Max Heindel

Cristianismo Rosacruz

Conferncia XIX
A Fora Futura VRIL ! O Que Ser ?

Fraternidade Rosacruz
Centro Autorizado do Rio de Janeiro
Matriz: The Rosicrucian Fellowship
 CONFERNCIA XIX

A FORA FUTURA - VRIL ! O QUE SER ?

GEOLOGICAL WANDERING, Johfra

T anto se tem falado dos mundos internos sob o ponto de vista oculto, tanta nfase tem-se
posto no fato de que possumos veculos superiores e de que somos capazes de
desenvolv-los e neles funcionar conscientemente, que parece necessrio, de tempos em
tempos, ressaltar o enorme valor do corpo denso e do mundo visvel ao qual ele nos
correlaciona, isto para que se neutralize tanto quanto possvel o menosprezo de algumas
pessoas ao mundo fsico em que vivemos.

Podemos estar certos de que, por trs de todo o processo evolutivo, esto Grandes e Exaltadas
Inteligncias, as quais ordenam todas as coisas com uma sabedoria tal que nenhum fator
negligenciado, e, assim, podemos tentar compreender o alvo e o propsito de nossa atual
existncia. Logo veremos, pois, que tudo est certo, que existem boas e suficientes razes para
estarmos situados na presente fase de vida concreta e para as limitaes disso resultantes.

Vemos que atualmente o mundo ocidental atravessa uma fase de desenvolvimento material e
muitos dentre ns, que se agarram s coisas do esprito, inclinam-se a olhar de cima para
baixo, a considerar as atividades do homem comum com um sentimento de graas a Deus que
sou mais santo do que ele, atitude que inteiramente sem sentido.

Por seu turno, o to desdenhado indivduo comum olha desconfiado para ns que falamos
muito familiarmente do cu e do inferno, mas que vivemos pouco atualizados com os assuntos
materiais. Ele sente que nosso primeiro e mais importante dever conhecer o mundo material e
cumprir as obrigaes terrenas com o melhor de nossa capacidade aqui, antes de nos alarmos
s nuvens. Para enfatizar este argumento, ele aponta como exemplo o povo da ndia, que morre
de fome em razo de pouca disposio para o trabalho: que tal povo pensa muito no Nirvana ,
mas esquece-se de suas condies terrenas.

2
O indivduo comum poder nos mandar contemplar as condies de atraso desses orientais,
atribuindo tais condies sua crena na doutrina do renascimento, que lhes inculca uma
natural desconsiderao presente fase da existncia. Ento, sustentar que o desenvolvimento
espiritual - especialmente o que no segue os mtodos da igreja reconhecida - nocivo no
mais alto grau. E estar com toda a razo, mas h tambm um ponto de vista mais profundo que
abordaremos depois.

A fim de que possamos nos desenvolver de maneira sadia e segura, preciso apreciarmos
corretamente a misso deste mundo no plano divino, denominado evoluo, e fazer toda a
nossa parte no trabalho do mundo. Por outro lado, pode-se dizer tambm que o ponto de vista
oculto proporciona uma viso mais profunda e um campo de aplicao mais til do que
consideraes meramente superficiais. Examinemos, pois, a senda do progresso no mundo
material sob os dois ngulos.

Dissemos na Conferncia II que todas as coisas do mundo material visvel so pensamentos-

forma cristalizados, e ilustramos a assero mostrando como o arquiteto forma a casa em sua
mente, e como, desse pensamento-forma, ele desenha a planta pela qual os carpinteiros e
pedreiros constroem a habitao. A imaginao de Graham Bell cristalizou-se no telefone; a de
Fulton cristalizou-se no navio a vapor, etc.. Mas aquelas ideias, naturalmente, no surgiram
perfeitas. Muitas experincias se fizeram necessrias antes que os inventos fossem dados como
bastante eficientes para serem utilizados pelo homem.

Supondo que este mundo fsico em que vivemos fosse como o Mundo do Pensamento, onde
pudssemos formar imagens como retratos mentais, mas que no proporcionasse nenhum
meio de concretizarmos nossas imagens em metais ou madeiras, conforme costumamos fazer
aqui, o que seria do telefone e do navio a vapor? Os inventores concluiriam seus inventos num
abrir e fechar de olhos por no haver condies materiais que lhes apontassem as imperfeies
do pensamento. Em consequncia, eles no aprenderiam a raciocinar corretamente.

misso do concreto mundo material tornar manifestos os nossos erros. Estamos

desenvolvendo dentro de ns mesmos uma fora extraordinria e, no mundo fsico, temos as
condies mais ideais de aperfeioar a necessria habilidade para us-la convenientemente.
Sem tal habilidade, e dadas a ilusrias condies da matria, esse poder seria imensamente
malfico. O que vem a ser essa fora futura podemos saber se lanarmos um olhar ao
desenvolvimento passado, que nos dar o padro da verdadeira perspectiva.

Na aurora da existncia humana, o homem lidava principalmente com os slidos. Seus primeiros
utenslios eram de pedras agudas ou rombudas, conforme achavam-nas mo. Mais tarde,
passou a confiar nos lquidos, quando pela primeira vez transportou-se em seu tosco barco
sobre a gua ou fez esta mover seu primeiro moinho. Depois, ele aprendeu a usar os gases os
ventos como fora propulsora em embarcaes e moinhos.

Este foi um grande avano, porque possibilitou pela primeira vez aos povos mais diferentes e
distantes, nas diversas partes do mundo, comunicarem-se entre si, e ampliou

3
desmesuradamente a rea do conhecimento humano. O progresso alcanado pelo uso da fora
do ar, contudo, tornou-se insignificante diante do passo muito maior que pudemos dar ao
comearmos a utilizar um gs mais sutil - a fora do vapor. Isto fez girar as rodas do progresso a
tal velocidade que nos deixou mudos de assombro. Mas at as maravilhas alcanadas atravs do
vapor nada so comparadas aos mil e um melhoramentos - quer nas comunicaes, quer na
ampliao de conhecimentos - proporcionados pela descoberta e uso de uma fora ainda mais
sutil: a fora eltrica, que circunda o globo com uma mensagem em menos segundos do que
gastariam, em anos, os veculos sob os antigos meios de propulso.

Vemos, pois, que o progresso humano tem sido alcanado pelo uso de foras cada vez mais
sutis, e que, todas as vezes que aprendemos a empregar uma nova energia, damos novo e
maravilhoso passo no caminho da civilizao.

Este ngulo de viso do progresso humano algo a que comumente no estamos acostumados.
Geralmente, associamos solidez fortaleza, como se ambos os termos fossem sinnimos. Um
rpido exame, porm, mostrar a falcia dessa ideia.

As ondas do mar, apesar de lquidas, podem arrasar o tombadilho de um navio em poucos

minutos; podem torcer ou curvar a mais forte viga de ao como se esta fosse apenas um arame.
O vento pode partir o mastro de um navio num piscar de olhos e, no entanto, no passa de ar -
um gs. A gua, um lquido, est desmoronando as colinas de Seattle, Washington, fazendo no
cho da cidade o que as slidas picaretas e a p no conseguiriam. Quando vemos uma grande
locomotiva com seus vages extremamente pesados, admirando o enorme volume da
composio, damo-nos conta de que a razo pela qual o trem precisa ser assim solidamente
construdo reside no fato de que ele tem de ser movido por um invisvel gs elstico, o vapor.

A roda hidrulica seria intil como geradora de fora se no tivesse contato direto com uma
fonte de energia estacionria: a cachoeira. A fora do vento era melhor e pde ser usada como
fora propulsora por todo o mundo, mas era instvel e incerta. O vapor era quase um ideal, pois
podia-se consegui-lo vontade e praticamente em qualquer lugar , mas exigia um maquinrio
considervel para funcionar, a exemplo da locomotiva, que uma usina de fora mvel. A
eletricidade pode percorrer milhares de quilmetros atravs de fios e, ao longo de toda a linha
formada, pode ser usada em qualquer lugar; ela pode ser armazenada, envasilhada de fato para
uso a qualquer instante; pode at ser transmitida de um a outro lugar atravs do onipresente
ter, sem necessidade de quaisquer fios.

Mostramos, pois, que o progresso do homem no passado foi alcanado por meio da utilizao
de foras de crescente sutileza - a gua, o ar, o vapor, a eletricidade, e que a crescente
utilidade de cada uma dessas foras aumentada ainda mais em funo da facilidade com que
podem ser transmitidas e empregadas nos mais diversos lugares. O mais recente avano nessa
rea a transmisso de energia de uma fonte central a vrios pontos sem a utilizao de um
condutor material visvel, como o caso do telgrafo sem fio.

4
Havendo revisto as conquistas do passado, fica evidente que o progresso ulterior da raa
humana depende da descoberta e utilizao de uma energia ainda mais sutil, esta transmissvel
com facilidade ainda maior que as foras j conhecidas.

Qual ser essa nova fora, em que contribuir ela para o progresso da raa humana, e atravs
do que chegaremos a descobri-la? Esta a trplice e natural pergunta que tentaremos
responder.

O autor e sua obra: Sir Edward Bulwer-Lytton e a Capa da edio de 1871 da obra The Coming Race (A Raa Futura)

Em sua obra A Raa Futura, Bulwer Lytton nos d um vislumbre do que ser essa fora futura.
Tal como ocorre a todas as histrias no gnero, esta tambm no foi levada a srio, mas
considerada apenas como fantasia de um talentoso escritor. As histrias de Julio Verne
emprestaram anloga atitude de admirao da parte do pblico em razo de sua vvida fantasia.
No entanto, no verdade que muitas coisas delas j se realizaram? A Volta ao Mundo em
Oitenta Dias agora lenta demais para um corre-mundo do sculo XX. A navegao submarina
e a area so realidades nos dias de hoje.

Em verdade, a mente humana incapaz de imaginar qualquer coisa que no possa alcanar. Isto
parece uma afirmao absurda, mas acaso no estar justificada por aquilo que j foi
conseguido? E, voltando diretriz do nosso argumento, podemos dizer que algo semelhante ao
Vril de Bulwer precisa ser descoberto para que o homem possa dar seu prximo grande passo
no caminho do progresso. verdade, grandes e maravilhosas descobertas esto nossa frente
pela explorao das foras que j possumos, mas o prximo grande passo depende da
descoberta da fora futura, bem como da preparao para seu emprego. Tentativas para
descobrir-se a mquina a vapor foram levadas a efeito pelos antigos, muitos sculos antes do

5
sucesso alcanado nos ltimos tempos. A eletricidade tambm j era um pouco conhecida por
eles, mas passou-se muito tempo at que suas idias amadurecessem suficientemente para
converterem-se em algo utilizvel na prtica. De igual modo, ao mesmo tempo que
prosseguimos explorando as foras j conhecidas, precisamos tambm preparar-nos para a
fora futura, a fim de que, quando a descobrirmos, sejamos capazes de achar tambm o meio
de utiliz-la o mais depressa possvel. Olhemos mais de perto a Vril de Bulwer Lytton porque
possvel que, por baixo de sua fantstica roupagem, encontremos valiosssima chave.

Vril era uma fora gerada dentro de cada um dos seres da histria de Bulwer, e que independia
de custosa aparelhagem externa, s possvel de ser adquirida por uns poucos privilegiados, mas
no pela maioria. Ao contrrio, todos sem exceo, do bero ao tmulo, tinham esse poder.

Esta por certo uma fonte ideal superior mesmo a uma usina central de fora. Ningum
precisava de elevadores porque todos podiam levitar vontade; dispensavam os bondes e trens
porque cada um podia locomover-se veloz e facilmente em razo de sua prpria fora; no havia
necessidade de navios porque o homem podia viajar pelo ar, dispensando as lentas e pesadas
mquinas de transporte terrestre e martimo; e, viajando atravs do ar, tinha de vencer uma
resistncia bem menor - conforme se d com as aves - do que atravs de outros meios e
dependendo de avies ou invenes afins.

Como qualquer outra fora, Vril podia ser usada como meio de destruio. Nisto, era tambm
muito sumria, de modo que o mximo cuidado era exigido daquele que a empregava. Seu uso
requeria auto-domnio no mais alto grau, pois perder a calma poderia certamente resultar em
desastre. Se tivermos de usar tal fora, pelo visto absolutamente essencial que sejamos bons,
afetuosos e que no faamos inimigos. Nossas vidas estariam, pois, nas mos dos outros a tal
ponto que nem poderamos imagin-lo presentemente.

Quando olhamos para dentro de ns, a ver se existe possibilidade de tal energia comear a
desenvolver-se, somos forados a reconhecer o fato de que ali se encontra uma fora de
vastssimas possibilidades: o Poder Mental. Nossas ideias tomam forma como imagens mentais,
as quais criamos com grande facilidade e, a seguir, cristalizamos em coisas materiais de maneira
extremamente lenta e laboriosa, tais como cidades, casas, mveis, etc.. Tudo o que feito pelas
mos do homem pensamento cristalizado.

No devemos considerar esse modo lento do pensamento manifestar-se na matria como uma
medida de sua possibilidade, nem desanimar-nos pelo fato de ser ele instvel e efmero. Tem
sido assim com as outras foras que j atrelamos s rodas do progresso. Por incontveis eras, as
ondas do mar tm desperdiado energia chocando-se de encontro s costas, mas agora os
engenheiros comeam a aproveitar a fora da gua fazendo cachoeiras moverem geradores
eltricos. Por igual perodo, os ventos varreram terras e mares antes que o homem aprendesse
a utiliz-los como propulsores do barco vela e veculo do comrcio do mundo. Por muitas eras,
o vapor escapou-se dos caldeires ferventes da humanidade primitiva, antes que esta
aprendesse a concentr-lo e us-lo na indstria. De maneira idntica, assim como o vapor

6
escapava-se inutilmente dos caldeires da antiguidade, igualmente a energia mental radiante da
humanidade de hoje ainda no est sendo utilizada. E assim como precisou-se concentrar o
vapor para poder utiliz-lo, assim tambm precisamos concentrar esta mais sutil e muitssimo
mais poderosa fora mental, a fim de podermos utiliz-la para fazer nosso trabalho mundano
com uma facilidade impossvel de imaginar-se, mesmo por comparaes, s foras conhecidas,
pois estas operam meramente com as coisas j existentes, enquanto o Poder Mental uma
fora criadora.

Sabemos quo perigosas so as outras foras quando utilizadas e concentradas. Quando o vapor
se escapa normalmente do caldeiro, nenhum mal srio pode causar. A eletricidade gerada pela
frico de uma correia ou de um pedao de mbar no perigosa a ningum. Mas, quando uma
grande quantidade de vapor se acumula sob presso numa caldeira, esta pode explodir nas
mos de um operrio incompetente; o mesmo se d com a eletricidade acumulada sob tenso
em um cabo: pode matar quem inadvertidamente toque no cabo. Podemos inferir, por analogia,
que o Poder Mental mal dirigido, ou empregado ignorantemente, produziria efeitos bem mais
desastrosos, porque trata-se de uma fora bem mais sutil. Portanto, preciso que o homem
frequente uma escola onde possa aprender e usar essa enorme fora de um modo seguro e
eficiente e, quer nos demos conta disso quer no, os sbios guias invisveis, que trabalham
poderosamente pela humanidade, j nos deram tal escola quando nos puseram nesta existncia
concreta - o Mundo Fsico. Saibamos ou no, todos os dias, a toda hora, aprendemos aqui a
lio do Reto Pensar. E, medida que aprendemos essa lio, tornamo-nos mais e mais
semelhantes ao nosso Pai Celestial.

Vemos assim quo grande erro cometemos ao menosprezar esta existncia concreta para viver
nas nuvens de esperanas e aspiraes da vida e dos mundos superiores, negligenciando nossos
deveres na presente vida material concreta.

Deve ser igualmente claro, contudo, que tambm errado confinarmo-nos to somente na vida
material, excluindo o lado espiritual da nossa natureza. Os extremos so perigosos. Se
reconhecemos os dois polos do nosso ser e nos esforamos por guiar nossa existncia material
pela luz de nossa percepo espiritual, podemos aprender as lies maravilhosamente
ministradas na escola da experincia em um tempo bem mais curto do que o requerido para
aprender indo-se aos extremos.

Os resultados de seguir-se quaisquer dos extremos pode ser visto por comparao - sob o
prisma ocultista - entre os hindus e os ocidentais.

Conforme j dissemos, as pessoas de tendncia materialista, para justificarem sua indiferena

aos assuntos espirituais, apontam naes e indivduos que seguem esse caminho -
particularmente o povo hindu - fazendo-nos notar suas condies de atraso, bem como a
indolncia do oriental, atribuindo tudo isso sua orientao religiosa. Outros tentam defender
aquele povo, apoiados no fato de que eles vivem aglomerados em uma vasta regio rida e
montanhosa, que no pode produzir suficiente alimento para os milhes de criaturas que a

7
superpovoam, pelo que a doena e a fome tornam-se inevitveis. Assinalam o sol causticante e
as devastadoras inundaes da ndia em contraste com a nossa terra frtil e pouco populosa,
onde a abundncia para todos, o que implica, segundo eles, numa injustia da parte de Deus, o
qual estaria dando a uns o que estaria negando a outros mais merecedores.

Que a condio dos hindus tal como a descrita, e at pior do que poderamos imaginar,
seguro afirmar-se. Considerando-se a vida sob o ponto de vista comum e ocidental, que admite
uma s existncia, poder-se-ia lamentar esse povo como vtima do capricho de um deus injusto.
Mas, quando admitimos as Leis de Consequncia e do Renascimento e as atividades levadas a
efeito no Segundo Cu, prontamente compreendemos a razo espiritual para as diferenas de
condies tanto das naes como dos indivduos.

O sol causticante, o solo estril e as inundaes devastadoras da ndia so apenas efeitos do

mundo material de causas geradas nos reinos espirituais, conforme acontece em todos os atos
da Natureza e do homem. Existe uma explicao espiritual para cada fenmeno, que muito
mais profunda que o fato material. Existe uma razo espiritual para a pobreza e para as
condies climticas da ndia, assim como h um profundo propsito para a nossa prosperidade.
Para compreendermos tal razo, necessrio manter bem clara na mente a distino entre o
corpo e o Esprito que nele habita. Todos os Espritos so idnticos, exceto que alguns
progrediram mais do que outros. As raas so apenas corpos criados pelos Espritos e, ao
evoluir, cada classe destes passa de uma raa a outra. Os mais desenvolvidos fazem o trabalho
pioneiro e conduzem a raa ao seu mais alto grau de perfeio. Quando isto alcanado, forma-
se uma nova raa. Os corpos de raa, ento abandonados, so aproveitados por Espritos menos
evoludos e comeam a degenerar. Quando, pois, tais corpos tornam-se tambm inteis para
esta classe, os Espritos j mais avanados abandonam-nos a uma outra classe de Espritos ainda
menos evoluda. Sob sua influncia, a raa degenera ainda mais at que, finalmente, por no
existirem Espritos to atrasados que possam adquirir experincia atravs de corpos to
degenerados, os homens tornam-se estreis e a raa morre. Serviu ao seu propsito.

Ns, das naes ocidentais, j ocupamos no passado corpos hindus. Isso foi quando a ndia
atravessava sua fase gloriosa, quando a raa evolua tanto fsica quanto espiritualmente. Foi na
chamada poca de Ouro, quando surgiram as sagradas escrituras, quando se ergueram os
grandes templos e quando a evoluo espiritual e material da ndia alcanou seu apogeu.

Mas o homem estava destinado a dominar por completo o mundo material. enquanto ele
pensou ser nica e principalmente um Esprito, e teve uma f absoluta e firme na continuidade
da vida. Enquanto ele soube positivamente que o renascimento seguia-se morte de modo to
certo quanto a morte seguia-se ao nascimento, sentiu tambm que tinha pela frente um tempo
ilimitado para progredir, e, em consequncia, pouco esforou-se para aperfeioar os recursos do
mundo material.

Foi necessrio, portanto, que ele esquecesse por algum tempo a doutrina do renascimento e
acreditasse que vivia apenas uma vez, a fim de que pudesse concentrar todos os seus esforos

8
no aproveitamento das oportunidades de avano material. O modo pelo qual chegou a isso
encontra-se nos primeiros captulos desta obra e tambm, mais detalhadamente, em "O
Conceito Rosacruz do Cosmos".

Assim, ns - Espritos que habitamos corpos de raas ocidentais - abandonamos os corpos

hindus e construmos em troca os corpos das raas subsequentes, atingindo gradualmente
nveis de desenvolvimento material cada vez mais elevados durante a vida terrena. E, como a
vida no cu entre os renascimentos sempre o resultado da vida anterior e um preparativo para
a seguinte, em cujo estgio construmos nossos futuros corpos e nosso futuro pas sob a direo
de grandes Hierarquias Criadoras - conforme descrito na Conferncia VI deste livro - assim
pois temos construdo gradualmente esse nosso atual corpo altamente organizado; o nosso rico
e belo pas com os seus magnficos recursos naturais, seu clima propcio, etc., pelo que podemos
agora gozar dos frutos de nosso trabalho de existncias anteriores tanto no cu quanto na Terra.

A raa hindu foi a primeira da poca ria e vem se degenerando desde que abandonamos seus
corpos, que agora so habitados pelos Espritos mais atrasados nascidos em corpos arianos. E,
como lhe imprimimos essa fortssima tendncia espiritual, a hereditariedade tem preservado
esses traos nos corpos hindus, de modo que eles so mais suscetveis aos impactos espirituais
do que os corpos mais materializados das raas posteriores, muito embora no seja uma
categoria de espiritualidade to elevada quanto a expressa quando habitvamos os mesmos
corpos. Tais corpos tm-se degenerado e os Espritos evoluram menos que ns, de forma que a
raa se destaca mais por uma mente muito analtica do que propriamente por uma verdadeira
espiritualidade.

Havendo retido plena compreenso e f implcita na doutrina do renascimento, a qual os

ocidentais perderam temporariamente, e sendo atrasados, os hindus so tambm naturalmente
indolentes e no procuram melhorar suas condies fsicas nem na vida terrena nem entre os
renascimentos. Em consequncia, o pas tambm degenera-se com os corpos. e o sofrimento
resultante tem por propsito despertar seu povo para a necessidade de concentrar-se nas coisas
materiais, a fim de que aprenda a conquistar a Terra conforme fazemos. Eles tero de seguir
nossos passos e esquecer por algum tempo sua natureza espiritual, para que possam aprender
as importantes lies deste mundo material. A carncia de bens de consumo e conforto
materiais os levar a abandonar o lado espiritual de seu desenvolvimento e os introduzir na
fase material. Nossa plenitude e prosperidade material tm em vista um fim oposto: destinam-
se a provocar-nos a nusea da sociedade, levando-nos deste modo a compreender a inutilidade
das coisas materiais e fazendo-nos retornar ao espiritual, de maneira que, na medida em que
novos inventos e melhores meios de distribuio tornam a vida mais fcil, a aspirao pela vida
superior enfraquecer a nsia por sucesso mundano.

Nossa concentrao sobre as coisas materiais e consequente xito mundano deu-nos

gradativamente um tal mpeto em direo ao material que chegamos a considerar nossa
natureza espiritual uma supersticiosa falcia desacreditada pelos fatos cientficos.

9
Nossa atitude "cientfica" ultra-materialista verdadeiramente oposta atitude dos hindus. E,
como os extremos se unem, o ultra-materialismo do pensamento ocidental atua
destrutivamente sobre as terras do ocidente, assim como a indolncia oriental devasta as ndias
Orientais.

H uma relao entre materialismo, abalos ssmicos e outros cataclismos.

Em "O Conceito Rosacruz do Cosmos", dedicou-se um captulo descrio das diferentes

camadas da Terra, tanto quanto permitido e possvel sem a Iniciao. Basta dizer aqui que h
nove dessas camadas de diferentes espessuras, e que o ncleo ou centro constitui a dcima
parte. Este o assento da conscincia do Esprito da Terra.

um fato evidente para todo investigador ocultista que o Esprito da Terra sente tudo o que
fazemos. Assim, quando no outono os ceifadores colhem os gros maduros, Ele sente prazer,
sente alegria por haver produzido. uma sensao idntica da vaca quando o bezerro suga-lhe
o bere cheio de leite. Quando as flores so colhidas, d-se o mesmo, mas, quando as rvores e
as plantas so arrancadas pela raiz, o Esprito da Terra experimenta dor, porque o reino vegetal
para Ele o que para ns so os cabelos.

Mas o Esprito da Terra no afetado s por nossos atos. Ele sente do mesmo modo nossa
atitude mental. H uma camada da Terra que reflete particularmente nossas paixes,
sentimentos e emoes de maneira a mais surpreendente, fazendo-os retroagir sobre ns, na
forma de tempestades, inundaes e tremores de terra.

O materialismo causa erupes vulcnicas de forma que, quanto mais prevaleam as condies
espirituais, menos cataclismos devero ocorrer no mundo.

Este um fato difcil de constatar pelo homem comum, e no teria sido afirmado se no fosse
possvel dar pelo menos uma evidncia circunstancial de sua veracidade. Esta evidncia deriva
de um estudo da tendncia do pensamento na ocasio em que ocorreu a erupo do Vesvio. A
lista de cataclismos que tiveram lugar em nossa era comearam com a erupo que destruiu
Herculano de Pompia no ano 79 D.C. e em que pereceu Plnio, o Velho. A seguir, em 203, 472,
512, 652, 982, 1036, 1158, 1500, 1631, 1737, 1794, 1822, 1855, 1872, 1885, 1891, 1906.

Houve, portanto, 18 erupes em 1900 anos. A primeira metade (nove) ocorreu em 1600 anos,
durante a chamada "Era da Escurido", quando o homem era suficientemente ignorante e
supersticioso para crer em Deus, e at em duendes, fadas e "outras tolices".

Desde que o advento da cincia moderna "iluminou" o mundo ocidental tentando demonstrar a
superfluidade de Deus e ensinando que somos a mais alta inteligncia do cosmos; que "o
crebro uma glndula que segrega pensamento assim como o fgado segrega bile"; que "para
andar empregamos a mesma fora que usamos para pensar" e muitas outras coisas do gnero,
tais reaes cataclsmicas tm aumentado correspondentemente. Houve nove erupes nos
ltimos 300 anos em que a cincia moderna tem procurado iluminar-nos, contra igual nmero

10
de catstrofes na "Era da Escurido", mas em 1600 anos. As seis primeiras ocorreram nos
primeiros mil anos de nossa era, as cinco ltimas dentro de um perodo de 51 anos. Se
contarmos os passos dados pela cincia no ltimo sculo, particularmente nos ltimos sessenta
anos, a concluso bvia: quanto mais cresce o materialismo, mais numerosas se tornam as
erupes; quanto mais se alastra o materialismo, mais pontos da Terra so afetados.

No se conclua do exposto que a cincia prejudicial aos olhos do ocultista. Ela ocupa
legitimamente o posto de instrutora da raa humana, mas, quando se divorcia da religio e se
torna materialista, conforme se d nos tempos modernos, ento ela passa a ser uma ameaa
humanidade. Houve um tempo em que a religio, a arte e a cincia estavam unidas, sendo
ensinadas simultaneamente nos templos de Mistrios, e at bem tarde na Grcia. Mas como o
plano fsico o da separatividade e especializao, elas tiveram que ser propositalmente
separadas por algum tempo, a fim de que pudessem alcanar uma maior perfeio. No devido
tempo, as trs voltaro a juntar-se. Ento, e somente ento, teremos completa satisfao
atravs do corao, do intelecto e dos sentidos. O corao se deleitar com o cerimonial
religioso; o intelecto encontrar satisfao no lado cientfico; e a parte esttica da natureza do
homem desfrutar das diversas artes, que sero utilizadas nos servios de templos do futuro.

Quando o homem haja espiritualizado seu ser sob a influncia dessa religio cientfico-artstica
do futuro, ter ele aprendido o auto-domnio e ter-se- tornado um auxiliar inegosta de seu
semelhante. Poder ento ser um firme guardio do Poder Mental, pelo qual ser capaz de
formar ideias exatas e prontas para serem cristalizadas de imediato em coisas teis. Isto se
efetuar por meio da laringe, que emitir a Palavra criadora.

Todas as coisas da Natureza vieram existncia pelo Verbo que se fez carne (Joo 1). O som, ou
pensamento falado, ser a nossa prxima fora a manifestar-se, uma fora que nos far
homens-deuses criadores quando, mediante nosso atual aprendizado, tivermo-nos capacitado
para o uso de to grande poder para o bem de todos, a despeito dos nossos prprios interesses.

11
 Nota do editor:

Lord Edward George Bulwer Lytton (1803-1873) universalmente conhecido como o autor de Os ltimos Dias de Pompeia (1834),
grande clssico da Literatura inglesa. Atrado pelo Fantstico nas suas diversas facetas, Lytton publicou, em 1871, no clebre
Blackwoods Magazine um romance que, inserindo-se ainda na escola gtica, tem a originalidade de abordar temas que iriam ser
correntes na Fico Cientfica, servindo de ponte entre a Utopia, de Thomas More, e algumas das obras de H.G. Wells. O mito da
Atlntida, a existncia de prodigiosas foras electromagnticas, as potencialidades da Cincia e da Tecnologia, a adopo de
modelos sociais aperfeioados tudo isso perpassa na histria dessa raa futura que, um dia, emergindo das profundezas do
planeta, dominar o mundo. Para os estudantes de ocultismo h um insofismvel conhecimento oculto atrs de suas alegorias.

12
 Capa:

INTERIOR OF UNIO MYSTICA (1973), Johfra

13
 Fraternidade Rosacruz
Princpios e Finalidade

A
Fraternidade Rosacruz, cuja sede mundial est situada em Mt. Ecclesia, Oceanside,
Califrnia, foi fundada em 1909 por Max Heindel, que organizou e dirigiu todos os seus
trabalhos at 1919, data de sua partida fsica. Sucedeu-o sua esposa Sra. Augusta Foss
Heindel, que durante trinta anos dirigiu a Obra a frente de um Conselho Diretor.

A Fraternidade Rosacruz uma organizao de msticos cristos composta por homens e

mulheres que estudam a Filosofia Rosacruz segundo as diretrizes apresentadas no Conceito
Rosacruz do Cosmos. Tal Filosofia conhecida como os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental
e estabelece uma ponte entre a cincia e a religio. Seus estudantes esto espalhados por
todo o mundo; mas sua Sede Internacional est localizada em Oceanside, Califrnia, E.U.A.

A Fraternidade Rosacruz no tem conexo com nenhuma outra organizao. Foi fundada
durante o vero e outono de 1909, aps um ciclo de conferncias proferido por Max Heindel
em Seattle. Um Centro de Estudos foi formado e a Sede da Fraternidade se localizou
temporariamente naquela cidade. Providencias foram tomadas para a publicao do Conceito
Rosacruz do Cosmos. Com a publicao deste trabalho a Fraternidade Rosacruz foi
definitivamente estabelecida.

A Fraternidade Rosacruz Max Heindel no uma seita ou organizao religiosa, mas sim uma
grande Escola de Pensamento. Sua finalidade precpua divulgar a admirvel filosofia dos
Rosacruzes, tal como ela foi transmitida ao mundo por Max Heindel, escolhido para esse fim
pelos Irmos Maiores da Ordem Espiritual.

Seus ensinamentos projetam luz sobre o lado cientfico e o aspecto espiritual dos problemas
relacionados origem e evoluo do homem e do Universo. Tais ensinamentos, contudo, no
constituem um fim em si mesmo, mas um meio para o ser humano tornar-se melhor em
todos os sentidos, desenvolvendo assim o sentimento de altrusmo e do dever, para o
estabelecimento da Fraternidade Universal.

O fim a que se destina a Filosofia Rosacruz despertar a humanidade para o conhecimento

das Leis Divinas, que conduzem toda a evoluo do homem, e, ainda:

(I) explicar as fontes ocultas da vida. O homem, conhecendo as foras que trabalham dentro
de si mesmo, pode fazer melhor uso de suas qualidades;

14
 (II) ensinar o objetivo da evoluo, o que habilita o homem para trabalhar em harmonia com
o Plano Divino e desenvolver suas prprias possibilidades, ainda desconhecidas para grande
parte da humanidade;

(III) mostrar as razes pelas quais o Servio amoroso e desinteressado ao prximo o

caminho mais curto e mais seguro para a expanso da conscincia espiritual.

Foram publicados livros e organizados Cursos por Correspondncia para os aspirantes que
desejam estudar as verdades espirituais, mas como auxlio e no como fim em si mesmo, pois
o estudo, em si s, no basta. A teoria precisa da experincia, obtida mediante a prtica, para
ser desenvolvida em sabedoria e poder. E, precisamente, a Fraternidade Rosacruz destina-se
a prestar a orientao necessria aos aspirantes, para se chegar aplicao da Lei Espiritual
na soluo dos problemas individuais e coletivos.

O Movimento Rosacruz, publica e mundialmente iniciado pelo engenheiro Max Heindel,

fundamentalmente uma Escola de reforma interna para a humanidade, uma Escola de
desenvolvimento e expanso de conscincia, tratando de nossa origem espiritual e da
finalidade de nossa evoluo.

Movimento Rosacruz no Brasil

Centros e Grupos Endereo Contato

Autorizados
Fraternidade Rosacruz
Sede Central do Brasil
Fraternidade Rosacruz
Centro Autorizado do Rio de
Janeiro
Fraternidade Rosacruz
Centro Autorizado de Campinas
Rua Asdrbal do Nascimento, 196
CEP:01316-030
So Paulo - SP, Brasil
Rua Enes de Souza 19 - Tijuca
Cep. 20521-210 - Rio de Janeiro - RJ
Av.Francisco Glicrio, 1326 - 8 Andar
- Sala 82 - Centro - Cep.13012-100 -
Campinas - SP
Fone/Fax:(0xx11)3107-4740
E-mail : rosacruz@fraternidaderosacruz.com.br
Site: www.fraternidaderosacruz.com.br
Loja virtual : www.fraternidaderosacruz.org.br
Telefone celular: (55) (21) 9548-7397
E-mail: rosacruzmhrio@gmail.com
Sites: www.rosacruzrj.org.br
www.fraternidaderosacruz.org
E-mail: rosacruz@fraternidaderosacruz.com
Site : www.fraternidaderosacruz.com

Fraternidade Rosacruz Av.Dr.Cesrio Bastos, 366 - Vila

Centro Autorizado de Santo Bastos - Cep.09040-330 - Santo Andr
Andr - SP
Fraternidade Rosacruz Rua Vasco Altafim, 517 Santa Cruz -
Grupo de Estudos de So Pedro So Pedro - 13520-000 - SP

15
 E-Book Gratuito
Este trabalho faz parte de uma srie de vinte conferncias pronunciadas por Max Heindel em
1909 sobre CRISTIANISMO ROSACRUZ

Venda Proibida

Pode ser compartilhado sem fins lucrativos.

FRATERNIDADE ROSACRUZ
Centro Autorizado do Rio de Janeiro
Rua Enes de Souza, 19 Tijuca, Rio de Janeiro, R.J. Brasil 20521-210
Telefone celular: (21) 9548-7397 - E-mail: rosacruzmhrio@gmail.com

Endereos Web

Site Rubi Alqumico

www.fraternidaderosacruz.org
www.christianrosenkreuz.org

Site Diamante Alqumico

www.rosacruzrj.org.br

Matriz:
THE ROSICRUCIAN FELLOWSHIP
Rosicrucian Fellowship , 2222 Mission Ave , Oceanside, CA 92058-2329
www.rosicrucian.com
www.rosicrucianfellowship.org
(760) 757-6600 (voice), (760) 721-3806 (fax)
2013

16