Arzola Hernndez M.

Anglica

28 de noviembre de 2014

Reflexin de lectura

Complejidad y modernidad: de la unidad a la diferencia. Niklas Luhmann. 1968

COMPLEJIDAD Y SENTIDO

Constantemente se busca diferenciar y conciliar las ciencias de la naturaleza o

ciencias del espritu. Tanto que al encontrar xito para comprender y establecer
las ciencias de la naturaleza desde un enfoque metodolgico y rgido, como lo
fue en su inicio la fsica, se busc aplicar dicha metodologa para comprender
la ciencias sociales. El autor, plantea que un movimiento unificador de las
ciencias lo hace ms dbil que su divisin pues no se puede comprender de
igual manera las ciencias de la naturaleza que las ciencias del espritu tanto
que sus objetos de estudio no se comportan de manera parecida.

Conceptos como complejidad y sentido de acuerdo a Niklas Luhmann parecen

marcar la diferencia entre los problemas de cada uno de los conocimiento: la
complejidad en el caso de las ciencias y el sentido en el caso de las
humanidades. Pero a qu se refiere con cada uno de estos trminos?

..."la complejidad significa que toda operacin de seleccin, sea intencional o

no, ste controlada o no, sea observada o no. Siendo elemento de un sistema,
una operacin no puede evitar en contacto con otras posibilidades . Slo
porque as podemos observar una operacin seleccionando un caso particular
y excluyendo a otros [...] la selectividad forzosa es la condicin de posibilidad
de la operacin y de la observacin. Ms an, la selectividad forzosa es el
problema nuclear que define la complejidad como un problema, tanto para
operaciones como para las observaciones. La ltima afirmacin est en la base
se mi aseveracin de que el sentido no es otra cosa que una forma de
experimentar y analizar la inevitable selectividad." (Luhmann, 1968)

Es decir, el problema de la complejidad del conocimiento recae en dos

vertientes: la primera la inevitable selectividad, pues el hecho de elegir permite
discriminar otras posibilidades y justamente sta se sigue de la otra, pues al
momento de elegir limita la informacin que se tiene del sistema

selectividad forzosa
operacin y observacin
Complejidad

Falta de informacin

Es una forma de
Sentido experimentar y de
realizar la inevitable
selectividad

medio

conciencia comunicacin

Es as como la mejor manera de aproximarse al sentido del sentido podra ser

la fenomenologa pues su enfoque describe la realidad tal como aparece, pues
aparezca como aparezca puede ser interpretada como la exclusin de otras
posibilidades. El sentido comporta siempre focalizar la atencin sobre una
posibilidad entre muchas otras. Tambin es importante mencionar que el
sentido opera en dos niveles diferentes dependiendo de que utilice como medio
la conciencia o la comunicacin.

Entonces los sistemas vivos se basan en la vida, los sistemas psquicos en la

conciencia y los sistemas sociales en la comunicacin y cada uno de ellos
presupone al otro como parte de su entorno, as podemos concebir la sociedad
como un sistema social autopoitico, consiente de comunicaciones y
reproductor de comunicaciones por medio de comunicaciones.
 Arzola Hernndez M. Anglica

28 de noviembre de 2014

Reflexin del texto

Verdad y justificacin. Ensayos filosficos. Jrgen Habermas

RACIONALIDAD DEL ENTENDIMIENTO. ACLARACIONES AL CONCEPTO

DE RACIONALIDAD COMUNICATIVA DESDE LA TEORA DEL HABLA.

En el texto se plantea la discusin de la racionalidad entre Herbert

Schnndelbach y Habermas. Schnndelbach, sostiene que todas las
manifestaciones racionales argumentativas pueden ser en principio defendidas
cuando alguien las pone en cuestin. Mientras que Habermas, sustenta que la
racionalidad argumentativa es slo un mbito parcial de la racionalidad.

Schnndelbach, entiende la racionalidad como una disposicin de la razn :

una razn que puede captarse por medios descriptivos lo cual es propio de los
sujetos capaces de conocer, hablar y actuar. Mientras la racionalidad
discursiva, no opone simplemente la racionalidad de las personas, sino que
opone la idea de un "tener reflexivo" de las manifestaciones de aquello que
sabemos, hacemos y decidimos es racional solamente si somos conscientes.

Entonces, tanto que existen diferentes tipo de racionalidad como plantea

Habermas se explica distintas estructuras de la racionalidad se ensamblan
unas con otras en el medio lingstico, a travs de modalidades de uso de
lenguaje, diferentes tipos de accin para concluir en la correspondencia entre
el lenguaje y la racionalidad comunicativa. Esto lo plantea a partir de tres races
de la racionalidad: la autorreferencia del saber, actividad teleolgica y la
comunicacin.

La primer raz sostiene, que la relacin complementaria entre estructura

discursiva y reflexin conducen a una autorreferencia, la cual es una condicin
necesaria para la racionalidad de las personas; la racionalidad epistmica,
sustenta que nuestro saber se constituye a partir de preposiciones y juicios, es
decir, conocemos hechos y tenemos un saber de ellos, lo cual nos conduce a
un saber intuitivo de un saber prctico. En este sentido la racionalidad
epistmica est entrecruzada con el uso del lenguaje y con la accin.

La racionalidad teleolgica, pretende que cada vez que realizamos una accin
es porque buscamos una intencin, pues actuamos cuando tenemos una
finalidad establecida. De acuerdo que si nuestro actuar es con base a nuestro
saber proposicional depende del uso de oraciones asertivas y la accin
intencional depende de las oraciones de intencin.

As llegamos a la racionalidad comunicativa, lo cual plantea que, la

racionalidad del uso del lenguaje orientado al entendimiento depende, de si los
actos de habla son comprensibles y aceptados , de modo que el hablante
consiga sus fines ilocutivos, es decir, son racionales no solamente los actos de
habla validos, sino todos los actos del habla comprensibles, de acuerdo a los
cuales el hablante puede aceptar con una garantas creble respecto a su
contenido.

Como conclusin, se puede afirmar que ..." la racionalidad inherente a la

comunicacin se apoya, pues, sobre el nexo interno entre (a) las condiciones
que hacen vlido un acto de habla, (b) la pretensin sostenida por el hablante
de que estas condiciones estn satisfechas, y (c) la credibilidad de la garanta
ofrecida por el hablante de que, en caso necesario, podra hacer efectiva
discursivamente esta pretensin de validez" (Habermas, 2002).