PLANUL LUCRRII

Introducere______________________________________________________________4
I. Mentaliti despre moarte n literatur mitologie i religiile lumii______________6
a) Moartea n literatur i mitologie_____________________________________________6
b) Moartea la diferite religii ale lumii____________________________________________7
II. Moartea clinic_______________________________________________________11
III. Moartea n viziunea ortodoxiei__________________________________________13
a) Nemurirea sufletului_______________________________________________________13
b) Moartea i pcatul originar_________________________________________________17
c) Desprirea sufletului de trup_______________________________________________20
d) Moartea pruncilor_________________________________________________________20
e) Moartea lui Hristos omorrea morii________________________________________20
f) Gndul morii_____________________________________________________________20
Concluzii.______________________________________________________________20
MOARTEA____________________________________________________________20
CE ESTE MOARTEA?_______________________________________________________22
MOARTEA E INCOMPREHENSIBIL PENTRU MINTEA UMAN (sf. Ignatie
Brancianinov)_______________________________________________________________25

Introducere
Mntuirea i renaterea omului nu sunt rezultatul unor
prestidigitaii, ci sunt rodul liberei expresii a voinei sale, rodul
suferinei, al luptei i al unei munci istovitoare. Din pcate, muli
oameni ai timpurilor noastre se mulumesc cu evenimentele
magice, aparente. A fi convins de existena vieii de apoi este o
problem de sensibilitate duhovniceasc luntric. Chiar dac
cineva ar nvia din mori, unii ar putea spune c este vorba de o
nlucire.

1
 Astzi se vorbete foarte mult despre aa numitele triri
dup moarte . Unii oameni afirm c sufletul le-a prsit trupul,
sau era pe punctul de a-l prsi i apoi s-a ntors napoi n trup. Ei
povestesc nspimnttoarele lucruri pe care le-au vzut i trit.
n cadrul Bisericii Ortodoxe se afirm faptul c au existat
cazuri cnd sufletul s-a rentors n trup. Cu alte cuvinte, oamenii au
fost nviai rin puterea lui Dumnezeu. Acestea sunt ns cazuri
excepionale ; nu se ntmpl oricui. Exist sfini care au trit
experiene nspimnttoare, n care au cunoscut iadul i raiul, au
trit chinurile flcrilor iadului, au vzut ngeri i demoni. Cnd i-
au revenit, au dus o via de pocin i au propovduit-o i
celorlali. Totui, considerm c majoritatea experienelor n afar
de trup sunt de inspiraie demonic sau reprezint fructul tririlor
refulate, ori nu sunt dect fantezii sau rezultatul sedativelor i
drogurilor date pentru combaterea durerii din pricina suferinelor
prodse de bolile care i afectau pe respectivii oameni. Desigur c n
acest caz se cere mult discernmnt pentru a putea deosebi aceste
stri dac ele vin de la Dumnezeu, de la diavol sau dac sunt
datoare anomaliilor psihologice i somatice.
n cadrul Bisericii nu ateptm nvierea sfinilor sau trirea
acestor stri pentru a crede n Dumnezeu. Avem Sfnta Scriptur,
vieile Proorocilor, ale Apostolilor i ale Sfinilor, avem cuvintele
i nvturile lor, precum i sfintele lor moate, i credem c viaa
venic exist cu adevrat. Uneori, fiecare dintre noi este
nvrednicit de Dumnezeu s triasc n inima sa experiena raiului
i a iadului.
Dincolo de acestea, urmm ndemnurile lui Hristos pentru a
ne vindeca sufletele, astfel nct s ne putem rezolva multe
probleme existeniale, interpersonale, sociale i ecologice.
Ascultnd poruncile lui Dumnezeu devenim oameni echilibrai.

Ceva despre moarte ca legtur

Tema este de o importan ancestral i peren pentru omenirea

ntreag, pentru c moartea este o realitate care intersecteaz viaa

2
pe tot parcursul ei (moartea animalelor, a prietenilor, a familiei sau
a unor necunoscui, vesti despre mori nprasnice, ori grija de sine
i de apropiai pentru a-i sau a ne feri de moarte). ntlnirea zilnic
cu diferite aspecte ale morii este un factor care stabilete o
coordonat pesimist a existenei, fapt ce reclam n fiinele umane
o sete continu pentru o soluie de contracarare a efectelor pe care
le produce moartea, cutarea soluiilor elixirice, a izvorului apei
vieii sau a trmului imortalitii fiind preocupri umane pe care
literatura le dovedete ca prezente n cvasitotalitatea culturilor i pe
parcursul ntregii istorii. Soluia nud i comun, dincolo de
direcia cutrilor, a fost ns identificat de oameni cu sperana nu
att n gsirea leacului pentru conferirea unei rezistene a biosului
la timp, ct mai ales cu continuarea existenei dup ncetarea
funciilor trupului, speran care a fost fundamentat pe scenarii
despre lumea de dincolo, dintre care unele au devenit dogme,
genernd filosofii sau acte rituale complexe, iar altele au rmas la
stadiul de superstiii, legende sau basm. Peste toate aceste producii
ale spiritului uman, unele naive, altele profunde, dar n definitiv
lipsite de confirmarea de dincolo, s-a aezat concepia iudeo-
cretin despre moarte i nviere, concepie care, mai ales n
cretinism, impregneaz cu optimism umanitatea, ndejdea vieii
dup moarte primind confirmarea singurei autoriti n msur s o
certifice, a lui Dumnezeu nsui, care l-a ridicat pe Hristos dintre
cei mori i care, prin Iisus, a fgduit via venic oamenilor.

Tema deci, este important att pentru omenirea n general, datorit

interesului individual i colectiv al oamenilor fa de acest subiect,
ct i pentru biserica lui Hristos, care i leag practica de ndejdea
unirii cu Hristos n venicie. Astfel, Pavel i ncurajeaz pe cretinii
din Tesalonic prezentndu-le perspectiva nvierii: Nu voim,
frailor, s fii n necunotin despre cei ce au adormit, ca s nu
v ntristai ca ceilali, care n-au ndejde. Cci dac credem c
Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi
mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El (1 Tes. 4:13-14).

3
MOARTEA
Moartea este definita ca opusul vietii. Aceasta nu este de fapt
adevarat. Daca vorbim de moartea animalelor , ea reprezinta
incetarea activitatilor vitale in trupul aminalului. Atunci cind
animalul " nu se mai misca" si nu mai "rasufla " spunem despre el
ca a murit. Desigur ca sint tot felul de definitii biologico-stiintifice
despre moarte, atit in ce priveste animalele cit si fiinta umana.
Moartea este ceva dincolo de oprirea batailor inimii. Este mai mult
decit oprirea rasuflarii. Moartea este o alta viata pe care nimeni nu
ar dori s-o traiasca. Daca oamenii ar lua seama la definitia mortii si
ce inseamna ea , ar face tot ce este posibil sa o evite. Poti deci evita
moartea ?. Nu, nu ai cum s-o eviti. Dar poti, dupa ce ai " gustat-o "
pentru o perioada sa eviti efectele ei si sa te trezesti " din nou " la
adevarata viata pe care ai dori sa o traiesti. De fapt pentru cei care
gusta moartea si beneficiaza de trezirea la o viata noua nici nu se
considera ca au murit. Isus Hristos Fiul Lui Dumnezeu a spus: "
Adevarat, adevarat va spun, ca cine asculta cuvintele Mele, si
crede in Celce M-a trimis, are viata vesnica, si nu vine la judecata,
ci a trecut de la moarte la viata. "( Ioan 5: 24). Surprinzator!, nu-I
asa? Pentru cei care beneficiaza de viata vesnica , moartea trupului
este doar o tranzitie , o mica halta, o stationare inaintea vesniciei.
Nici evreii de pe vremea Domnului Isus nu au inteles ca moartea
trupului este pentru cei mintuiti doar o stare de tranzitie spre
vesnicie."daca pazeste cineva cuvintul Meu , in veac ( adica
niciodata) nu va vedea moartea", a zis Domnul Isus fariseilor .
Raspunsul lor din Ioan 8: 52 (citeste versetul) de dovedeste clar ca
nu au inteles definitia mortii.
Asadar, ce este moartea?. Moartea pentru om este sufletul fara
casa, fara trup. Apostulul Pavel il numeste cort. As dori sa meditezi
la ce scrie Pavel in 2 Cor. 5: 1-10. Am sa comentez doar citeva
aspecte ale acestui paragraf. Omul in perspectiva Biblica traieste in
trupul sau ca intr-un cort, ca imbracat cu o haina, ca intr-o cladire.
Trupul omului este " mediul " prin care sufletul poate fi " afara sau

4
" inauntru ". Cind trupul moare sufletul este intr-o stare de "
anomalie " , altfel decit a fost creat. Este o stare pe care omul nu ar
fi trebuit sa o experimenteze niciodata. Daca sufletul continua sa
ramina in aceasta stare " transparenta " a existentei , aceasta
inseamna moarte. Asadar moartea este " starea transparenta a
existentei sufletului ". De aceea Pavel in citatul de mai sus isi
exprima dorinta de a nu fi in aceasta stare transparenta nici macar o
clipa. El se exprima astfel :" Si gemem in cortul acesta, plini de
dorinta sa ne imbracam peste el cu locasul nostru ceresc, ". Adica
sa nu asteptam dupa " desfacerea " case pamintesti, adica moartea
trupului nostru , ci inainte de moartea trupeasca sa ne imbracam cu
trupul ceresc si vesnic de la Dumnezeu , fara sa mai gustam starea
transparenta de tranzitie , a sufletului fara trup. Teama lui Pavel
este ca " daca atunci cind vom fi imbracati, " adica in trupul
ceresc , "nu vom fi gasiti desbracati de el", adica de trupul
pamintesc. Si teama lui Pavel vine de la simtamintul general al
omului ca moartea nu este pentru el. Dumnezeu ne-a creat sa nu
traim moartea, ci intotdeauna sufletul nostru sa aibe un trup.
Probabil ca toti vom gusta starea transparenta a despartirii
sufletului nostru de trup. Intrebarea se pune, pentru cit tim?. Daca
esti mintuit in Isus Hristos numai pentru " putina vreme ". Daca nu
esti mintuit, atunci pentru vesnicie, si aceasta este moartea.
Moartea este starea vesnica a sufletului fara trup. Este starea
vesnica a creatiei divine care si-a pierdut caracterul de " persoana
". Este starea groaznica a implinirii care nu se mai implineste.A
dorintei de completare care nu se mai completeaza.Este asteptarea
vesnica ca cineva sa-ti acopere goliciunea si acel cineva nu mai
apare. Este dorinta niciodata implinita de a fi " imbracat ' .Este
starea incomoda de a te stii dezbracat de propria ta persoana, de
constiinta, de caracter.
Cineva m-a intrebat daca se mai poate intilni in viata de dincolo cu
sotia lui care a murit de multi ani. L-am intrebat daca a crezut in
Isus Hristos si a murit mintuita. Mi-a raspuns ca nu. Am fost
obligat sa-I dau o veste proasta. Si anume ca sotia lui nu va mai fi
o persoana niciodata in vesnicie. Si ca atare nu se mai poate intilni

5
cu nimeni, nici vorbi cu nimeni, nici sa-si aminteasca de cineva.
Pentru ca sotia lui este un duh neimplinit fara trup pentru
totdeauna.
Daca vrei sa traiesti " dincolo", in vesnicie , trebuie sa intelegi ca
trebuie sa devii o persoana, suflet si trup. Moartea este o alta "
viata " in care nu mai esti o persoana ci doar un duh neimplinit si
ratacit . O anomalie a creatiei . Solutia este sa accepti sa ramii o
persoana " duala " , trup si suflet, aici pe pamint cit si in vesnicia
Lui Dumnezeu. Dumnezeu a pus deja la dispozitia ta " o cladire
cereasca " cum o numeste Pavel , cu care sufletul tau sa se imbrace
in vesnicie. Nu-ti pierde cladirea!. Ramii o persoana. Invinge
moartea. Traieste viata.

CE ESTE MOARTEA?

Dup sf. Dositei Ua Pocineipg. 56

Celui ce s-a nscut, aceluia de nevoie i urmeaz neaprat i
moartea. Un cuvnt cu puine silabe! Numai dou silabe cuprinde
numele morii, dar lucrarea ei cuprinde toate nefericirile de fiecare
om trebuie s se team i s se nfricoeze. Un cuvnt este numele
acesta, adic, moartea, dar ns, cte merg naintea ei, cte
cltoresc mpreun cu dnsa i cte i urmeaz, nici ritorul cel
prea bine tlcuitor i cuvnttor n-ar putea vre-o dat, dup cum se
cade, s le tlcuiasc. Noi, ns, cu puterea lui Dumnezeu, vom
ncerca s ptrundem i s nelegem aceast tain, taina
minunatului i nfricoatului nume al morii.
Deci, de ntrebi Ce este moartea?, s tii c moartea este s
lai cu totul desvrit lumii acesteia, n care ai trit, toate cele care
se vd i par a fi ale tale: patria n care te-ai nscut, oraul n care
ai vieuit, casa n care ai locuit, palatele n care te-ai desftat,
coala, adic s lai cu totul desvrit, toate locurile lumii, ca i
cum n-ar fi rmas nici un unghi undeva n toat lumea, ntru care
s poi sta mcar un minut.

6
 Dar moartea mai are i alte nelesuri. Moartea este s
fericeti pe prinii ti pentru toate cu fericirea cea mai de pe urm,
adic s-i ei ziua bun cea mai de pe urm d la prinii ti, de la
frai i surori, da la vecini i rude, de la prieteni i de la cei
mpreun de o vrst cu tine, deci de la toi oamenii, zicndu-le s
rmn sntoi, pentru c nimeni nu va fi s mearg cu tine s-i
ia rmas bun cnd vei pleca spre acea strin, necunoscut i pre
minunat ar a veniciei.
Moartea este s te dezbraci de toate buntile cele trupeti,
att ale ntmplrii, ct i ale firii. Atunci te dezbraci de toate
hainele tale, de moii, de bogii, zicnd: Gol am ieit din
pntecele maicii mele, gol m voi duce acolo 1. De vei fi mai
bogat i dect mpratul Cris2, nu ai s poi lua cu tine nici din
arinile tale un spic, nici din comorile tale un ban, nici din
dobitoacele tale o unghie, nimic, chiar nimic.
Moartea este s prseti deodat toate dulceile, toate
bucuriile, toate ospeele, desftrile i poftele i toate cele ce
bucur i veselesc ochii ti cu frumuseea, sau auzul tu cu dulcea
glsuire l ndulcesc, sau mirosul tu cu bune miresme l
nvioreaz, sau gustul tu cu dulceile l ndulcesc, sau pipirea ta
cu moliciunea o rsfa.
Moartea este s simi n tot sufletul i n tot trupul nfricoate
prefaceri i schimbri. Cci, atunci se vd feele pierdute, ochii
deschii fr de micare i stini, nasul vestejit, gura cu dinii negri,
va csca cu o csctur scrbelnic, scrnav i puturoas, se usuc
gtlejul, se vestejesc toate simurile, se stric culoarea cu acare era
mpodobit faa i zugrvit obrazu, nceteaz frumoasa grirea
gurii, sudorile prea reci inund tot trupul, se terge roeala flcilor,
l cuprinde glbeneala apoi rceala, apoi mpuiciunea i pe urm
mizeria. i nu puin schimbare i durere se pricinuiete i
sufleteor ce stau de fa la privirea lui. Iar dup ce i d sulfetul, se
dezbrac i rmne prea singur i pustiu de ctre toi casnicii lui,

1
Iov 1, 21
2
Cresus

7
iar acetia, care mai nainte l iubeau, mai pe urm se scrbesc de
el.
Moartea este s ajungi la lupta i primejdia cea ma ide pe
urm, s te nevoieti cu aceast lupt asupra vrjmailor ti pentru
sufletul tu, s te lupi cu stpniile ntunericului i cu cel mai
nfricoat vrjma dect toi vrjmaii. Atunci, acela va unelti mii
de chipuri pentru ca s te vatme i pentru ca s se lupte cu tine.3
Moartea este s zac trupul tu jos pe pmnt ntins i
ngheat, s te nfori cu pnz, s te pui ntr-un mic pat de lemn,
s te pori mprejur pe toate cile i uliele oraului, pn la
bisric, avnd mprejur rudele tale, vecinii i prietenii ti, care
cltoresc cu tine, cu tnguiri i lacrimi pn la mormntul cel
ntunecat i prea strmt, ntru care te vei acoperi cu pietre i cu
pmnt, i cu puturoasele oase ale celor care au murit i sau
ngropat mai nainte de tine. Acolo te vei mpui i vei fi mncat de
viermi, vei putrezi i, mai pe urm de toate, te vei face pulbere.
Moartea este s treac sufletul tu la alt via, n alt patrie,
n loc necunscut, n casa veniciei, acolo unde bogiile pmntului
nimic nu pltesc, vredniciile nu au nici o cinste, tiinele cele
lumeti nu se ntreab, nici nu se laud, acolo unde toate cele
minunate ale lumii acesteia, ca pe nite zadarnice i vremelnice,
nimeni nu le laud, nici nu le cinstete.
Moartea este, mai pe urm de toate, s-i cerceteze diavolii
toate lucrurile i faptele tale, s te griasc de ru i s te prasc;
i fie s fii rnduit la loc de lumin i de odihn cu drepii, pn la
nvierea cea de obte (cnd ai s iei i venicia), fie la loc
ntunecat, de durere i de chinuire, mpreun cu pctoii.

3
Apocalipsa 12,12

8
 I. Mentaliti despre moarte n
literatur mitologie i religiile lumii
a) Moartea n literatur i mitologie
Dicionarul Explicativ moartea este ca ncetare a vieii, oprire a
tuturor funciilor viatale, sfritul vieii; rposare; deces.

Ne-am obisnuit sa definim normalitatea in functie de statistici,

considerand ca fiind normale" acele conceptii, mostre de
comportament si convingeri care se inscriu intr-un registru al
covenientelor sociale. Pe masura ce o civilizatie se auto-defineste,
isi construieste identitatea integrand sau adaugand mentalitatii
colective de tip traditionalist, reforme de ordin ideologic astfel
incat, in plan social, se petrece o simbioza intre vechile norme
sociale, admise ca fiind normale si un nou tip de mentalitate.
O alta aspiratie umana, de un calibru infinit mai mare, este
aceea de-a invinge moartea. Din aceasta aspiratie s-au format
diversele forme de rit funerar asociate cultelor religioase. Toate
mitologiile, practicile transcendentale si religiile au construit o
viziune asupra sensului vietii pe axa unei conceptii despre moarte.
Indiferent de civilizatia sau rasa care le-au conceput, riturile
religioase descind din aspiratia umana spre eternitate.
Exista o multitudine de variabile de ordin cultural intre o
mentalitate traditionala si alta. Acest fapt se datoreaza, in speta,
modului diferit de raportare la viata si implicit la moarte. Astfel,
de-a lungul timpului au existat, prin raportare la mentalul colectiv,
diferite conceptii legate de moarte si implicit de ritualul funerar.
Filosoful grec Platon sustinea, probabil influentat de orfism, ca
sufletul detine imortalitate. Drept pedeapsa pentru nelegiuirea
primordiala, sufletul este inchis in corp ca intr-un mormant. Astfel,
existenta intrupata, ceea ce noi numim viata insemna pentru Platon
moarte. Moartea era inceputul vietii adevarate, dar aceasta viata nu
era inceputa decat dupa judecarea greselilor savarsite inaintea

9
parasirii corpului.
Spre deosebire de conceptia lui Platon, acceptiunea crestina
data acestui concept are urmatoarele implicatii. In Noul Testament
se mentioneaza ca sufletul(omul)poate fi nemuritor, mesajul
Noului Testament fiind ca Iisus Hristos a invins moartea. Prin
stapanirea mortii, diavolul avea toti oamenii in puterea sa, dar
Iisus, jertfindu-se pentru muritori, i-a eliberat. In Biblie se spune ca
"cei care cred in Fiul lui Dumnezeu nu vor muri, ci vor avea viata
vesnica" (Ioan 3:16). In religia crestina exista doua finalitati unde
merg oamenii: Raiul (Paradisul sau Edenul), unde merg doar cei
drepti la inviere, rascumparati prin sangele lui Iisus Hristos si
moartea definitiva fara speranta invierii. Unele culte cred in
existenta Iadului (Infernul) unde merg pacatosii pentru chinuri
vesnice. Soarta omului este stabilita dupa judecata facuta de Fiul,
dupa faptele de fidelitate crestina care le-a facut cand era in viata.
In mitologie nemurirea insemna perfectiune, insemna
invincibilitate, insusiri de care oamenii nu aveau parte, ci doar zeii.
Cu toate acestea, omul va aspira spre nemurire in multe din
legendele diferitelor mitologii.

b) Moartea la diferite religii ale lumii

Egiptul Antic
Piramidele egiptene erau scrile ctre cer, prin care faraonii
aspirau la nemurire. n mitologia egiptean, exist via dup
moarte, dar aceasta este condiionat doar de reunirea dup deces a
celor trei elemente eseniale fiinei umane : corpul, ba-ul (sufletul)
i ka-ul (vitalitatea).

Orientul Mijlociu
n Orientul Mijlociu exista credina c morii sunt nc vii,
moartea nsemnnd doar o separare a sufletului de trup. n
mitologia persan, dup moarte omul se divide n trup i suflet.

10
Trupul este considerat dup moarte impur, este vzut ca o parte
material a fiinei umane, de care nu mai este nevoie dup moarte.

Religia islamic
n Coran se spune c "fiecare suflet va gusta moartea" i c
fuga de moarte este inutil. Musulmanii cred c moartea vine ca o
amoreal ("sakra"), pe care nu o poi nvinge. Odat ce un om este
mort i ngropat, perioada pn la nviere i se va prea scurt.
Religia budist
Religia budist susine faptul c omul este captiv unui ciclu
infinit moarte-renatere n funcie de karma acumulat n timpul
vieii. Aadar, pentru buditi exist mai multe viei, iar moartea nu
este dect o etap de trecere ntre ele.
Dacii
Conform lui Herodot, printele istoriei, geto-dacii se credeau
nemuritori. Pentru ei moartea nu era dect o cale de a merge la zeul
lor suprem Zamolxes, zeu subpmntean al vegetaiei i al
fertilitii. De aceea, moartea unui dac nsemna pentru ei un prilej
de bucurie, o srbtoare.
Galii i celii
Nici poporul galilor nu se temea de moarte. Diodor din
Sicilia spune n lucrarea sa "Biblioteca Istoric": "Ei nu se feresc
de moarte. S-a nrdcinat la ei credina pe care o avea Pitagora
despre nemurirea sufletului omenesc care, dup un numr anumit
de ani, ar intra ntr-un alt trup i ar ncepe o nou via."
Popoarele germanice i scandinave
n mitologia nordic, moartea era vzut ca un eveniment
tragic, prin care omul se desparte pentru totdeauna de Midgard,
lumea celor vii. Zeii nordici, spre deosebire de zeii altor mitologii
nu erau nemuritori, ci i ctigau aceast atribuie mncnd merele
fermecate ale Idunnei. Aceste mere le ofereau tineree venic, dar
nu i fceau invincibili.
Grecii antici
Dac n multe culturi i mitologii gsim o divizare a lumii n
dou, Paradis i Iad, n mitologia greac, trmul morilor este unul

11
singur, condus de zeul Hades. Lumea morilor era bine delimitat
de lumea celor vii, ptrunderea unui om viu pe trmul lui Hades
fiind aproape imposibil.

Teoria lui Platon despre moarte

Filosoful grec Platon susinea, probabil influenat de orfism,
c sufletul deine imortalitate. Drept pedeaps pentru nelegiuirea
primordial, sufletul este nchis n corp ca ntr-un mormnt. Astfel,
existena ntrupat, ceea ce noi numim via nsemna pentru Platon
moarte. Moartea era nceputul vieii adevrate, dar aceast via nu
era nceput dect dup judecarea greelilor svrite naintea
prsirii corpului.
Etruscii
n mitologia etrusc, viaa omeneasc se desfoar n
dousprezece homeomade; dup cea de-a dousprezecea, oamenii
i prsesc propriul spirit, iar zeii nu le mai trimit nici un semn.
Slavii
Slavii antici, pgni, credeau c lumea lor era un copac uria,
crengile reprezentnd Paradisul, lumea zeilor, iar rdcinile fiind
lumea morilor. n timp ce zeul Perun, guverna sub forma unui
oim lumea divin, zeul Veles, nfiat ca un arpe se ncolcea n
jurul rdcinilor, pzind trmul celor mori. Pentru slavi, acest
trm nu era unul respingtor, ci dimpotriv era pitoresc i
armonios, dup cum reiese din basmele slavone.

Aztecii
Masc aztec de jad, cu care era acoperit faa mortului,
pentru a nu permite sufletului s ias prin gur.
n mitologia aztec, moartea, violena, sacrificiul sunt
acceptate, recunoscute, necesare cererii divinitilor. Moartea face
parte din spiritualitatea poporului aztec, ea este inclus n zodiac,
alturi de celelalte semne zodiacale.
Mitologia romneasc
Crestinarea timpurie in epoca de formare a poporului roman a
impiedicat formarea unei mitologii unitare, aceste credinte vechi

12
transformandu-se in superstitii de obicei asociate raului, sau devin
sfinti, in unele cazuri. n mitologia romneasc, viaa omului
parcurge trei etape importante: naterea, nunta i nmormntarea
(moartea). Dup moarte, sufletul se desparte de trup i se
integreaz cosmosului, se unete cu natura formnd cu aceasta un
ntreg.
Religia cretin
n tradiia biblic, primul om, Adam era la nceput nemuritor, dar a
primit moartea drept pedeaps de la Dumnezeu pentru c a czut n
ispit. Adam a trebuit s se ntoarc n pmnt, adic n materia din
care a fost creat ("Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" --
Facerea 3:19). Moartea nu este considerat n Vechiul Testament
un sfrit, ci exista posibilitatea invierii, si este asociata cu
"somnul" (Iov - 3:13), ceea ce implic o trezire la Judecata de
Apoi. n Noul Testament nu apare o nou filosofie despre moarte.

II. Moartea clinic

Moartea clinic este un fenomen care apare la un pacient grav
rnit i const n oprirea temporar a contraciilor inimii i a
respiraiei. Oamenii care au trecut prin aceast etap, apoi au
revenit la via, datorit renceperii activitii organismului, au trit
o experien uluitoare, iar relatrile lor despre moarte sunt
asemntoare cu cele descrise n "Cartea tibetan a morilor". n
1975, Raymond Moody public o carte despre experienele a sute
de oameni ce au trecut prin moarte clinic, care din punct de
vedere medical nu este considerat moarte propriu-zis. Primul
stadiu pe care l parcurg aceste persoane este asemntor cu cel de
prsire a corpului, este sentimentul unei plutiri n afara trupului.

13
Omul vede adesea scene, evenimente ntmplri din viaa
personal, dar dintr-o perspectiv diferit, ca i cum nu ar fi dect
un simplu spectator. Senzaia aceasta este nsoit de o stare
deplin de calm. Acest prim stadiu pe care muli dintre cei care
cred n posibilitatea vieii dup moarte l citeaz ca un argument n
sprijinul tezei lor, s-a demonstrat n ultimii ani ca avnd cauze
naturale; astfel de stri au fost obinute n laborator, fr ca mcar
s fie nevoie de o aparatur sofisticat, aa cum ne indic cteva
ecouri din massmedia, ca acesta: Doctors create out-of-body
sensations http://news.bbc.co.uk/2/hi/health/2266740.stm
Wednesday, 18 September, 2002
Dup starea de percepie extracorporal, unora dintre cei care
trec prin moarte clinic i care declar ca au avut n aceast
perioad anumite experiene remarcabile, li se pare c trec printr-
un tunel ntunecat i c simt o adiere de vnt. Psihologul american
Susan Blackmore opineaz c tunelul de lumin se datoreaz unei
creteri temporare a activitii cortexului vizual (acea parte a
scoarei cerebrale care se ocup cu interpretarea percepiilor
vizuale), n codiiile n care lipsa de oxigen reduce inhibiia
fiziologic operat de unele celule asupra altora. Aceast activitate
mai ridicat dect aceea normal a celulelor din cortexul vizual,
produce efectul de tunel luminos, aa cum s-a artat n simulri, i
aa cum se produce i n alte situaii n afar de aceea a hipoxiei, i
asta din cauz c cele mai multe celule sunt responsabile de zona
central a cmpului vizual. La captul tunelului, persoana
respectiv vede figuri cunoscute ale prietenilor, ale rudelor, etc. De
asemena n unele cazuri persoana vede o figur strlucitoare care
este o parte important din credina religioas a ei. Apare apoi
senzaia c vede grdini, flori, ruri, insule, lumini, dup care
individul i urmrete filmul vieii, ce prezint n special ocaziile
pierdute de a face un bine sau de a ajuta. Este interesant de
remarcat aici c exist o oarecare interdependen ntre aceste
declaraii ale celor care au trit o experien de moarte clinic i
mediul cultural i religios din care acetia provin. Mai mult chiar,
se constat c detaliile declaraiilor variaz ntr-o cultur dat

14
chiar, de la o epoc la alta. Astfel, putem din pcate concluziona c
avem de-a face cu descrieri influenate de credinele celor care
triesc astfel de experiene. Aceast condiionare cultural i chiar
temporal, care face ca ntr-o arie dominat de o anumit mitologie
n ce privete moartea s existe descrieri nrudite, i ca ntr-o
aceeai cultur descrierile s varieze pe msura ce realitatea
tehnico-tiinific a societii din care provine individul evolueaz,
nu poate fi explicat dect prin ideile preconcepute pe care
indivizii le au n legtura cu moartea. Astfel, relatrile din aria
mitologiei iudeo-cretine, aveau relatri ce descriau imagini fixe
acum unul sau dou secole, n timp ce aceste relatri descriu azi n
aceeai arie cultural adevrate "filmulee" 4. Persoana n cauz
simte c nu mai exist spaiu i timp, iar la ntoarcerea la via are
un puternic sentiment de dezamgire i autorepro. Cu toate c
aceste relatri par fabuloase, tiina a reuit s explice o parte din
ele. Datorit faptului c n momentul morii, corpul sufer
modificri fizice i chimice ca scderea tensiunii arteriale i
micorarea cantitii de oxigen care ajunge la creier, celulele
nervoase ale creierului nceteaz s mai funcioneze. Centrul
vzului este primul afectat, iar imaginile sunt percepute tot mai
greu. Aceasta duce la senzaia perceperii unei lumini strlucitoare
nconjurat de ntuneric, percepie care apare n memorie sub
forma unui tunel.

III. Moartea n viziunea ortodoxiei

a) Nemurirea sufletului
Sfntul Grigore de Nyssa definete sufletul ca fiind natur creat,
vie, nelegtoare (raional), care mprtete trupului organic i
senzorial putere de via i de receptare a impresiilor senzoriale
atta timp, firete, ct trupul rmne n via. Sufletul aduce putere

4
Vezi explicaiile lui Douwe Draaisma de la Universitatea din Groningen, n articolul " How it
feels to die " , al lui Mark Pilkington n The Guardian, din data de Joi 25 martie 2004 (
http://www.guardian.co.uk/life/farout/story/0,,1176799,00.html ).

15
vital n organismul trupesc pentru a activa simurile. Acest lucru
nseamn c trupul se mic prin puterea i energia sufletului.
Deci, sufletul este creat, nscut, fcut de Dumnezeu, natur
duhovniceasc i vie care, cu ajutorul i puterea lui Dumnezeu,
transmite via trupului att timp ct este meninut unitatea dintre
trup i suflet.
Nichita Stithatul ne d o definiie complet a sufletului. Ele
scrie: Sufletul este, aa cum att de frumos au filosofat alii,
natur simpl, netrupeasc, vie, nemuritoare, nevzut ochilor
pmnteti, nelegtoare (raional), fr chip, care se folosete de
un trup material i i druiete acestuia micarea de via, puterea
de cretere, simire i nmulire, avnd mintea (nous) ca partea cea
mai pur a sa, zmislitoare a cuvntului, de sine stpnitoare prin
fire cu liber-arbitru n.tr.) nzestrat cu voin i cu lucrare, i n
stare a se pleca spre ru, ca unul ce este zidit.5
Aceast definiie scoate la ivealmai multe adevruri. Mai nti
de toate, faptul c sufletul easte creat, fcut de Dumnezeu, i
aceasta reese din faptul c sufletul este schimbtor, independent i
are posibilitatea de a discerne binele de ru. Posibilitatea de
alegere, care constituie aa numita voin gnomic, reprezint o
trstur caracteristic a creaiei, i astfel aceasta constituie
nedesvrirea naturii n comparaie cu Cel Necreat, cu Dumnezeu.
Sufletul este nevzut ochilor trupeti, este netrupesc i simplu.
Nimeni nu poate vedea sufletul cu ochii trupeti, ceea ce nseamn
c este abstract i, prin comparaie cu trupul, sufletul este simplu.
Trupul omului este complex, alctuit din diferite elemente: ap,
aer, pmnt i foc, dup cum susin i vechii filosofi. De aceea
trupul se descompune n elementele din care este alctuit dup ce
este prsit de suflet. Sufletul este simplu, adic nu este compus
din elemente diferite, i de aceea nu se descompune dup prsirea
trupului.
Dei sfuletul este simplu i indivizibil, are multe puteri. Mintea
(nous) reprezint partea cea mai pur a sufletului, i cea care
produce cuvntul. Aadar sufletul este raional (logiko/j) i
5
Nichita Stithatul: Mystica singrammata, Panaghiotis Hristu, Thessaloniki 1957 , pg. 98

16
intelectual (noero/j). Datorit puterilor i energiilor sale, sufletul d
via, micare, simire i energie trupului. Deci, trupul este
coordonat i controlat de suflet. Trupul nu gzduiete sufletul pur
i simplu altfel spus, trupul nu este o temni a sufletului, dup
cum au spus vechii filosofi ci sufletul d via trupului i l
controleaz. De aceea, de ndat ce sufletul prsete trupul, prin
voina Domnului, trupul moare, se descompune.

Crearea i geneza sufletului

Unul din subiectele de baz, care i-a preocupat att pe filosofii
antici ct i pe primii teologi, este crearea sufletului. n general, s-
au propus trei teorii referitor la originea sufletului6.
Prima teorie este cea a preexistenei sufletului. Potrivit acestei
teorii, propuse de Platon, sufletul aparine lumii ideilor i deci al
existat naintea trupului. Dup cderea sufletului din lumea ideilor,
el a fost nchis n trup ca otemni. Teoria transmigrrii sufletului a
fost de asemenea legat de teoria preexistenei acestuia. Biserica a
respins att teoria preexistenei, ct i pe cea a transmigrrii,
precum i faptul c sulfetul ar trece iari n alt trup pn cnd se
purific. Sfntul Grigore de Nyssa a criticat ideea c sufletul este
preexistent (trupului) i c se afl nchis n trup din cauza tendinei
sale spre ru. Potrivit acestei concepii, nici omul i nici animalul
nu sunt creai dac sufletul nu intr n trup. Dar att timp ct
intrarea sufletului n trup atrage dup sine cderea lzui din lumea
ideilor, iar cderea este cauzat de fora rului, acest lucru
nseamn c rul st la baza crerii fiinelor. Aceast concepie este
totui nentemeiat, amgitoare i necuvioas, fiindc noi credem
c Dumnezeu st la temelia creaiei, i nu rul sau pcatul. 7 Pcatul
nu este mai vechi dect viaa. nelepciunea lui Dumnezeu este
temeiul vieii.8
Concepia potrivit creia sufletul nu exist naintea trupului nu
implic faptul c acesta este creat dup naterea trupului, c
6
Athenagora Kokinaki, 1, EPE, pg.84
7
Grigore de Nyssa:Dialogul despre suflet i nviere, ed.cit.,pg.390
8
Idem, pg.391

17
sufletul este mai tnr dect trupul, deoarece nimeni nu poate crede
c trupul n sine posed energie pentru a se mica, a crete i a se
dezvolta. Aceasta nseamn c trupul primete via i micare
numai prin intermediul sufletului, care posed energie vital. Astfel
n cadrul Bisericii Ortodoxe noi credem c sufletul i trupul sunt
create de Dumnezeu n acelai timp. Trupul i sufletul au unul i
acelai nceput.9
Un copac crete dac este pus n pmnt un buta tiat de la
rdcin. Aa cum pmntul nu d energie i putere, ci d
posibilitatea dezvoltrii copacului, tot aa se ntmpl i n cazul
sufletului. Trupul d temei sufletului s dea via i micare.
Puterea sufletului crete pe msur ce trupu se dezvolt, tot a cum
puterea mldiei se dezvolt treptat spre a atinge desvrirea.
La nceput, sufletul i exercit un embrion, n pntecele matern,
puterea de a hrni i a face s creasc; apoi el d puterea perceperii
senzoriale acelora care se nasc i ies la lumin, i mai trziu, ca un
fruct care crete treptat, apare puterea gndurilor. Aadar, ne
meninem ideea conform creia omul este alctuit din trup i suflet
laolalt, fr preexistena sufletului sau a trupului.10
A doua teorie a crerii sufletului este aceia a transplantrii
sufletului, teorie potrivit creia sufletul copilului este un vlstar al
sufletelor prinilor. Aceast teorie a fost vehiculat de filosofii
epicurieni i de un numr mare de erezii antice. Nu putem susine
concepia potrivit creia sufletul embrionului este o parte din
sufletul prinilor ca i cum ar fi un mugure din ramura lui Adam.
De fiecare dat cnd un embrion este conceput, observm
repetearea crerii dinti, naterea lui Adam. Apoi Dumnezeu a
creat trupul lui Adam i apoi Dumnezeu a suflat n faa lui suflare
de via i s-a fcutomul fiin vie. (Facerea 2,7)
Acelai lucru se ntmpl i acum cu excepia faptului c acum
n loc s ia rna din pmnt, Dumnezeu ia seminia brbteasc i
pe cea femeiasc i astfel sufletul ia natere. Faptul c Dumnezeu
nsui conduce lumea reprezint nvtura de baz a Bisericii.
9
Idem, pg.394
10
Ibidem

18
Aadar sufletul nu este o emanaie a sufletului androginului, nu
este oprelungire a existenei prinilor, ci este creat de Dumnezeu.
n acest punct trebuie de asemenea s menionm o teorie pe care
au susinot-o mai muli filosofi antici i eretici, teorie care se
coreleaz cu ceea ce am spus n acest capitol despre prima teorie,
aceea a preexistenei sufletului, aa cum o analizeaz i o combate
Sf. Grigore de Nyssa.
A treia teorie despre existena sufletului este a crerii lui. Ea
susine c sufletul este creat de Dumnezeu odat cu crearea
trupului i se manifest odat cu dezvoltarea trupului, a
embrionului, a copilului i n general a individului. Aceasta
reprezint concepia patristic i ortodox asupra existenei
sufletului. Printre alii, Sf. Chiril al Alexandriei este unul dintre
acei care susin aceast concepie. Aadar, sufletul este imaterial,
este creat de Dumnezeu, nu este parte a fiinei lui Dumnezeu, ci El
creaz sufletul cu ajutorul Sfntului Duh. Sufletul este creat, este
fptur.

b) Moartea i pcatul originar

Cnd se vorbete despre moarte i pcatul originar, asta nu
nseamn c mai nti a fost moartea, ca un aspect inerent al figurii
omeneti, i apoi a urmat pcatul originar, ci moartea este strns
legat de strmoul nostru Adam, ea este o consecin a acestui
pcat. n acest punct trebuie s vorbim despre moarte, care la
nceput nu era ceva firesc pentru oameni, dar care a fost implantat
n firea omeneasc i acioneaz ca un parazit.
n Sfnta Scriptur se afirm n mod repetat c nu Dumnezeu
a creat moartea, ci c moartea a ptruns n lume din cauza
pcatului lui Adam. A vrea s menionez doar dou pasaje din Sf.
Scriptur:
Primul este din Vechiul Testament: Cci Dumnezeu n-a
fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. El a zidit toate
lucrurile spre via i fpturile lumii sunt izbvitoare; ntru ele nu
este smn de pieire i moartea nu are n-are putere asupra

19
pmntuluicci dreptatea este nemuritoare.11 Nu este posibil ca
rul s provin de la Dumnezeu, de vreme ce Dumnezeu este Bun.
Ca atare, atunci cnd El l-a creat pe om, nu l-a creat ca s moar.
Dup cum se poate vedea n tradiia patristic, El nu l-a creat pe
om muritor i nici nemuritor, ci avnd posibilitatea s devin
muritor sau nemuritor.
Al doilea pasaj este din Epistola Sfntului Apostol Pavel
ctre Romani: precum printr-un om a intrat pcatul n lume i
prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru
c toi au pctuit n elCi a mprit moartea de la Adam pn
la Moise12 n acest pasaj moartea este vzut ca un intrus, un
parazit pentru natura fiinei umane, rezultatul i rodul pcatului lui
Adam. Deci moartea a intrat n firea omeneasc i astfel a ptruns
n ntreaga creaie.
Cderea lui Adam din raiul desftrii reprezint pcatul din
cauzacruia a aprut moartea. i dup acest pcat moartea a
devenit ceva obinuit pentru oameni mai nti moartea
duhovniceasc, care reprezint desprirea omului de Dumnezeu, i
apoi moartea trupeasc, ce reprezint desprirea sufletului de trup.
n ziua n care Adam a pctuit, el a murit duhovnicete i, mult
mai ncet, a murit i trupete.
n vreme ce acesta este poziia Sf. Scripturi n ceea ce
privete moartea, i Sf. Prini mprtesc aceast concepie,
teologia apusean privete dintr-un unghi diferit aceast problem.
Teologia apusean privete moartea ca o modalitate aleas de
Dumnezeu pentru a-l pedepsi pe om pentru pcatul su, i vede
moartea ca pe o motenire a ntregii seminii umane, ca urmare a
pcatului originar.
n nvtura patristic, dup cum s-a mai spus, se pare c
moartea nu reprezint o pedeaps de la Dumnezeu, ci rodul i
rezultatul pcatului lui Adam. Termenul de moarte este folosit
pentru a defini deprtarea i desprirea omului de Dumnezeu, n
Care se afl de fapt adevrata via. Astfel, oricine fuge de via-
11
Cartea nelepciunii lui Solomon, 1, 13-15
12
Romani 5, 12-14

20
de Dumnezeu- este atins de moarte. n acest sens, dup cum
subliniaz Sf. Grigore Palama, primul care a suferit aceast
omorre a fost Satan, pe care Dumnezeu l-a prsit n chip
ndreptit din pricina neascultrii sale. Diavolul atins de moarte
a transmis moartea i omului, pentru c omul i-a urmat sfatul i nu
l-a ascultat pe Dumnezeu, pierznd astfel harul Lui dumnezeiesc.
Sf. Maxim Mrturisitorul spunea c atunsi cnd vorbim
despre moarte ne referim mai ales la ndeprtarea de Dumnezeu.
Aceast ndeprtare se produce prin pcat, deci pcatul reprezint
centrul morii. Pentru c omul a nesocotit porunca lui Dumnezeu i
pentru c omul s-a ndeprtat de Dumnezeu a urmat de la sine i
moartea trupului.13
i Sf. Ioan Damaschin vede lucrurile n aceast lumin atunci
cnd subliniaz faptul c originea tuturor oamenilor este de la
Dumnezeu, dar c stricciunea i urmarea ei, care este moartea,
provin din propria noastr pctoenie. Moartea a venit mai
degrab prin om , adic prin pcatul lui Adam, i la fel celelalte
pedepse. Deci crearea omului este lucrrea puterii creatoare a lui
Dumnezeu, iar durata vieii noastre rezultatul marii purteri i
energii. Moartea este rezultatul propriei noastre alegeri i propriei
noastre pctoenii, nu pedeapsa i lucrarea lui Dumnezeu.14
Mortea potrivit prerii Sf. Ioan Damaschin, a ptruns n lume
ca o fiar slbatic i nemblnzit ce vrea s prpdeasc viaa
oamenilor.15 Aceasta este o imagine foarte frumoas i care
exprim foarte bine ntrega realitate. Moartea este ntr-adevr
asemnea unei fiare slbatice i nemblnzite care devasteaz i
distruge viaa oamenilor. i muli dintre noi triesc cu adevrat
aceast slbtcie a morii prin intermediul celor dragi nou.
Sf. Grigore Palama vorbete n termeni foarte vii i de o
minunat precizie. Atunci cnd Eva a auzit sfatul diavolului celui
iret, ea a vzut, s-a mptimit, a mncat, amurit, l-a atras pe
brbat i a mprit cu el att gustarea, ct i cderea.16
13
A doua sut de capete despre dragoste, Filocalia 2.
14
Sf. Ioan Damaschin: Dogmatica,pg. 89
15
Idem. , pg. 95
16
Sf.Grigore Palama: Omilia 40, n EPE, pg. 542

21
 c) Desprirea sufletului de trup

d) Moartea pruncilor
e) Moartea lui Hristos omorrea morii
f) Gndul morii

Concluzii.

MOARTEA E INCOMPREHENSIBIL PENTRU MINTEA

UMAN (sf. Ignatie Brancianinov)

S-i aduci aminte de ieirea ta din pmntul Egiptului n

toate zilele vieii tale17
Mare e taina morii! Moartea este naterea omului din viaa
pmntean vremelnic, n viaa venic. n timpul mplinirii tainei
morii ne lepdm de pe noi nveliul nostru grosolan trupul, i,
cu fiina noastr sufleteasc subire, eteric, trecem ntr-o alt
lume, n lcaul fiinelor de acelai fel cu sufletele. Lumea aceasta
e inaccesibil organelor grosolane ale trupului prin care, n timpul
petrecerii noastre pe pmnt acionm simurile, simuri ce de fapt
aparin propriu zis sufletului. Sufletul ieit din trup e nevzut i ne
este inaccesibil, ca i celelalte realii ale lumii nevzute. Vedem
17
cartea a doua a Legii (Deuteronomul) XVI,3

22
doar n timpul svririi tainei morii nensufleirea, subita glorie
de via a trupului, apoi e l ncepe s se descompun i noi ne
grbim s-l ascundem n pmnt; acolo el devine victima
putreziciunii, a uitrii. Ce s-a ntmplat ns i ce se ntmpl cu
sufletul care a prsit trupul? Aceasta rmne pentru noi n
condiiile posibilitilor noastre de cunoatere, necunoscut.
Adnc tain e moartea! Pn la luminarea omenirii cu
lumina cretinismului omul avea cele mai false i mai grosolane
noiuni despre nemurirea sufletului; cei mai mari nelepi ai
pgntii se mulumeau cu speculaii i bjbieli n aceast
privin. Totui, i inima omului czut, ct ar fi de ntunecat i
tocit, simea permanent, ca s zic aa, i simea venicia. Toate
religiile idolatre dau mrturie de aceasta: toate i fgduiesc omului
viaa de dup moarte fericit sau nefericit, n funcie de meritele
pmnteti.
Suntem pribegi, trectori pe pmnt, i ne este de prim
trebuin s ne cunoatem soarta n venicie. Dac n timpul scurtei
noastre pribegii grijile noastre se concentreaz asupra modului n
care am putea s deprtm de noi tot ce e suferin i s ne
nconjurm de tot ce este plcut: cu ct mai mult trebuie s ne
ngrijim cu privire la soarta noastr n venicie. Ce svrete cu
noi moartea? Ce are de ntmpinat sufletul dincolo de limita
substanialitii? Oare nu cumva acolo nu exist rsplat pentru
bine i ru, pentru binele i rul fcut de oameni pe pmnt, cu
voie i fr voie? Oare nu cumva nu exist aceast rsplat, n timp
ce rul, pe pmnt, n ansamblu, progreseaz i triumf iar binele
este prigonit i sufer? E de neaprat trebuin, e de prim
necesitate s descifrm taina morii i s vedem cu ochii cugetului
ce-l ateapt pe om dincolo de mormnt.

23
Preri
Moartea este de fapt o trecere
Moartea este de fapt o trecere, o transformare care face
parte, implacabil, din destinul nostru. Ideea de moarte este singura
pe care oamenii nu o privesc direct n fa i totui, a preocupat
mintea omeneasca, de cnd omul a aprut pe pmnt. Nimeni nu
scapa mortii.

24