Neo Ateismo

2
Fundamentos do Neo-atesmo4 e a sua crtica religio
A primeira dcada deste nascente sculo foi testemunha de um curioso

fenmeno marcado pelo desabrochar de inmeras publicaes em defesa de um
atesmo militante e visionrio5. Logicamente, esta onda recente de atesmo,
surge em contrapartida ao grande estremecimento que o terrorismo
confessional6 e as guerras tnico-religiosas provocaram, desde o fim do Sculo
XX at a aurora deste novo perodo, na histria de nossa aturdida civilizao.
preciso recordar que o Ocidente vinha testemunhando uma gradual
mudana paradigmtica (fenmeno ainda mais acentuado com a queda do muro de
Berlim em 1989 e o fim da Guerra Fria), que culminaria no enfraquecimento das
grandes ideologias modernas e num gradativo reencantamento do mundo. A
religio e os tradicionais sistemas filosficos de auto-conhecimento, vieram
reboque desta mudana epocal, suprindo a lacuna de uma era carente de hericos
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ideais e grandes narrativas.

Na esteira deste nico modelo civilizatrio, a globalizao, o neo-
liberalismo e a democracia burguesa seriam valores a serem adotados por todos os
pases e culturas. O modelo de mundo burgus capitalista seria, assim, o nico e
exclusivo modelo de sociedade vivel. Neste tempo de uma sociedade sem
grandes tenses e polaridades, cunhou-se o conceito de Fim da histria7. Os
idealizadores da grande globalizao s no perceberam que nos calabouos do
mundo bi-polar da Guerra Fria, escondiam-se outras tenses latentes.
O choque entre o Ocidente e o mundo muulmano tornar-se-ia cada vez
mais perceptvel. As injustias histricas, ocorridas dentro da dinmica dos
4
Neo-atesmo um conceito heurstico. Atesmo moderno seria o termo que academicamente
dispe de subsdios concretos para anlise e objetiva conceituao desta problemtica
contempornea entre f e secularismo. Todavia o termo foi mantido devido nova face de
abordagem destas crticas atias emergentes, que partem da viso neo-darwinista, que une teoria da
evoluo de Darwin com as recentes descobertas das cincias biolgicas, em especial no campo da
Gentica.
5
O termo visionrio utilizado nesta dissertao com o propsito de aludir ao projeto neo-ateu
como propugnador de uma incipiente sociedade de paz e prosperidade sem religies.
6
Usa-se o termo terrorismo confessional nesta dissertao como equivalente expresso
terrorismo religioso.
7
O fim da disputa entre os dois grandes blocos poltico-ideolgicos do sculo XX provocou o fim
da tenso entre dois modelos concorrentes de sociedade. O ocaso da ideologia socialista e a adoo
dos valores burgueses e capitalistas como modelo econmico-cultural nico, sem outro em
contraposio denominou-se para pensadores do conservadorismo americano como o fim da
histria. Cf. FUKUYAMA, F., O fim da Histria e o ltimo homem. Lisboa : Gradiva, 1992.
14
grandes blocos polticos do sculo XX ps-guerra, marcariam a vida de naes

inteiras e semeariam diversas tenses incipientes. Foi assim no Ocidente com a
Amrica Latina, no Oriente com o mundo rabe, foi desta maneira, com a
esquecida e agonizante frica. Estas tenses eclodem atualmente sobre a fachada
de uma violncia presente tanto no terrorismo internacional como na
criminalidade cotidiana das grandes metrpoles mundiais.
Buscar entender esta nova crtica atia tentar descortinar sua indignao
tenaz, para assim compreender as razes de sua insurreio. A princpio, este novo
atesmo parece desejar a eliminao da religio, o que veremos na anlise da
obra de Dawkins; Deus, um delrio e de outros autores deste atesmo novo.
Todavia, ao aprofundar esta crtica perceberemos que o pano de fundo a busca
de uma narrativa que d sentido a este nosso universo inserido na instabilidade
cultural de uma ps-modernidade latente. Seja, ento, no discurso aguerrido de
fora s religies, por parte de uns, ou na tentativa de construo de uma
espiritualidade secular e atia, por outros, o que est em jogo a vontade de

construir um novo discurso que possa explicar o desencanto provocado pela
decadncia da grande narrativa iluminista.
O neo-atesmo, marcado pela viso neo-darwinista e pela sua oposio
violncia do terrorismo religioso, torna-se uma das muitas vozes crticas neste
tempo de fluidez paradigmtica. Em alguns momentos, desta dissertao, vamos
fazer um ver atento sobre tal fenmeno. Num outro subseqente vamos tentar
julgar e definir pontes de um possvel dilogo apoiado especialmente na obra do
telogo Andrs Torres Queiruga, como tambm por outros importantes telogos.
Por fim, vamos tentar edificar um agir que nos d a base para fortalecer o
dilogo e a coexistncia entre o conhecimento da f e a razo cientfica.
Os fundamentos desta reflexo esto lanados. O importante agora buscar
uma compreenso feliz deste incipiente fenmeno. O novo atesmo traz um
intrigante e valoroso desafio que desemboca no repensamento do discurso e da
prxis religiosa. No que tange ao cristianismo, existe a necessidade de renovar e
purificar o discurso de f. Certos resqucios de pr-modernidade e de imagens
idoltricas, associadas ao Deus de Jesus Cristo, devem ser reavaliadas ou
abandonadas. Vamos ento assumir esta desafiadora e instigante empreitada.
15
2.1
Neo-atesmo: Anlise e tentativa de um conceito
Observar, entender, codificar e elaborar uma temtica muito recente e

profundamente complexa no simples. O advento da ps-modernidade8
enquanto conceito que expressa o surgimento de um novo paradigma de
sociedade9, traz em seu bojo uma gama variada de fenmenos. Estes abrangem
tanto o retorno de um sagrado no institucionalizado e, em casos extremos,
fundamentalista10, quanto o aparecimento de um atesmo aguerrido e intolerante11.
A discusso sobre o atesmo moderno, apesar de recente na histria da civilizao,
profundamente importante para o testemunho da f crist e seu dilogo com o
mundo atual. Reportando a sua emergncia temtica para a teologia, destacamos o
pensamento do telogo galego Andrs Torres Queiruga:
O atesmo , teologicamente, o grande problema de nosso tempo. E no s um

grande problema, como tambm se apresenta como um problema que vai

aumentando. , alm disso, um fenmeno novo. Porque propriamente, na
Antigidade no havia atesmo. Sem excluir a possibilidade de atesmo individual,
no se encontravam ateus. Podia haver pessoas crticas em face da religio,
8
O termo ps-modernidade no representa uma unanimidade conceitual. Este termo torna-se um
vetor para designar e balizar a percepo de um novo marco paradigmtico. Nesta linha o telogo
catlico Hans Kng refere-se ps-modernidade como um conceito provisrio, em elaborao.
So pensadores favorveis ao uso da expresso Ps-modernidade, os filsofos: Gianni Vattimo,
Jean-Franois Lyotard, Richard Rorty (Cf. LYOTARD, J.-F., A condio ps-moderna. Rio de
Janeiro: ED. Jos Olympio, 2002. Cf. VATTIMO, G., O fim da modernidade: niilismo e
hermenutica na cultura ps-moderna. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2007. Cf. tb. RORTY, R.,
Objetivismo, relativismo e verdade: escritos filosficos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002).
Todavia outros pensadores como Habermas afirma ser o seu uso no apropriado, pois ele considera
que o projeto da crtica humanista da modernidade no est finalizado (Cf. HABERMAS, J.,
Discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002. Cf. Id., Era das transies.
Rio de Janeiro: Ed. Tempo brasileiro, 2003. Ver tambm. Id. Pensamento ps-metafsico.
Coimbra: Ed. Alemedina, 2002).
9
Chama ateno o argumento desenvolvido pelo fsico Fritjof Capra, em sua obra Ponto de
Mutao, onde elenca emergentes mudanas paradigmticas. Tais mudanas apontam para uma
superao dos princpios da atual cultura moderna, sendo eles: o declnio da cultura patriarcal, o
fim da era do combustvel fssil e a superao da viso da realidade pautada no modelo cartesiano-
newtoniano. Para o prprio autor, transformaes desta magnitude, no podem ser ignoradas ou
refreadas. Segundo Capra faz-se necessrio o reexame das principais premissas de nossa cultura e
organizao social. Cf. CAPRA, F., O ponto de mutao. So Paulo, Editora Cultrix, 1982. p 19-
46.
10
Sobre a temtica do retorno do sagrado Cf. LIBANIO, J. B., A religio no incio do milnio. So
Paulo: Loyola, 2002.
11
Sobre o tema do atesmo aguerido e militante Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio. So Paulo:
Editora Companhia das Letras, 2006. Cf. DENNETT, D. C., Quebrando o encanto: a religio
como fenmeno natural, 2006. Cf. HARRIS, S., Carta a uma nao crist, So Paulo: Companhia
das Letras, 2008. Cf. tb. ONFRAY, M., Tratado de ateologia. Coimbra: Edies Asa, 2009.
16
inclusive pessoas irreligiosas; mas, mesmo assim, os mais notrios Epicuro ou

Lucrcio, por exemplo davam por suposta a existncia de Deus ou dos deuses12.
Uma contribuio valiosa para a anlise do atesmo nos trouxe o cardeal e

telogo Henri de Lubac13(1896-1991). Em sua obra O drama do humanismo
ateu14 procurou analisar o fenmeno da incredulidade e da secularizao dentro
modernidade. O humano, mesmo que almeje expressar uma tentativa de discurso
de negao da existncia de Deus, segundo o telogo, no pode deixar de se
deparar com a possibilidade da sua existncia. Henri de Lubac, em sua
antropologia, enfatiza que a viso beatfica (a contemplao direta de Deus) o
fim intrnseco da pessoa humana.15 No que se refere ao problema do atesmo, o
pensamento de Henri de Lubac destaca a influncia das trs filosofias humanistas,
tidas para ele, como basilares para a atual crtica moderna.
Os pensamentos de Comte, Feuerbach e Nietzsche so decisivos para a
formulao de uma crtica humanista de cunho social, poltico e individual. Tais
pensadores, em seus respectivos enfoques, propagam o desencantamento do
mundo como instrumental para a afirmao da plena autonomia do humano.

Assim, podemos chegar a compreenso de um humanismo ateu que ocorre
dentro do contexto cultural do pensamento iluminista com seus decorrentes
desdobramentos. Como diz o telogo Andrs Torres Queiruga: O atesmo
propriamente dito algo que comea com o Iluminismo. Somente a partir da
12
QUEIRUGA, A. T., QUEIRUGA, Andrs Torres., Creio em Deus Pai: o Deus de Jesus como
afirmao plena do humano. So Paulo: Paulinas, 1993.p.11.
13
Cardeal catlico nascido em Cambrai na Frana, em 28 de fevereiro de 1896. Foi um influente
telogo Jesuta. Ingressou aos 17 anos no seminrio da Companhia de Jesus, no ano 1913. Em
1917 combateu na primeira guerra mundial, experincia que impactou fortemente na sua vida.
Ordenou-se sacerdote em 1927 e no ano de 1929 assumiu a ctedra de teologia fundamental da
Universidade de Lyon. Participou da criao dos Cahiers du Tmognages Chretien, um anos
depois da criao da revista sobre patrologia Source Chretienne. No ano de 1950 foi desautorizado
de lecionar em sua ctedra. Sua reabilitao completa enquanto telogo aconteceu em 1960,
quando foi nomeado para a comisso preparatria do Conclio do Vaticano II. Em 1983 foi
indicado cardeal por Joo Paulo II. Morreu em Paris em 04 de setembro de 1991, aos 95 anos. Foi
autor de varias obras, destacamos: Sobrenatural, estudos histricos (1946); O drama do
humanismo ateu. Porto: Porto editora, 1944. e Catolicismo e os aspectos sociais do dogma (1939).
14
Cf. LUBAC, H. de., O drama do humanismo ateu. Porto: Porto editora, 1944. Aproveitando o
ttulo do livro do padre H. de Lubac, o telogo Paul Valadier vai desenvolver uma reflexo sobre a
religio na modernidade e o desafio do atesmo. Cf. tb. VALADIER, P., Catolicismo e sociedade
moderna. So Paulo: Loyola, 1991. p. 59-62.
15
Neste artigo h um texto esclarecedor sobre o enfoque antropolgico em H. de Lubac e Karl
Rahner. Cf. SOUZA, J. C. A. de., Matrizes antropolgicas para compreenso do problema da
natureza e da graa em Karl Rahner, 2004. p. 134-135.
17
que comea a haver pessoas que, raciocinando por princpio, apiam suas vidas
sobre a negao de Deus.16
2.1.1
O Iluminismo e as razes da incredulidade
A crise da conscincia europia17 aprofundou-se nos fins do sculo XVIII,

desembocando no movimento de mudana cultural que denominou-se o Sculo
das Luzes ou Aufklrung18, apoiado-se em idias como razo, liberdade e
bondade. O Iluminismo, como tambm podemos conceituar, foi fortemente
influenciado por dois grandes sistemas filosficos destacados na poca, que
foram: o empirismo19 e o racionalismo20. O primeiro sistema rejeita todo tipo de
idia inata, priorizando o mtodo experimental. O segundo anseia por atribuir um
valor absoluto ao conhecimento racional. Assim, a lgica e a matemtica sero
16
Cf. QUEIRUGA, A. T., Creio em Deus Pai: o Deus de Jesus como afirmao plena do humano,
2005. p. 11.
17
Termo usado pelo pensador Paul Hazard em sua obra de mesmo nom. Cf . HAZARD, P., La
crise de la conscience europene. Paris: Bovin, 1935.
18
Aufklrung significa esclarecimento ou ao de esclarecer em alemo. O principal sentido do
aufklrung o sapere aude, isto , a humanidade que, dentro da Idade das Luzes, nutre a audcia
de saber e despreza todo o tipo de autoridade que gere a tutela intelectual e moral, e que afirme ao
humano o que certo ou errado. O Iluminismo (Aufklrung) configura-se numa atmosfera cultural
situada nos sculos XVIII e XIX, e representou o passo dado pela humanidade em creditar a razo
especulativa primazia do verdadeiro conhecimento. Na Idade Mdia, o ser humano buscava a
resposta para os mistrios do existir na f crist e na Igreja. Autoridade Eclesial configurou-se nas
bases da Cristandade Medieval e de seu conhecimento baseado nas Escrituras Sagradas e na
Metafsica. Para os iluministas, os medievais viveram no obscurantismo, em condies precrias e
atordoados por lendas e inverdades. A Cristandade Medieval, por colocar seu foco de importncia
num princpio extrnseco (Deus e a Igreja), no promoveu o ser humano e no os transformou em
sujeitos. Foram as revolues Francesa e Industrial, que consolidaram a modernidade e ofereceram
melhores condies para a humanidade. Assim, o otimismo racionalista, o Estado democrtico e
laico, a dessacralizao da natureza e do mundo pela tcnica, a liberalizao da moral religiosa
para uma tica individual, ajudaram a edificar o "Imprio da Razo", em contraposio ao
"Imprio da F", da Cristandade Medieval, visto pelos filsofos das luzes como um tempo arcaico,
marcado pelo atraso intelectual e por um profundo obscurantismo. Cf. ROCHE, D., Raison et
religion des lumires. In: VV. AA., Socite d histoire chretienne. Paris: ed. Anfr Mandouze,
1976, p. 20-28. Cf. KANT, I., Beantwortung der frage: was ist Aufklrung?, 1985. p. 167-176.
19
O Empirismo o sistema filosfico que sustenta em sua argumentao que todo o conhecimento
adquirido a partir dos sentidos. Para Locke, Berkeley e Hume os conceitos derivam do dado da
experincia, no existido nem idias e nem princpios inatos. Para o empirismo, em especial em
Hume, o sentimento religioso tem um fundamento instintivo baseado no medo da morte e na
preocupao com a eternidade. Cf. REALE, G.; ANTISERI, D., Histria da filosofia (v. 4). So
Paulo: Paulus, 1991. p. 91-147.
20
O Racionalismo afirma que a razo pura, isto , a razo inata sem a participao dos sentidos
empricos, a principal e nica forma de conhecimento. No pensamento de Kant, o conhecimento
cientfico se fundamenta sobre juzos universais, que so basilares para todo o conhecer. Para
Kant, o destino do homem, portanto, o infinito. possvel a metafsica como cincia? Cf.
REALE, G.; ANTISERI, D., (v. 5). So Paulo: Paulus, 1991. p. 347-396. Sobre o racionalismo e
empirismo Cf. MCGRATH, A. E., Fundamentos do dilogo entre cincia e religio. So Paulo:
Loyola, 2005. p. 78-83.
18
entendidas como critrios de acesso verdade21. Destarte, gradativamente, o

discurso religioso vai perdendo a sua plausibilidade e autoridade sobre as
realidades do mundo.22
Na Idade Moderna nasce um mundo novo, e no s do ponto de vista religioso [...]

A partir do Renascimento, produz-se uma redescoberta da Antigidade, um novo
sentimento da dignidade e subjetividade humanas. Por algum motivo se fala de
humanismo: o homem inicia um novo estudo e conhecimento de si mesmo que,
por contraposio ao situar diante de si mesmo a natureza, objetivando-a , faz
nascer a cincia, com a enorme revoluo que isso provoca no mundo. Graas aos
descobrimentos, produz-se uma assombrosa ampliao geogrfica da Terra; e,
graas astronomia, uma verdadeira exploso na estrutura e nas dimenses do
universo. Tudo vai dando origem a um modo radicalmente novo de pensamento:
crtico, causal, histrico, prtico [...] A filosofia moderna supe uma autntica
revoluo no modo de situar o homem diante do mundo [...] Restam sempre menos
dvidas de que, sobretudo a partir do Iluminismo, a humanidade est entrando em
uma era nova, provavelmente no menos nova do que a que sobreveio com a
revoluo neoltica [...] Os descobrimentos cientficos, as revolues polticas, os
movimentos ecolgicos [...] esto ainda na vibrao que ali se originou: no fundo,
para o bem ou para o mal, esto-se tirando concluses dos princpios ento
inicialmente assentados. Uma nova era, um novo mundo e, est claro, uma nova
sensibilidade, um novo pensamento, uma nova cosmoviso [...] Tal novidade no

poderia ocorrer sem choque e sem confronto com tudo o que era anterior.Talvez
tenhamos aqui a melhor chave para clarear um pouco o nosso problema23.
O Iluminismo caracterizou-se pela f na racionalidade como norma nica e

absoluta para se chegar verdade. Outra de suas caractersticas foi a inabalvel
confiana na natureza humana (otimismo antropolgico). O ser humano no
precisa de uma salvao extrnseca. A humanidade pode ser feliz, descobrir a
verdade e praticar o bem por si mesma. Por isso, o ceticismo ante o passado
medieval, ao qual os iluministas chamam de Idade das Trevas, foi marcante.
Para estes pensadores, o humano, devido tutela e as doutrinaes religiosas,
tornou-se escravo do transcendente.
Politicamente, este perodo da sociedade vai fazer a gradativa passagem do
absolutismo monrquico para o Estado democrtico moderno. A Era das Luzes
buscava tambm combater todo tipo de religio revelada e dogmtica, negando
terminantemente a autoridade de qualquer instituio religiosa que se colocasse
como mediadora entre o divino e o humano.
21
Cf. LIBANIO, J. B., Eu creio, ns cremos. So Paulo: Loyola, 2002. p. 178.
22
Cf. Ibid., p. 57-58.
23
QUEIRUGA, Andrs Torres. Creio em Deus Pai: o Deus de Jesus como afirmao plena do
humano. So Paulo: Paulinas, 1993. p. 23-24.
19
O esprito do Aufklrung consolidou-se na tentativa do predomnio da razo

na vida particular e pblica e na viso de um conhecimento cientfico livre e
autnomo. O Iluminismo buscava uma laicizao24 do pensamento e uma
relativizao dos dogmas, das verdades sobrenaturais e das religies reveladas. No
bojo desta crtica religio tradicional, surge o fenmeno que se denomina
Desmo25. Sua conceituao no muito precisa, de forma geral, o desmo
apresenta uma imagem vaga de Deus, a fim de agradar todas as concepes de f.
Esta filosofia pretende ser uma religio universal, na qual a divindade mistura-
se com as leis da natureza, adquirindo uma funo puramente tica e esttica.
2.1.2
Razo e f: o desmo como uma nova concepo sobre Deus
O desmo traz, em seu cerne, um entendimento sobre a natureza e o papel da

divindade profundamente racionalizado. A figura do ser divino ocupa um papel
de princpio originante, de arquiteto, de relojoeiro e de ordenador de todo o

cosmos. Todavia um Deus distante da histria e do cotidiano dos seres humanos.
Nesta viso no h espao para a experincia de redeno ou salvao. O papel
primordial da divindade o da moralidade social e da ordem das coisas.
A moral conduz inevitavelmente religio; por esta estende-se [...] idia de um

legislador moral poderoso, em cuja vontade o fim ltimo [...], aquilo que ao
mesmo tempo, deve ser o fim ltimo do homem.26
24
Segundo o socilogo Csar Alberto Ranquetat Junior, mestre em Cincias Sociais pela PUC-RS,
em seu artigo Laicidade, laicismo e secularizao: definindo e esclarecendo os conceitos. Existem
diferenciaes entre o conceito de secularizao e Laicidade. O primeiro refere-se ao declnio da
influncia do religioso dentro da sociedade, bem como de seu papel integrador e central no
contexto social. Neste processo, h um enfraquecimento dos comportamentos e prticas religiosas.
J a Laicidade (o processo de Laicizao) um fenmeno poltico caracterizando a separao entre
os poderes do Estado e da Religio dentro da dinmica social. a afirmao do estado Laico, que
pode manter-se num processo de Laicizao moderada ou pode praticar o Laicismo. Este ltimo
seria um processo poltico mais agressivo, visando extirpar o fenmeno religioso do contexto
social. Cf. RANQUETAT JUNIOR, C. A., Laicidade, laicismo e secularizao: definindo e
esclarecendo os conceitos. Cascavel: Unioeste, 2008. Cf. tb. BERGER, P., O dossel sagrado. So
Paulo: Paulus, 1997.
25
Sobre o Desmo: Cf. RONAN, C. A., Histria ilustrada da cincia (v. 8). So Paulo: Crculo do
Livro, 1987. p. 152-154; Cf. MORIN, D., Para falar de Deus. So Paulo:Loyola,1993. p. 24. Cf.
POUPARD, P.; VIDAL, J., Dictionnaire des religions. Paris: Presses Universitaires de France,
1984. p. 383. Cf. KANT, I., A Religio nos Limites da Simples Razo. So Paulo: Editora Escala,
2008. Cf. HERRERO, F. J., Religio e histria em Kant. So Paulo: Edies Loyola, 1991. p. 168-
184.
26
Cf. KANT, I., Crtica da razo prtica. So Paulo: Edies 70, 2005. p. 294.
20
Nesta linha de raciocnio, que o pensamento de Henri de Lubac busca

questionar um tipo de razo marcadamente autnoma e que se acha no papel de
emitir juzos sobre a religio. O telogo francs questionou tanto o mtodo de
Ren Descartes (1596-1650) quanto o da filosofia de Immanuel Kant (1724-
1804). Os racionalistas modernos procuraram separar a racionalidade das
instncias da f revelada. Henri de Lubac, ao contrrio, v razo e revelao como
parte de um todo. Para Henri de Lubac, o Iluminismo a razo debruada sobre si
mesma. Sua crtica aos iluministas, em especial os franceses27, coloca-se em
contraponto ao ideal de edificar um culto, no para Deus, mas para a razo. Esta
radicalizao configurou-se, para ele, na fragilidade da prpria racionalidade. A
razo no conseguiu dar respostas a todos os questionamentos do humano, e
acabou tornando-se um instrumental restritivo de compreenso da prpria
realidade. Esta razo endeusada, que tenta analisar tudo empiricamente, encontra-
se atualmente num processo de profunda crise e iminente superao28.
O pensador Fritjof Capra desenvolve de maneira esclarecedora, em seu livro

Ponto de Mutao, a temtica sobre a superao do sistema cartesiano-
newtoniano de anlise da realidade. Neste espectro, todas as coisas, inclusive o
homem, seriam concebidos como parte de uma grande e perfeita engrenagem.
Assim, o racionalismo filosfico e a exatido matemtica seriam os instrumentais
necessrios para a compreenso de todos os fenmenos nesta viso de mundo.
Este otimismo, em relao razo e as cincias exatas, entra em gradativa
crise com a ps-modernidade. As guerras e genocdios do sculo XX, a
incapacidade da razo matemtica e da mecnica de explicar todas as coisas, e por
fim, as intrigantes descobertas da fsica quntica, comearam a solapar as bases do
positivismo empirista e da compreenso mecanicista do universo.
27
Destacados pensadores e filsofos como: Charles de Secondat ou Baro de la Brde et
Montesquieu (1688-1755), Franois Marie Arouet Voltaire (1694-1778), Jean-Jacques Rosseau
(1712-1778), os chamados enciclopedistas Denis Diderot (1713-1784) e Jean le Rond
Dalembert (1717-1783), Estvo Bonnot de Condillac (1715-1780).
28
Sobre a crise da racionalidade ou mudana do paradigma racional. Cf. CAPRA, F., O ponto de
mutao, 1982. p 19-46. Cf. tb. OLIVEIRA, M. A. de., A filosofia da crise da modernidade. So
Paulo: Editora Loyola, 1989. HABERMAS, J., O discurso filosfico da modernidade. So Paulo:
Editora Martins Fontes, 1990. BERMAN, M., Tudo que slido se desmancha no ar. a aventura
da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. ROUANET. S. P., As razes do
Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1978. VAZ, H. L., Religio e modernidade
filosfica. So Paulo: Paulus Editora, 1991. OLIVEIRA, M. A. de. A crise da racionalidade
moderna: uma crise de esperana. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1989. p. 13-33.
21
O atesmo moderno, como estamos analisando, vai encontrar seu

sustentculo no Iluminismo, que por sua vez est alicerado num otimismo
antropolgico racionalista. O movimento das luzes buscava continuar os passos
dados pelo Renascimento, tanto ao declarar a centralidade da razo quanto ao
enfatizar o antropocentrismo. O Iluminismo no se configurou ateu em sua
gnese, mas propenso fortemente a um Desmo29. O Deus da razo humana,
para os pensadores iluministas, revelava-se uma concepo mais plausvel no
tange a existncia do ser divino, que o engano supersticioso do tesmo. Todavia
nem mesmo o desmo foi capaz de frear o mpeto racionalista e a radicalizao da
postura ctica e materialista vai conduzir a consolidao do atesmo.
2.1.3
O atesmo moderno como fruto do Iluminismo
a partir do sculo XIX que se d declaradamente o aparecimento de

filosofias materialistas e anti-crists. Entretanto, o exemplo do Baro dHolbach30

(1773), que j no sculo XVIII, em sua obra Poltica Natural, enumera as razes
de sua incredulidade, pode-nos auxiliar na compreenso das razes deste processo.
Na sua crtica s religies, ele e outros enciclopedistas como La Mettrie, Diderot,
Helevetius (seguindo os passos de Meslier) edificam a acusao de que, elas
ensinam o medo do invisvel, a submisso servil e o atraso intelectual. Estas
acusaes vo ganhando consistncia com o pensamento dos filsofos empiristas.
Na Inglaterra, na esteira da crtica empirista de Jonh Locke e do
materialismo de Thomas Hobbes, viro os pensamentos de John Toland, Anthony
29
Segundo os filsofos Giovanni Reale e Dario Antiseri, o desmo seria chave do movimento
iluminista. A religio racional revelaria o desprezo que estes (os iluministas) nutriam pelos mitos e
supersties das religies positivas. Assim a filosofia iluminista a filosofia do desmo, ele parte
integrante do sistema de pensamento iluminista. No que consistiria esta religio? O desmo a
religio racional e natural, isto , dentro de um quadro que compreenso do que s a razo
humana pode admitir. Suas verdades religiosas so aquelas que se podem alcanar, verificar e
aceitar com a razo. Os ritos, histrias sagradas, smbolos e instituies das religies positivas (do
tesmo) seriam fruto do medo e da ignorncia. Cf. REALE, G.; ANTISERI, D., Histria da
filosofia, v. 4, 1981. p. 224-225.
30
Seu nome era Paul Heinrich Dietrich (ou Paul Henri Thiery, em francs), era alemo de
nascimento, mas possua laos com a Frana. Sua propriedade era onde se encontrava os filsofos
franceses radicais do sculo XVIII. Era opositor da monarquia absoluta, da religio e dos
privilgios feudais. Era ateu, materialista e determinista, e para ele, a religio no passava de um
punhado de dogmas e rituais sem sentido. Foi um dos precursores do pensar que levaria a grande
onda questionamento atia do sculo XIX. Em seu livro Tratado de ateologia, Michel Onfray vai
tocar o tema do surgimento do atesmo antes do sculo XIX, passando por Meslier, pelos
enciclopedistas (dentre eles dHolbach) at chegar em Feuerbach. Cf. ONFRAY, M., Tratado de
ateologia., p. 17-22.
22
Collins, Samuel Clarke, Joseph Butler e outros. Com o filsofo David Hume, o
empirismo e o materialismo ganham ainda mais fora, a partir da idia de que no
se pode ter certeza de nada que no seja investigado sensorialmente. Na Frana,
Voltaire e os enciclopedistas tambm se destacaram por seu questionamento a
religio. Porm, o alemo Arthur Schopenhauer que pode ser considerado o
primeiro grande filsofo ocidental a se declarar convictamente ateu. Influenciado
por ele, Ludwig Feuerbach31 descreveu a religio como projeo dos ideais,
anseios e temores do ser humano.
Nesta anlise sobre o neo-atesmo, em especial na obra de Dawkins,
vamos perceber a influncia do pensamento pragmtico ingls, ao destacar as
idias do filsofo David Hume em seu livro. O zologo queniano tambm opta
pela radicalizao da via racionalista a partir do raciocnio de Feuerbach. Sua
rejeio a todo o tipo de pensamento metafsico vem de anlises presentes no
empirismo ingls e no pensar feuerbachiano.
Para Hume a hiptese de Deus compreendida como uma resposta

anacrnica ao medo do desconhecido, e em Feuerbach o pensar teolgico seria
simplesmente um tipo de antropologia.
J os iluministas franceses, curiosamente, tiveram duas correntes
racionalistas: a primeira mais extrema ligada materialismo ateu, que era
representada por Denis Diderot e os enciclopedistas, e o grupo desta defendido
por Voltaire, para quem Deus era o Gemetra Eterno. J na Alemanha, a
negativa de Kant sobre a prova metafsica da existncia de Deus e a lgica
hegeliana da viso da divindade como puro intelecto, no podem ser consideradas
propriamente um atesmo. Suas teorias representam a hiptese da existncia de
um ser divino profundamente racionalizado (Deus ex machina).
realmente, a partir do romantismo de Schopenhauer e da viso
desencantada de Feuerbach, que vamos ter a consolidao de um atesmo
legitimamente alemo.
31
Ludwig Feuerbach, filsofo alemo do sculo XIX, considerado por alguns pensadores como o
primeiro grande mestre da suspeita, busca fazer uma reduo da cincia teolgica a uma
antropologia. Deus a projeo do humano idealizado. A religio, por isso, seria radicalmente um
fenmeno humano. FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. , Lisboa: Edio
Fundao Calouste Gulbenkian, 2008.
23
2.1.4
A teologia crist frente ao fenmeno ateu
O telogo catlico francs Joseph Moingt32 desenvolve uma anlise

aprofundada sobre o atesmo. Ele um dos pensadores cristos que, com
propriedade, pode nos apresentar a histria da crtica atia e de seu ulterior
desenvolvimento at nossos dias. Em seu livro Deus que vem ao homem, no
captulo que aborda a perda da crena, o telogo em questo, nos conduz ao
raciocnio de que depois de Descartes, a histria do pensamento humano inicia
seu esforo de emancipao da tutela religiosa33.
Mas afinal de contas o que podemos entender por atesmo? Qual a sua real
origem? Qual o seu grande elemento motivador? Retornando s anlises de
Joseph Moingt, percebemos que as razes do atesmo moderno repousam neste
movimento de emancipao da filosofia e de outros humanismos da tutela da
religio e da teologia crist. A filosofia no desejava mais ser a serva da
teologia34, como aconteceu na Idade Mdia.

O movimento filosfico iniciado com o cogito ergo sum de Descartes, e
dos muitos pensadores modernos posteriores, ajudaro a aflorar fortemente a
oposio f versus razo. Para Descartes e outros racionalistas, enquanto que a f
concebida como atraso ou estgio infantil da humanidade, ainda presa em
fantasias e mitos, a racionalidade apresenta-se como um estgio de maturidade
cultural onde o humano assume-se integralmente como ser liberto e autnomo.
Deste marco em diante fundamentam-se as bases, segundo Moingt, do problema
32
Cf. MOINGT, J., Dios que viene al hombre: del duelo al desvelamiento de Dios, Bilbao:
Descle de Brouwer, 2007. p. 41-74.
33
Cf. Ibid., p. 49-58. Nesta parte do texto intitulada La Idea del infinito en el yo pensante
(Descartes), o telogo Joseph Moingt escreve sobre o pensamento cartesiano e seus
desdobramentos. O que alimenta o atesmo segundo o autor o desejo total de emancipao do
humano e de suas formas de expresso e investigao ante ao controle vigente da religio e da
teologia crists.
34
O aparecimento da Modernidade repousa inicialmente no processo da emancipao da filosofia,
que era tutelada pela Teologia e a Igreja. Anselmo de Canturia, na sua interpretao do intellectus
fidei, vai fundamentar todo o edifcio da sua argumentao sobre a prova ontolgica da existncia
de Deus, baseando-se na relao entre f e razo. A razo tem o nico objetivo de esclarecer aquilo
que j se possui pela f. Quando afirma o seu credo ut intelligam, na verdade, Anselmo mostra que
o papel da razo o de dar suporte f, para revelar sua convenincia e sua necessidade. Pois a f
busca a inteligncia (fides quaerens intellectum). Cf. tb. SEGUNDO, Juan Luis. Que Mundo? Que
Homem? Que Deus? Aproximaes entre Cincia, Filosofia e Teologia. So Paulo: Paulinas,
1995. p. 37-38.90-91. Para Juan Luis Segundo esta expresso est inclusa no contexto da tentativa
da grande sntese medieval, que ele considera frustrada entre o monismo filosfico e dualismo
bblico.
24
da incredulidade. Os argumentos dos racionalistas e empiristas ajudaro a

alimentar o conflito que vai opor razo e f por sculos.
Para Moingt, neste momento que acontece uma fratura na histria e na
cultura ocidental. Deste modo, a desconstruo do imaginrio medieval foi o
grande pano de fundo que motivou o nascimento da modernidade com sua
autonomia e pluralidade, o que posteriormente desembocou tambm no atesmo.
Em sua obra O princpio de todas as coisas, Hans Kng, afirma que:
Nem mesmo Roma conseguiu deter o colapso da viso medieval do mundo, com o
orbe terrestre entre o cu l em cima e o inferno l embaixo, nem impedir que a
natureza fosse libertada dos poderes mgicos e que a f medieval em diabos,
35
demnios e bruxas fosse superada.
Este processo de desconstruo do universo cultural da Idade Mdia

originar um complexo fenmeno de secularizao e desencantamento do mundo.
Estes fenmenos ganharam fora quando, em conflito aberto com a instituio
religiosa, desembocaram sculos frente no atesmo cientfico e poltico.

As instncias do poder medieval tiveram dificuldades grandiosas para
assimilar as mudanas trazidas pelo Renascimento e pelo Iluminismo. Muitas
posturas equivocadas em nvel do poder papal, dos reis e prncipes cristos da
poca marcaram a posio de apego ao status quo vigente e de postura
repressiva ao que era inovador. O receio de romper com a interpretao bblica de
mundo e com os privilgios feudais criaram um clima de resistncia e
desconfiana ante as novas teorias cientficas e sociais da nascente modernidade.36
O telogo anglicano Alister Mcgrath em seu Fundamentos do dilogo entre
Cincia e religio apresenta os fatos histricos que fundamentaram a discusso
entre f e razo, como ele mesmo escreve:
Para se entender a interao da cincia com a religio preciso examinar trs

marcos principais: os debates astronmicos ocorridos nos sculos XVI e XVII; o
surgimento da viso newtoniana de mundo no final do sculo XVII e incio do
37
sculo XVIII e a controvrsia darwinista do sculo XIX.
35
MCGRATH, A. E. Fundamentos do dilogo entre cincia e religio. So Paulo: Loyola, 2005.
p. 13.
36
GODFARB, J. L., ALFONSO-GODFARB, A. M., Para alm dos conflitos e da harmonia entre
cincia e religio: os casos de Galileu e de Isaac Newton, In: SOARES, A.M.L., PASSOS, J.D.,
(orgs.) Teologia e cincia: dilogos acadmicos em busca do saber. So Paulo: Editora
Educ/Paulinas, 2008. p. 44-49.
37
Ibid., p. 13.
25
Os debates entre f crist e cincia moderna, em grande parte no passado,

obedeceram a uma dinmica de conflito e de polarizao. Inserida nesta lgica, a
f em Deus, e no Deus dos Cristo, foi sofrendo inmeros revezes. Certamente
existiram estudiosos e grupos, tanto do lado da religio como do lado da cincia,
que buscaram unir a reflexo entre f e razo. Todavia, a conseqncia da postura
de confronto, adotada por lderes polticos e religiosos resultou em
posicionamentos fundamentalistas e intolerantes. A contra-reao, por parte dos
cientistas da poca, foi transmutar a crtica f em negao da mesma. Esta
posio de rejeio da instituio religiosa a qualquer tentativa de dilogo entre f,
razo e cincias naturais, acabou acarretando em contrapartida o atesmo.
Assim, Alister McGrath percebe que por muito tempo na histria ocidental
o modelo de confronto entre a f e a religio foi o mais utilizado por ateus e
crentes para se obter o convencimento das opinies margem desta discusso.
Dawkins tambm apela para o modelo de conflito, e MacGrath ressalta sua

presena nos debates acadmicos atuais, quando escreve:
Historicamente, o modelo mais importante de relao entre cincia e religio o do

conflito ou, talvez, at mesmo de luta. Esse modelo fortemente antagonista
continua a influenciar profundamente os debates populares, mesmo se amenizado
entre os estudiosos.38
No interior desta tenso, a voz da cincia desafiou os fundamentos da f

crist. Esta f que se percebia voz inquestionvel de uma civilizao foi
gradativamente acuando-se pela presso exercida por novas verdades e novas
evidncias. Novamente McGrath nos elucida a questo quando escreve:
No caso da cosmoviso newtoniana, parecia inicialmente, que os avanos da

pesquisa cientfica confirmavam certos temas centrais do ensino religioso
tradicional, como, por exemplo, a doutrina da criao. Mais tarde, o newtonianismo
adquiriu tons anti-religiosos, principalmente quando parecia dispensar qualquer
necessidade de Deus para o funcionamento do universo [...] Assim, a controvrsia
darwinista foi a que mais ameaou as crenas religiosas tradicionais, ao contrariar a
crena de que Deus criara cada espcie diretamente (criao especial) e ao
rejeitar a idia de que a humanidade teria sido o clmax da criao divina [...] As
idias de Darwin [...] conotavam claramente a afirmao de que os seres humanos
eram menos especiais do em geral se pensava. Enquanto as teorias de Coprnico
desafiavam determinado aspecto da interpretao tradicional da narrativa da
38
MCGRATH, A. E., Fundamentos do dilogo entre cincia e religio, 2005. p. 62.
26
criao do Gnesis, o darwinismo atacava outros flancos [...] Embora essas

posies tenham sido polarizadas por fatores sociais e polticos tpicos da Europa
ocidental (especialmente na Inglaterra) no final do sculo XIX, permanecem certas
tenses que alimentam a hostilidade entre a religio e o avano da cincia.39
Questionada em suas bases argumentativas, em especial por causa da viso

fixista das Escrituras. A reao da religio foi, em sua grande maioria, de
relutncia e condenao a tudo o que representasse mudana ou transformao da
viso tradicional. Assim, o telogo Hans Kng vai afirmar que a postura de
conflito do conservadorismo religioso ao mundo cientfico foi se aprofundando.
Tanto a instituio religiosa quanto o poder poltico da poca no conseguiram
interromper esta incessante corrente de mudanas.
Ter o conflito de Galileu com a Igreja sido um lamentvel caso isolado? No, foi
um precedente sintomtico, que corrompeu desde a raiz as relaes entre a jovem
cincia em crescimento e a Igreja e a religio, sobretudo porque nos tempos em que
se seguiram a atitude de Roma no se modificou, mas se endureceu ainda mais com
o progresso da cincia da natureza [...] Mas contra a evidncia cientfica, a

represso eclesistica no conseguiu impor-se.40
A reao de desconfiana com o paradigma moderno e seus novos valores

perpetuou-se at meados do sculo XX. Nesta poca, havia um grande temor
diante das mudanas ligadas ao campo poltico, cientfico, social e antropolgico.
A modernidade era, ento, vista com enorme desconfiana pela Igreja. A reao
da Igreja configurava-se numa resistncia, muitas vezes estril, s mudanas que
se revelaram bastante positivas e benficas41. Esta postura, por vezes equivocada,
da f crist em relao s cincias naturais colaborou decisivamente para a
consolidao de um pensar que negasse a legitimidade da religio, e
conseqentemente de Deus, como seu mentor.
Outro ponto decisivo da consolidao do pensar ateu dentro do fenmeno da
modernidade aconteceu a partir da explicitao aberta e contundente dos
chamados Mestres da Suspeita. Este termo foi usado, inicialmente, por Paul
39
MCGRATH, A. E., Fundamentos do dilogo entre cincia e religio, 2005., p. 71.
40
Cf. KNG, H., O princpio de todas as coisas. Petrpolis: Vozes, 2007. p 19-20.
41
O advento da modernidade trouxe indubitavelmente grandes melhorias, no que diz respeito, ao
direito social, condies de sade, progresso tcnico-cientfico, etc. Todavia percebe-se a reao
desconfiada do Magistrio Eclesistico, que se coloca contrrio s inovaes da modernidade, e
que faz severas condenaes em diversos documentos como as Syllabus de Pio IX at a Humanis
Generis de Pio XII.
27
Ricoeur42 para denominar os grandes pensadores da humanidade que colaboraram

para edificar uma nova linguagem sobre Deus e a autonomia humana.
Tais pensadores se tornaram grandes crticos religiosos da
contemporaneidade, exercendo forte influncia durante final do sculo XIX e por
todo o sculo XX. Com Karl Marx (1818-1883), Friedrich Nietzsche (1844-1900)
e Sigmund Freud (1856-1939), a crena em Deus sofre um grande abalo. Estes
filsofos trazem para a discusso o humano interpelado pela luta de classes, pela
vontade de poder e pelo inconsciente, respectivamente, e inauguraram uma nova
reflexo filosfica marcada pela desconfiana.
Os Mestres da suspeita apresentaram uma crtica substanciosa religio,
dando um suporte racional ao crescente atesmo filosfico. Marx nos fez suspeitar
que as nossas vidas estivessem orientadas por estruturas da dominao
capitalista43. Ele identifica a religio como pio do povo e o discurso sobre Deus
como mecanismo de alienao e opresso a ser utilizado pela classe dominante.
Freud levou-nos a perceber que as nossas atitudes so o fruto do inconsciente e da

libido e vai apresentar a religio como neurose universal e o discurso sobre Deus
como culpa e castrao44. Por fim, Nietzsche nos apresentou a suspeita de que a
nossa cultura era baseada numa moral do ressentimento, proclamando a Morte de
Deus e a afirmao do super-homem. Para o filsofo, o Deus cristo o Deus-
moral, o Deus-dos-fracos45 que oponente da vida e da vontade de poder.
Anterior aos Mestres da suspeita, j em meados do sculo XIX, o atesmo
tomou contornos bem explcitos, com a crtica de Ludwig Feuerbach. O pensador
alemo inverte a tradicional relao entre Criador e criatura, entre Deus e o
homem. Deus no cria o homem, como relata o livro do Gnesis, sua imagem e
semelhana; mas o homem quem projeta todos os seus melhores desejos no
conceito de Deus. Feuerbach transforma o discurso da f em antropologia.
42
Cf. RICOEUR, P., O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro Editora Imago, 1978. p. 149-
150. Cf. tb. ONFRAY, M., Tratado de ateologia, 2007. p. XXIII-XXIV.
43
Cf. MARX, K.; ENGELS, F., Manifesto do partido comunista, Porto elegre: L&PM EDITORES
2008. p. 55; Cf. tb. MARTINETTI, G., Razes para crer. So Paulo: Edies Loyola 1975. p. 17-
18.
44
Cf. FREUD, S. O futuro de uma iluso. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1997.
45
Cf. NIETZSCHE, F. W., O anticristo. So Paulo: Centauro editora, 2006. Cf. tb.: NIETZSCHE,
F. W., O crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. So Paulo: Editora companhia
das letras, 2006.
28
En todos los mbitos apareca la voluntad de emancipacin que hemos visto

estallar en la poca de la Ilustracin y que conducir, en el siglo XIX, al atesmo
declarado de Ludwig Feuerbach, que invita a la teologia, esa creencia en
fantasmas, a liberar a la verdad nueva y autnoma de la humanidad que es la
esencia del cristianismo- pues la esencia de la teologia es la esencia del hombre,
transcedente, proyectada fuera del hombre e invitando para ello a la filosofia a
sustituir sua antigua alianza con la teologia por una nueva alianza con las ciencias
de la naturaleza.46
Percebemos, assim, que o atesmo moderno nasce de uma crescente

necessidade de afirmao de liberdade e de autonomia do humano. Vai se
tornando grande a vontade de libertao das amarras provenientes da estrutra e da
moral religiosa. Este desejo que provocar, primeiramente, ao desencantamento
do mundo , e gradativamente conduzir a construo da conscincia incrdula.
Lo que alimenta el deismo, y ms tarde la incredulidad o, ms raramente y todava

ms tarde, el atesmo, no es, en primer lugar, el rechazo de la fe ni de las
Escrituras, sino fundamentalmente la aspiracin a un saber razonado y criticado, y
a la libertad de pensar y de hablar, y esta aspiracin se ve exarcerbada por el
control vigilante que las autoridades teolgicas y religiosas ejercen en todos os

campos del saber [...] com Descartes, la filosofia se emancipa de la teologia y
produce un nuevo discurso sobre Dios.47
Neste ponto, podemos afirmar precisamente que as anlises do telogo

Andrs Torres Queiruga vo ao encontro dos anseios modernos ao afirmar que o
humano o lugar primordial do encontro com o divino. Neste nterim, seria ainda
plausvel entender o atesmo como um sistema de pensamento que busca a radical
afirmao da dignidade humana perante um Deus opressor e terrvel.
Diante deste contexto que o desafio de compreender, neste trabalho, o
fenmeno da reafirmao do atesmo no mundo, partindo da crtica militante de
Richard Dawkins e dos demais neo-ateus, torna mais valiosa esta empreitada. O
que realmente se esconde por detrs do neo-atesmo? Quais suas reais causas e
reivindicaes? Por que afirmam, estes pensadores, ser a religio o fator
determinante dos grandes conflitos atuais? Quais os motivos profundos para
afirmarem um mundo de paz e progresso sem as religies?
Partindo destas indagaes que podemos tentar conceituar este intrigante e
recente fenmeno. Num momento primeiro, preciso ver o fato que se apresenta e
46
FEUERBACH, L., Manifestes philosophiques. Paris: P.U.F., 1960. p. 104-126. Apud MOINGT,
J., Dios que viene al hombre, 2010. p. 73.
47
Ibid. p. 56-57.
29
contempl-lo como se revela, por fim, buscar apresentar as faces deste novo
atesmo e uma provvel possibilidade de dilogo.
O autor analisado, Richard Dawkins, um renomado zologo queniano, e
apresenta em seu livro Deus, um delrio, uma crtica impetuosa religio, em
especial aos trs grandes sistemas monotestas. Esta crtica, precisamente na linha
de raciocnio do autor aqui analisado, tambm compartilhada por outros
companheiros, como Daniel Dennett e Sam Harris48. O professor Dawkins, nas
pginas iniciais de seu livro, apresenta seu objetivo fortemente panfletrio.
Se este livro realmente funcionar, os leitores religiosos que o abrirem sero ateus
quando o terminarem. Quanto otimismo e quanta presuno! claro que fiis
radicais so imunes a qualquer argumentao, com a resistncia erguida em anos
de doutrinao infantil executada com tcnicas que levaram dcadas para
amadurecer (ou pela evoluo ou por ardil). Entre os dispositivos imunolgicos
mais eficazes est a temerosa advertncia contra o simples ato de abrir um livro
como este, que certamente obra de Sat. Mas acredito que h muita gente de
mente aberta por a: pessoas cuja doutrinao infantil no foi to insidiosa, ou que
por outros motivos no pegou, ou cuja inteligncia natural seja forte o bastante
para super-la. Espritos livres como esses devem precisar s de um pequeno
incentivo para se libertar de vez do vcio da religio49.
A crtica deste atesmo novo apresenta-se, em nossos dias, com um cunho

negativo em relao religio, a ponto de classific-la como um grande mal ou
um comportamento doentio. A crena religiosa algo a ser erradicado da
conscincia humana. Para os neo-ateus, esta seria uma atitude que libertaria
nossa sociedade de normas e instituies que promovem forte intolerncia,
preconceitos e guerras. O recrudescimento da crtica atia, em especial em sua
faceta anglo-saxnica, tem sido fortalecido por um agudo ingrediente afetivo e
contextual, ligado aos ataques terroristas promovidos por ativistas religiosos em
vrias partes do mundo. Esta nova onda de pensamento ateu parece estar
profundamente vinculada ao combate de uma manifestao do sagrado
intolerante. Contra essa f, Richard Dawkins expressa seu profundo desencanto,
no livro j citado, expressando sua viso de repdio quanto a unio da religio
com a violncia:
Imagine, como John Lennon, um mundo sem religio. Imagine o mundo sem os
ataques suicidas, sem o 11/09, sem o 7/7 londrino, sem as Cruzadas, sem caas s
48
Cf. HARRIS, S., Carta a uma nao crist. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
49
DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 29.
30
bruxas, sem a Conspirao da Plvora, sem a partio da ndia, sem as guerras

entre israelenses e palestinos, sem os massacres srvios/croatas/muulmanos, sem a
perseguio dos judeus como assassinos de Cristo, sem os problemas da
Irlanda do Norte, sem assassinatos em nome da honra, sem evanglicos
televisivos de terno brilhante e cabelo bufante tirando dinheiro de ingnuos [...]
Imagine o mundo sem Talib para explodir esttuas antigas, sem decapitaes
pblica dos blasfemos, sem aoite da pele feminina pelo crime de ter se mostrado
em um centmetro.50
Por isso, a crtica neo-atia expressa-se intimamente anti-religiosa. Os

argumentos de muitos destes autores no vo se preocupar em traar uma anlise
depurada sobre os avanos da teologia crist nestes ltimos anos. Um pouco
distinto de como fizeram os modernos ateus dos sculos XVIII, XIX e XX, os
novos ateus do sculo XXI buscam focar-se em argumentos que desqualifiquem
toda forma de discurso religioso.
A atual crtica s religies parece imitar os argumentos inflamados dos
revolucionrios franceses que esbravejavam: Ecrasz lInfame!51. Este bordo era
utilizado pelos revolucionrios quando referiam-se ao intento de tirar do poder

temporal a Igreja Catlica intimamente unida a uma monarquia absolutista com
seus extravagantes privilgios.
No entanto, afastando-se do contedo profundamente militante de alguns
escritos dos novos ateus, podemos encontrar argumentos que detectam as
fragilidades do discurso religioso atual. Encontramos uma denncia aberta a um
tipo de religio que pode fomentar a aliena violncia e ao dio52. Por isso,
compreende-se porque a crtica neo-atia d menos enfoque a questes sobre a
existncia ou no de Deus, e concentra sua fora num discurso mais pragmtico e
militante do atesmo. O problema, para os novos ateus, no seria tanto a existncia
de Deus, mas sim, a presena de grupos e atitudes fundamentalistas e agressivas
provenientes das religies monotestas. Isto explica porque Dawkins
50
51
O bordo do pensador francs Voltaire: Ecrasz lInfame (Esmagai a Infmia), notadamente
referido a Igreja Catlica na Frana, em tempos de revoluo, revela a sutileza e o esprito crtico
deste valoroso iluminista. Apesar de sua f em Deus (Voltaire desta), o filsofo e dramaturgo
Voltaire vai dedicar sua vida a combater a superstio religiosa e aqueles que pensam manipular a
vontade do ser divino em prol de seus desejos mesquinhos. Ele usava o bordo para indicar aos
seus contemporneos, que os mesmos deveriam abandonar as idias obscurantistas de seu tempo,
incluindo o dogma e a tutela religiosa. Ser a empreitada iluminista de livrar a sociedade da
escurido medieval e da ignorncia da religio, para conduzi-la a uma Era das Luzes. No entanto,
mesmo os iluministas vo revelar faces da intolerncia na construo de seus prprios ideais. Cf.
LOPES, M. A.; MARTINS, M. L., A peste das almas. Rio de Janeiro: FGV, 2006. p. 16-19.
52
Cf. DAWKINS, R., op. cit. p. 387-395.
31
condescendente com certo tipo de desmo, com uma expresso de crena que ele
chama de religio einsteiniana53.
2.1.4
A proposta de um mundo sem religies
Outra face controvertida destes novos atesmos a tentativa de estruturar

um mundo sem religio. Neste sentido, a reflexo destes autores nos mostra um
lado peculiar, mas no inovador, desta crtica. A sociedade sem religies tornaria
a discusso sobre Deus irrelevante, pois ao se combater seus ensinamentos e
dogmas, evitar-se-ia que a idia de Deus fosse disseminada. A construo de uma
sociedade sem religies seria a condio de um mundo de paz e tolerncia, vide
que muitos conflitos existentes no mundo atual tm como principal causa a
religio. Assim, o neo-atesmo seria uma reedio militante de um laicismo.
A tentativa de edificar um mundo sem religies reapresenta um consenso

anti-religioso de cunho militante, conforme foi analisada pelo telogo jesuta Joo
Batista Libnio. O discurso de alguns novos ateus tornar-se-ia bastante prximo
do propagado pelos inflamados revolucionrios franceses do sculo XVIII.
Todavia, este plano s seria possvel numa sociedade emancipada da religio. Sua
consolidao, para alguns pensadores, seria a aurora de um novo tempo. Para tais,
esta mudana representaria a completa secularizao do Ocidente.
A ilustrao, com sua forte crtica religio, anunciava seu lento, mas constante e
implacvel desaparecimento. Movimento que se processava a partir das classes
letradas em direo s classes populares tradicionais, passando pela rpida e forte
secularizao das classes operrias [...] Enfim, era uma questo de tempo o atesmo
atingir os ltimos rinces religiosos.54
Compreendemos, ento, que a conceituao do fenmeno neo-ateu pode

transformar-se numa tarefa complexa. A busca pela interpretao deste fenmeno
incipiente pode converter-se num terreno movedio, devido a uma literatura sobre
o assunto pouco abalizada. Entretanto, nesta primeira etapa ainda estamos
buscando uma viso do fenmeno em anlise, a partir do pensamento de vrios de
53
Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 33-44.
54
Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 15.
32
seus autores. Vamos ver e analisar o neo-atesmo nesta pesquisa, a partir do que
Richard Dawkins e o que seus companheiros escrevem.
2.2
O problema de Deus no pensamento de Richard Dawkins
Se desejarmos entender o neo-atesmo partindo do pensamento de seus

principais interlocutores, devemos perceber como a questo da existncia ou no
de Deus apresenta-se para eles. Ainda que seus argumentos no se aprofundem
em grandes questes teolgicas e que a fora desta crtica recaia sobre as
religies, Dawkins e seus companheiros no podem deixar de abordar o problema
da possibilidade da existncia ou no de Deus em seus escritos. Dawkins tentar
tocar em questes como: Quem criou Deus? As vias que provam a existncia de
Deus so plausveis ou no? Mesmo tentando desqualificar os argumentos
teolgicos o problema de Deus voltar tona como parte da indagao e da
curiosidade que move o desejo humano. Afinal, qual o incio do movimento do

Universo? E onde tudo isso desembocar? Dawkins vai eleger o caminho do
Darwinismo e da gentica para responder estas questes. Todavia, seu esforo no
lhe fornecer uma afirmao isenta de dvidas.55
A viso de Dawkins do Deus Revelado na Bblia a de um ser ciumento,
misgino, vingativo e destruidor56. Segundo o professor, esta imagem de Deus a
que fomenta todos os tipos de fanatismos, preconceitos e guerras. Ela sobrevive
na sociedade custa de subsdios e privilgios, que para ele, esto associados
manuteno da estrutura religiosa. A crtica neo-atia assemelha-se a outras feitas
religio por grandes autores iluministas e ateus modernos. Todavia percebemos
que Dawkins tem o cuidado de no atacar o deus-dos-filsofos, sua crtica
direta ao Deus revelado, em especial o dos trs grandes monotesmos. Assim,
ele apresenta sua viso em relao s trs religies abramicas:
55
O pensamento do professor Richard Dawkins, em alguns momentos da sua obra, vai oscilar
entre a afirmao contundente de um atesmo e a prudncia observadora de um agnosticismo. No
captulo IV do livro Deus, um Delrio, o prprio autor intitula o captulo: Por que quase com
certeza Deus no existe? Seria este exatamente o captulo que deseja ser o contraponto as provas
da existncia de Deus. Na verdade nem o professor Dawkins, nem qualquer outro pensador que
afirma o atesmo pode estar livre desta dvida ontolgica. Tambm o ateu precisa problematizar a
idia de Deus, para buscar neg-la.
56
Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 55.
33
A mais antiga das religies abramicas, e a clara ancestral das outras duas, o
judasmo: originalmente um culto tribal a um Deus nico e desagradvel, que tinha
uma obsesso mrbida por restries sexuais, pelo cheiro de carne queimada, por
sua superioridade em relao aos outros deuses rivais e pelo exclusivismo de sua
tribo desrtica escolhida. Durante a ocupao romana da Palestina, o cristianismo
foi fundado por Paulo de Tarso como uma seita menos intransigentemente
monotesta e menos exclusivista, que olhou alm dos judeus e para o resto do
mundo. Vrios sculos depois, Maom e seus seguidores retomaram o monotesmo
inflexvel do original judaico, mas no seu exclusivismo, e fundaram o Islamismo a
partir de um novo livro sagrado, o Coro, ou Quran, acrescentando uma forte
ideologia militar disseminao da f. O cristianismo tambm foi disseminado
pela espada, primeiro nas mos romanas, quando o imperador Constantino o elevou
de culto excntrico a religio oficial, depois nas dos cruzados e depois nas dos
conquistadores e outros invasores e colonizadores europeus, com acompanhamento
missionrio. Para a maior parte de meus propsitos, as trs religies abramicas
podem ser tratadas como indistinguveis [...] No me preocuparei nem um pouco
com outras religies como o budismo e o confucionismo. Na verdade, o fato de
elas serem tratadas no como religies, mas como sistemas ticos ou filosofias de
vida quer dizer alguma coisa.57
A proposta de seu atesmo militante est baseada em argumentos de

combate ao Deus da Revelao, ao discurso metafsico e existncia de realidades
sobrenaturais. Contudo podemos nos indagar: Isto j no foi feito pelos filsofos
empiristas de outrora? O que h, pois, de inovador?
O que h de novo o sutil deslocamento da nova crtica atia do campo da
filosofia para o campo da biologia, em especial da gentica. Ocorre, contudo, a
absolutizao da teoria darwinista e da influncia da gentica, para justificar que a
participao de um ser sobrenatural na lgica da vida e da evoluo, torna-se
completamente desnecessria.
a partir do darwinismo que alguns neo-ateus, assim como o autor
analisado, buscam esvaziar a idia de uma inteligncia criadora, que d ao cosmos
forma e finalidade. Ele pode ser chamado de Deus para alguns ou de Grande
Arquiteto do Universo ou Grande Relojoeiro para outros. Tambm para uma
parcela de estudiosos costuma ser comparado a um Designer Inteligente.
Entretanto para Dawkins no existe sentido em crer na figura de um Criador
depois do Darwinismo.
O guindaste mais engenhoso e mais poderoso descoberto at agora a evoluo-

darwiniana, pela seleo natural. Darwin e seus sucessores mostraram como as
criaturas vivas, com sua improbabilidade estatstica espetacular e enorme aparncia
de ter sido projetadas, evoluram atravs de degraus gradativos, a partir de um
57
Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 63-64.
34
incio simples. Podemos dizer hoje com segurana que a iluso do design nas
criaturas vivas no passa disso uma iluso.58
O pensamento central da obra de Richard Dawkins insiste em afirmar que a

cincia tirou a validade da religio. A religio seria um conjunto de supersties
que ajudariam o ser humano a responder ao medo diante do mistrio da vida e da
morte. Para Dawkins, a idia da crena em Deus improvvel e caricata, pois
todos os mistrios que existem no cosmos, se a cincia ainda no os desvendou,
um dia os descobrir. Desta forma, a hiptese de Deus torna-se desnecessria e
ultrapassada, pois ela s tem sentido numa sociedade atrasada e povoada por
mitos, que explicariam todas as coisas numa etapa pr-cientfica. Esta viso no
recente, pois advm dos trs estgios da sociedade no positivismo de Comte59.
A f em Deus seria uma expresso irracional da razo, um atraso infantil na
histria da humanidade. E por isso, deve ser erradicada e impedida de se propagar
ideologicamente. Mas, para Dawkins o surgimento do darwinismo, torna-se o
momento de amadurecimento da conscincia humana j que, depois dele a

religio perde sentido. A f no tem autoridade para explicar cientificamente a
origem das coisas, pois o cerne de todos os seus argumentos baseia-se na
existncia de uma origem sobrenatural. Para o professor de Oxford, todo o
pensador que admite a hiptese de Deus, ou a estuda como os telogos, torna-se
cientificamente desonesto e difusor de iluses e de anacronismos.
A convico diante da lgica darwiniana to inabalvel e segura, que
Dawkins encerra nela seu argumento sobre a no existncia de Deus: Se o
argumento deste captulo for aceito, a premissa factual da religio a hiptese de
que Deus existe fica indefensvel. Deus quase com certeza no existe.60 Se a
teoria darwinista descarta, em si, a necessidade de um motor, de um projetista ou
58
59
Augusto Comte (1798-1857), filsofo e fundador do positivismo francs, em sua obra Curso de
Filosofia Positiva (1830-1842), distingue a evoluo da sociedade em trs importantes etapas, que
ele conceitua como a lei dos trs estgios, que seriam: O Teolgico (os fenmenos so obras de
agentes sobrenaturais), o Metafsico (os fenmenos so explicados em funo de idias a priori ou
essncias) e, por fim, o Positivo (a conscincia humana amadurecida renuncia a busca de ideais
absolutos, e usando o raciocnio e a observao, busca descobrir cientificamente as leis que regem
os fenmenos. Sua obra uma doutrina da cincia, e a lei dos trs estgios um conceito chave,
pois para Comte, assim como a sociedade, o homem teolgico na sua infncia, metafsico na sua
juventude e positivo ou fsico em sua maturidade. Cf: REALE, G.; ANTISERI, D., Histria da
Filosofia, v. 5, p. 290-296.
60
DAWKINS, R., op. cit. p.214.
35
de uma causa primeira para a dinmica da vida, Dawkins conclui da que Deus
certamente no existe ou torna-se uma hiptese desnecessria.
Diante dessas evidncias de Dawkins, podemos nos perguntar: Onde est o
elemento replicador da dinmica e da perpetuao das caractersticas dos seres
vivos? Onde estaria a fonte que transmitiria de forma to inteligente e harmoniosa
as marcas da existncia? neste ponto que a teoria darwinista une-se gentica
para pontuar o gene como centro de todas estas discusses. O argumento de
Dawkins reside no ponto de vista de que no existe teoria melhor para explicar a
origem da vida, do que a unio entre evolucionismo e gentica.
Assim, o tema do neo-atesmo de Dawkins une-se temtica da biologia
evolutiva61. Este novo enfoque vai nos ajudar a entender as posturas e crticas
provenientes desta nova viso. Os neo-ateus, que usam o neodarwinismo como
instrumental de anlise, acreditam poder encontrar o gene de Deus. Eles crem
tambm que, a partir deste ponto de anlise, possam explicar a transmisso da
religio por um tipo de gene cultural ou um replicador de idias, que chamam

de Meme. A religio possui uma experincia milenar de transmisso e
doutrinao de valores, e por isso mesmo, segundo Dawkins, contra ela que est
direcionada as suas mais contundentes crticas. A discusso sobre o neo-atesmo
nos abre um campo novo de indagaes sobre a f crist e a centralidade do
humano nestas discusses. As crticas a respeito da existncia de Deus, no
trazem em seu bojo uma contestao pueril. Elas se fundamentam na viso de
mundo pautada na sciobiologia. Os autores do livro Os Avatares do Gene
criticam a viso proposta por Richard Dawkins.
No corre Richard Dawkins o risco de conferir s estruturas ou s informaes

genticas uma independncia, ou mesmo uma espcie de vontade? [...]
Simplesmente, desta vez, R. Dawkins e os seus colegas defendem que os
organismos no so seno mquinas de sobrevivncia para os genes [...] Sem se
deixar iludir por alguns propsitos que resultam, sobretudo, duma estratgia de
provocao, impe-se, contudo, admitir que as descobertas sucessivas dos
biologistas, s podem subverter a concepo clssica do mundo vivo e a confiana
no lugar que a ocupa a humanidade.62
61
Cf. CRUZ, E. Cientistas como telogos e telogos como cientistas. In: SOARES, A. M. L.,
PASSOS, J. D. (Orgs.), Teologia e cincia: dilogos acadmicos em busca do saber. So Paulo:
Paulinas. 2008. p.186-188.
62
Se for possvel propor uma discusso aqui ainda muito incipiente, podemos ousar afirmar que
estes pensadores sinalizam um deslocamento do antropocentrismo para, se assim podemos dizer,
um genecentrismo. Seria isto sinal de um novo paradigma? Onde localizaramos temticas como
tica, liberdade, identidade, existncia humana? Cf. Ibid., 227. tambm em seu livro o filsofo
36
O debate sobre a centralidade do humano pode tornar-se um ponto de

convergncia para f crist que se prope a dialogar com o novo atesmo.
Atualmente, as religies so negadas por serem compreendidas como objetos de
alienao da pregao de um Deus que impede a realizao do humano. Da
mesma forma, a viso do ser humano, liberto da religiosidade, mas subserviente
ao poder da herana gentica no poderia incorrer na mesma limitao ou
impedimento? Em meio s discusses entre atesmo e f, o pensamento do telogo
Andrs Torres Queiruga desponta como alternativa confivel do discurso cristo.
Ele vai apresentar o humano como grande lugar-eixo do dilogo e do encontro.
Queiruga reafirma, em linguagem atualizada, a verdade sempre anunciada pela f
de que o ser humano constitudo de racionalidade e transcendncia. O telogo
galego sugere, ento, que o cristianismo, amparado pela sua teologia, protagonize
este dilogo sinalizando aos no crentes, a iniciativa deste debate: expor-se
honestamente crtica do atesmo a nica maneira de conseguir que o atesmo se

exponha tambm a crtica do cristianismo63.
O atesmo um interlocutor que deve ser levado a srio em suas
observaes, pois nos faz compreender alguns limites do discurso religioso e de
sua prtica dentro de nossa sociedade. As questes levantadas pelos autores do
novo atesmo, entre eles Richard Dawkins, nos remetem a um olhar crtico de
como algumas vises e formas religiosas tm difundido a intolerncia e a
violncia em nossos dias. Assim, percebemos questes incipientes da unio entre
darwinismo e gentica, e que se descortinam como um novo campo de pesquisa
para as religies. A discusso entre cristianismo e atesmo, em nosso tempo, abre
frutuosos campos de dilogo entre a f e a cincia. O darwinismo unido gentica
configura-se como algo novo, que revela novas formas de se interpretar a vida, a
sociedade e a religio.
O desenvolvimento da gentica e das cincias ecolgicas influenciou e modificou

largamente a viso evolucionista, ao longo dos ltimos decnios. No entanto, hoje
ainda, inmeras questes continuam sem resposta; assim, intelectualmente
incorrecto confundir as controvrsias, e os debates cientficos com um
questionamento radical do paradigma neodarwiniano e, sobretudo, pretender
Daniel Dennett se defende da acusao de genecentrismo. Cf. DENNETT, D. C., Quebrando o

encanto: a religio como fenmeno natural, p. 141.
63
QUEIRUGA, A. T., Creio em Deus Pai, p. 37.
37
propor ou mesmo impor um novo paradigma que, na maior parte das vezes, no
tem carcter cientfico ou que no introduz seno diferenas menores nos modos de
compreenso e soluo [...] No seio do paradigma neodarwiniano, a questo da
vida toma uma aparncia e formulaes particulares: sobre que entidades, como e a
que nveis de integrao, age a seleo natural? Porqu e em que sentido se fala de
gene egosta? O que um ser vivo?64
O dilogo entre f e neo-atesmo possvel e pode ser bastante benfico

para o cristianismo atual. Richard Dawkins convoca as religies a se deixarem
investigar pelas cincias modernas. Tal desafio confere ao cristianismo a chance
mpar de expor comunidade cientfica, atia e crente, a centralidade de sua
revelao e de sua natureza: apresentar o humano pleno, na pessoa de Jesus
Cristo. Assim, o telogo Queiruga apresenta-nos o desafio que justifica o esforo
de todo o nosso estudo:
Se ns, cristos, conseguirmos demonstrar com nossa teoria e nossa prtica, que
Deus a mxima negao de toda a negao do homem, ento se abrir um terreno
estritamente comum em que podemos encontrar-nos com a busca mais profunda

dos no-crentes. Porque coincidimos no fundamental: a defesa do homem e de suas
possibilidades.65
O desenvolvimento do moderno pensamento neo-ateu aponta para o

corao de interrogaes importantes tanto para a filosofia quanto para a teologia:
O que significa a relao Deus e Ser humano? Diante do avano da gentica
poderemos falar ainda de uma autonomia absoluta do humano? Quando se prope
um mundo sem religies possvel ignorar a histria espiritual de uma sociedade
e fazer emergir dela uma civilizao totalmente no-religiosa? Esta razo positiva
e materialista no se encontra hoje em crise?
Pensar o problema de Deus e das religies, em Dawkins, significa mergulhar na

discusso sobre a autonomia do humano moderno. Todavia, a compreenso do
humano determinado pela ao do Gene, no se configuraria a negao desta
mesma autonomia? O dilogo entre a atual teologia crist e o Neo-atesmo se faz
importante, pois no se pode desprezar que dentro do discurso das religies, e em
especial dentro da revelao Crist, existe um valoroso projeto de ser humano. O
humano integrado e aberto, que encontra em Cristo, o divino-humano, que com ele
se alia e com ele cresce, respeitando as etapas de seu constante progresso. O
dilogo da teologia com as modernas cincias ocorre com o resgate de uma
Cristologia que toque o cho da histria humana.66
64
GOYUON, P-H.; HENRY, J.-P.; ARNOULD, J., Os Avatares do gene, p. 13-14.
65
QUEIRUGA, A. T. Creio em Deus Pai, p. 38.
66
MOINGT, J., O homem que vinha de Deus, p. 245-252.
38
2.3
Richard Dawkins, Sam Harris e Daniel Dennett: filosofia, gentica e
darwinismo
O pensamento dos novos ateus no busca somente negar o discurso

favorvel existncia de Deus. Sua ideologia tambm dissemina o combate
prtica religiosa, alavancada numa campanha aberta de apoio, divulgao e
edificao de uma identidade atia. Neste grupo de pensadores, que causou grande
impacto nessa campanha contra a religio e com publicaes lanadas, destaca-se:
1) O zologo queniano Richard Dawkins, que publicou Deus, um delrio, em
anlise neste estudo. 2) O escritor estadunidense e neurocientista, Sam Harris, que
escreveu Carta a uma Nao Crist, desafiando a f crist uma crtica racional.
3) E tambm, o mais ponderado dos trs que o filsofo, tambm estadunidense,
Daniel Dennett, com seu livro Quebrando o encanto, onde busca estudar as
causas naturais para o aparecimento das religies e seu real sentido e significado
na sociedade atual.
As idias destes autores, com destaque para Dawkins e Dennett, se
coadunam profusamente dentro do objetivo de esvaziar o sentido do fato religioso
ou de prov-lo enquanto um fenmeno natural.
Eu situaria Dawkins (e Dennett) na ampla tradio que inclui Feuerbach, Marx e

Freud da explicao naturalista da religio. Segundo esses escritores, quaisquer
que possam ser os benefcios das religies, eles se originam do interior da mente
humana. Nenhuma realidade espiritual existe fora de ns. Explicaes naturais so
suficientes para esclarecer as origens da crena em Deus.67
O novo atesmo tem se configurado como acalorado e ruidoso. Fato

marcado, talvez, por conta dos atentados de onze de setembro ao World Trade
Center,68 em Nova Iorque, e de sete de julho em Londres, ou pela violenta
secularizao pela qual passam estas sociedades, ou por fim, como fruto da
prpria crise do modelo neoliberal que dentro das grandes economias do mundo
gerou descrena e desiluso em muitos. Seja qual for o motivo que propiciou o
reaparecimento do atesmo em nosso tempo, ele ressurgiu com um carter
militante e profundamente temeroso em relao religio.
67
MCGRATH, A.; MCGRATH, J., O delrio de Dawkins, So Paulo: Mundo Cristo, 2007. p. 79-
80.
68
Cf. DENNETT, D., Quebrando o encanto: a religio como fenmeno natural, p. 272-273. Cf.
tb. DAWKINS, R., Deus, um delrio,. p. 24.
39
Como foi desenvolvido acima, no se sabe precisamente os fatores que

desencadearam esta onda neo-atia. Talvez surgisse de uma motivao nica: os
atentados terroristas de cunho religioso e fundamentalista, ou, quem sabe, fosse
um somatrio de justificativas. Todavia, no de hoje que a comunidade
cientfica vem se ressentindo dos debates com as religies, e percebendo em seus
pronunciamentos, segundo ela, uma tentativa de frear os avanos da cincia.
Verdadeiramente ocorrem impasses entre as religies monotestas e a
comunidade cientfica no tocante a temas como biotecnologias, manipulao
gentica, clonagem, etc. O clima de desconfiana, e no de dilogo, tem
contribudo para a formulao de vises extremistas em ambos os lados. O
telogo catlico Hans Kng afirma em sua obra O princpio de todas as coisas
que, mister destacar: Toda cincia, por mais exata e profunda que seja, quando
absolutizada torna-se ridcula diante do todo, passando facilmente a constituir um
perigo para a comunidade.69 Hans Kng prope a via do reconhecimento e do
dilogo, para superar o impasse prejudicial entre religio e cincias naturais.
As perspectivas so diferentes: os cientistas da natureza se ocupam mais e com

razo com anlise de dados, com fatos, fenmenos, operaes, processos,
energias, estruturas, evoluo. Mas tambm os telogos e os filsofos, se o
quiserem! podem com razo ocupar-se com as questes da interpretao e dos
objetivos ltimos e primeiros, com os valores, ideais, normas, decises e atitudes.
Hoje, felizmente, tambm muitos cientistas j chegam a reconhecer que no podem
oferecer verdades definitivas. Mais do que nunca eles esto hoje dispostos a revisar
a posio conquistada, ou mesmo abandon-la, se for o caso: trial and error
tentativa e erro [...] Por outro lado, tambm telogos e filsofos precisam
demonstrar modstia e autocrtica no dilogo com a cincia natural. Pois tambm
eles, que profissionalmente esto empenhados na verdade da f, no possuem de
antemo esta verdade, nem dela dispem de forma definitiva. Tambm eles
precisam aprender por tentativa e erro, e estar dispostos a rever sua posio.
Tambm na teologia, caso ela deseje ser uma cincia, e no um dogmatismo estril,
possvel, e muitas vezes necessrio, o jogo de projeto e crtica, de contracrtica e
correo. No devem os telogos facilitar a discusso com os cientistas
apresentando-lhes o argumento de autoridade, que pelo menos desde o Iluminismo
deixou de ser vlido, e retraindo-se sem maior anlise a uma pretensa infalibilidade
da Bblia, do Papa ou de declaraes conciliares [...] Bem diferente a situao no
universo da lngua inglesa. Aqui no somente telogos ocuparam-se
detalhadamente com a fsica, mas tambm fsicos com a teologia, produzindo
valiosos trabalhos de mtuo entendimento.70
69
KNG, H., O princpio de todas as coisas. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 60.
70
Ibid., p. 62-63.
40
Assim, o argumento de que Deus uma hiptese improvvel, verificado nos

livros de Daniel Dennett, Sam Harris e Richard Dawkins, situa-se na linha de um
conflito que muitos telogos, filsofos e membros da comunidade cientfica esto
tentando de alguma forma superar com a postura de dilogo. Todavia estes novos
ateus insistem na via do conflito aberto, para eles, o argumento antropolgico de
Feuerbach que possui consistncia para explicar o fenmeno religioso. Para
estes pensadores conceber a probabilidade da existncia de um ser sobrenatural e
criador, tornar-se-ia algo desconexo e infrutfero. Seria como acreditar na
existncia de um bule csmico orbitando no Sistema Solar71.
Alguns argumentos destes novos ateus encontram base em determinadas
investigaes da fsica sobre a origem do universo. Tais especulaes ou teorias
procuram no deixar margem para a existncia de uma inteligncia divina,
criadora e ordenadora do cosmos. Segundo os cientistas mais renomados, o que
havia antes do Big Bang era a chamada Singularidade Inicial72. E antes desta
singularidade havia somente o nada absoluto. Tudo era estabilidade, at que, por
questes ainda no explicadas, esta massa informe sofreu uma perturbao
quntica dando origem a todo o universo. Resta-nos perguntar: O que provocou
essa primeira oscilao na singularidade inicial e criou o cosmos? A resposta
profundamente ctica remete ao acaso como origem de tudo. Segundo os
estudiosos da fsica quntica, que descrevem o comportamento das partculas que
compem tomos de energia, um eltron pode mudar de lugar pelo simples acaso,
sem nenhuma inteno primeira ou finalidade. Assim, segundo esta teoria, a
origem do cosmos no necessitaria da ao criadora de um ser divino.73
Para a teologia, a explicao sobre a f reside na resposta do humano
enquanto interlocutor do convite divino. O ser divino a origem de todas as
71
A metfora de Bertrand Russell usa esta alegoria, pois para ele, afirmar que Deus existe como
acreditar que existe um bule csmico em rbita do Sol, entre a Terra e Marte, todavia impossvel
detect-lo. Assim a prova de existncia deste bule estaria no campo das suposies e hipteses, o
que para as Cincias Naturais seria algo muito difcil de provar, e por isso mesmo, de acreditar,
tanto quanto a existncia de Deus. Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 81-84.
72
A teoria da singularidade inicial diz respeito ao processo de expanso do cosmos que iniciou-se
no desconhecido e no inexplicvel,onde todas as leis da fsica no se aplicam. Seria um ponto
inicial onde toda matria do Universo estava concentrada antes do Big Bang. Cf. GLEISER, M., O
fim da terra e do cu: o apocalipse na cincia e na religio. So Paulo: Companhia das Letras,
2001. p. 285. Cf. tb. SHROEDER, G. L., O Genesis e o Big Bang: a descoberta da cincia
moderna e a bblia. Paulo: Cultrix, 1990. p. 86.
73
Cf. SAGAN, C., O mundo assombrado pelos demnios. So Paulo: Companhia das Letras,
1996. p. 28.
41
coisas e tambm comunicador primeiro da graa, revelando seu projeto de

realizao e plenitude. A f nasce da resposta do humano ao convite de Deus.
A crtica atia tentou eliminar a idia de Deus, como origem do universo. E
assim como os ateus de outrora, atualmente Dawkins e seus companheiros neo-
ateus, querem demonstrar em seus escritos que o ser humano desenvolveu, por
uma necessidade natural de sobrevivncia, a cultura do ter f. Em seu livro,
Daniel Dennett vai descrever os passos de como os homens criaram Deus sua
imagem e semelhana. Apesar de tal argumentao se fazer presente tambm no
pensamento de Dawkins, na obra de Dennett que vamos perceber claramente
explanado o argumento da f como expresso puramente cultural. Essa capacidade
de crer e de ter esperana em algo foi fundamental para desenvolver a vida em
sociedade. Essa mesma capacidade, diz Dennett, torna os humanos mais
propensos a atribuir inteno e finalidade a fenmenos simplesmente naturais.
Para eles, a religio seria um fenmeno cultural comparado as artes ou a msica.
Tanto para Dawkins como para Dennett, a f institucionalizou-se na forma

religiosa, porque este processo seria til ao homem. A religio auxiliou o ser
humano a estruturar sua prpria sociedade. Mais que isso, a f em um ser
transcendente e os ritos de louvor e sacrifcio ajudaram a humanidade a enfrentar
seus temores. Por isso, a f na imortalidade fortaleceu o ser humano a enfrentar o
cotidiano mesmo tendo conscincia sobre sua finitude. Desta forma, a f enquanto
cultura teria ajudado a humanidade a sair de seu passado tribal e a construir
sociedades mais sofisticadas, prprias das religies monotestas, como o
judasmo, cristianismo e islamismo.
E para explicar a transmisso desta mesma f entre os homens, o Dawkins e
Dennett vo elaborar a intrigante teoria dos Memes. Para ambos os autores, as
idias religiosas so transmitidas como um vrus na mente. Estas idias que saltam
de uma mente para outra, so chamada de Memes. O termo descreve os
resqucios culturais que resistem na memria coletiva de grupos ou pessoas. Esses
Memes vo desde o idioma que falamos at prticas rituais de nossa cultura,
como festas e celebraes. Assim, como os vrus, essas informaes culturais
alcanam meios de adaptar-se ao tempo e de serem transmitidas de uma gerao
para outra. Para Dawkins, os Memes atuam em benefcio prprio e, como os
genes, so egostas. Todavia, alguns Memes culturais so bons para os homens,
como a linguagem, e outros prejudiciais, como as religies. O filsofo Daniel
42
Dennett aproveita-se da idia de Dawkins para revelar que a religio no boa

para os humanos, e sim para os Memes que existem dentro dela74. desta forma
que os novos ateus transformam o Darwinismo e a Gentica numa teoria que
extrapola seus campos de anlise, tornando-se um sistema terico que nutre a
pretenso de explicar questionamentos filosficos e religiosos.
Em o Gene Egosta (1976), Dawkins explica estar desde h muito tempo

interessado na analogia entre informao cultural e a informao gentica. Ser que
a teoria darwiniana passvel de ser aplicada cultura humana, tal qual o mundo
biolgico? Esta opo cultural lana os alicerces da transformao do darwinismo
de uma teoria cientfica numa mundiviso, numa metanarrativa, numa viso
abrangente da realidade [...] esta uma opo que requer um equivalente cultural
ao gene um replicador cultural [...] Se este conceito de replicador cultural
pudesse ser estabelecido a partir de bases cientficas firmes, seria possvel
transformar o darwinismo num mtodo universal com alcance para alm do
domnio especfico da evoluo biolgica, abraando o mundo da cultura [...]
Dawkins vai desenvolver esta perspectiva numa nova direco, argumentando que
as religies so essencialmente parasitas mentais. A crena em Deus deve ser
vista como uma informao auto-replicada que salta de modo infeccioso de
mente para mente. Esta uma ideia que Dawkins considera ser, simultaneamente,
atractiva do ponto de vista acadmico e repulsiva do ponto de vista humano.75
Por fim, quando unimos a crtica atia de Dawkins com a do filsofo Sam
Harris, temos a percepo de que a f intrinsecamente ruim. A religio um
elemento desagregador que s faz dividir os seres humanos. Para ambos os
autores a f religiosa impede o dilogo e faz com que, a partir de dogmatismos e
fundamentalismos, a razo esteja fechada s novas evidncias. Ambos os autores
concordam que na separao radical entre religio e cincia, que reside a viso
verdadeira de mundo. Harris e Dawkins, como tambm Dennett, no escondem
o propsito de manter vivo o conflito entre razo e f, pois nesta tenso que
reside a autenticidade entre conhecimento e ignorncia, entre viver no auto-
engano ou na honestidade intelectual.
Algum tem de ser o responsvel por meu bem-estar, e algum tem de ser
culpado se eu me machuco. Seria infantilidade semelhante o que est na verdade
por trs da necessidade de um Deus? [...] A viso verdadeiramente adulta, pelo
contrrio, a de que ns que decidimos se nossa vida ser significativa, plena
ou maravilhosa.76
74
Cf. DENNETT, D., Quebrando o encanto: a religio como fenmeno natural, p. 198-203.
75
MCGRATH, A., O Deus de Dawkins. So Paulo: Editora Vida, 2005. p.153-155.
76
43
2.4
Um vis diferente: a viso atia de Andr Comte-Sponville
Uma viso diferente e nova do atesmo atual encontra-se no livro de Andr

Comte-Sponville, O Esprito do Atesmo: introduo a uma espiritualidade sem
Deus. Esta obra, com seu estilo autobiogrfico, apresentam as experincias
religiosas, atias e morais do autor. Para ele, ser ateu no representa romper
radicalmente com as tradies filosficas e religiosas da civilizao ocidental ou
to pouco despir-se dos valores fundamentais que tornam o ser humano nico
entre os seres. O atesmo no deve desvincular-se da experincia de fidelidade s
tradies que outrora foram transmitidas pelas religies, e em especial no
ocidente, pelo cristianismo. O filsofo francs percebe o retorno do sentimento
religioso em nossos dias e reconhece que seu pensamento no uma luta contra as
religies, mas contra o fundamentalismo, em prol da laicidade e da liberdade.
O revival da religio adquiriu, nestes ltimos anos, uma dimenso espetacular, s

vezes inquietante. Pensa-se primeiro nos pases muulmanos. Mas tudo indica que
o Ocidente, decerto sob formas diferentes, no est ao abrigo desse fenmeno.
Revivescimento da espiritualidade? S poderamos nos felicitar por ele.
Revivescimento da f? No seria um problema. Mas com freqncia o dogmatismo
volta junto, assim como o obscurantismo, o integrismo, e s vezes o fanatismo.
Seria um erro abandonar o terreno para eles. A luta pelas Luzes continua,
raramente foi to urgente, e uma luta pela liberdade.77
Sendo um filsofo que acompanhou as grandes mudanas do sculo XX e

do incio deste milnio, Andr Comte-Sponville, busca dentro da linha do atual
pensamento ateu francs, ir alm das anlises tradicionais como o
existencialismo78 ou marxismo79. Esta nova corrente de filsofos ateus fiis leva
77
COMTE-SPONVILLE, A., O esprito do atesmo. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007. p. 9.
78
Na coleo Histria da Filosofia, os autores Giovanni Reale e Dario Antiseri, assim conceituam:
O existencialismo ou filosofia da existncia se impe na Europa no perodo entre as duas guerras
e se expande, por vezes at se tornar moda, nos dois decnios sucessivos Segunda Guerra
Mundial [...] Diversamente das filosofias otimistas [...] O existencialismo dirige sua ateno ao
homem finito, jogado no mundo, imerso e dilacerado em situaes problemticas e absusrdas.
o homem concreto que os existencialistas pretendem falar, do homem na individualidade de sua
existncia. a existncia, com efeito, o modo de ser do homem: um poder-ser, um sair fora (ex-
sistere) para a deciso ou autoplasmao. As coisas e os animais so aquilo que so; mas o homem
ser aquilo que decidiu ser. Portando: a possibilidade o modo de ser constitutivo da existncia.
Existncia aberta transcendncia, que, nas diferentes propostas dos pensadores existenciais, se
configurar como: Deus ou o mundo, a liberdade, o nada. Cf. REALE, G.; ANTISERI, D.,
Histria da Filosofia, v. 6, p. 215.
79
Marxismo o conjunto de idias filosficas, polticas e sociais elaboradas por Karl Marx e por
Friedrich Engels, tambm chamado de materialismo histrico-dialtico. A histria interpretada
44
em considerao os debates sobre Deus, a religio, os valores ticos e a moral na

atualidade. Por isso, Andr Comte-Sponville considera-se um autntico defensor
do esprito humanista e da tradio das Luzes, como ele mesmo afirma. Um
defensor da sociedade tolerante e laica. Lutar contra a religio , para ele,
enganar-se de adversrio. Seu pensamento uma espada afiada contra o fanatismo
e a falta de liberdade, que em nome de Deus ou das ideologias, privam o ser
humano da possibilidade de escolhas ou do exerccio maduro de sua conscincia.
O iderio do filsofo francs torna-se um contraponto ao de Richard
Dawkins e de outros pensadores de lngua inglesa, que se auto-proclamam
"Brights". Andr Comte-Sponville quer fazer um resgate da dignidade do ser ateu,
mas para isso, o atesmo no deve fixar-se numa ineficaz cruzada anti-religiosa.
Desta maneira, em seu livro Esprito do Atesmo, o autor ressalta a tolerncia e
outros conceitos humanistas que, contrrios ao conflito com a religio, so mais
eficazes para seduzir e convencer as pessoas causa atia. Outro ponto importante
a se destacar, o valor do atesmo edificado pela reta compreenso dos valores

iluministas, tais como: a liberdade, o direito, o bem comum e a laicidade. Seu
pensamento uma senda distinta ao caminho traado por Richard Dawkins e
outros neo-ateus. Todavia, no podemos nos enganar, quanto ao propsito das
argumentaes de Comte-Sponville. Seu pensamento no to menos desafiador
e trabalhoso para a teologia crist, quanto crtica atia ruidosa dos Brights.
No fim de seu livro, Comte-Sponville ressalta o postulado tico do amor
como a grande espiritualidade para que o ser humano justifique uma vida sem
Deus. O amor universal como o grande conceito iluminista, como perfeito
humanismo e como motor para a grande concrdia entre os seres humanos o
alimento do esprito do atesmo. Desta forma, Comte-Sponville apresenta as
justificativas de uma espiritualidade atia: Fidelidade ao verdadeiro:
racionalismo (recusa da sofstica). Fidelidade ao amor: humanismo (recusa do
niilismo). Fidelidade separao entre ambos: atesmo.80
A concepo do filsofo francs torna a discusso sobre o atesmo ainda
mais rdua e desafiadora para a teologia atual. Seus argumentos buscam
demonstrar a possibilidade de uma existncia realizada e feliz sem a religio. O
como luta de classe e o ser humano como um ser social histrico capaz de trabalhar de produzir e
de transformar a sua realidade. Cf. REALE, G., ANTISERI, D., Histria da filosofia, p. 169-190.
80
COMTE-SPONVILLE, A., O esprito do atesmo, p. 190.
45
filsofo Comte-Sponville apresenta a concrdia e a comunho entre as pessoas,

no como fruto da f e da religio, mas como conseqncia de uma vida pautada
no amor e na fidelidade. O ateu de hoje no uma pessoa desprovida de valores e
condutas ticas, pelo contrrio, algum no qual esses ditames devem soar de
forma ainda mais marcante e intensa. O atesmo deve defender a sociedade laica,
mas no deve ser um promotor do niilismo.
Uma sociedade pode muito bem viver sem religio no sentido ocidental e restrito
do termo (a crena num Deus pessoal e criador); ela poderia talvez viver sem o
sagrado e o sobrenatural (sem religio no sentido lato); mas no pode viver nem
sem comunho, nem sem fidelidade [...] Temos de assumir esse dado de fato, que
ao mesmo tempo geogrfico e histrico. Quanto s sua fontes, nossa civilizao
indissociavelmente greco-latina e judaico-crist, e isso me convm plenamente. Ela
se tornou laica, e isso me convm ainda mais. Mas essa laicidade no pode ser uma
casca vazia, nem uma forma elegante de amnsia ou renegao, como que um
niilismo refinado (isto , mais ou menos uma decadncia).81
Para Comte-Sponville, o questionamento sobre Deus obedece lgica dos

argumentos atrelados a sua definio ou a sua existncia, o que claramente no

uma preocupao primordial da cincia. Todavia, surpreendentemente, o filsofo
ressalta que Deus e os argumentos sobre sua possvel existncia, no devam ser
abandonados pela investigao cientfica. Assim, indiretamente, o pensamento de
Comte-Sponville aproxima-se da reflexo de Karl Rahner sobre a evidncia da
dimenso transcendental do humano. Esta a realidade que o filsofo aponta
como a dimenso espiritual de seu atesmo.
Entretanto, o falar do divino, para Rahner, pressupe a existncia da palavra
Deus. A possibilidade da radical supresso deste conceito ocasionaria, segundo
o telogo jesuta, o total distanciamento humano da dimenso de totalidade. Sem
Deus, o ser humano no teria o contraponto maior para entender a finitude de sua
existncia. Isto ocasionaria uma completa desumanizao, uma total alienao,
uma perda da identidade em preocupaes perifricas, conseqentemente a morte
ou falncia dos conceitos de humanidade e de humanizao.
Consideremos agora essas duas possibilidades. A palavra Deus ter desaparecido

sem deixar pegadas e vestgios, sem deixar nenhuma brecha visvel atrs de si, sem
ser substituda por outra palavra que nos interpele da mesma forma. Doravante a
palavra Deus j no colocar sequer uma pergunta, ou melhor, a pergunta por
excelncia, porque as pessoas no querem dizer ou ouvir essa palavra como
81
COMTE-SPONVILLE, A., O esprito do atesmo, p. 35.
46
pergunta [...] Se realmente no existisse a palavra Deus, tambm essas duas

coisas no mais existiriam para o homem: o todo uno da realidade como tal e o
todo uno da existncia humana como tal na mtua compenetrao dos dois
aspectos [...] Nesta suposio ele nunca se confrontaria com a totalidade do mundo
e de si mesmo nem sequer na forma do desconcerto, do silncio e da preocupao e
ansiedade [...] O homem ficaria metido no mundo e em si e no realizaria aquele
misterioso processo que ele mesmo [...] O homem teria esquecido o todo e o seu
fundamento, e ao mesmo tempo teria esquecido, se que poderia falar assim, que
se esqueceu. Que seria ento? S poderamos dizer: ele deixaria de ser homem [...]
Mas o homem propriamente existe como homem somente quando diz Deus pelo
menos como pergunta, pelo menos na forma de pergunta a que se responde
negativamente. A morte absoluta da palavra Deus, morte que apagasse at
mesmo seu passado, seria o sinal no mais ouvido por ningum de que o homem
mesmo morreu.82
Neste perigo, ao que parece, o pensamento ateu de Andr Comte-Sponville

no deseja incorrer. Sua crtica contrria existncia de um Deus que aliena e
desumaniza o humano. Mediante esta evidncia, o pensamento ateu possui um
grande valor, pois liberta o humano de uma aproximao com um divino que no
o transcende e no o liberta. Todavia, mesmo para o ateu, a impossibilidade de
trabalhar com o conceito Deus, ainda que seja apenas para afirmar sua negao,
tornar-se-ia uma experincia profundamente desumanizadora, pois conduziria o
humano ao niilismo. Tal risco, desde o incio de seus escritos, o filsofo francs
no deseja reproduzir. O argumento central de suas ponderaes e de seu livro
desconsiderar uma imagem do divino que no promova um verdadeiro esprito
humanista. Dentro desta compreenso que entra sua proposta de uma
espiritualidade para os ateus.
O atesmo, diferente do agnosticismo, no uma postura de imparcialidade
ou indiferena. O atesmo , antes de tudo, uma convico, uma opinio e uma
postura diante da vida. Desta maneira, Comte-Sponville volta sua artilharia para o
verdadeiro e grande problema de nosso sculo: o fanatismo e o fundamentalismo.
Assim como os outros novos ateus, o filsofo francs se ressente da atual
onda fundamentalista que varre o mundo. Ele tece uma argumentao muito bem
fundamentada quando ao falar da Crtica da Razo Pura, em Kant, distingue os
termos opinio, f e saber.
A diferena entre um ateu e um agnstico no portanto a presena ou no de um

suposto saber [...] Se voc topar com algum que lhe diga eu sei que Deus no
existe, no um ateu, um imbecil [...] E, igualmente, do meu ponto de vista, se
82
RAHNER, K., Curso fundamental da f. So Paulo: Paulus, 2004. p. 64-65.
47
voc encontrar algum que lhe diga eu sei que Deus existe. um imbecil que
confunde a sua f com saber [...] a diferena entre os dois? Mais ou menos Kant
estabelece na Crtica da razo pura. Ele distingue trs graus de crena ou de
assentimento: a opinio, que tem conscincia de ser insuficiente, tanto objetiva
quanto subjetivamente; a f, que s suficiente subjetivamente, mas no
objetivamente; e enfim, o saber, que suficiente tanto subjetiva quanto
objetivamente. Vocabulrio parte (em se tratando de ateus, prefiro falar de
convico, como s vezes o prprio Kant faz, em vez de f, pois esta ltima
pertence bem especificamente ao vocabulrio religioso), essa distino me parece
esclarecedora.83
2.5
Michel Onfray e o Tratado de Ateologia
Uma crtica um pouco mais cida, e um tanto deselegante, d-se no

pensamento de outro filsofo francs Michel Onfray. Ele analisa a imparcialidade
de Comte-Sponville no que tange a questo de Deus. Na sua obra Tratado de
Ateologia: a fsica da metafsica, o pensador sobe o tom da sua condenao contra
as religies e os propagadores da f. Michel Onfray afirma em seu livro que tomar
a deciso de ser ateu hoje assumir a postura de defesa das Luzes. Sua vertente
atia difere de Comte-Sponville por sua opo contundente pelo materialismo.
Sou a favor das Luzes mais vivas, mais francas, nitidamente mais audaciosas. Pois,
sob a aparente diversidade, toda essa nata comunga no desmo. E todos combatem
o atesmo com fora, ao que esses pensadores seletos acrescentam um igual e
soberano desprezo pelo materialismo e pelo sensualismo opes filosficas
constitutivas de uma ala da esquerda das Luzes e de um plo de radicalismo
esquecido, mas hoje suscetvel de ser solicitado. Aquele que me agrada [...] Kant
prima nas audcias contidas [...] A separao entre f e razo, nmeros e
fenmenos, consagra dois mundos separados, o que j um progresso [...] Um
esforo suplementar permitiria que um desses dois mundos a razo
reivindicasse direitos sobre o outro a f [...] Pois, declarando esses dois mundos
separados, a razo renuncia seus poderes, poupa a f, a religio est salva [...]
Pode-se pensar, certamente preciso ter audcia de questionar, claro, inclusive o
percebedor ou o padre, escreve Kant ento, por que se deter em to bom
caminho? Vamos l: antes postular a inexistncia de Deus, a mortalidade da alma e
a inexistncia do livre-arbtrio. Mais um esforo, portanto, para aumentar a
claridade das Luzes [...] Enfim uma limpeza do terreno e a liberao de uma nova
rea. Nessa zona metafsica virgem, uma disciplina indita pode nascer: vamos
cham-la de ateologia [...] O lance? Uma fsica da metafsica, portanto uma real
teoria da imanncia, uma ontologia materialista.84
83
COMTE-SPONVILLE, A., O esprito do atesmo,. p. 72.
84
ONFRAY, M., Tratado de Ateologia: a fsica da metafsica, So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2007. p. XXII-XXIV.
48
Assim como acontece com o pensamento de Andr Comte-Sponville,

Michel Onfray deseja ser um divulgador do atesmo em nossos dias. Todavia ele
classifica seu companheiro como um ateu cristo, muito complacente com as
religies e suas ideologias.
Para Onfray, esta a fraqueza do pensamento de Comte-Sponville, pois ser
ateu significa assumir-se rebelde contra tudo que aprisiona o ser humano em
esquemas de medo ou culpa. Ser ateu receber o ttulo pejorativo de seguidor da
infmia85. ter a conscincia de desatar a vida do engano e da fbula que a f
religiosa embute ao proclamar que o crente imortal, que toda a sua dor ser
recompensada no alm, no paraso.
2.6
O ateismo dialogante de Comte-Sponville: Um desafio para o
pensamento cristo na atualidade
Entretanto, a crtica de Comte-Sponville parece ser ainda mais desafiadora

para a teologia crist, exatamente por ser um pensamento que chama para uma
postura diferenciada. Um posicionamento que em nada tem a ver com combate e
militncia, mas com a indiferena. Prega-se uma secularizao que se coloca em
continuidade com a tradio crist, que observa o melhor das religies como o
conceito de fidelidade, de tradio e de tica e, a partir destas bases, prope aos
ateus uma espiritualidade.
Essa secularizao ps-moderna d importncia a um vis mstico e percebe
a beleza dos valores e do bem comum. Apesar do atesmo se reconhecer dentro de
uma viso ctica, Comte-Sponville dialoga com a teologia moderna. A sua
metafsica voltada para o real, como lugar da edificao do perfeito. Suas
convices apontam para uma serenidade ante os valores tradicionais, desde que
num enfoque profundamente voltado a imanncia, isto , vinculada preocupao
poltica e existencial. Por isso, ele se diz um materialista no-dogmtico.
85
O que para os revolucionrios franceses significava ignorncia, alienao, na contrapartida
crist vai significar imoralidade, permissividade, desvio de conduta. Onfray cita a obra do padre
jesuta Garasse e atribui a ele e a muitos outros homens piedosos a equivalncia entre atesmo e
imoralidade. Onfray faz uma curiosa similitude entre atesmo, luzes e Sat, e diz que assim como o
Diabo est para Deus, o atesmo est para o tesmo: O Diabo e Deus funcionam como frente e
verso da mesma medalha, como tesmo e atesmo. Cf. ONFRAY, M., Tratado de Ateologia: a
fsica da metafsica, p. 6.
49
Ceticismo? Depende do sentido. Se se entender por ceticismo a negao de toda a

verdade ou de todo conhecimento, de modo algum: se nada verdadeiro, no
verdade que tudo matria, e um materialismo ctico seria nisso to incoerente
ou at mais- quanto um materialismo dogmtico. Em compensao, se se entender
por ceticismo (como Montaigne ou Hume), no a negao de toda a verdade ou de
todo o conhecimento, mas de toda a certeza, esse ceticismo uma passagem
obrigatria para o materialismo: se tudo matria, nada certo, nem mesmo que
tudo matria, nem que tudo incerto.86
Andr Comte-Sponville prope uma volta espiritualidade, mas se afasta do

Deus cristo e de sua igreja. Ele quer descartar a metafsica sem deixar de
conceituar valores ligados verdade, ao absoluto e a outros conceitos universais.
O filsofo francs encontra tambm na ecloso do fundamentalismo e dos
conflitos religiosos insurgentes em todo o planeta, o combustvel necessrio para
discorrer sobre as razes do seu atesmo. Todavia, ele mostra que h um atesmo
negativo que professa um no crer em Deus e justifica sua verdade num convite
guerra contra a religio. Por outro lado h um atesmo, a seu ver positivo, que
acredita que Deus no exista, mas que no abandona a prtica de valores, alguns
deles oriundos da f, em prol de um verdadeiro humanismo.
Somado a ele, aparece a reflexo teolgica do pensador Andrs Torres
Queiruga, um dos autores cristos atuais, que bem desenvolve o tema f e
modernidade, como tambm, o dilogo com o atesmo. Em seu livro Creio em
Deus-Pai: o Deus de Jesus como afirmao plena do humano, o autor vai buscar
dialogar com a suspeita levantada pelos grandes filsofos ateus e vai trabalhar as
deformaes praticadas no corao da piedade crist dentro da histria.
partir da reflexo de Andrs Torres Queiruga que vamos julgar a crtica de
Dawkins, no para conden-la ou combat-la, e sim para baliz-la. A anlise do
novo atesmo deve acontecer com respeito e agudeza. O caminho da teologia
crist frente a estes novos questionamentos deve ser do dilogo, da humildade e
do aprendizado conjunto. Apresentar uma f que promova o humano e balizar as
novas crticas, tendo como contraponto o caminho percorrido pela teologia de
Andrs Torres Queiruga, o que vamos desenvolver neste terceiro captulo.
86
COMTE-SPONVILLE, A. Valor e verdade, So Paulo: Martins Fontes WMF, 2008. p. 165.

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2

Fundamentos do Neo-atesmo4 e a sua crtica religio

A primeira dcada deste nascente sculo foi testemunha de um curioso

ideais e grandes narrativas.

grandes blocos polticos do sculo XX ps-guerra, marcariam a vida de naes

espiritualidade secular e atia, por outros, o que est em jogo a vontade de

Observar, entender, codificar e elaborar uma temtica muito recente e

O atesmo , teologicamente, o grande problema de nosso tempo. E no s um

grande problema, como tambm se apresenta como um problema que vai

inclusive pessoas irreligiosas; mas, mesmo assim, os mais notrios Epicuro ou

Uma contribuio valiosa para a anlise do atesmo nos trouxe o cardeal e

mundo como instrumental para a afirmao da plena autonomia do humano.

A crise da conscincia europia17 aprofundou-se nos fins do sculo XVIII,

entendidas como critrios de acesso verdade21. Destarte, gradativamente, o

Na Idade Moderna nasce um mundo novo, e no s do ponto de vista religioso [...]

sensibilidade, um novo pensamento, uma nova cosmoviso [...] Tal novidade no

O Iluminismo caracterizou-se pela f na racionalidade como norma nica e

O esprito do Aufklrung consolidou-se na tentativa do predomnio da razo

O desmo traz, em seu cerne, um entendimento sobre a natureza e o papel da

de princpio originante, de arquiteto, de relojoeiro e de ordenador de todo o

A moral conduz inevitavelmente religio; por esta estende-se [...] idia de um

Nesta linha de raciocnio, que o pensamento de Henri de Lubac busca

O pensador Fritjof Capra desenvolve de maneira esclarecedora, em seu livro

O atesmo moderno, como estamos analisando, vai encontrar seu

a partir do sculo XIX que se d declaradamente o aparecimento de

filosofias materialistas e anti-crists. Entretanto, o exemplo do Baro dHolbach30

Para Hume a hiptese de Deus compreendida como uma resposta

O telogo catlico francs Joseph Moingt32 desenvolve uma anlise

teologia34, como aconteceu na Idade Mdia.

da incredulidade. Os argumentos dos racionalistas e empiristas ajudaro a

Este processo de desconstruo do universo cultural da Idade Mdia

religiosa, desembocaram sculos frente no atesmo cientfico e poltico.

Para se entender a interao da cincia com a religio preciso examinar trs

Os debates entre f crist e cincia moderna, em grande parte no passado,

Dawkins tambm apela para o modelo de conflito, e MacGrath ressalta sua

Historicamente, o modelo mais importante de relao entre cincia e religio o do

No interior desta tenso, a voz da cincia desafiou os fundamentos da f

No caso da cosmoviso newtoniana, parecia inicialmente, que os avanos da

criao do Gnesis, o darwinismo atacava outros flancos [...] Embora essas

Questionada em suas bases argumentativas, em especial por causa da viso

o progresso da cincia da natureza [...] Mas contra a evidncia cientfica, a

A reao de desconfiana com o paradigma moderno e seus novos valores

Ricoeur42 para denominar os grandes pensadores da humanidade que colaboraram

Freud levou-nos a perceber que as nossas atitudes so o fruto do inconsciente e da

En todos los mbitos apareca la voluntad de emancipacin que hemos visto

Percebemos, assim, que o atesmo moderno nasce de uma crescente

Lo que alimenta el deismo, y ms tarde la incredulidad o, ms raramente y todava

control vigilante que las autoridades teolgicas y religiosas ejercen en todos os

Neste ponto, podemos afirmar precisamente que as anlises do telogo

A crtica deste atesmo novo apresenta-se, em nossos dias, com um cunho

bruxas, sem a Conspirao da Plvora, sem a partio da ndia, sem as guerras

Por isso, a crtica neo-atia expressa-se intimamente anti-religiosa. Os

utilizado pelos revolucionrios quando referiam-se ao intento de tirar do poder

Outra face controvertida destes novos atesmos a tentativa de estruturar

A tentativa de edificar um mundo sem religies reapresenta um consenso

Compreendemos, ento, que a conceituao do fenmeno neo-ateu pode

Se desejarmos entender o neo-atesmo partindo do pensamento de seus

curiosidade que move o desejo humano. Afinal, qual o incio do movimento do

A proposta de seu atesmo militante est baseada em argumentos de

O guindaste mais engenhoso e mais poderoso descoberto at agora a evoluo-

O pensamento central da obra de Richard Dawkins insiste em afirmar que a

momento de amadurecimento da conscincia humana j que, depois dele a

religio por um tipo de gene cultural ou um replicador de idias, que chamam

No corre Richard Dawkins o risco de conferir s estruturas ou s informaes