa." Adeus a linguagem
EU ME CHAMO ANTNIO
- que as vezes precisamos perder amores para ganhar poemas;
- Amar em paz exige um corao desarmado;
- Quando voc se distancia, longe voc vai?
- Eu no sou amargo. que, as vezes, a vida rouba a nossa doura;
- Reaja no que houver;
- As coisas no mudam por dois motivos: ou medo, ou tarde;
- Se voc no consegue virar a pgina, troque o livro. Existem tantas histrias interessantes esperando para serem
lidas, esperando para serem lindas;
- Coragem: voc tem cinco medos em cada mo;
- Ela barulho, eu sou silncio. Mas a gente se ama na mesma frequncia;
- Ah, se todos os erros fossem licenas poticas.