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BANCA EXAMINADORA
Primeiramente a Deus, por sempre me acompanhar, guiar meus caminhos, me iluminar e dar
sade para que eu pudesse ultrapassar as dificuldades que enfrentei ao longo da realizao
desse trabalho.
Aos meus pais, Jonas Caetano Damasceno e Rosangela Pinheiro, por me darem todo o
suporte emocional, familiar, financeiro e motivacional, permitindo que eu me dedicasse nica
e exclusivamente aos estudos.
professora Yolanda Lima Lobo, que atravs de sua orientao, pacincia, dedicao e
brilhantismo, tornou possvel esse trabalho, sempre exigindo o mximo de mim, acreditando
em minha capacidade de corresponder, mesmo diante de minhas limitaes. Suas orientaes
so no apenas para o mundo acadmico, mas para a vida, me fazendo perceber que o amigo
aquele que no te d razo em todas as ocasies.
Ao meu irmo e companheiro de turma, Rafael Pinheiro Caetano Damasceno. Dividir a sala
de aula com uma pessoa do seio familiar tornou mais prazeroso o percurso. Suas palavras de
apoio e confiana so parte indispensvel da jornada percorrida para a concluso deste
trabalho.
Aos meus tios, Jodacil, Ignez e Jaela e ao meu primo Gabriel, por me hospedarem no Rio de
Janeiro, fazendo de minha pesquisa de campo algo bem mais agradvel e familiar.
Por fim, mas no menos importante, agradeo Fundao Darcy Ribeiro e a seus
funcionrios, em particular a Edson, Raquel, Ellen, Mirian e Rita, pela dedicao, pacincia,
disponibilidade e hospitalidade com que me receberam durante minha pesquisa de campo.
Resumo:
A pesquisa tem como objetivo principal esquadrinhar o percurso da formao e do exerccio
intelectual do antroplogo Darcy Ribeiro. O trabalho procura reconstituir a trajetria de Darcy
Ribeiro, focalizando uma das estaes por ele percorrida cujo eixo principal a sua atuao
como etnlogo no Servio de Proteo ao ndio. O nome prprio Darcy Ribeiro, um dos
pioneiros da etnologia brasileira, , com a individualidade biolgica que o representa, a forma
socialmente instituda que lhe assevera a constncia atravs do tempo e a unidade atravs dos
espaos sociais, dos diferentes agentes sociais que so a manifestao de sua individualidade
nos mais diversos campos: cientfico, educacional, poltico e literrio, isto , em todas as suas
histrias possveis. Etnlogo-poltico teve atuao importante na constituio do campo das
Cincias Sociais no Brasil, demarcando com seus estudos histricos dos povos e suas culturas
o pensamento social brasileiro. Neste sentido, procuro apreender questes como as posies
ocupadas no campo, os embates, as opes, as estratgias utilizadas para alcanar
notoriedade, isto , as prticas sociais que permitem o estabelecimento de posies no espao
social estruturado e hierarquizado que o campo cientfico. Para realizar esse estudo fiz uso
de fontes documentais primrias e secundrias. Das fontes documentais primrias do acervo
Darcy Ribeiro, selecionei tudo que ele guardou do seu perodo na Escola Livre de Sociologia
Poltica de So Paulo: cadernos escolares, provas, histrico escolar, programas de disciplinas,
apostilas, trabalhos de campo, discursos, fotografias, conferncias. Mas, foi sobre a escrita
epistolar do autor com pessoas as mais diversas do seu crculo social que me debrucei
intensamente. A anlise dos aspectos formais e de contedo dessas cartas me permitiu fazer o
entrelaamento dos fios que teciam a trama dos campos cientficos e poltico e perceber as
relaes entre Darcy, as Cincias Sociais e o poder poltico. Servi-me, tambm, de fontes
documentais secundrias, de modo especial, os estudos realizados por cientistas sociais sobre
a constituio do campo cientfico. Examinei ainda fontes iconogrficas do arquivo udio
visual da FUNDAR: filmes, gravaes com depoimentos, fotografias.
The research aims to scour the route of formation and intellectual exercise of the
anthropologist Darcy Ribeiro. The work seeks to reconstitute the trajectory of Darcy Ribeiro,
focusing in one of the stations he gone through, whose mainstream is its role as ethnologist in
the Indian Protection Service. The name Darcy Ribeiro, one of the pioneers of Brazilian
ethnology, is, with the biological individuality that represents, a socially established way that
assures him the constancy over time and the unity through the social spaces, different social
agents that are the manifestation of his individuality in various fields: scientific, educational,
political and literary, that is, in all its possible histories. A Political Ethnologist, had a
important performance in the formation of the field of Social Sciences in Brazil, demarcating
with his historical studies of the peoples and cultures the Brazilian social thought. In this
manner, I intend to seize issues like positions in the field, the collisions, the options, the
strategies used to achieve fame, that is, social practices that allow the establishment of
positions in social space structured and hierarchical, which is the scientific field. To perform
this study, I made use of of primary and secondary documental sources. From the primary
sources of Darcy Ribeiros archive, I selected all that he kept of his time at the School of
Sociology Politics of So Paulo: school books, tests, academic programs, field work,
speeches, photographs, lectures. However, it was about Darcys epistolary writing with the
most diverse people in your social circle that I focused intensely. The analysis of formal
aspects and content of these letters allowed me to do the interlacing of the weft threads that
composed the scientific and political fields and allowed me to understand the relationship
between Darcy, Social Sciences and political power. I also made use of secondary documental
sources, in particular, studies made by social scientists about the formation of the scientific
field. I also examined Iconographic sources from the audio visual FUNDARs file: films,
recordings with testimonials and photographs.
Figura 5 Documentos de criao do CAAC, que mostra quem eram os professores que
compunham o corpo docente do mesmo ................................................................................. 82
Figura 6 Darcy Ribeiro em conferncia com Ansio Teixeira. Da esquerda para a direita do
leitor, Darcy o segundo e Ansio o quarto ......................................................................... 83
LISTA DE SIGLAS E ABREVIAES
MN Museu Nacional
MP Museu Paulista
UB Universidade do Brasil
A partir do sculo XX, ganham espao no mbito da Sociologia os estudos que se ocupam da
vida e/ou obra de personagens importantes para as Cincias Sociais e seus diferentes
segmentos: economia, antropologia, sociologia, etc. Esse tipo de estudo consiste em focar
uma personagem, suas experincias e feitos, levando sempre em considerao o contexto
histrico e social no qual o indivduo est inserido, j que o comportamento de um indivduo
fruto dos grupos sociais que ele integra e das regras que esses grupos adotam.
1
A obra de Darcy Ribeiro alcanou reconhecimento internacional como um trabalho que traz um ponto de vista
diferente das perspectivas europias de anlise do processo civilizatrio. Em 1983, Nobert Elias escreve uma
carta para Darcy convidando-o para participar de uma conferncia com um pequeno grupo de intelectuais
interessados em processos de civilizao. Nessa carta, Elias escreveu: It is with special pleasure ,,, that I am
inviting you to this conference as the great representative of a view on civilizing processes with a non-European
focus ... In German, your book on the civilizing process has been published by the publisher of my own books
and I have read it with benefit. A conference of this kind would not be complete without your participation I
would be very happy to meet you personally here. Em traduo literal, o texto seria: com prazer especial, que
estou convidando-o a essa conferncia como o grande representante de um ponto de vista sobre os processos
civilizatrios com um foco no-europeu... Na Alemanha, o seu livro sobre o processo civilizatrio foi publicado
pela editora dos meus prprios livros e eu tive o benefcio de l-lo. Uma conferncia deste tipo no seria
completa sem a sua participao... Eu ficaria muito feliz em conhec-lo pessoalmente aqui.
tcnicas variadas como documentos pessoais, cartas, dirios, depoimentos, autobiografias e
trabalhos de campo baseados na observao, na entrevista, no testemunho. Essa abordagem
trabalha com a utilizao de histria de vida ou relatos de vida que, de acordo com William
Thomas, permitiriam objetivar as condies de vida, as atitudes e a maneira de definir a
situao do grupo social analisado (Coulon, 1995, p. 87), isto , tornar possvel penetrar e
compreender, desde o interior, o mundo do agente.
Para Norbert Elias, que estudou a vida e obra de Mozart em Mozart, Sociologia de um Gnio
(1995), focalizando o trgico conflito entre criatividade pessoal e controle social, a trajetria
da vida de um indivduo est ligada ao contexto histrico, no pelo curso da histria em si,
mas pela posio social que o indivduo ocupa e pela configurao que se estabelece em suas
relaes de interdependncia com as estruturas sociais de sua poca e os personagens que dela
participam. Elias afirma que essas estruturas sociais agem coercitivamente sobre os
indivduos e a trajetria de cada um deles depende de como se comportam em relao a esta
coero. uma relao ambgua em que a sociedade molda o indivduo e este, por sua vez,
o nico capaz de modificar as formas de coero da sociedade.
Pierre Bourdieu, em A Iluso biogrfica (1996, e 1986), afirma que a histria de vida uma
das noes do senso comum que entraram de contrabando no universo acadmico;
primeiramente "sem tambor nem trompetes", atravs dos etnlogos, depois, mais
recentemente e no sem estrondo atravs dos socilogos. O autor tece consideraes sobre os
estudos biogrficos e recomenda no se considerar uma vida como uma sucesso de
acontecimentos histricos. " bem isto o que diz o senso comum, a linguagem ordinria que
descreve a vida comum como um caminho, uma estrada com seus cruzamentos, suas
armadilhas ou como um encaminhamento, isto , um caminho que se faz e que se est a fazer,
um trajeto, um cursus, uma passagem, um deslocamento linear unidirecional comportando em
comeo, as etapas e um fim" (Bourdieu, 1986, p.62). O olhar sociolgico sobre o indivduo,
ao contrrio, deve focar as redes de sociabilidades, o cotidiano como algo desconexo,
fragmentado, sem continuidade pr-estabelecida. Na concepo de Bourdieu, trs momentos
distintos caracterizam a construo de uma cincia dos fatos intelectuais existentes na vida de
um indivduo: o primeiro a anlise de posies ocupadas pelo personagem em questo em
relao estrutura de posies dos intelectuais dominantes no campo. Em seguida, uma
anlise da estrutura de relaes entre as posies ocupadas no campo em questo pelos grupos
em situao de concorrncia e, por fim, a construo do hbitus como um principio gerador e
unificador do conjunto de prticas referentes ao personagem em questo dentro do seu campo
de ao. De acordo com Bourdieu, o trabalho cientfico que se baseia na obra e/ou vida de um
personagem, deve seguir alguns critrios especficos:
Uma investigao efetivamente inspirada pela preocupao de romper com a
ideologia carismtica da criao e da leitura criadora, deveria tomar precaues
para no se deixar impingir, no momento da definio de seu objeto, os limites em
que se move a biografia, o que implica na deciso de tomar como unidade uma obra
individual ou a obra de um autor particular ou mesmo um aspecto particular de uma
ou de outra (a filosofia poltica de Vigny etc.). Antes, preciso situar o corpus
assim constitudo no interior do campo ideolgico de que faz parte, bem como
estabelecer as relaes entre a posio deste corpus neste campo e a posio no
campo intelectual do grupo de agentes que o produziu. Em outros termos,
necessrio determinar previamente as funes de que se reveste este corpus no
sistema das relaes de concorrncia e de conflito entre grupos situados em
posies diferentes no interior de um campo intelectual que, por sua vez, tambm
ocupa uma dada posio no campo de poder. (BOURDIEU, P. 2004a, p. 186)
justamente dessa concepo de Bourdieu que parte o meu trabalho. Para esboar a trajetria
acadmica de Darcy Ribeiro, dirijo as atenes para um indivduo que ocupou e batalhou por
posies sociais diversas em um setor do campo cientfico (e de poder) ainda em construo e
consolidao no cenrio brasileiro, vide a tardia afirmao das Cincias Sociais no cenrio
acadmico brasileiro, que se deu somente a partir da dcada de 19302. Dessa forma, ao
examinar a trajetria acadmica de Darcy Ribeiro, estou conseqentemente me ocupando do
estudo da institucionalizao das Cincias Sociais no Brasil, da insero dessa disciplina no
campo cientfico a partir dos atores que dele fazem parte: docentes, discentes e instituies
como fundaes, centros de estudo e universidades.
Para traar a trajetria acadmica de Darcy Ribeiro, procuro apreender questes como as
posies ocupadas no campo, os embates, as opes, as estratgias utilizadas para alcanar
notoriedade, isto , as prticas sociais que permitem o estabelecimento de posies no espao
social estruturado e hierarquizado que o campo cientfico. Mapear o campo, detectando as
relaes de Darcy, seus aliados, mentores, adversrios e at mesmo desafetos tarefa
essencial para constituir o campo no qual e contra o qual Darcy se estabeleceu.
Alguns breves sinais biogrficos de Darcy Ribeiro merecem ser conhecidos. Darcy Ribeiro,
filho da professora Josefina Augusta da Silveira e de Reginaldo Ribeiro dos Santos, nasceu
em Montes Claros MG em 26 de outubro de 1922 e faleceu em Braslia, em 17 de fevereiro
de 1997. Sua me queria formar mdico seu filho mais novo, Darcy, ambio compartilhada
2
Ver MICELI, Srgio (org). A histria das cincias sociais no Brasil, v.1. Editora ANPOCS, 2001
pelo mdico, tio e tutor, Plnio Ribeiro. Darcy ingressa na faculdade de medicina em Belo
Horizonte em 1939 e, no ano seguinte, filia-se ao Partido Comunista. Estudou medicina
durante trs anos, mas, tendo sido reprovado e encontrado o seu verdadeiro interesse - os
problemas sociais brasileiros - seguiu para So Paulo, em 1943, atendendo convite de Donald
Pierson para estudar na Escola Livre de Sociologia e Poltica (ELSP), onde se formou em
1946. Os primeiros dez anos de sua vida profissional se notabilizaram pela dedicao aos
estudos indgenas em diversas regies do Brasil.
A relevncia de sua obra incontestvel, posto que seus livros, publicados no Brasil e no
exterior3 alcanaram nmero de exemplares impressos em edies e re-edies seguidas
(publicou, ao longo de sua vida, mais de vinte obras, entre romances, teoria social, poesia,
educao). Professor de Antropologia da Universidade do Brasil (hoje, UFRJ), Darcy formou
geraes de antroplogos. Personagem instigante e provocador, refletia sobre o papel das
Cincias Sociais em cartas com outros cientistas sociais e em artigos para jornais do Rio de
Janeiro e So Paulo. O que justifica a escolha de Darcy Ribeiro enquanto personagem de meu
trabalho sua contribuio para as Cincias Sociais no Brasil, em diferentes aspectos, o que
pode ser conferido no exame da vasta bibliografia de estudos sobre as origens das Cincias
Sociais no Brasil no qual a obra de Darcy4 merece destaque.
A Fundao Darcy Ribeiro (FUNDAR) guardi dos acervos Darcy Ribeiro e Berta Gleizer
Ribeiro. Um ano antes de falecer (1996), Darcy ocupou-se em criar uma instituio sem fins
lucrativos com objetivo de tornar acessvel aos pesquisadores e ao pblico em geral o
conjunto das obras de sua biblioteca, que inclui: livros (cerca de vinte e dois mil volumes),
documentos manuscritos, iconogrficos, audiovisual, recebidos, produzidos e colecionados no
percurso de sua vida como etnlogo, educador, poltico e romancista. Por ter permanecido
guardado em caixas por longo perodo, manteve suas caractersticas originais at os dias de
hoje.
Alm de colecionador, Darcy Ribeiro foi, tambm, o autor da maior parte dos
documentos sonoros do seu acervo. A maior incidncia na coletnea at o ponto de
catalogao alcanado referente aos textos para seus livros. Darcy Ribeiro
escrevia a mo, lia para o gravador e depois enviava aos assessores para digitao. Os
documentos sonoros passam, assim, a ser os originais dos livros que escreveu. Um
dos principais documentos sonoros o que registra a cerimnia de inaugurao da
Universidade de Braslia, em 1961. Faz parte, ainda, da documentao sonora, o
material produzido em viagens (Amaznia, Mato Grosso, Peru, Chile, Venezuela,
3
O Processo Civilizatrio, por exemplo, foi publicado na Alemanha, nos Estados Unidos, na Frana, na Itlia, no
Mxico, no Uruguai.
4
Conferir alguns desses trabalhos nas referncias bibliogrficas, de modo especial Bomeny, H. Bouquet.
Uruguai, Cuba). Nas viagens que fez, alm da mquina fotogrfica, Darcy fazia uso
do gravador, desde o primeiro trabalho realizado com os ndios Kaapor (1947) at a
viagem que fez a Cuba, em 1980, para conhecer o sistema de educao desse pas.
(LBO, et alii, 2008, p. 5)
Foi na FUNDAR que realizei minha pesquisa de campo. Nela encontrei material indito,
composto por fontes documentais primrias, principalmente do perodo de sua formao na
Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. So cadernos escolares, provas, histrico
escolar, programas de disciplinas, apostilas, trabalhos de campo, discursos, fotografias,
conferncias, correspondncias, etc., alm de fontes audiovisuais como gravaes feitas por
Darcy sobre assuntos acadmicos, documentrios e coletnea de entrevistas por ele
concedidas em diferentes momentos para distintos rgos (Televiso, Jornais, entidades de
classe como Unio Nacional de Estudantes, Sindicatos). Esses documentos foram guardados e
arquivados por Darcy Ribeiro e fazem parte dos arquivos fotogrficos e textuais da
FUNDAR.
No pude resistir ao encantamento produzido pelo contato com as fontes primrias do Arquivo
Darcy Ribeiro, nos primeiros momentos da investigao. As leituras que fiz sobre o tema
estudos biogrficos, entretanto, me deram o distanciamento necessrio para trabalhar as
fontes. Algumas indagaes foram se formando: O que leva algum a construir um dossi
sobre a prpria vida? Como se d a construo desse processo? O que Darcy quis deixar para
as pessoas que, de uma forma ou de outra, tem acesso a documentao selecionada por ele
como uma espcie de resumo de sua vida, profissional e particular? interessante perceber
que, sob a perspectiva de Bourdieu (1996a), o arquivo de uma pessoa no representa o todo de
sua vida, uma vez que segue uma lgica particular, apresentando a trajetria do cidado em
questo pela ordem daquilo que selecionado em detrimento do que minimizado, criando o
que o autor francs chama de iluso biogrfica, uma espcie de tendncia que os leitores de
biografias tm em naturalizar a continuidade linear dos fatos descritos nesse tipo de trabalho.
Explorando o ndice das diversas sees em que est organizado o arquivo de/por Darcy, no
encontrei registros da poca em que ele estudava medicina, o que indica que esse perodo foi
considerado pelo titular como de pouca importncia perante outros acontecimentos de sua
vida, como o estudo da etnologia, por exemplo. Sobre esse fato, Heymann atesta:
[...] como se pode depreender da definio de arquivo privado, a unidade de cada
um deles conferida pela pessoa ou instituio que o constituiu, ou seja, por quem
acumulou determinados documentos dentro daqueles produzidos e recebidos. No
caso dos arquivos privados pessoais, cabe a uma pessoa fsica, o titular do arquivo,
escolher os documentos que, no fluxo dos papeis manuseados cotidianamente,
merecem ser retidos e acumulados. a pessoa, a partir de seus critrios e interesses,
que funciona como eixo de sentido no processo de constituio do arquivo. Por um
lado, porque sua vida, suas atividades e suas relaes vo determinar e informar o
que produzido, recebido e retido por ela ou sob sua orientao. Por outro lado,
fundamentalmente porque cabe a ela determinar o que deve ser guardado e de que
maneira. (HEYMANN, Luciana, 1997, p. 42)
A naturalizao de uma seqncia de fatos em um arquivo pessoal cai por terra at mesmo
pela interferncia que sofrem os arquivos. Afinal, no se sabe se os documentos foram
analisados e coletados sempre com os mesmos critrios e qual a relevncia da atuao de
arquivistas ou qualquer outro agente que no seja o titular nesse processo. Assim sendo,
considerei que as fontes primrias presentes no acervo em questo, guardadas pelo prprio
Darcy Ribeiro e, tambm, por sua esposa, a antroploga Berta Ribeiro, devem ser vistas como
um arquivo autobiogrfico produzido pelo prprio Darcy.
A partir dos documentos disponveis nesse acervo minha inteno iniciar um esboo da
trajetria intelectual dessa personagem, priorizando no uma continuidade temporal, mas os
fatos que mereceram nfase por parte de Darcy dentro de sua trajetria. Para isso, busco
inspirao metodolgica nos trabalhos do socilogo Pierre Bourdieu5, especialmente aqueles
dedicados anlise do universo sociocultural do campo cientfico, com o objetivo de mapear
o espao de posies sociais e estilo de vida da personagem objeto de minha investigao,
Darcy Ribeiro.
Para realizar esse estudo fiz uso de fontes documentais primrias e secundrias. Das fontes
documentais primrias do acervo Darcy Ribeiro, selecionei tudo que ele guardou do seu
perodo na Escola Livre de Sociologia Poltica de So Paulo: cadernos escolares, provas,
histrico escolar, programas de disciplinas, apostilas, trabalhos de campo, discursos,
fotografias, conferncias. Mas, foi sobre a escrita epistolar do autor com pessoas as mais
5
Bourdieu, P. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996b.
diversas do seu crculo social que me debrucei intensamente. A anlise dos aspectos formais e
de contedo dessas cartas me permitiu fazer o entrelaamento dos fios que teciam a trama dos
campos cientficos e poltico e perceber as relaes entre Darcy, as cincias sociais e o poder
poltico. Servi-me, tambm, de fontes documentais secundrias, de modo especial, os estudos
realizados por cientistas sociais sobre a constituio do campo cientfico e, nele, a insero
das cincias sociais. Examinei ainda fontes iconogrficas do arquivo udio visual da
FUNDAR: filmes, gravaes com depoimentos, fotografias. Pela grande quantidade de
material disponvel no acervo e em virtude do limite de tempo disponvel para a elaborao
desse trabalho, adotei um recorte temporal (1943-1953), que vai dos primeiros anos de
formao acadmica de Darcy na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo at os
primeiros anos de sua experincia como profissional no campo das Cincias Sociais brasileira,
quando ingressa no Servio de Proteo aos ndios (S.P.I.). Alguns documentos utilizados
nesse trabalho so de datas posteriores a esse perodo. Utilizei-os na medida em que me
auxiliavam compreender melhor determinados aspectos do campo acadmico. O material
encontrado no acervo do arquivo Darcy Ribeiro me permitiu uma viso muito privilegiada de
sua trajetria intelectual, sobretudo dos trmites internos percorridos pela personagem dentro
dessas instituies (ELSP e S.P.I.), o que colaborou para o mapeamento das disputas no
campo acadmico das Cincias Sociais no Brasil.
Ao trabalhar a teoria das elites, Mario Grynzspan (1999) busca traar um olhar sobre a teoria
das elites, usando como centro da anlise as trajetrias e os trabalhos de dois autores italianos:
Gaetano Mosca e Vilfredo Pareto. Grynszpan ressalta que o trabalho foi feito baseado em
fontes secundrias, devido impossibilidade de se deslocar at a Itlia. Esse fato
impossibilitou o acesso a dados estatsticos diretos ou a uma maior quantidade de informaes
sobre trajetria de outros pensadores, o que permitiria ao autor estabelecer com facilidade a
caracterizao do espao social de posies italiano no perodo estudado. O autor destaca que
somente a partir do sculo XIX as Cincias Sociais se consolidaram como disciplinas
autnomas e se institucionalizaram em universidades, na Itlia. Essa consolidao se deve, em
grande parte, ao resultado do trabalho de indivduos que fundaram disciplinas e criaram
teorias que suscitaram reflexes e pesquisas sobre temas relevantes para as Cincias Sociais.
Dentre essas teorias est a do elitismo, que teve em Pareto e Mosca seus principais
fundadores. O argumento central desses autores o de que em qualquer sociedade ou grupo,
em qualquer poca ou lugar, existe uma minoria, uma elite, que devido a seus dons, suas
capacidades e recursos, assume o poder e o controle em relao maioria. De acordo com
Grynszpan, essa teoria no foi rompida nem mesmo com o sufrgio universal, que servia
apenas para legitimar o controle da minoria, cujo poder passava a ser aceito e reconhecido
como manifestao da vontade da maioria. O que faz as elites se comprometerem com a
maioria a concorrncia e, portanto, o medo de perder o controle conquistado. Dessa forma,
atende-se aos anseios da maioria, sob pena de perder a posio para os grupos rivais. O autor
adverte, no entanto, que esse fato no pode fazer a elite de refm da maioria e,
conseqentemente, prejudicar o sistema poltico, assim como no se pode dizer que a massa
pode ser facilmente dominada pela elite, pondo em prtica uma negao da democracia. Para
Grynszpan, a receita para que ambos os riscos sejam eliminados a criao de uma estrutura
intermediria coesa, com organizaes concorrentes, como partidos e sindicatos que faam a
mediao entre as elites e as massas.
Sob esse ponto de vista, os indivduos no so levados em considerao como pontos fixos no
espao. As alteraes que se do em suas composies especficas de capitais e as
modificaes que operam com o decorrer do tempo na estrutura do espao na qual se inserem
fazem com que os indivduos se desloquem em relao posio, resultando em mudanas
em suas prprias vises, idias e percepes. A idia afastar a impresso de uma formulao
de carter individual imutvel. Grynszpan ressalta que considerar os autores como agentes
atuando em um espao de posies implica em perceb-los como agentes em relao, longe
de estarem isolados em suas posies.
Grynszpan leva em conta as vises de outros autores a respeito da teoria do elitismo e, a partir
das diferentes vises, desenvolve uma anlise que engloba as trajetrias diversas, com
posies sociais distintas, at mesmo com prticas e estratgias diferentes das de Mosca e
Pareto. Ao proceder dessa forma o autor busca uma relativizao do sentido universal de
processos como o da afirmao da democracia e expanso da cidadania poltica por meio do
sufrgio universal.
A teoria das elites de Mosca e Pareto sustenta a tese da incapacidade das massas e de
desigualdades entre os homens, questionando em conseqncia, a democracia e o sufrgio
universal, e, ainda, o socialismo, em um momento em que as massas afirmavam sua presena
na cena poltica, e em que a igualdade e a democracia se generalizavam como valores
legtimos e o sufrgio universal comeava a se disseminar. Cabe ressaltar que a linguagem
utilizada por eles no era simplesmente a do poltico militante, e sim a do cientista social, uma
vez que os objetivos eram cientficos. principalmente pelas diferentes trajetrias, pelas
posies sociais diversas ocupadas por esses autores, que se compreende as posturas distintas
em relao cincia. O que se observa que, enquanto o primeiro adotava uma perspectiva
mais abertamente engajada, uma viso normativa, o segundo carecia da necessidade de um
distanciamento, baseando-se em um ascetismo cientfico. (Aqui fao associao entre as
Cincias Sociais estudadas no Rio de Janeiro e em So Paulo que, tambm, em busca do
mesmo objetivo, tomaram formas diferentes em virtude das experincias particulares
vivenciadas, sobre o qual falaremos mais adiante). importante ressaltar que, uma vez
rompidas, sobretudo com o advento do fascismo, as condies que impuseram a Pareto um
afastamento da poltica, sua conduta desengajada foi repensada. O mesmo contexto fascista
levou Mosca a um distanciamento poltico e, conseqentemente, a uma perspectiva mais
distanciada.
A abordagem proposta por Grynszpan leva a uma reflexo sobre a relao cientista social-
objeto. Colocar em prtica essa reflexo romper com o dado, o pr-concebido, confirmando
assim a sociologia reflexiva de Bourdieu. Bourdieu est presente nesta obra quando
Grynszpan trabalha a trajetria dos autores levando em conta o indivduo como sujeito
alteraes que dependem de suas experincias nos mais diversos campos. Nesse aspecto, a
metodologia de Grynszpan assemelha-se ao trabalho que aqui desenvolvo, pois que levo em
conta as experincias vivenciadas por Darcy na ELSP e no campo das Cincias Sociais
brasileira, como fundamentais para a solidificao do intelectual que este se tornou.
Em seu trabalho sobre a biografia de Caio Prado Jr., Paulo Iumatti (2007) tambm utiliza o
conceito de trajetria, mas sob uma perspectiva diferente. O autor adota um recorte temporal
no linear, com o intuito de favorecer o estabelecimento de certas conexes. O livro aborda,
no incio, os primeiros anos da II Guerra Mundial, e em seguida aspectos da trajetria de Caio
Prado Jr. nos anos 1930 e 1940, retornando, j no terceiro captulo, infncia e adolescncia
do mesmo, nas dcadas de 1910 e 1920. Em seguida, Iumatti trabalha o perodo que vai de
1940 ao final dos anos 1950, para regressar, logo depois, passagem dos anos 1920 aos 1930
e aos 1940. Por fim, o autor aborda os decnios de 1960 e 1970. Essas divises, no entanto,
no so muito rgidas e possuem um eixo articulador, que percorre toda a obra, na dcada de
1940, que foi o perodo mais frtil da produo intelectual de Caio Prado Jr. Iumatti tem a
preocupao de, sem abandonar o contexto geral, enfocar certos temas que esto vinculados
biografia do pensador estudado.
No incio, o autor discorre sobre a contribuio de Caio Prado Jr. para a historiografia
brasileira. A idia passar uma viso geral do significado da Formao do Brasil
contemporneo, principal obra escrita pelo historiador. Com um estilo que Iumatti caracteriza
como pesado, coloquial e direto, o livro de Caio Prado Jr. traz para a historiografia brasileira
uma abordagem dialtica para entender a Formao do Brasil Contemporneo, constituindo-
se, assim, destaque inovador no pensamento social brasileiro. O autor ressalta que a obra de
Caio Prado Jr. pode ser vista em conjunto com a de alguns historiadores franceses e ingleses
(Pierre Vilar e Albert Soboul), por diversas razes, entre elas, o fato comum de que na
trajetria desses autores e tambm na de Prado Jr. a experincia no perodo da Frente Popular
foi significante para o rompimento de sistemas e esquemas rgidos de pensamento, resultando
em uma viso aberta e anti-dogmtica, alm de uma tica materialista na objetividade do
conhecimento e nos controles empricos estabelecidos pela profisso. Um ponto de
semelhana nas trajetrias de Prado Jr. e do historiador francs Pierre Vilar o dilogo que
fazem com a geografia humana e a ligao de ambos com a revista marxista La pense, da
qual Prado Jr. era scio na dcada de 1930.
Por sua vez, o trabalho de Carlos Mallorquin (2005) sobre Celso Furtado , por definio,
uma biografia intelectual, pois que no pretendeu debruar-se sobre a personalidade desse
intelectual. Ele gostaria de intitular seu estudo de Vida e obra de Celso Furtado, ou algo
do tipo, mas no pde faz-lo porque no englobou, em seu trabalho, a infncia e o ambiente
cultural vivenciados por Furtado. Constitui objeto principal de seu estudo apresentar a
evoluo e a transformao das idias de Furtado, sem deixar de lado o contexto histrico,
poltico e cultural por ele vivenciado. Essa abordagem permite checar a relevncia que as
teorias de Furtado possuem frente aos dilemas que a sociedade brasileira ento
experimentava.
O autor expe que uma das obsesses de seu trabalho explicitar os aspectos tericos mais
relevantes da obra de Furtado como uma emanao eminentemente latino-americana, no
vinculada s correntes tericas vindas dos grandes centros industriais. Da a importncia de
identificar e expor as idias de acordo com o contexto terico-cultural em cada perodo, de
forma a identificar as propostas mais relevantes e executveis para o desenvolvimento
econmico-social da Amrica Latina, prosseguindo uma linha terico-poltica iniciada por
Ral Prebisch, economista argentino. Na concluso de sua obra, inclusive, Mallorquin
explicita a viabilidade de alguns conceitos que emergem da mesma, alm de propostas que
dem continuidade perspectiva estruturalista latino-americana.
Ao descrever o contedo de sua obra, Mallorquin chama ateno para trs recortes globais:
1950-1964 indica o pice e o declnio do discurso desenvolvimentista e a presena de Furtado
frente de grandes projetos; 1964-1975 inicia sua carreira acadmica e apresenta as respostas
e opes que Furtado oferece s sociedades latino-americanas diante da investida de governos
antidemocrticos e da aparente ausncia de novas perspectivas tericas; de 1975 em diante,
Furtado elabora uma crtica economia convencional e inicia uma reconstruo terica do
estruturalismo dos anos 1960, alm de retornar a certos cargos distanciados do mbito
acadmico no papel de administrador pblico. J no incio da dcada de 1980, de volta ao
Brasil, traa uma radiografia econmica do pas e do contexto internacional.
As leituras dessas obras foram de fundamental importncia em meu estudo, que se prope a
elaborar um perfil sociolgico de Darcy Ribeiro dentro do perodo focalizado, isto , uma
reflexo que exponha de maneira crtica a atuao e a consolidao de Darcy no campo
cientfico ao longo de sua formao como cientista social. Os fatos e as idias sero rastreados
e apresentados em seu contexto histrico-cultural em cada perodo, para que se entenda o
contexto em que o cidado Darcy vivenciou. Esse construto terico e institucional
fundamental para estabelecer algumas condies de existncia das idias do autor estudado,
que afinal de contas no pode ser levado em conta como um ser desconexo no tempo e no
espao. Essa construo requer, inicialmente, a exposio de alguns dados biogrficos do
cidado estudado em questo. Os eixos a serem explorados so: a formao acadmica e o
treinamento intelectual com os professores da ELSP, a iniciao sociolgica, as experincias
de vida e o trabalho com os ndios. Novamente aqui ressalto a importncia do Arquivo da
FUNDAR, que me abriu espao para realizar a minha investigao.
Para estudar a trajetria de Darcy Ribeiro, resolvi aprofundar-me nos estudos de Pierre
Boudieu6 para compreender como esse autor construiu os conceitos de trajetria, campo, e
habitus.
[...] toda trajetria social deve ser compreendida como uma maneira singular de
percorrer o espao social, onde se exprimem as disposies do habitus e reconstitui
a srie das posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente ou por um
mesmo grupo de agentes em espaos sucessivos. (BOURDIEU, Pierre, 1996b)
Sob essa perspectiva, importante esclarecer que os acontecimentos na vida de uma pessoa
no traam uma linearidade contnua. Essa continuidade dada a posteriori pelo autor que
produz uma biografia, ou coisa que o valha. A inteno dessa continuidade produzir algo to
perseguido pela cincia e pelo homem: a coerncia. Na concepo de Bourdieu essa
continuidade impossvel, uma vez que at que seja feito, o todo das aes de um
determinado sujeito escapam ao mesmo ator socialmente determinado que efetivamente se
faz. O prprio habitus7 mutvel no percurso de nossas relaes, significaes e
interiorizaes pessoais. Para Bourdieu, a trajetria se caracteriza pelas relaes entre os
atores em diferentes campos de disputa. Pelo fato de os prprios campos estarem em
permanente mudana, fica mais claro desvincular a idia de trajetria como narrativa de aes
pr-determinadas. Ao operar em diferentes campos, nem sempre o individuo tem noo do
verdadeiro significado em que resultaro suas aes, visto que as mesmas so eventos que se
desenrolam dentro de um espao mais complexo, que o campo. No captulo seguinte, busco
um maior entendimento sobre conceitos de Pierre Bourdieu que so essenciais para a
realizao desse trabalho.
6
Ver relao das obras estudadas nas referncias bibliogrficas.
7
Ver nota de rodap 3 nesse trabalho.
2. O MARCO TERICO
Bourdieu (2005) afirma que compreender primeiro compreender o campo com o qual e
contra qual cada um se faz. Nessa perspectiva, a trajetria de um sujeito marcada pela
reflexividade das disputas, emoes, experincias e aprendizados que se vivencia e se
experimenta em diferentes campos. Ao participar de um determinado campo, o indivduo
permanece, mesmo que indiretamente, suscetvel ao habitus que impera nesse campo, dessa
forma, sendo atrado por alguns grupos e afastado de outros, faz-se participe do processo de
disputa por bens simblicos de diversas espcies (reconhecimento, prestgio, poder, etc.).
Mesmo que indiretamente, as caractersticas dominantes que exercem influncia dentro do
campo acabam sendo exteriorizadas pelo indivduo. A trajetria passa a ser ento, um indcio
da formao de um habitus, uma anlise das posies e disposies do sujeito dentro dos
diversos campos, que causa forte influncia nas posies adotadas pelo individuo dentro dos
campos em que est inserido. Bourdieu ressalta que as experincias vivenciadas no mesmo
campo vo influenciar de maneira diversa os indivduos, dependendo da construo do
habitus de cada um:
O efeito de campo exerce-se em parte por meio do confronto com as tomadas de
posio de todos ou de parcela daqueles que tambm esto engajados no campo (e
so outras encarnaes distintas, e antagnicas, da relao entre um habitus e um
campo): o espao dos possveis realiza-se nos indivduos que exercem uma
atrao ou uma repulso, a qual depende do peso deles no campo, isto , de
sua visibilidade, e da maior ou menor afinidade dos habitus que leva a achar
simpticos ou antipticos seu pensamento e sua ao. (Bourdieu, 2005, p.55)
Julgo oportuno ressaltar que, para Bourdieu, habitus um conceito em mutao que diz
respeito s estruturas mentais e sociais, que por sua vez so resultantes da posio que o
indivduo ocupa no campo. O habitus uma forma de disposio para prticas de grupo ou
classe, ou seja, a interiorizao de estruturas objetivas das suas condies de classe ou de
grupo sociais que gera estratgias, respostas ou proposies objetivas ou subjetivas para a
resoluo de problemas postos de reproduo social . O habitus se modifica de acordo com o
campo. A questo da linguagem um bom exemplo: A maneira de falar est relacionada
posio que se ocupa no campo e corresponde a uma relao hierrquica, determinante na
posio social. Na concepo de Bourdieu, o habitus no est relacionado inteno, mas
submetido s circunstncias das estruturas do campo.
Bourdieu (1996c) desenvolveu seus estudos levando em conta que os atores sociais
pertencem, espacialmente falando, a campos sociais, onde as disputas so mediadas por
determinados capitais (social, cultural, econmico, poltico, entre outros). A autonomia dentro
do campo relativa, j que em determinados momentos no se pode fugir de influencias
externas, mas precisamente do campo poltico e econmico. O campo cientfico, por exemplo,
destaca-se por ser um campo que possui um alto grau de codificao. Essa codificao
determinada pelo valor atribudo ao objeto (um diploma, por exemplo), a crena com que o
campo e os atores nele envolvidos o atribuem. Para Bourdieu (1996b) o produtor do valor da
obra de arte no o artista, mas o campo de produo enquanto universo de crena que
produz o valor da obra de arte como fetiche ao produzir a crena no poder criador do
8
Sobre o assunto, consultar Accardo, Alain e Corcuff, Philippe, La Sociologie de Bourdieu, in Textes Choisis et
Comments, 2me dition revue et augmente. Boudeaux, Editions Le Mascaret, 1986.
artista. A economia simblica s funciona a base de reciprocidade. Um professor
universitrio, que pode estar no pice acadmico, e consequentemente no topo hierrquico na
disputa dentro desse campo, no necessariamente ocupar a mesma posio em outros
campos. Em um peloto do exrcito, por exemplo, esse professor no possuiria o volume de
capital necessrio para estar no topo hierrquico, uma vez que no possui nenhuma ttica de
sobrevivncia ou habilidade para operar armas de fogo com maestria. O campo cientfico
funciona da seguinte forma:
O que comanda os pontos de vista, o que comanda as intervenes cientficas, os
lugares de publicao, os temas que escolhemos, os objetos pelos quais nos
interessamos, etc. a estrutura das relaes objetivas entre os diferentes agentes,
que so, para empregar ainda a metfora einsteiniana, os princpios do campo.
a estrutura das relaes objetivas entre os agentes que determina o que eles podem
e no podem fazer. Ou, mais precisamente, a posio que eles ocupam nessa
estrutura que determina ou orienta, pelo menos negativamente, suas tomadas de
posio. (...) Essa estrutura , grosso modo9, determinada pela distribuio do
capital cientfico, num dado momento. Em outras palavras, os agentes (indivduos
ou instituies) caracterizados pelo volume de seu capital determinam a estrutura
do campo em proporo ao seu peso, que depende do peso de todos os outros
agentes, isto , de todo o espao. Mas, contrariamente, cada agente age sob a
presso da estrutura do espao que se impe a ele tanto mais brutalmente quanto
seu peso relativo seja mais frgil. Essa presso estrutural no assume,
necessariamente, a forma de uma imposio direta que se exerceria na interao
(ordem, influncia, etc.). (Bourdieu, 2004b p. 23/24)
De acordo com Bourdieu (2004b), os campos cientficos, quanto mais autnomos, mais
escapam s leis sociais externas. Quanto maior a autonomia, mais baseada na cincia a
disputa. Para Bourdieu (2004b) dois tipos de capital operam dentro do campo cientfico: o
capital institucionalizado, que se refere a cargos e posies importantes em laboratrios e
instncias dentro das instituies cientficas, tais como comisses, departamentos, bancas
avaliadoras, etc. O capital especfico aquele que se refere exclusivamente cincia,
adquirido atravs de reconhecidas contribuies ao progresso da mesma, invenes ou
descobertas. O capital especfico tem algo de carismtico uma vez que difcil de se
transmitir na prtica. J o capital institucionalizado tem as quase mesmas regras de
transmisso de outras espcies de capital burocrtico.
O campo cientfico supe a existncia de agentes dotados de um habitus diferente
daquele dos indivduos inseridos no campo poltico. De modo geral, todo campo
exerce sobre os agentes uma ao pedaggica multiforme, que tem como efeito
faz-los adquirir os saberes indispensveis a uma insero correta nas relaes
sociais. (Bonnewitz, 2003 p. 85)
Bourdieu (2004b) ressalta que os conflitos intelectuais so sempre, de alguma forma, conflitos
de poder que abrangem, ao mesmo tempo, uma dimenso cientfica e uma dimenso poltica.
9
As palavras foram grifadas pelo autor.
Para que progrida a cientificidade preciso progredir junto a autonomia, somente sujeita
imposies da coerncia lgica e da verificao experimental.
com base nessa teoria de Pierre Bourdieu que pretendo analisar o campo cientfico que
Darcy vivenciou em sua formao como cientista social. Busco analisar o campo cientfico e
as posies nele ocupadas por Darcy, que de acordo com Bourdieu (1996b) o espao das
relaes de fora entre agentes ou instituies que tem em comum possuir o capital necessrio
para ocupar posies dominantes nos diferentes campos (econmico ou cultural,
especialmente). Para entender a formao de Darcy enquanto cientista social, preciso antes
saber o que o levou a se interessar por tal campo.
Desde jovem, ainda aos 14 anos, Darcy j nutria um interesse pelos livros, algo pouco comum
entre as crianas de sua idade. Lia desde os romances que existiam disponveis em sua cidade,
at os livros da biblioteca de seu tio Plnio. Um dos grandes intelectuais da cidade, Plnio
Ribeiro foi uma grande influncia para Darcy, que tomou gosto pelo mundo intelectual,
diferenciando-se, at certo ponto, do cotidiano dos meninos de sua regio. Atravs de seu tio,
Darcy, ainda em Montes Claros, tinha nas leituras a possibilidade de saber mais sobre o
mundo:
Minha cidade do interior de Minas. A ignorncia era to grande... na minha casa
tinha dois jornais: Ave Maria, um jornal que minha me assinava, e o jornal que ela
recebia como professora primria, chamado Minas Gerais. No Minas Gerais, de vez
em quando, surgia, na segunda pgina, algum artigo assim pretensamente cultural.
Ali eu via falar de Goethe, por exemplo, no centenrio de Goethe. Para obter uma
idia de como esse negcio era asntico e de como eu estava fechado, e aquele
mundo era fechado durante muito tempo, durante quase todo o perodo da guerra
espanhola, eu acompanhei-a pela Ave Maria, aquela revista pia, e eu no entendia
porque os comunistas queriam comer as freiras. Era uma coisa louca. Eu tinha uma
tia freira, e as freiras todas da Santa Casa e do colgio eram muito feias. E
comunista era aquele que queria comer freiras. Ento, um negcio muito
extravagante. Era preciso um grau de ignorncia tremenda, para algum pensar a
guerra espanhola como comunista querendo comer freiras. S por acaso, meu tio
veio do Rio de Janeiro e levou para Montes Claros uma revista Pan. Essa revista
Pan teve a importncia enorme na minha vida. Ela me caiu na mo e com essa
revista eu aprendi espanhol e aprendi o mundo, ao mesmo tempo, porque era uma
revista poltica que dava uma imagem do mundo. Ento a guerra espanhola estava
explicada. Era uma guerra empolgante, e eu tomei posio e partido naquela guerra.
Fiquei sabendo o mundo. (RIBEIRO, 1985a, pp. 2-3 In: MATTOS, 2007, p. 20).
Essas leituras abriram os horizontes do jovem Darcy que, em 1939, perto de completar
dezoito anos, vai para a capital mineira e ingressa no curso preparatrio da Faculdade de
Medicina de Belo Horizonte. Aos poucos, paralelamente s reprovaes em medicina, e
diante da possibilidade de assistir aulas de outros cursos, vai descobrindo o interesse por
outras reas. noite, depois das aulas, nos bares de Belo Horizonte, as conversas eram sobre
o contexto poltico que efervescia na poca. dessa forma que a identificao com os
comunistas ganha corpo e Darcy comea a militar no Partido. Descobre ento que a medicina
no era sua real vocao e seu interesse pelos problemas sociais e do mundo o fazem repensar
sua formao. Passa a cabular as aulas de medicina para assistir aulas de outros cursos, como
filosofia e direito. O comunismo atrai Darcy pela sua preocupao10 com o futuro da
humanidade, com o destino dos homens. Foi o comunismo que manteve Darcy vinculado
histria, preocupado com o mundo real. relevante lembrar que, em um contexto nacional,
eram os anos do Estado Novo, e em nvel mundial, eram os anos de II Guerra Mundial, o que
tornava essa discusso poltica e ideolgica ainda mais acalorada. Atravs dos comunistas,
Darcy leu11 uma bibliografia que inclua autores como Marx, Spencer, Schopenhauer, Freud,
Nietzche, etc. Desde jovem, essa temtica j chamava sua ateno. Em uma de suas atividades
paralelas medicina associou-se ao movimento estudantil do diretrio central de Minas
Gerais. assim que Darcy conhece Donald Pierson, quando o convida para uma palestra no
diretrio estudantil em Belo Horizonte:
Convidei de So Paulo, para uma conferncia no diretrio estudantil, o socilogo
norte-americano Donald Pierson, catedrtico de Sociologia e Antropologia Social
na Escola Livre de So Paulo. Mostrei Ouro Preto e Mariana para ele, a prosa foi
boa, e o impressionei como jovem brilhante. Ele, ento, me deu uma bolsa para
estudar sociologia poltica em So Paulo. Anos depois, ele se queixava, dizendo
que tinha m pontaria: todo jovem por quem se interessava, como o Florestan
Fernandes e eu, acabava se revelando comunista... Ele queria ter criado um
socilogo como ele, de direita, e no conseguiu. (RIBEIRO, APUD ZARVOS,
Guilherme,2007, p. 202)
Darcy aceita a bolsa e o convite de Donald Pierson e parte para So Paulo, com a finalidade
de estudar Sociologia Poltica na Escola Livre de Sociologia Poltica (instituio qual dedico
maior ateno no segundo captulo deste trabalho). Inicia o primeiro ano do curso de bacharel
em Cincias Polticas e Sociais no ano de 1944. Ao longo dos trs anos de seu curso cursou
com aproveitamento as seguintes disciplinas:
1 srie 1944: Elementos de Biologia 7,3; Etnologia Geral 9,3;
Estatstica 6,0; Fisiologia do Trabalho 7,5; Introduo Cincia da
Sociologia 9,1; Introduo Psicologia 8,5; Estatstica I 5,0
(aproximadamente); Cincia Poltica 8,8. No ano de 1944, a escala de notas
se dividiu da seguinte maneira: Aprovao Simples: 5,0 a 6,9; Aprovao
Plena: 7,0 a 8,9; Distino: 9,0 a 9,9; Grande Distino: 10
10
Depoimento no programa Roda Viva. Disponvel em
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/63/entrevistados/darcy_ribeiro_1995.htm acessado em 10/09/08
11
Ver RIBEIRO, Darcy. 1997. Confisses. So Paulo: Cia das Letras.
2 srie 1945: Organizao e Desorganizao Social 8,0; Introduo
Antropologia Social 6,5; Introduo Psicologia Social 7,1; Psicotcnica
7,6; Estatstica II 7,1; Higiene Social 6,5; Introduo Economia 7,7. O
ano de 1945 teve a seguinte escala de notas: Aprovao Simples: 6,0 a 6,9;
Aprovao Plena: 7,0 a 8,9; Distino: 9,0 a 9,9; Grande Distino: 10
importante ressaltar que, antes mesmo do aprendizado com os professores em sala de aula,
uma questo colaborou de forma crucial para a formao acadmica de Darcy Ribeiro: assim
como as leituras que fazia quando menino e a militncia no Partido Comunista, a bolsa de
trabalho que Darcy recebeu de Pierson foi de extrema importncia em sua formao. No
apenas por possibilitar sua ida ELSP e sua especializao em Etnologia, mas por fazer com
que Darcy enxergasse, desde cedo, a possibilidade de aplicar a sociologia ao exame dos
problemas brasileiros:
[...] duas coisas me salvaram do academicismo ftil. Primeiro, o fato de ser
comunista na ocasio, impedindo que eu me desvinculasse da histria, e me
desinteressasse do mundo real, concreto, meu. (...) O segundo fato que impediu
minha alienao completa foi puramente acidental. Minha bolsa na Escola de So
Paulo era de trabalho. Assim que, ainda estudante em So Paulo, tive de ler um
nmero enorme de obras de interesse social, toda literatura que envolvesse
sociologia. E li no apenas o ciclo de romances regionalistas e coisas do gnero,
como tambm Slvio Romero, Capistrano, Oliveira Vianna e outros autores. Isso foi
muito importante pois assim tomei contato com o pensamento brasileiro que no
meu curso jamais seria objeto de interesse, seno, talvez, como exemplos
desprezveis de filosofia social. Obrigado pela bolsa, tive que me inteirar dos
estudos brasilianos. No somente no campo da fico mas tambm na ensastica,
inteirando-me assim de algum modo ainda que precariamente dos esforos dos
brasileiros para compreender-se a si mesmos. Como vem, o ativismo poltico, a
herana brasilianista e o interesse literrio provavelmente impediram que eu me
convertesse num acadmico completo, perfeitamente idiota. Desses que s servem
para pr ponto e vrgula nos textos de seus mestres estrangeiros e cujo ideal viver
no exterior, fazer um doutorado e voltar, depois, para capitaliz-lo e papagaiando.
(RIBEIRO, APUD ZARVOS, Guilherme, 2007, p. 86-88)
Esse contato com o pensamento social brasileiro, que tanto marcou Darcy, ficou, de incio,
restrito s atividades da bolsa. Em sala de aula, as leituras eram outras. Em minha pesquisa de
campo, no arquivo da FUNDAR, encontrei alguns textos da cadeira de Antropologia Social,
ministrada pelo professor Antonio Rubbo Muller, entre eles, O Desenvolvimento da
Antropologia Social de Radcliffe-Brown (uma palestra realizada na Diviso de Cincias
Sociais, na Universidade de Chicago em 01/12/36) e A Organizao Social de Tribos
Australianas (III Parte) tambm de Radcliffe-Brown. interessante perceber que, alm de
grifos pessoais nos textos, as apostilas de Darcy tinham no verso de cada folha uma espcie
de resumo, um dilogo que ele fazia com os textos a partir de sua prpria leitura, construindo
assim, um mtodo prprio de estudo. Dentre as observaes mais interessantes de Darcy
Ribeiro, est as que fazia sobre o conceito de cincia. Em seu trabalho prtico de biologia, no
qual obteve nota mxima, Darcy Ribeiro diz que A distino entre fenmenos fsicos,
biolgicos, sociolgicos, etc. uma distino acadmica, que no tem sentido na realidade.
As fronteiras entre as cincias no existem, seno no esprito dos cientistas. Ao longo desse
trabalho, Darcy faz uma precisa associao entre as cincias sociais e a biologia, mostrando
argumentos pelos quais acreditava ser impossvel desassociar uma cincia da outra:
Posto isso, que o mundo fenomenolgico encontra-se assim dividido por uma
simples diviso de trabalho, estudemos o caso particular da biologia e da
sociologia. Biologia a cincia da vida e, como tal, aquela parte do conhecimento
humano que se refere ao fenmeno vida. O homem um aspecto, um caso
particular desse fenmeno, uma forma de ser. A biologia o estuda enquanto tal e
somente deste ngulo, assim como a fsica o estudaria, como uma massa em que
atua uma fora, produzindo um movimento. Ora, todas as cincias sociais estudam
no homem sua capacidade e forma de associao. A sociologia, mais
particularmente, como ele, fisicamente isolado dos outros e biologicamente capaz
de vida a parte embora cultural e geneticamente subordinado, devo acrescentar
se organiza em grupos que podem agir como realidade prpria. V-se, pois,
claramente, que o conhecimento deste aspecto do homem dependente do estudo
de seus outros aspectos, assim, dos funcionais biolgicos, etc., como de sua
objetivao psicolgica, isto , como uma totalidade, uma unidade. Dr. Donald
Pierson analisando as vrias cincias, a partir dos conceitos de integrao e
desintegrao de todas as coisas, em virtude do antagonismo de fora, sempre
presente, situa a sociologia como estudo: dos processos pelos quais as pessoas se
combinam em grupos capazes de ao conjunta, e estes grupos, subseqentemente
se desintegram, perdem sua solidariedade. Deste ponto de vista, a biologia seria a
disciplina que estuda: 1) os processos pelos quais os compostos qumicos
complexos, se combinam em clulas e as clulas se desintegram em suas partes
isoladas; 2) os processos pelos quais as clulas se combinam em organismos vivos
(um dos quais o homem), e os organismos se desintegram em suas partes
componentes na classificao das cincias segundo um critrio de complexidade
crescente e generalidade decrescente (Augusto Comte), encontramos a sociologia,
imediatamente depois da biologia e assim dependente desta. Spencer defendendo a
continuidade do mundo orgnico, inorgnico e super-orgnico, encara a sociologia
como um organismo, isto , em termos biolgicos; em virtude da diviso do
trabalho e do crescimento contnuo, comum s sociedades e aos organismos. Aplica
assim, sociologia o postulado central de seu sistema: a evoluo faz-se por
integrao, crescimento em massa e passagem do homogneo difuso ao
heterogneo ordenado, tese largamente aceita pelos bilogos do tempo.
interessante notar que esta integrao entre a biologia e a sociologia, no uma tese
isolada, mas um ponto de vista participado por inmeros bilogos e socilogos.
Vemos, assim, ao lado de socilogos pensando em termos biolgicos, bilogos
visando conceitos das cincias sociais; o caso de, por exemplo, Henri-Milne-
Edward procurando provar que a diviso do trabalho existe, tanto nas criaes da
natureza como nas industrias humanas, ou Darwin procurando nas idias do
economista Maltus inspirao para edificar sua teoria. Por outro lado o
organicismo de Spencer tem suas razes no pensamento de socilogos que
objetivaram problemas sociais com culos de bilogos e vice-versa. Este o caso
de Lilienfield em que a concepo organicista da sociedade alcana o mximo
quando leva sua comparao aos detalhes mnimos. Alm dele, Greef com seus
hiper organismos, Schaettle com seu cosmos moral, Espinas vendo j no
indivduo uma sociedade; Worms fazendo da sociologia simples prolongamento da
biologia. Desta forma, podemos afirmar que antes de alcanar sistematizao de
cincia natural, a sociologia foi, como suas mais prximas correlatas,
profundamente influda por todas as grandes teorias que, nos ltimos tempos
revolucionaram a biologia. A teoria celular, por exemplo, correspondeu a
concepo nuclear da sociedade; ao evolucionismo, a concepo organicista
mais recente ecologia corresponde o mesologismo da ltima gerao de socilogos
e a gentica concorrera, sem dvida, para a melhor compreenso de certos aspectos
dos fenmenos sociolgicos.
12
Sobre a influncia, a importncia e contribuio de Donald Pierson para a consolidao do projeto pedaggico
da Escola Livre de Sociologia Poltica, consultar LBO et alii, 2008; SIMES apud MATTOS, 2007. Doutor
pela Universidade de Chicago, Pierson traz dessa Escola de Chicago a proposta de pesquisa emprica, que se
projetava como um modelo cientfico de Sociologia. Naquela ocasio, a Escola de Chicago privilegiava as
pesquisas sobre contato racial e cultural e o Brasil era considerado um lugar especial para realiz-las.
13
Carta de 10/05/50, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR.
14
Grifei esta frase para chamar a ateno do leitor.
15
Caderno de aula pertencente ao acervo Darcy Ribeiro da FUNDAR
[...] A cincia hoje sofre de vrias falhas em relao cincia moderna, prejuzo
devido a suposies filosficas, pontos de vista e idias correntes naquela poca: 1-
ignoravam os fatos excepcionais; 2 no tinham novos fatos; 3 ignoravam os
processos. Era tambm inerente ao ponto de vista grego a desnecessidade de
descrever processo, no que est em oposio cincia moderna, que d nfase a
este trabalho. [...]
Ao destacar aspectos como uma sociologia voltada para a pesquisa de campo e nfase em
apreender os fatos e os processos, percebe-se na formao de Darcy a perspectiva
metodolgica da Escola de Chicago, da qual Pierson era adepto. Essa influencia parte da
nova ideologia que toma conta da ELSP com a chegada de Pierson, em 1939, fato que abordo
no prximo captulo desse trabalho, onde falo da consolidao do campo das Cincias Sociais
no Brasil. Uma observao, porm, se faz necessria. Darcy manifesta, na carta acima, um
desacordo entre ele e Pierson: Nunca concordaram foi o seu objetivismo supostamente neutro
e a minha paixo poltica participativa. E mais: "eu vejo hoje com outros olhos, como
posturas que correspondem intelectuais de pases em situao oposta. Um, tendo dado
certo, no espera nada de sua sociologia. Outro, que tendo fracassado at agora na
realizao de suas potencialidades, pede a cincias sociais diagnsticos de programas. A
preocupao com o papel que as Cincias Sociais deveriam desempenhar no Brasil j era
determinante para Darcy desde o incio de sua formao: o pas fracassado na realizao de
suas potencialidades pede socorro s Cincias Sociais para diagnosticar seus problemas.
interessante observar a expresso: eu vejo com outros olhos, porque ela parece indicar uma
percepo operada na viso de Darcy pelas lies de uma sociologia cientfica voltada para a
pesquisa de campo que lhe fez entender como o culto mineiro erudio era enfermidade do
esprito. Conhecer realidades diferentes de seu mundo mineiro significou para ele assumir
compromisso com elas, ter responsabilidade, obrigar-se a trabalhar em proveito da superao
do fracasso do Brasil na realizao de suas potencialidades. Por seu lado, Pierson respeitou
sempre a autonomia intelectual de Darcy, numa relao pedaggica de liberdade e
independncia moral e intelectual. A ELSP foi de extrema importncia na formao de Darcy
Ribeiro, no s por proporcionar a este um contato com cientistas de primeira grandeza, mas
tambm por permitir que Darcy fizesse parte de um campo que estava em ascenso no pas,
como veremos no prximo captulo.
3 A INSTITUCIONALIZAO DAS CINCIAS SOCIAIS NO RIO DE JANEIRO E
EM SO PAULO
Parte primordial deste trabalho a anlise da atuao de minha personagem no campo das
Cincias Sociais brasileira. Antes, porm, julgo necessrio contextualizar o campo que Darcy
encontrou depois de formado como etnlogo, e para isso, trao um perfil da
institucionalizao das Cincias Sociais no Brasil, em especial no eixo Rio de Janeiro So
Paulo.
Sergio Miceli (2001) ressalta que no perodo compreendido entre a dcada de 1930 at 1964,
as Cincias Sociais no Brasil estiveram atreladas organizao universitria e a recursos do
governo para a criao de centros de debates e investigaes sem vnculo com o ensino
superior.16 Ao analisar o desenvolvimento dessas cincias em nosso pas, Miceli ressalta que,
por ocasio de sua implementao, o perfil das Cincias Sociais nas diferentes regies de
nosso pas variou de acordo com o campo em que as mesmas se instalam:
importante explicitar os diferentes rumos tomados pelas Cincias Sociais nas regies
pioneiras em que se deu o desenvolvimento desses estudos em nosso pas. Um levantamento
estatstico feito por Miceli (2001) aponta que, em So Paulo, os adeptos dessas novas
disciplinas eram, em sua maioria, mulheres e/ou descendentes de imigrantes que, embora
fossem abastados do ponto de vista material, no possuam tradio em nvel superior ou na
16
No Rio de Janeiro, por exemplo, a Antropologia era um ramo das Cincias Naturais do Museu Nacional, rgo
subordinado ao Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, nas dcadas de 1920-30. Ver a esse respeito,
LBO, Y. Berta Lutz. Ministrio da Educao, Coleo Educadores. Recife, Editora Massangana, Fundao
Joaquim Nabuco, 2009. (No Prelo)
poltica do Brasil, formando um perfil discente diferente daqueles encontrados nos cursos
tradicionais como Direito, Medicina e Engenharia. Os alunos das Cincias Sociais vinham em
geral de famlias tradicionais empobrecidas, oriundas do interior do Estado e tambm de
famlias ligadas ao magistrio secundrio, imprensa e burocracia estatal. Essa estatstica pode
ser explicada pelo fato de os cursos de Cincias Sociais no Brasil se proporem a formar
alunos para a docncia no ensino secundrio, o que caracterizava uma carreira de boa
formao cultural com ambies profissionais e sociais mais humildes em relao aos cursos
tradicionais.
No incio da dcada de 1930, a chegada de docentes estrangeiros, que incluam nomes como
Roger Bastide, Emlio Willems, Claude Lvi-Strauss, Herbert Baldus e Donald Pierson, nas
universidades paulistas marca uma virada nas Cincias Sociais desse estado. Acostumados
com a competio acadmica europia, esses docentes transformam So Paulo em um centro
de ensino e pesquisa em tempo integral, com critrios acadmicos de titulao, promoo e
avaliao:
O acesso s posies de comando e liderana esteve invariavelmente condicionado
produo e defesa do doutoramento, ao concurso para livre-docncia e
conquista da ctedra, preenchendo-se esses lugares de preferncia com licenciados
nativos que firmaram sua reputao pela excelncia de sua produo intelectual,
pela herana presuntiva das posies em aberto com o retorno dos estrangeiros, ou
ento por uma combinao varivel de ambos os fatores. (MICELI, Srgio, 2001, p.
102)
A FNFi tinha como projeto a formao de profissionais de nvel tcnico para atuar no ensino
secundrio e nas reas de educao e cultura a servio do Estado. Essa forte interferncia
poltica, responsvel pelo fechamento da UDF, impediu que se estabelecesse no Rio de
Janeiro, o critrio acadmico instalado em So Paulo, j que os docentes estrangeiros que
desembarcaram na ento capital federal tiveram que se submeter s presses dos grupos
detentores do poder poltico.
No Rio de Janeiro, nos dois empreendimentos universitrios citados verifica-se uma
corrida poltica em torno das posies disponveis, logo convertidas em alvos de
clientelismo, e rapidamente preenchidas pelos docentes estrangeiros acima de
qualquer suspeita doutrinria, por jovens provincianos recm-chegados ao Rio na
cola de algum protetor ou mandachuva poltico e por docentes transferidos de
ctedras do ensino jurdico ou mdico, alguns desses ltimos tendo dado provas de
serem intelectuais de primeira linha (Vtor Nunes Leal, por exemplo). (MICELI,
Srgio, 2001. p. 102)
No Rio de Janeiro, as universidades que prosperaram foram as que tinham a Igreja Catlica
no controle, deixando os critrios acadmicos e intelectuais de lado, andando sempre lado a
lado com iniciativas polticas. Enquanto So Paulo prosperava academicamente, com
acontecimentos como a fundao da Sociedade de Sociologia de So Paulo, em 1934, e a
realizao do I Congresso Brasileiro de Sociologia, o Rio de Janeiro tinha homens que faziam
de suas funes acadmicas mais uma entre vrias atividades de prestigio que ostentavam.
importante ressaltar um fato interessante apontado por Miceli (2001) de que as Cincias
Sociais no Rio de Janeiro sofreram influncias do ensino jurisdicista e militante, priorizando
questes desenvolvimentistas na escala de relevncia intelectual, o que, mais uma vez,
direcionava o estudo das Cincias Sociais para a questo poltica. O fato das Cincias Sociais
no Rio estarem vinculadas questo poltica explica-se pelo fato de muitas das pessoas17 que
ocupavam os cargos acadmicos no Rio de Janeiro serem bacharis em Direito, curso que
formava os lderes polticos do pas:
O treinamento acadmico dos futuros quadros da poltica profissional, o polimento
das vocaes e postulantes s carreiras polticas (executivas, parlamentares,
judicirias, etc.), os conflitos doutrinrios entre faces ideolgicas concorrentes, o
enfrentamento das foras e mandatrios governistas, o envolvimento com os temas
e questes polticas mais candentes, em suma todos os lances em torno dos quais
vai tomando corpo o trabalho poltico tinham lugar no mbito privilegiado da
Faculdade de Direito do Largo de So Francisco. Nela tiveram alento as lideranas
17
Para citar alguns exemplos temos Hlio Jaguaribe, Candido Antnio Jos Francisco Mendes de Almeida, Joo
Paulo Almeida Magalhes, entre outros.
polticas do perodo democrtico, muitas delas atuantes at hoje. Todos eles fizeram
a sua aprendizagem poltica, concorrendo nas chapas para o diretrio, participando
de marchas e eventos de resistncia ao regime autoritrio, assinando manifestos e
buscando firmar um espao prprio para a representao estudantil (UNE, etc.),
mobilizando docentes e, por fim, enquadrando-se nos movimentos e partidos que
iam tomando feio nos primrdios do processo de redemocratizao em meados
dos anos 40. (MICELI, Srgio, 2001. p. 111)
18
Na sociologia, a Escola de Chicago foi considerada um movimento intelectual de tendncia emprica datado
do incio do sculo XX e marcado pelo desenvolvimento de pesquisas em direo ao que hoje conhecido como
sociologia qualitativa, numa associao entre empirismo e trabalho concreto de campo. Consultar a esse respeito,
COULON, Alain. A Escola de Chicago. Campinas; Papirus Editora, 1995.
incio da dcada de 1930, em So Paulo, sob uma nova perspectiva cientfica, diferente
daquela de cunho normativo e formal, que fosse capaz de oferecer os instrumentos para
estudar a realidade social brasileira. (CAPES, 1955). Miceli (2001) ressalta que s em 1941
inaugurou-se na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, o primeiro curso de Cincias
Sociais em nvel universitrio em Minas Gerais, que encerrou suas atividades em 1942 por
falta de alunos. As atividades do curso foram reiniciadas somente em 1947, e em 1953 a
Faculdade de Cincias Econmicas abriu os cursos de Sociologia Poltica e de Administrao
Pblica. Micelli caracteriza esses autodidatas, apontando para grupos de jornalistas, bacharis
e intelectuais de esquerda, que, insatisfeitos com o rumo da poltica, escrevem ensaios de
interpretao poltica e crticas militantes nas mais diferentes formas: poesias, romance,
crtica literria, fugindo assim dos padres de produo acadmico/cientfica. Micelli cita
tambm Gilberto Freyre (Casa Grande e Senzala), Srgio Buarque de Holanda (Razes do
Brasil) e Caio Prado Jr. (Evoluo Poltica do Brasil) como autores bem sucedidos, sem
vnculo com instituies universitrias, que produziram grandes retratos do Brasil.
a partir dessa mudana, que se iniciou na dcada de 1930, que as Cincias Sociais no Brasil
passam a ganhar espao no campo acadmico e comeam a sair da sombra de cursos como
engenharia, direito e medicina. Alm de marcar o surgimento das Cincias Sociais
institucionalizadas em nosso pas, a dcada de 1930 protagonizou tambm uma exploso de
instituies particulares de direito, engenharia e medicina, o que causou uma crise no ensino
dessas disciplinas, tornando a oferta bem maior do que a demanda. De acordo com estatsticas
mostradas por Miceli (2001), no ano de 1932 se podia encontrar nove faculdades politcnicas
(duas estaduais, duas federais e cinco particulares), onze faculdades de medicina (trs
estaduais, trs federais e cinco particulares) e vinte e uma faculdades de direito (cinco
estaduais, trs federais e treze particulares). A predominncia desses cursos fez com que a
falta de espao no campo para os primeiros formados em Cincias Sociais fosse to grande a
ponto de s encontrar trabalho como crticos literrios em revistas e jornais da poca, sem
caractersticas cientficas. No entanto, aos poucos, vo ganhando espao no campo
acadmico, com a criao das revistas especializadas em Cincias Sociais, como a Sociologia
e Revista de Antropologia, que surgiram em So Paulo, como veculos acadmicos de
Cincias Sociais, em 1939 e 1954, respectivamente. Essas revistas proporcionavam aos
estudiosos a oportunidade de atuar em uma rea especfica do conhecimento, as Cincias
Sociais, e ainda, tornaram-se veculos de divulgao da produo intelectual da poca,
contribuindo assim no somente para tornar conhecida uma cincia em processo de
institucionalizao no Brasil, mas, tambm, para ocupar posio no campo cientfico. Luis
Carlos Jackson (2004) ressalta que, a partir das publicaes nas revistas, foi possvel notar as
estratgias de afirmao no campo, tanto no que diz respeito promoo de indivduos e/ou
grupos e a conseqente desvalorizao dos rivais.
Sociologia foi criada em 1939, por Emlio Willems e Romano Barreto. Jackson (2004) divide
a existncia da revista em trs fases cronolgicas distintas: a primeira vai do ano de sua
fundao at 1948, perodo em que Willems, professor da USP e da ELSP (nico profissional
vinculado s duas instituies), era o diretor e tinha como colaboradores nomes como Herbert
Baldus, Donald Pierson e Roger Bastide. Esse perodo ficou marcado ainda pela colaborao
de jovens socilogos da USP, que escreviam artigos para Sociologia, dentre os quais se pode
destacar Florestan Fernandes (Folclore e grupos infantis, Educao e Cultura Infantil,
Aspectos mgicos do folclore paulistano e O problema do mtodo na investigao cientfica),
Gioconda Mussolini (O cerco da tainha na Ilha de So Sebastio e O cerco flutuante: uma
rede de pesca Japonesa que teve a Ilha de So Sebastio como centro de difuso no Brasil) e
Antonio Candido (Opinio e classes sociais em Tiet), nomes que posteriormente assumiriam
posio de destaque na sociologia paulista.
A partir de 1947, Sociologia passa oficialmente a fazer parte da ELSP, fato que diminui
consideravelmente a presena dos socilogos da USP nas pginas da revista. A revista passa
ento a priorizar os chamados estudos de comunidade, o que pode ser explicado pela presena
de Baldus, Pierson e Willems que, na ps-graduao da ELSP, lecionavam, respectivamente
as cadeiras de Etnologia Brasileira, Pesquisas Sociais na Comunidade Paulista e Assimilao
e aculturao no Brasil. A partir de 1949, Oracy Nogueira passa a ser o diretor de Sociologia,
e as publicaes da revista so predominantemente frutos da pesquisas da ELSP. A terceira
fase destacada por Jackson (2003) se d a partir de 1958 e teve como diretor Trujillo Ferrari.
A volta de Pierson aos EUA e o conseqente declnio da ELSP abre novamente na revista
espao para os socilogos da USP.
Destacam-se, tambm, no mbito dos peridicos das Cincias Sociais, a Revista do Museu
Paulista, criada por Herbert Baldus em 1947 e a Revista de Antropologia, criada por Egon
Schaden, em 1953. A primeira era publicada anualmente e, ao reproduzir vrios trabalhos
importantes na ntegra (dentre eles A moda no sculo XIX, de Gilda de Mello e Souza; Funo
social da guerra na sociedade Tupinamb, de Florestan Fernandes e Os Caraybas negros, de
Ruy Coelho), supria a carncia de editoras que deveriam assumir esse papel. Por sua vez, a
Revista de Antropologia tambm foi fruto de batalha entre intelectuais e instituies, que
procuravam acumular capital dentro do campo cientfico. O fato de Egon Schaden ser
professor de antropologia da USP abriu espao para os intelectuais daquela instituio, tais
como Gioconda Mussolini, Antonio Candido, Maria Isaura Pereira de Queiroz, Octvio Ianni,
e outros. Sobre a Revista de Antropologia, Gustavo Lins Ribeiro, ex-presidente da Associao
Brasileira de Antropologia (ABA), disse:
A Revista de Antropologia atravessou meio sculo cumprindo um papel central na
difuso do conhecimento antropolgico de ponta no Brasil por meio da publicao
de textos de autores nacionais e internacionais. Seu fundador, Egon Schaden, tinha
uma viso do futuro da revista quando, no primeiro nmero de seu segundo volume
publicado em 1954, agradecia a "acolhida que se lhe dispensou, bem como a boa
vontade demonstrada por autores nacionais e estrangeiros, que a honraram com sua
excelente colaborao. Se continuar a merecer esses favores, a Revista poder ir se
aperfeioando em vrios sentidos e contribuir, ao que esperamos, para a elevao
do nvel dos estudos antropolgicos em nossa terra". Os antroplogos brasileiros,
50 anos depois, podem nesse circuito kula do qual fazemos parte, afirmar, em
sintonia com a generosidade do reconhecimento precoce feito pelo professor
Schaden, que muito se deve presena da Revista de Antropologia em nosso meio.
Estou certo de que o presidente ou a presidenta da ABA, daqui a 50 anos, louvar o
trabalho dos colegas da Universidade de So Paulo, pois a Revista de Antropologia
continuar demonstrando a qualidade da antropologia que se faz no Brasil e no
mundo. (RIBEIRO, Gustavo Lins. Ver. Antropol., So Paulo, v. 46, n.2, 2003.)
A FFCL fez parte desse projeto da USP, tendo sido criada por Armando Sales Oliveira, Jlio
Mesquita Filho e Fernando de Azevedo, que mais tarde viria a lecionar na instituio. A
FFCL tinha como objetivo formar professores para outros nveis de ensino que no o superior,
com o intuito de superar o isolamento que imperava nas escolas de formao profissionais
vigentes at ento. A misso de docentes franceses que desembarcou no Brasil, contratados
por George Dumas a pedido de Jlio Mesquita Filho, foi fundamental nesse processo. De
acordo com Peixoto (2001), os franceses que aqui desembarcaram deixaram em seu pas um
cenrio onde no havia verba para pesquisas em Cincias Sociais, somadas a improvvel
possibilidade de ingresso no ensino superior e a um cenrio poltico instvel. Cabe ressaltar
que, alm da falta de verba, a pouca nfase dada para pesquisa de campo era fruto do que
Peixoto (2001) denominou como sociologia durkheimiana:
A Sociologia, do modo como foi concebida por Durkheim, no deve ser entendida
como mais uma disciplina, e sim como o corpus do conjunto das Cincias Sociais,
a cincia social por excelncia que englobaria, de uma certa forma, todas as outras.
Isto , a Sociologia francesa na acepo durkheimiana no uma disciplina isolada,
mas acima de tudo um mtodo, com a ajuda do qual os fenmenos adquirem
inteligibilidade. Logo, no preciso ser socilogo para fazer sociologia. Isto talvez
explique o seu dilogo com as demais disciplinas, o recrutamento de profissionais
de reas variadas. (Lvi-Strauss, 1947, p. 515). [...] O lugar secundrio ocupado
pelo trabalho emprico uma marca inegvel da Sociologia francesa. Durkheim
um socilogo de gabinete, assim como Lvy-Bruhl e Mauss. tradio filosfica
da disciplina une-se a falta de recursos para as pesquisas no pas, at os anos 30. A
etnologia, emprica por definio, no conhece seno curtos perodos de trabalho de
campo, com parcos recursos oferecidos pelas colnias. (2001, PEIXOTO,
Fernanda, p. 497-499.)
De acordo com Miceli (2001) os franceses desenvolveram na FFCL um vis cientfico com
nfase filosfica, pautada em reflexes mais gerais e menos prticas, sem a pesquisa de
campo, baseado na ctedra e nas leituras, diferentemente da perspectiva emprica, baseada na
pesquisa de campo da ELSP e da perspectiva jurdica que imperava nos centros de estudos
anteriores a dcada de 1930.
Alm dos professores estrangeiros que vieram para lecionar nas universidades como USP,
UDF e na ELSP, foi de grande importncia para o desenvolvimento das Cincias Sociais no
Brasil, os intercmbios feitos entre o Brasil e instituies estrangeiras, como a Organizao
das Naes Unidas para a educao (UNESCO) e universidades. Os pesquisadores
estrangeiros vinham ao Brasil interessados na diversidade de temas de pesquisa, como cultura,
religio, etnias, etc. e conseqentemente, ajudaram as cincias sociais brasileiras a ganhar
espao no campo cientfico do pas. A antropologia foi especialmente beneficiada com o
convnio entre Columbia University e Museu Nacional (MN), que trouxe ao Rio
pesquisadores como Charles Wagley, Buell Quain, Jules Henry, Franz Boas, Ruth Landes,
Ruth Benedict, entre outros.
Com relao a estados fora do eixo Rio-So Paulo, Trindade faz um pequeno panorama,
destacando aspectos relevantes para as Cincias Sociais nos diferentes estados. Na Bahia,
ressalta a tradio regional de ensaios na fase pr-cientfica, desde Nina Rodrigues at
Arthur Ramos. Em 1955, a Bahia sediou a Segunda Reunio Brasileira de Antropologia, da
qual participaram nomes como Roger Bastide, Donald Pierson, Costa Pinto, Roberto Cardoso
de Oliveira e Florestan Fernandes. Na mesma poca houve um estudo sobre as questes
raciais, organizado por Thales de Azevedo, num convnio entre a Universidade de Columbia
e o Estado da Bahia, que foi sede tambm de um projeto em parceria com a UNESCO, sobre
relaes de cor. Em 1961, foi fundado, tambm por Thales de Azevedo, o Instituto de
Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
No Par, Trindade enfatiza a importncia do Museu Paraense Goeldi (MPG), fundado no fim
do sculo XIX, marcado por suas relaes com a Universidade Federal do Par e por sua
importncia para a antropologia no estado. Trindade destaca a presena de Eduardo Galvo
como crucial para o desenvolvimento do Museu. Galvo foi o primeiro brasileiro a fazer
doutorado em antropologia, sob a orientao de Charles Wagley, na Universidade de
Columbia. Galvo foi importante pela ampliao do campo de pesquisa, at ento
estritamente naturalista, e que passou a voltar-se para os estudos dos ndios e caboclos da
Amaznia. Galvo foi diretor do MPG entre 1951 e 1962, contribuindo tambm para o
desenvolvimento da antropologia na Universidade do Par, uma vez que foi Napoleo
Teixeira, discpulo de Galvo, quem levou a cadeira de antropologia para a universidade.
Em Minas Gerais, assim como no Rio de Janeiro, imperava uma viso jurdica. Trindade
ressalta a importncia da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG) para a cincia poltica com a criao da Revista Brasileira de Estudos Polticos, que
trazia anlises sobre eleies e poder local. Diferentemente da maioria dos estados, onde as
Faculdades de Filosofia assumiam esse papel, em Minas foi a Faculdade de Cincias
Econmicas que deu inicio formao dos primeiros cientistas sociais do estado. Isso se deu
pelo fato das elites regionais apostarem em um diagnstico sobre a estagnao econmica. Os
cursos da Faculdade de Cincias Econmicas compreendiam sociologia, economia, poltica e
administrao pblica, e seus alunos foram os primeiros do pas a receber bolsas de estudo
ainda na graduao. Entre os formados nessa instituio esto Vnia Bambirra, Jos Murilo de
Carvalho, Simon Schwartzman e Fbio Wanderley Reis. Em 1961, a Faculdade de Cincias
Econmicas fundou a Revista Brasileira de Cincias Sociais, que circulou at o golpe militar
em 1964 e foi retomada pela Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias
Sociais (ANPOCS) em 1985.
Com a criao das j citadas subdivises internas nos museus, estes passaram a ser espao de
cincia, o que atraiu inmeros naturalistas da Europa, entre eles H. von Ihering, F. Muller,
Goeldi e Sillow. Schwarcz destaca que a antropologia da poca era bastante restrita,
dedicando estudos anlise de medio de crnios (craniometria), o que era considerado
fundamental para analisar os diferentes povos e suas contribuies para a humanidade. A
antropologia era vista dentro dos museus como uma ramificao das cincias naturais,
separada da etnografia por sua conceituao terica.
No Rio de Janeiro, foi criado em 6 de julho de 1808 o Museu Nacional (MN), querendo
propagar os conhecimentos e os estudos de cincias naturais do Reino do Brasil... e que
podem ser empregados em benefcio do comrcio, das indstrias e das artes (Lacerda, 1914,
apud Miceli, 2001, p. 40). O primeiro material do MN foi doado por D. Joo VI e consistia
19
Ver Schwarcz Lilia. O Nascimento dos Museus Brasileiros. In: MICELI, Srgio. A histria das cincias
sociais no Brasil, v.1. Editora ANPOCS, 2001.
em peas de arte, quadros, artefatos indgenas, animais empalhados, etc. Ainda no sculo
XIX, chegaram as colees botnicas, mineralgicas e zoolgicas. O desenvolvimento da
instituio se deu a passos curtos, por problemas j conhecidos: falta de verbas e as conquistas
que impulsionaram os museus europeus, ficando assim, restrito a uma figurao
comemorativa e histrica, sem aspecto cientfico. A partir da direo de Ladislau Neto (1874-
1893), o quadro evolui, com a criao da revisa Archivos do Museu Nacional, publicada
trimestralmente. Schwarcz afirma que, na ocasio, as revistas eram sinal de estabilidade e
fator de permuta entre as instituies. A inteno dos criadores da revista era a de que esta
fosse o smbolo da cientificidade do MN, divulgando-o no Brasil e no exterior. A revista,
assim como o MN, chamava a ateno pelo reduzido espao dedicado antropologia, em
contraste com o domnio das cincias naturais, em especial botnica, zoologia e geologia.
Esse quadro fica ainda mais visvel quando se leva em conta o levantamento estatstico feito
por Schwarcz sobre os assuntos dos artigos da revista Archivos do Museu Nacional: 45,3%
dos artigos eram voltados para a zoologia, 19,2% sobre botnica, 13% sobre geologia,
totalizando assim 78,4% dos artigos publicados para as cincias naturais. Completava o
quadro a antropologia, com 11% dos artigos publicados (em sua totalidade sobre anlise de
ossos, em especial, o crnio.) e 10% para a arqueologia. O levantamento estatstico dos
artigos mostra que 71,5% dos trabalhos foram escritos por pesquisadores nacionais, dando ao
MN uma caracterstica nacional, se diferenciando dos outros museus, que privilegiavam os
pesquisadores internacionais.
Schwarcz enfatiza que, em So Paulo, a criao de um museu teve inicio a partir da idia de
erguer um monumento escultural e grandioso, em homenagem independncia brasileira. O
projeto foi retardado pelas elites, que no viam sentido prtico no centro de estudos que seria
o museu. Dessa forma, somente em 1890, com o projeto do italiano Tommaso Gaudenzio
Bezzi, conclui-se as obras do MP, dando a So Paulo uma ascenso no cenrio nacional.
Naquele momento, o MP no possua perspectiva cientfica, estando estritamente destinado
memria da independncia. Em 1893, o MP adquire as colees de Joaquim Sertrio. No
material existiam colees de histria natural, peas indgenas, quadros, jornais e moblias.
De posse desse material, o MP inaugurado em 26 de julho de 1894, mesmo ano em que
contratado para a direo o zologo Hermann von Ihering, que ocupou o cargo at 1915.
O MPG, por sua vez, foi criado em 6 de outubro de 1866, atravs da Associao Filomtica
do Par, contando com a participao de Domingos Soares Ferreira Penna, Jonas Montenegro
e Ladislau de Souza Mello. A idia era formar uma instituio cientfica em meio a Floresta
Amaznica, o que certamente traria uma perspectiva diferente instituio. Um Museu em
Belm preencheria uma lacuna na cidade, que no possua universidades ou instituies
cientficas. O foco do MPG era o estudo da floresta amaznica, sua fauna e flora, alm de sua
constituio geolgica.
A partir de 1871, por problemas de verba e recursos, o MPG passa para a administrao do
Governo da Provncia de Par, tornando-se uma simples repartio pblica e sendo fechado
em 1888. Apenas em 1891 o Museu volta ativa, em parte devido boa fase da borracha na
regio. Em 1893, o zologo suo Emlio Goeldi assume a direo do museu, elaborando no
ano seguinte uma nova estrutura com sees de zoologia, botnica, etnologia, arqueologia,
mineralogia e geologia. A idia era reformular o Museu com base nos moldes europeus. Para
isso, vrios pesquisadores internacionais desembarcam no Par com a finalidade de colaborar
com o Museu Paraense, dentre os quais estavam Jacques Huber, Frederico Katzer, Godofredo
Hagman, entre outros. Outro passo importante foi a criao de duas revistas em moldes
internacionais: o Boletim do Museu Paraense e Memria do Museu Paraense. As primeiras
publicaes expem os objetivos do Museu Paraense:
Trabalhar no desenvolvimento das sciencias naturais e da etnologia do Par e da
Amaznia em particular, do Brasil e do continente em geral. Publicaremos
trabalhos originais, realizados por ns e collegas... em contacto. Estudaremos
igualmente o que tem sido feito de bom antes de ns... fiscalizando o que se vai
fazer fora, longe daqui, por naturalistas (Boletim do M.P.G., 1(1), p.2). In: Miceli,
2001, p. 66)
Com relao ao levantamento estatstico dos artigos publicados na revista Boletim do Museu
Paraense, Schwarcz apresenta os seguintes dados: zoologia (48%); botnica (36%); geologia
(10,2%) e antropologia (0,4%). Os estudos de antropologia tratavam de debates sobre lnguas
e vocabulrios indgenas. A constante presena dos diretores como autores de artigos nas
revistas dos Museus aqui citados, demonstra mais do que um vis personalista, indica a falta
de pessoal capacitado para produzir, pesquisar e colaborar com artigos. No caso do MPG esse
fato ainda mais grave, visto que, segundo Schwarcz, at 1949, apenas autores estrangeiros
publicaram artigos nas revistas.
O quadro acima deixa claro o perfil dos museus, que ocupavam o papel de instituies
cientficas na poca. Em comum, o MN, MP e MPG apresentavam grandes discursos e
pequenos feitos. A ambio enciclopdica esbarrou no limitado material que as instituies
possuam. Mesmo em seus melhores momentos, as trs instituies ficaram, de uma forma ou
de outra, restritas s figuras de seus diretores, que precisavam enfrentar a falta de pessoas
capacitadas para atuar nos museus. As tarefas de organizao, elaborao de artigos e at
mesmo contratao de pessoas, ficaram a cargo dos diretores, no que Schwarcz classifica
como dependncia das instituies em torno de uma liderana pessoal carismtica. Outros
problemas enfrentados eram o contraste entre o material estritamente nacional e a preferncia
pelo interesse internacional e a insistncia em estudar o homem brasileiro numa anlise
pautada estritamente na flora e fauna do pas. Essas fragilidades so os principais motivos
para uma crise que teve seu pice nos anos 1920, dcada que ficou marcada como o fim da
era dos museus, dando espao a uma nova perspectiva antropolgica.
3.2. UMA NOVA ANTROPOLOGIA
20
Ver Negroes in Brazil: A Study of Race Contact at Bahia (University of Chicago Press), 1942.
professores passaram a receber salrios regularmente, dando aos jovens, perspectiva de
construir carreira intelectual nas Cincias Sociais. A Escola tornou-se um ambiente de debate
ideolgico, fomentado pelos problemas do Brasil e do mundo. A cincia era o objetivo, tanto
nas pesquisas quanto nos debates e reflexes. Essas mudanas marcam um novo pensamento
no mbito intelectual paulista, tornando-se uma especificidade da ELSP.
Penso que a gente recebia um ensino de primeira qualidade; fora Durkheim, que era
ensinado pelo Emlio Willems, ensinava-se uma matria chamada Ecologia
Humana a partir da Escola de Chicago. Pierson dava um autor sueco, Gunnar
Myrdal. Agora, pensando melhor, acho que a escola era mais de antropologia do
que sociologia. Isso eu tenho a impresso que era mais voltada para esse lado, de
poltica tambm tinha pouco, apesar de termos histria da poltica. As disciplinas
de antropologia eram mais fortes. Lamos a escola funcionalista, Radcliffe-Brown,
tnhamos antropologia cultural dada pelo Octvio Eduardo da Costa, e tambm
havia toda a parte da antropologia fsica que eu tambm no sei mais como que se
chama hoje em dia. (FARKAS, Melanie In: KANTOR, ris (Org.); MACIEL,
Dbora Alves (Org.); SIMES, Jlio Assis (Org.) A Escola Livre de Sociologia e
Poltica: anos de formao. So Paulo: Escuta, 2001, p.122)
a partir desse cenrio que o negro e o ndio se solidificam como novos objetos de estudo da
antropologia. Vrios alunos da ELSP, integrantes das primeiras geraes de cientistas sociais
diplomados no Brasil, estiveram frente de pesquisas sobre o tema, fazendo com que a
antropologia se afastasse das cincias naturais e se aproximasse da sociologia. Intelectuais
como Castro Faria e Antonio Candido, j destacaram21 a aproximao dessas duas disciplinas
no perodo entre 1940 e 1950, utilizando os termos antropologia sociolgica e sociologia
antropolgica. Como exemplo dessa nova abordagem, destaco Oracy Nogueira, que se
graduou (1942) e se formou mestre (1945) na ELSP, fez pesquisas de grande relevncia sobre
a temtica racial como Preconceito Racial de Marca e Preconceito Racial de Origem e o
relatrio sobre As Relaes raciais no municpio de Itapetininga, em pesquisa para a
UNESCO22, na dcada de 1950. O projeto da UNESCO tambm possibilitou a Florestan
Fernandes a oportunidade de estudar a questo racial, numa perspectiva sociolgica,
analisando as estruturas e os processos histricos que caracterizavam a sociedade brasileira.
21
Ver KANTOR, ris (Org.); MACIEL, Dbora Alves (Org.); SIMES, Jlio Assis (Org.) A Escola Livre de
Sociologia e Poltica: anos de formao. So Paulo: Escuta, 2001.p. 61
22
Sobre as pesquisas de Oracy Nogueira e Florestan Fernandes, ver Nogueira, Oracy. Relaes raciais no
municpio de Itapetininga. In: FERNANDES, Florestan e BASTIDE, Roger (orgs.). Relaes raciais entre
negros e brancos em So Paulo. So Paulo: Ed. Anhembi, 1955. Reeditado pela EDUSP, 1988, como
Preconceito de marca: as relaes raciais em Itapetininga. Ver tambm Preconceito racial de marca e
preconceito racial de origem: sugesto de um quadro de referncia para a interpretao do material sobre
relaes raciais no Brasil. Anais do XXXI. Congresso Internacional dos Americanistas, realizado em So
Paulo em Ago.1954 v.1, pp. 409-434. Tambm publicado em Revista Anhembi, abril/1955. So Paulo
[Republicado em Tanto Preto, Quanto Branco: Estudo de Relaes Raciais, p.67-93. So Paulo: T.A. Queiroz.,
1985]
Com essas mudanas, a perspectiva naturalista perde espao dando vez uma nova tendncia:
o culturalismo.
As pesquisas desenvolvidas por Darcy Ribeiro tendo os ndios como objeto de estudo tiveram
forte influncia do alemo Herbert Baldus, apontado por Darcy como o melhor professor que
j teve. A contribuio de Baldus para as Cincias Sociais no Brasil foi enorme. Em 1937,
com base em suas expedies etnolgicas, publica Ensaios de Etnologia Brasileira, um
material com ensaios de diversos assuntos da cultura indgena brasileira. Em 1939, a convite
do professor Antnio Rubbo Muller, assume a cadeira de Etnologia Brasileira na ELSP, alm
de contribuir como diretor da seo etnolgica da revista Sociologia, atravs da qual ampliou
o alcance de muitos de seus trabalhos etnolgicos. Em 1946, a convite do governo de So
Paulo, torna-se o organizador das colees do Museu Paulista, e diretor da Seo de
Antropologia desse Museu. Nessa condio de diretor dessa Seo, cria ento a Revista do
Museu Paulista, que se tornou um dos mais relevantes peridicos em antropologia no pas. De
acordo com Mattos (2007), Baldus teve influencia significativa na formao de uma gerao
de etnlogos brasileiros, uma vez que seu curso de Etnologia Brasileira foi base para trs
das cinco primeiras teses defendidas na ELSP. Naturalizado brasileiro em 1941, Baldus
dirigiu, tambm, a seo etnolgica da revista Sociologia da Fundao Escola de Sociologia
Poltica de So Paulo. Entre os seus principais trabalhos destaca-se a obra Bibliografia Crtica
da Etnologia Brasileira, em dois volumes. Baldus acumula, portanto, ndice substancial de
poder no campo cientfico: dirige duas das principais revistas, organiza colees do Museu
Paulista e dirige a Seo de Antropologia desse Museu, o que lhe assegura notoriedade
intelectual. Alm de Herbert Baldus, uma outra eminente figura intelectual se destaca no
momento em que Darcy Ribeiro ingressa na Escola Livre de Sociologia Poltica. Trata-se do
socilogo Donald Pierson, cujo capital simblico de notoriedade pode ser evidenciado pelo
poder que lhe coube ao selecionar bolsistas com recursos de instituies estrangeiras, pela
autoridade cientfica manifestada na direo de uma equipe de pesquisa, pelo prestgio
cientfico medido pelo reconhecimento concedido no campo cientfico, notadamente no
estrangeiro. Darcy ingressa na ELSP como bolsista de Donald Pierson e, durante o curso, foi
orientando de Herbert Baldus. , portanto, sob a gide desses prestigiosos intelectuais que
Darcy Ribeiro conduz sua formao intelectual na ELSP.
Figura 2 Darcy, ao centro, com Baldus a sua direita.
oportuno lembrar que, de sua herana familiar, Darcy traz sistema de disposies para agir,
perceber, sentir e pensar de modo independente, interiorizado e incorporado por ele no
convvio com a me, destacada professora, o tio, mdico conceituado no interior de Minas
Gerais (Montes Claros) e, desde muito cedo, pode dispor de instrumentos culturais
importantes como biblioteca, cinema, rdio. Vale ainda destacar o aprendizado na militncia
no Partido Comunista, desde 193923. Essas caractersticas acompanharam Darcy em sua
jornada profissional, onde traou caminhos de forma peculiar, indo de encontro quilo que ele
acreditava ser bom para si e para os ndios, paixo que descobriu em seu primeiro trabalho,
como veremos no prximo captulo.
23
Na condio de militante do Partido Comunista Darcy Ribeiro participa intensamente da vida estudantil,
organizando atividades culturais no diretrio central de Minas Gerais e participa da fundao da Unio Nacional
dos Estudantes, no Rio de Janeiro.
4 A TRAJETRIA PROFISSIONAL: EM DIREO A UMA ANTROPOLOGIA
COMPROMETIDA COM A CAUSA INDGENA
Formado eu tinha que tomar destino. Vivia ento da bolsa de estudo que ia se
esgotar, das rendas minguantes das aes do Banco do Comrcio de Minas e
principalmente da venda dos direitos de comprar novas aes. Mas minha renda
principal era como consultor da Justia do Trabalho. ... Minha chance de trabalho
era secretariar Roberto Simonsen, que acabara de criar o SENAI. ... outra era ir
trabalhar no Rio com Rodrigo Mello Franco no Patrimnio Histrico onde estava a
melhor gente do Brasil Lcio Costa, Oscar Niemeyer, Dona Heloisa, Carlos
Drumond, Gasto Cruls. ... O que eu queria mesmo era substituir Cmara Ferreira
na direo do dirio Hoje, porque ele ia passar um ano na Rssia. Assim eu me
converteria num revolucionrio profissional com participao no comando do
partido, para fazer a revoluo brasileira. Felizmente o Partido tinha mais juzo do
que eu. ... O que me restava era a carta do professor Baldus ao Marechal Rondon
recomendando-me para o cargo de etnlogo do Conselho Nacional de Proteo aos
ndios. (RIBEIRO, 1997, p.144).
Sob a proteo do Professor Baldus, que permanece sendo o seu principal interlocutor e
orientador, Darcy credencia-se para o cargo de etnlogo do Conselho Nacional de Proteo
aos ndios.24
Em 1947, recm-formado na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, ingressa
no Servio de Proteo aos ndios SPI, como etnlogo. Nessa poca tem incio sua
amizade com o fundador e ento diretor do Servio, Marechal Cndido Rondon, a
quem Darcy tinha como mestre e de quem se dizia "amigo-discpulo". (LBO et alii,
2008, p.30)
Ao credenciar Darcy para o exerccio do cargo de etnlogo do SPI, Baldus tinha como
objetivo colocar uma pessoa competente, com habilidade no trato das relaes humanas,
comprometida com a questo indgena, com vista obteno dos resultados desejados. Darcy
era "a grande esperana" de Baldus: "Darcy, voc a minha grande esperana naquela obra a
que dediquei toda a minha vida e que salvar os ndios do Brasil e ensinar ao mundo o que
eles so".25
24
Julgo oportuno esclarecer que o Servio de Proteo aos ndios foi criado em 7 de setembro de 1910 tendo o
Marechal Rondon como grande idealizador e seu primeiro diretor. J o Conselho Nacional de Proteo aos
ndios foi criado em 1939 pelo ento presidente da Repblica Getlio Vargas. O Marechal Rondon foi tambm
seu presidente, assumindo o cargo em 27 de dezembro daquele ano.
25
Carta de Baldus para Darcy em 14 de fevereiro de 1948. FUNDAR, Srie Correspondncia geral. Subsrie
Correspondentes. Herbert Baldus.
cientfico um mundo social que faz imposies que no so independentes das presses do
mundo social global que o envolve. Um dos problemas que o campo cientfico enfrentava,
ento, era a falta de recursos para desenvolver pesquisas. Baldus desejava estabelecer uma
articulao com o S.P.I que permitisse a continuidade das pesquisas, principalmente, com a
finalidade de obter financiamento para grupos que se destinavam a explorar, pesquisar e
estudar em carter cientfico as regies do Planalto Central e da Amaznia.
Nos primeiros anos de atividades de Darcy no S.P.I, a troca de correspondncia com Baldus
intensa. Darcy envia carta26 a Baldus para prestar contas do meu primeiro trabalho de
campo, no Servio de Proteo ao ndio. Estou trabalhando na elaborao do material que
colhi. No grande coisa, naturalmente, mas aproveitei muito, aprendi mais nesses meses
entre os ndios do que em anos de leitura. Darcy prepara os primeiros relatrios e os envia
para Baldus: o que tenho na realidade so informaes ligeiras sobre as possibilidades de
pesquisa entre os Caiu, notas sobre a culturao, terminologia do parentesco, informaes
sobre organizao social e sistema familiar dos Kadiweu. Darcy ressalta ainda que "os
kadiweu no so difceis de lidar como dizem" e que apenas o tempo e a inexperincia o
impediram de conseguir mais. Por fim, pede as crticas de Baldus: sei que uma explorao,
mas pretendo continuar sendo um dos seus alunos. O trabalho de campo a que se refere
Darcy a expedio que chefiou para estudar a tribo dos ndios Kadiwu, que mais tarde lhe
rendereia o Prmio Fbio Prado de ensaio de 1950 com o trabalho Religio e Mitologia dos
Kaduieu. Ainda nesta mesma correspondncia, ele trata de informar a Baldus sobre seu
26
Carta de 04/02/48, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR.
Contrato de Trabalho pelo S.P.I. e lhe faz saber quem so as figuras do alto escalo desse
rgo: Serpa, encarregado de fazer o Plano de Trabalhos da Seo para o ano de 1948, e o
Diretor da Seo, Dr. Donatini.
oportuno salientar que, embora adote um tom coloquial e afetivo, a carta de Darcy foi
datilografada em folha de papel com logotipo do Ministrio da Agricultura27 e traz no
cabealho uma formalidade prpria da escrita entre autoridades. Assim, dirige-se com polidez
ao Exm Sr. Professor Herbert Baldus, Seo de Etnologia Museu Paulista. Logo abaixo de
sua assinatura consta o endereo: Avenida Graa Aranha, 81, 4 andar. Seo de Estudos.
S.P.I. Rio de Janeiro. Trata-se, pois, de uma correspondncia entre autoridades pblicas.
Apesar disso, Darcy no se submete completamente s normas expressas de proceder desse
gnero de escrita institucional. Muito provavelmente porque desejava que os temas abordados
na carta estimulassem o destinatrio a responder28 (sei que uma explorao, mas pretendo
continuar sendo um dos seus alunos). Na parte final da carta, a escrita apresenta uma
tonalidade interpessoal, talvez, com a inteno de estreitar laos de solidariedade, de adeso
causa indgena ou mesmo de cumplicidade: "li o seu relatrio [de Baldus] encaminhado ao
Diretor do S.P.I sobre a viagem ao Araguaia que aborda exatamente os temas que me
preocupam no momento. Senti no os ter lido antes de preparar as notas crticas que envio,
elas teriam sido melhores". Antes das formalidades finais, um pedido inusitado que subverte
ainda mais o modelo de carta protocolar: "j arranjei uma casa... diga ao Schultz que preciso
da estante que ele me prometeu".
Doze dias depois de enviar sua carta, Darcy recebe uma carta de Baldus. Em papel timbrado
do Museu Paulista, Caixa Postal 32 B. Seo de Etnologia, So Paulo, o diretor do Museu
Paulista inicia sua carta com uma formulao de estima prpria de quem est ligado por
afeio e confiana: Meu caro Darcy ... voc fez um timo trabalho. Alis, no esperei outra
coisa de voc. O tom da carta estimulador. Baldus no somente faz ver a Darcy que os bons
resultados do trabalho devem anim-lo a prosseguir, como o faz crer ser ele, Darcy, o nico
"batuta" capaz de reger a tarefa em prol dos ndios e da etnologia brasileira. Exprime votos de
confiana para Darcy se apoderar do SPI, "orientando-o e, da a alguns anos, dirigindo-o".
Particularmente, Baldus quer acompanhar todos os trabalhos de Darcy e pede-lhe para
27
O Servio de Proteo ao ndio era subordinado ao Ministrio da Agricultura.
28
Sobre modelos epistolares, consultar CHARTIER, Roger. Des Secretaires pour le Peuple? Les modles
pistolaires de LAncien Rgime entre littrature de cour et livre de colportage. In La Correspondance. Les
usages de une lettre au XIXe sicle. Paris, Fayard, 1991, pp. 159-208.
escrever artigos para as revistas "Sociologia" e a "Revista do Museu Paulista". Eis alguns
trechos da carta datada em 14 de fevereiro de 1948:
Meu caro Darcy,
... voc fez um timo trabalho. Alis, no esperei outra coisa de voc. Li
atenciosamente tudo e no encontro nada para criticar. E isso me d uma imensa
satisfao, pois sempre desejei ver um batuta como voc trabalhar em prol dos
ndios e da etnologia brasileira, e agora fao votos que voc se apodere, pouco a
pouco de todo o SPI orientando-o, e, da a alguns anos, dirigindo-o. Darcy, voc a
minha grande esperana naquela obra a que dediquei toda a minha vida e que
salvar os ndios do Brasil e ensinar ao mundo o que eles so. ... o SPI, at agora,
no fez absolutamente nada no caso dos Tapirap dos quais trata a primeira parte do
meu relatrio dirigido ao Dr. Donatoni. Apesar dos meus diversos apelos. ... o
Diretor do SPI est deixando morrer de fome estes ndios perseguidos pelos seus
vizinhos kaiap. Voc pode me explicar essa negligncia completa? ... Peo-lhe de
me mandar sempre cpia de todos os seus trabalhos e, sendo possvel, reservar
algum artigo para a "Sociologia" e a "Revista do Museu Paulista".
Na primeira parte da carta Darcy d conta ao Professor do artigo que escreveu sobre o sistema
Kadiwu, com vista publicao em uma das duas revistas sob a direo de Baldus.30 Na
segunda parte, relata que ainda trabalha no S.P.I. sem receber ordenado porque seu plano de
trabalho ainda no tinha sido aprovado, mas que estava disposto a permanecer no S.P.I. com o
objetivo de garantir espao para os trabalhos etnolgicos, tal como desejava seu mestre. Na
terceira parte, d detalhes da expedio que chefiaria a Mato Grosso para estudar vrios
grupos indgenas. Por fim, apresenta a possibilidade de ampliar os trabalhos de etnologia do
S.P.I., com a colaborao de pessoas a serem indicadas por Baldus.
29
Carta de 05/04/48, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
30
Baldus havia convidado e incentivado o discpulo a escrever artigos para as revistas que dirigia.
Meu caro Professor,
... respondo com atraso porque estive preparando um artigo sobre o sistema Cadivu,
que envio agora para submeter sua apreciao, para ver se merece ser publicado na
"Sociologia" ou na "Revista do Museu Paulista". ... Procurei fazer uma simples
exposio do sistema tal como o surpreendi funcionando; evitei generalizaes e, em
vista da pobreza de informaes anteriores sobre o assunto, fugi ao estudo da
mudana na estrutura social. Mas voltarei ao tema para analis-lo desse ponto de vista
em um prximo trabalho sobre aculturao. Envio tambm o resto das notas sobre os
artefatos s quais deverei acrescentar ainda um estudo sobre o desenho Cadivu, e um
trabalho que foi feito particularmente para o Diretor, sobre problemas do SPI. O
ltimo serve como resposta sua pergunta sobre a negligencia imperdovel do
Servio para com os Tapirap. ... Minha situao est um pouco melhorada, o
Ministro assinou o plano mas ainda est em via-crucis pelo Tribunal de Contas e
espero receber o primeiro salrio deste ano no fim deste ms. Uma lstima, mas estou
convencido de que se pode fazer da S. E do S.P.I. um belo centro de trabalho
etnolgico, e enquanto puder apertar o cinto ficarei aqui.
Assim que o plano for aprovado, irei v-lo, pois terei que passar por So Paulo em
viagem para Mato Grosso. Voltarei este ano a procurar os Ofai - e desta vez para
encontrar mesmo, se ainda existir algum depois irei a Lalima ver os Guaicuru e
Tereno e, finalmente, se sobrar tempo, o Posto Indgena Presidente Alves de Barros
para mais uma visita aos Cadivu. O nosso plano de estudos para os Urubu, por vrias
razes, teve que ser transferido para o prximo ano. Estou providenciando a aquisio
de uma mquina de gravao em fio que, acredito, permitir trazer um bom material
do sul de Mato Grosso, isto me anima mais ainda a voltar quela regio.
... o Schultz esteve aqui, conversei com ele sobre o plano de trabalho da S.E. para
1948. ... est prevista um a colaborao mais efetiva com outras instituies alm do
Museu Nacional. Assim ser possvel conseguir para pessoas que o senhor indicar em
nome da Escola, do Museu ou da Revista de Sociologia, a ajuda financeira para uma
pesquisa etnolgica passagem, estadia e verba para assalariado, s no ser possvel
pagar salrios ao tcnico. E as obrigaes sero apenas apresentar um plano de
pesquisas e de um relatrio final de prestao de contas, alm de cpias dos trabalhos
que escrever, assegurando direitos autorais e liberdade para publicar onde quiser.
Quero, terminando, agradecer-lhe a carta que me escreveu, sua confiana me estimula
muito, procurarei ser digno dela.
Baldus l a carta de Darcy e fica preocupado com a instabilidade de seu trabalho no S.P.I. A
resposta traz recomendaes, ainda, para Darcy melhorar o texto que havia enviado com a
finalidade de publicao em uma das revistas sob sua direo. Nesta carta31, e em outras que
se seguem, a temtica da escrita cientfica torna-se central. O professor orienta Darcy sobre a
necessidade de atender s peculiaridades da escrita cientfica.
27/04/48
Meu caro Darcy:
Agradeo-lhe sua carta de 5 do Cr. Com os manuscritos anexos. Li tudo e gostei.
Infelizmente tenho de devolver o excelente trabalho do prof. Boudin, pois no vejo
possibilidade de arranjar os sinais diacrticos necessrios para a impresso. No me
lembro se j eu tinha avisado antes que s podemos imprimir com letras que se
encontram nas tipografias comuns. Mas acho que o JOURNAL DE LA SOCIT
DES AMRICANISTES DE PARIS publicar com prazer e felicidade.
Devolvo anexo tambm o seu interessante artigo sobre os problemas do SPI.
As notas sobre os artefatos talvez possam ser publicadas, oportunamente, na Revista
do Museu Paulista, se voc arranjar as figuras (fotos e desenhos) indispensveis para
ilustrar o assunto.
31
Cartas de 27/04/48, pertencentes ao acervo de correspondncias da FUNDAR
O seu trabalho sociolgico peculiarmente interessante e ser publicado na Revista
ou na Sociologia depois de algumas modificaes que faremos quando voc
aparecer aqui. Eu gostaria que voc visse o tomo III da obra El Paraguay Catlico
de Jos Snchez Labrador que, talvez, se encontre na Biblioteca Nacional. Alm
disso, voc deve indicar, em certos lugares de seu trabalho, o que voc observou
pessoalmente e o que lhe disseram os informantes (distino entre os chamados
dados funcionais e dados intencionais).
Resumindo: gostei muito dos seus trabalhos e espero sua visita.
Abrao do Baldus
Os laos que uniam o discpulo ao mestre passavam pelo desafio de inverter a propenso de
uma antropologia reacionria, ento vigente, para uma antropologia preocupada
fundamentalmente com o destino humano. As correspondncias sobre o esse tema com
Baldus mostram que Darcy vivenciou em sua formao acadmica a transio da perspectiva
naturalista de cincia para a perspectiva culturalista que adotou para nortear seus estudos
sobre as diferentes tribos indgenas que visitou ao longo de sua carreira como etnlogo. A
experimentao de uma nova perspectiva terica pode ser atribuda convivncia com
Baldus, visto que as orientaes do professor alemo e o recm adquirido posto de etnlogo
do SPI foram fatos que mudaram as estruturas e esquemas de pensamento de Darcy, assim
como sua posio no campo acadmico, reconfigurando, por conseqncia, seu hbitus.
32
Carta de 03/06/48, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
Darcy defende uma nova antropologia, com um corpo de saber cientfico revestido de todo
rigor metodolgico, como instrumento intencional de transformao cultural das sociedades
humanas. Essa concepo se torna um pouco mais clara ao lermos o conceito que Darcy faz
de antropologia em um dos arquivos de udio33 da FUNDAR:
Nesse campo, alis, o desafio com que nos defrontamos o de inverter as
tendncias da antropologia. Em lugar da propenso reacionria que at hoje
prevalece, ela devia orientar-se para a postura oposta, ou seja, para constituir uma
teoria do fenmeno humano, preocupada fundamentalmente com o destino humano.
Seria, por conseguinte, tanto um corpo de saber cientfico revestido de todo rigor
metodolgico em que isso implica, como um instrumento intencional de
transformao cultural das sociedades humanas. A teoria da cultura, com todas
essas ambies deveria ser construda com base tanto em pesquisas de observao
direta e estudos temticos comparativos como na reavaliao crtica das
contribuies de todas as demais cincias sociais. Assim, ela se construiria como
uma teoria, por um lado especifica do fenmeno cultural, e por outro lado, to
ampla que serviria de base ou de denominador comum a todas as cincias humanas.
Sobre essa base que cada uma delas formularia a teoria de seu prprio objeto.
A partir dessa concepo, tento aqui esboar a configurao das posies ocupadas no campo
cientfico por Darcy Ribeiro e diversos personagens com quem ele interagiu. O mapeamento
traado por mim toma por base as correspondncias disponveis no acervo do arquivo Darcy
Ribeiro da FUNDAR. A principal personagem a ser levado em conta para essa tarefa
Herbert Baldus. Isso porque, como j dito anteriormente, o alemo foi uma espcie de mentor
intelectual de Darcy, usando sua experincia e seu capital institucionalizado para indicar o
33
Ver em CD DR 116 Faixa 4. Teoria da Cultura As Cincias Antropolgicas fita 181
caminho que Darcy deveria percorrer para acumular capital cultural e alcanar posies
dominantes no campo em questo.
No momento em que as pesquisas etnolgicas comeavam a "entrar numa fase mais fecunda"
e, segundo Darcy, Baldus era o ponto para onde convergiam as atividades organizadas por
todos que trabalhavam em conjunto para fortalecer uma antropologia dedicada a "salvar os
ndios do Brasil" (o Sr. o centro desse movimento), uma inquietao toma conta de Darcy: a
viagem de Baldus aos Estados Unidos. Baldus viajaria aos Estados Unidos representando o
Brasil em um congresso. O temor de perder o "nico roteiro seguro" de que dispunha foi o
tema principal da carta que Darcy escreve, substituindo o formalismo inicial das anteriores
por um estilo de reverncia submisso, em 01/08/49:
Meu caro professor:
Soube de sua prxima viagem aos EE.UU., para o Congresso, com sentimento de
prazer e inquietao. O Brasil estar representado por quem melhor o pode fazer;
mas temo que o senhor aceite alguns convites, que certamente aparecero, para
trabalhar em alguma Universidade americana. Isso seria uma grande perda para
todos que trabalham em etnologia no Brasil e para mim muito particularmente
porque estaramos privados de sua orientao, o nico roteiro seguro de que
dispomos. (...) As pesquisas etnolgicas, entre ns, comeam a entrar numa fase
mais fecunda e o Sr. o centro desse movimento. O trabalho que eu venho fazendo,
por exemplo, desde minha preparao intelectual at a possibilidade material de
realiz-lo e, mais ainda, de elaborar seguramente o material colhido, resultado de
suas atividades como cientista, como professor e como amigo. E claro, que esse
no dos principais frutos de seus esforos. Num meio de verdadeira tradio
universitria, de maior compreenso da importncia do trabalho cientfico, o Sr.
teria muito melhores condies de realizar-se; entretanto, a obra de sua vida
salvar os ndios do Brasil e ensinar ao mundo o que eles so, e isto ter que ser
levado adiante aqui mesmo, com todas as dificuldades de nosso meio e eu no
tenho dvidas que este ser o seu caminho.
O receio de Darcy no era totalmente infundado, uma vez que as cincias sociais no Brasil
ainda estavam em fase de desenvolvimento e encontravam, com freqncia, dificuldades de
estrutura, principalmente no que diz respeito a financiamento para o desenvolvimento de
pesquisas cientficas na rea. Baldus, que j era um intelectual renomado, certamente
encontraria o apoio que aqui era escasso, em instituies americanas, que faziam parte de um
campo cientfico bem mais autnomo, baseado na cincia, conseqentemente mais atrativo.
(Sobre essa dependncia do mbito financeiro dentro do campo cientfico, me aprofundo
adiante, ao tratar das dificuldades encontradas por Darcy para se estabelecer no campo). Mas,
importante sublinhar a percepo clara de Darcy sobre o trabalho de indicao metdica e
minuciosa da situao e direo de caminhos a seguir que Baldus lhe proporcionava: "O
trabalho que eu venho fazendo... desde minha preparao intelectual at a possibilidade
material de realiz-lo e, mais ainda, de elaborar seguramente o material colhido, resultado
de suas atividades como cientista, como professor e como amigo". Os substantivos cientista e
professor configuram os caracteres prprios e exclusivos com que Darcy identifica a pessoa
de Baldus. O cientista-professor responsvel por sua "preparao intelectual at a
possibilidade material de realiz-lo". Os adjetivos amigo e seguro modificam os substantivos
indicando a qualidade de uma relao livre de risco. So sentimentos que desenham matizes
da cumplicidade tcita entre o discpulo e o mestre que se desenvolveu no trabalho
etnogrfico e que sustentam a parceria de ambos na consolidao de uma antropologia
cultural. Assim que, em outra correspondncia, do dia 24/05/48, Darcy comunica as boas
notcias a Baldus: uma possvel parceria entre S.P.I e o Museu Paulista, instituio que tinha
Baldus como diretor de sua Seo de Antropologia.
[...] sobre a possibilidade de contribuio financeira do SPI para a realizao de
trabalhos de campo do Museu, tenho boas notcias: o terreno est bem preparado e
qualquer proposta que o senhor mandar nesse sentido ser aprovada pelo Serpa e
pelo Donatini. Entretanto, acho conveniente mandar o quanto antes o plano de
trabalho, se vier enquanto eu estiver aqui saberei faz-lo correr depressa pelos
clebres canais. Como lhe disse, o SPI poder financiar esse ano: 1) despesas de
viagem do tcnico; 2) despesas de embalagem e transporte da coleo etnogrfica;
3) salrios de quatro trabalhadores razo de 20 cruzeiros por dia, durante quatro
meses e 4) verba para a aquisio de brinde para os ndios. O SPI poder
provavelmente financiar tambm uma pesquisa do Schaden ou de outro etnlogo,
caso o senhor queira apadrinh-la em nome do Museu ou da Escola e nos mandar o
plano. O que pensa disso?
importante observar que Darcy, como previra Baldus, move-se com desenvoltura no campo
burocrtico. Ele sabia como fazer "correr depressa pelos clebres canais os processos, pois
que "o terreno est bem preparado e qualquer proposta que o senhor mandar nesse sentido
ser aprovada pelo Serpa e pelo Donatini".
Se a posio de Darcy no campo burocrtico estava demarcada, era preciso mobilizar esforos
para ampliar seu horizonte profissional. Nesse sentido, Baldus procura orient-lo. Em
24/04/50, escreveu a Darcy aconselhando-o a preparar-se para concurso da Cadeira de Arhur
Ramos:
[...] quero tomar a liberdade agora de sugerir-lhe uma coisa que considero
importantssimo para sua carreira: inscreva-se imediatamente para o concurso da
cadeira do Arthur Ramos. Voc tem o preparo necessrio para tal, e certas coisinhas
que talvez ainda lhe faltem, como por exemplo, antropologia fsica, voc aprender
em dois instantes. Como tese poder aprontar, rapidamente, um de seus trabalhos
sobre os kadiuu. Eu conheo trs dos que entraro no concurso e sei, portanto, que
voc, ao lado deles, desempenhar um bom papel. Mesmo se voc no conseguir o
primeiro lugar, obter, em todo o caso, o ttulo de Livre Docente da Universidade
do Brasil, e isto j ser de grande utilidade para o seu futuro.
Darcy fica lisonjeado com a sugesto de Baldus para que ele se candidatar a Ctedra. No seu
imaginrio, somente Baldus estava a altura para fazer da Ctedra um centro de pesquisas e de
formao de novos quadros. Todavia, estimulado pela mensagem de confiana de seu mentor,
Darcy pe-se em campo disposto34 a levar frente a empreitada.
Escrevi esta carta quando recebi a sua, ontem; desde ento tenho estado num dilema
terrvel. Outros amigos, professores da Fac. Fil. haviam sugerido a minha inscrio,
mas eu sempre me considerei muito abaixo das exigncias, apesar e principalmente,
porque meu grande sonho , um dia, conquistar uma ctedra de Antropologia.
Respondi a eles, que s o senhor, no Brasil, est a altura e tem condies para fazer
dela um centro de pesquisas e de formao de novos quadros, como deve ser.
Sua carta foi um choque, o snr. no desconhece a influncia que tem sobre mim e
pode avaliar como me senti, joguei a autocrtica janela abaixo e me pus em campo
disposto a levar a frente a empreitada. Soube, ento, que as inscries estavam
abertas, urgia providenciar, fui Faculdade o entusiasmo desceu a zero verifiquei
que as inscries e o prazo para a apresentao da tese extingue-se a 9 de Junho
prximo. No h tempo material, antes de fazer a tese teria de apresentar um dossi
com o meu titulozinho e muita farolagem, para ser declarado um cidado de notrio
saber pela Congregao da Faculdade, condio indispensvel para a inscrio de
quem no interino, nem titular, por concurso de Ctedra da mesma matria.
Conta-se com trs meses e eu me inscreveria, estimulado por sua mensagem de
confiana. Iria lutar pela livre-docncia e seria uma oportunidade nica, porque, para
obter esse ttulo aqui no Rio, terei de trabalhar ao menos 4 anos, pois para isso ser
necessrio fazer antes o doutorado com todos os seus prazos e atrasos.
Como tese pensava utilizar o material sobre os Kadiuu, fazer um estudo de sua
organizao social ou mesmo, para ganhar tempo, de suas manifestaes artsticas:
artes grficas e plsticas, literatura, msica e dana pois a elaborao destes dados
j est bem adiantada. Porm, mesmo nesse assunto, preciso mais de um ms, s a
exigncia de apresentar 50 exemplares da tese e a necessidade pessoal de submet-la
a sua aprovao, torna impraticvel.
uma pena. Eu que h dois dias no me preocupava com isso, considerando-me fora
do jogo, hoje, com a muleta que o Snr. me mandou me sinto quase roubado por no
poder concorrer. Mas a responsabilidade de seu discpulo (vivo sempre a vangloriar-
me disto, o Snr. me desculpe) no permite uma aventura assim.
Estou mandando junto uma cpia que lhe peo devolver por ser nica, de um artigo
que quero publicar no prximo nmero da revista Cultura. O Diretor promete
imprimir isso com os cento e tanto clichs programados, v-se que louco esse
nababo. Diga-me o que pensa disto. Infelizmente no posso mandar as ilustraes,
pois a maioria ser feita base de desenhos originais, as outras so fotografias, alis
muito boas.
34
Carta de 28/04/50, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
fazia nesta Faculdade. A este poder socialmente codificado ope-se um conjunto de poderes
de espcies diferentes que se encontram, sobretudo, entre os cientistas: o poder (ou autoridade
cientfica) manifestado pela direo de uma equipe de pesquisa, o prestgio cientfico medido
pelo reconhecimento concedido pelo campo cientfico, a notoriedade intelectual mais ou
menos institucionalizada, como pertencer a Academia de Cincias, a publicao nas colees
conferindo uma srie de status de clssico (A Coleo Brasiliana, por exemplo), pertencer ao
comit de revistas intelectuais e, ainda, a ligao com os instrumentos de grande difuso
(rdio, revistas e, hoje, televiso e mdia eletrnica).
Assim sendo, no plano traado pelo Professor Baldus para seu discpulo, o ingresso na
carreira docente revestia-se de enorme importncia. Para ele, Darcy tinha o perfil intelectual
ideal para ocupar a Ctedra de Antropologia e Etnologia de Arthur Ramos na Universidade
do Brasil. A Ctedra era o lugar em que se produzia a ambio intelectual no mundo
acadmico brasileiro. A maquinaria do processo de consagrao no campo intelectual
iniciava-se com o concurso de Livre Docncia e, em seguida, o de Ctedra. Certamente, o
concurso era objeto da mais alta aspirao intelectual, esttica, espiritual e, principalmente,
de ordem prtica. O ingresso de Darcy na Universidade do Brasil, como Livre Docente35 e
Catedrtico, permitiria ampliar o espao do grupo sob a liderana de Baldus. Alm disso, e
sobretudo, a Ctedra era o meio principal para consolidar uma perspectiva antropolgica
nova, defendida por Baldus e Darcy, entre outros. Darcy passa a dedica-se com empenho na
preparao do concurso. Ele conseguiu reunir um material imenso sobre os Kadiwu e, por
sugesto de Baldus, escolheu esse estudo para a prova de Livre Docente.
No entanto, suas pretenses tiveram que ser adiadas. No se sabe bem o motivo que levou a
Universidade a adiar o concurso.36 Apesar disso, Baldus continuou a incentivar37 Darcy a
persistir na preparao do concurso e faz recomendaes sobre como ele deveria fazer para
VENCER.
[...] sua segunda carta, dizendo que o concurso da Faculdade de Filosofia ser
adiado, foi uma alegria para mim. preciso fazer qualquer sacrifcio para voc
poder entrar nesse concurso e VENCER. Acho que uma monografia sobre a cultura
kadiuu na sua totalidade, considerando tambm minuciosamente os fenmenos de
aculturao e acrescentando, sendo possvel, alguns dados de antropologia fsica
35
Precedia ao Concurso de Ctedra o de Livre Docente, como condio para candidatar-se Ctedra.
36
Por diversas vezes, a Universidade transferiu a data para realizao do concurso. Especulou-se que o prprio
Arthur Ramos havia protelado o concurso, temeroso da concorrncia que se estabelecia ento para sua candidata,
a assistente da Cadeira, Marina Vasconcelos. Somente em 1956, Darcy inicia sua carreira universitria como
professor de Etnologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Brasil.
37
Carta de 19/05/50, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR.
(pois esta faz parte das matrias a serem lecionadas na cadeira de Arthur Ramos)
seria a tese ideal. Ao mesmo tempo, porm, para acabar com sua insegurana no
SPI, convm tratar de arranjar uma bolsa nos Estados Unidos para o ano de 1951.
No ms que vem vir ao Rio, provavelmente, meu bom amigo Charles Wagley,
professor de antropologia da Columbia University de New York e o homem mais
indicado para conseguir qualquer bolsa para voc ou, pelo menos, para dar
importantes informaes a respeito. Quem pode colocar voc em contato com ele
Clara Galvo, bibliotecria do Museu Nacional e mulher do nosso colega Eduardo
Galvo, que est, atualmente, no Xingu. Fale com ela dando-lhe lembranas
minhas. A respeito da bolsa penso numa de Guggenheim Foundation ou do Viking
Fund. Naturalmente preciso desde j estudar fanaticamente ingls. Para ter muitos
pontos para o concurso convm publicar mais alguma coisa. Se voc me mandar
um pequeno artigo de carter etno-sociolgico, prometo coloc-lo no prximo n da
revista Sociologia.
Os problemas no S.P.I. agravaram-se no retorno38 da viagem que Darcy fez a Mato Grosso
chefiando uma expedio cientfica.
Aqui no Rio me esperavam muitas surpresas desagradveis, nosso plano de trabalhar
trs anos ou mais com os Urubu est seriamente ameaado e nem sei se posso
continuar no Servio na situao em que me colocaram. O Modesto, refazendo a
tabela de assalariados mensalistas para 1950 criou uma atrapalhada enorme, veja o
que arranjou:
1 - demite todos os trabalhadores da S.E. exceto ao Boudin e a mim, por sermos
indispensveis (sic);
2 - dias depois readmite todos e aumenta seus salrios num gesto espontneo, j que
no pleitearam isso;
3 - para pagar os aumentos desloca-nos da verba de mensalistas para a de expedies
cientficas.
Conseqncias:
1 - a verba j pequena, fica desfalcada de 120 contos, tornando impossvel qualquer
pesquisa demorada e cara, mesmo porque, alguns serventes so pagos tambm por ela
e o laboratrio e outras despesas no Rio j consomem metade;
2 - passaremos a receber o primeiro semestre em Junho e o segundo em Novembro
de cada ano, devido aos atrasos dessa verba, ficando at aquele ms sem saber se a
receberemos ou no, porque o Ministro pode cortar a verba, a qualquer tempo, como
medida de economia, como tem ameaado.
Isto equivale a uma demisso hipcrita. Eles no o fariam se estivssemos no Rio,
mas nos sabiam no mato, impossibilitados de qualquer providncia. A ficar nestas
condies, terei que refazer nossos planos e ir para o campo fazer novos trabalhos,
sem saber se estou sendo pago.
Para agravar ainda mais a complicao, o Serpa, achando-se sozinho, fez um plano de
trabalho completamente idiota para o corrente ano. Por ele teremos de voltar ao
campo no segundo semestre, quando preciso de tempo, aqui, para elaborar meu
material; reduziu a um tero as verbas que propus para ajuda a outras instituies,
dividindo-as ainda por semestres, o que as torna praticamente inaplicveis, consignou
suprimentos para as coisas mais estpidas, como 20 contos para compra de
manuscritos.
38
Carta de 26/04/50, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais.39 ele quem promove o encontro de Darcy
Ribeiro com Ansio Teixeira, na segunda metade da dcada de 1950.
Seguir para os Estados Unidos como bolsista da Guggenheim Foundation ou do Viking Fund
no fazia parte dos planos de Darcy Ribeiro. Apesar da insegurana no trabalho, com
pagamento de salrio em atraso de trs meses, a idia de gozar uma bolsa de estudos nos
Estados Unidos era impraticvel para Darcy, entre outras razes, podem-se apontar as
polticas40. Em 15/07/50, Darcy responde a Baldus:
(...) estive com o Wagley aqui; ele me procurou para convidar-me a participar das
pesquisas que vai realizar com Costa Pinto e trs bolsistas da Universidade de
Columbia na Bahia. Infelizmente no pude aceitar, por causa do concurso e de meus
trabalhos. Soube que o Galvo chegou do Xingu h dias, mas ainda no o encontrei,
vou procur-lo. muita bondade sua, meu caro mestre, querer convencer-me da
possibilidade de uma bolsa nos EE. UU., isto impraticvel e no me preocupa muito
porque acredito que trabalhando aqui sob sua orientao, continuando o meu
programa de pesquisas, poderei fazer servio til. Para nossos objetivos no
importante minha ida Amrica, mas sua permanncia no Brasil.
Segundo Bourdieu (2004) a estrutura das relaes objetivas entre os agentes que determina
o que eles podem e no podem fazer. Ou, mais precisamente, a posio que eles ocupam
nessa estrutura que determina ou orienta, pelo menos negativamente, suas tomadas de
posio. A posio de roteirista de Baldus no campo ele quem estabelece o itinerrio a
seguir - abre um leque de opes para Darcy e, objetivamente mostra-lhe a convenincia de
manter e ampliar as relaes com instituies e cientistas no Brasil e no exterior. Mas, Darcy
acredita que "trabalhando aqui sob sua orientao, continuando o meu programa de pesquisas,
poderei fazer servio til. Para nossos objetivos no importante minha ida Amrica, mas
sua permanncia no Brasil".
O programa de pesquisas a que se refere Darcy exigia, para o seu xito, a ampliao das
equipes e, ainda, tornar acessveis ao mundo acadmico os seus resultados. Da a insistncia
de Baldus para usar as revistas Sociologia, Cultura e Revista do Museu Paulista como
veculo de divulgao dos trabalhos de pesquisas realizados por Darcy e outros etnlogos.
39
Consultar o Documento Klineberg, no qual se encontra o plano de organizao do Centro Brasileiro de
Pesquisas Educacionais e Centros Regionais, publicado na Revista Educao e Cincias Sociais. Participaram de
reunio realizada em 18 de agosto de 1955, que aprovou o documento final de criao do Centro os seguintes
educadores e cientistas sociais: Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo, Almeida Jnior, J. Roberto Moreira,
Charles Wagley, Mrio de Brito, Jaime Abreu, L. de Castro Faria, Antonio Cndido de Melo e Souza, Jos
Bonifcio Rodrigues, Lourival Machado, o socilogo britnico Bertram Hutchinson, Florestan Fernandes, Egon
Schaden, L. Costa Pinto e o representante no Brasil da Assistncia Tcnica da O.N.U., Henri Laurentie.
40
Darcy militava no Partido Comunista e fazia restries a poltica ("imperialista") de expanso e domnio
econmico dos Estados Unidos sobre as naes do terceiro mundo.
Sobre esse aspecto de peridicos importantes nas Cincias Sociais, cabe observar que as
revistas como Sociologia, Cultura e Revista do Museu Paulista funcionavam como um
veculo de afirmao no campo acadmico, uma vez que os artigos publicados em seus
fascculos garantiam aos seus autores acumulao do capital cultural necessrio para a
consolidao de uma posio de destaque no campo em questo.
Dirigir uma dessas revistas requer habilidade para obter financiamento e colaboradores, tarefa
difcil em tempo de recursos parcos. Curiosamente, quando faltam recursos materiais e
financeiros para a Revista do Museu Paulista, Baldus procura41 Darcy para obt-los no S.P.I.
Este o assunto principal das cartas durante o ms de maio. A carta de Baldus escrita em 19
de maio apresenta uma mudana significativa no tratamento dispensado a Darcy. O pronome
possessivo meu (meu caro) desaparece. Baldus conclui a carta com uma nova formulao,
mais convencional: Felicidades. Disponha sempre de Herbert Baldus. O tom geral da carta
conciso, exato, de poucas palavras, mais prximo do gnero de cartas comerciais ou sociais
do que de cartas entre amigos. Nos dois primeiros pargrafos ele discorre sobre a lista de
compromissos da agenda compartilhada com Darcy (devolvo-lhe as cartas, li com interesse,
escrevi imediatamente). Os compromissos pendentes (cartas ao Donatini e Serpa e as
dificuldades com as verbas para custeio de publicaes) tambm foram listados.
Caro Darcy:
Devolvo-lhe, anexo, as cartas do Sr. Malcher que li com grande interesse. Muito
obrigado pela ateno. Escrevi imediatamente depois da sua partida a esse senhor,
abrindo-lhe os braos para a colaborao conosco. Provavelmente voc j viu a
minha carta dirigida a ele.
As cartas ao Donatini e Serpa s mandarei quando posso acrescentar o relatrio do
Schultz sobre os Krah. Ele est trabalhando nisso e espero que acabar dentro de
poucos dias.
Voc j falou da possibilidade duma ajuda nas publicaes? Alis, por causa da
nossa dificuldade com as verbas aqui no Museu seria conveniente voc mandar
fazer os clichs dos esquemas do seu artigo, l no Rio, para envi-los junto com o
manuscrito. Ser possvel? O tamanho no pode ser maior do que 12cm : 18 cm
Felicidades.
Disponha sempre do
Herbert Baldus
41
Carta de 19/05/48, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR.
para retornar ao estado de equilbrio aps sofrer uma perturbao. Em longa carta42 dirigida a
Baldus, Darcy afirma que o "S.P.I continua em marcha-a-r. A carta longa, posto que
Darcy teve que "por a o que teria dito numas cinco cartas que no lhe escrevi". So
sentimentos contraditrios e em ebulio, ao mesmo tempo: vergonha, indecncia,
dificuldade, esforo, esperanas, conscincia, fora.
... O SPI continua em marcha-a-r. No mais que uma mquina com fim em si
mesma e para qual os ndios so mero pretexto. No interior, apesar da direo, se faz
alguma coisa, mal e tortamente, o que sempre melhor que nada. Li sua entrevista s
Folhas e as distribu aqui, mas essa gente imune decncia e defesa dos interesses
dos ndios. Esforcei-me inutilmente para que indeferissem o requerimento do
bandeirante para mais uma razzia contra os ndios, mas qual! Se o SPI negasse o
CNPI consentiria, o que dizem. uma vergonha, Rondon se deixa levar pelo
Oliveira, at dizem que seu ltimo candidato direo do SPI o Nabuco, veja s!
Minhas esperanas de melhores dias esto em que o problema indgena se torna cada
vez mais gritante e a conscincia dele comea a surgir. preciso, a fora de
campanhas de imprensa, do parlamento, de sociedades como a SAI agitar isto para
mostrar a essa gente que o SPI tem uma funo precisa alm de dar empregos a
filhotes de polticos e levar algumas minguadas bugigangas a alguns ndios. O
Servio no tem plano algum, tudo se faz ao improviso e a maior preocupao parece
ser a de economizar para apresentar saldos ao governo, o resultado que o ministro
prendeu a verba de auxlio aos ndios para o segundo semestre e dizem que s vai
conceder metade, se conceder!
Como vai a Revista do Museu, avalio as dificuldades que o sr. tem enfrentado para
public-la. No mandei ainda o necrolgio do Ernani Martins porque combinamos
que ele sairia no terceiro nmero e o atraso do segundo me tem feito adiar, mas eu o
farei antes de partir para o Norte.
Desculpe-me tamanha carta, tive que por a o que teria dito numas cinco cartas que
no lhe escrevi. Abraos e recomendaes meus e da patroa ao sr. e a todos os
amigos.
A primeira parte dessa mesma carta traz o esboo da monografia sobre os Kadiuu43, para o
qual Darcy pede o julgamento e apreciao do Baldus:
... Continuo no meu trabalho de elaborao do material colhido junto aos Kadiuu. O
que mais tenho aprendido valorizar suas lies. Quanto mais estudo o material,
maiores dificuldades encontro e mais sinto as limitaes dele. As maiores surpresas
me vieram, quando iniciei uma anlise mais acurada da bibliografia, medida que a
relia minhas prprias observaes iam tomando sentido e se multiplicavam as
perguntas q no posso responder.
Encontrei um material precioso na Biblioteca Nacional, particularmente nos
manuscritos da Coleo de Angelis, o melhor foi um cdice de um franciscano sobre
os ndios Guaikur escrito em 1772 de uma aldeia Mbaya e dirigido a Azar. Como a
coleo miseravelmente mal catalogada, tive que examinar cada um dos
documentos o que ocupou quase dois meses, mas foi proveitoso, encontrei muita
coisa interessante, embora tenha atrasado todos os meus planos.
O rendimento do meu trabalho tem sido pequeno, em grande parte devido
inexperincia que me leva a perder tempo com coisas sem importncia, e falta de
preparo terico, pois medida que organizo o material tenho que ler no s a
bibliografia sobre o grupo mas tambm livros gerais, para no perder o rumo.
42
Carta de 01/08/49, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
43
Dirios ndios, Os Urubu-Kaapor, livro escrito por Darcy e publicado pela Companhia das Letras, em 1996,
produto desse trabalho. O cineasta Foerthmann passou a compor a equipe de Darcy, a partir dessa expedio.
Um dos trabalhos mais importantes de Foerthmann o documentrio cinematogrfico sobre o funeral do chefe
ndio Cadete, cuja nica cpia encontra-se na FUNDAR.
Pretendia terminar a monografia sobre os Kadiuus antes de setembro, mas vejo que
isto impossvel; terei que continuar, ainda por algum tempo, mastigando o material.
Quero submeter sua apreciao o esquema geral em que estou elaborando os dados
colhidos; o seguinte:
Introduo Metodolgica
I Histria dos contatos culturais
II As relaes entre os homens e as coisas
1) Subsistncia
2) Aldeia e casa
3) Vestimenta e adorno
4) Manufaturas
III As relaes entre os homens
1) Estratificao social
2) Sistema familial
3) Organizao poltica
4) Ciclo de vida do indivduo
IV Produtos da vida social
1) Padres de comportamento
2) Religio magia medicina
3) Mitologia
4) Arte e recreao
Na introduo trataremos dos mtodos utilizados, principalmente das limitaes que
foram impostas pelo papel que representamos junto ao grupo, discutindo, a validade
dos dados colhidos. Iniciaremos com um ensaio muito sumrio sobre a histria dos
Guaikur-Mbaya e suas relaes com outros grupos e com os europeus, com o
propsito de situar o problema historicamente, chegando at os remanescentes
Guaikur do Brasil atual. Os dados sero distribudos em trs conjuntos, o primeiro
sobre a ecologia, a ergonotia, a base material da vida do grupo; o segundo, sobre a
organizao social, tendo um captulo particular sobre o ciclo de vida; o ltimo, sobre
a vida intelectual, tratando dos padres de comportamento (no sentido em que o Sr.
usou o termo no seu ltimo artigo sobre os Kaingang), do sobrenatual, da mitologia,
da arte e recreao. No poderemos fazer estudos comparativos nem mesmo da
mitologia e da arte decorativa, em relao aos outros grupos chaquenhos, porque isso
exigiria muito tempo para examinar toda a bibliografia; assim, faremos apenas uma
anlise sociolgica dos mitos, para o que, o material se presta otimamente.
Estou me esforando para fazer de cada um desses quadros um conjunto homogneo,
descrevendo a configurao antiga e a atual e procurando esclarecer os processos de
mudana em cada um deles.
Meu grande problema, hoje, professor, conciliar as pesquisas de campo e os estudos
de gabinete. Subestimei muito o trabalho de elaborao, acreditando que poderia
realiz-lo nuns poucos meses; por isto, planejei para este ano a pesquisa junto aos
Urubu. Agora me encontro a vspera de uma nova pesquisa ainda engasgado com a
ltima. Preciso estar atento para isto, seno acabo juntando muito material e no
elaborando nenhum.
Deverei iniciar em Setembro prximo o estudo dos Urubu, partirei de Belm,
passando por Bragana, rumo a Vizeu. Da subirei o Gurup, parando em cada uma
das comunidades ribeirinhas, at as aldeias Urubu; pretendo correr todas elas para
fazer um recenseamento e me inteirar das condies particulares de cada uma.
Voltarei (em janeiro) descendo o Turiass, que a outra via de contato dos Urubu
com os neo-brasileiros e outros grupos indgenas. Irei dar em So Luiz, donde
voltarei. Nosso propsito este ano apenas fazer um survey sobre as condies em
que teremos de realizar as pesquisa, base dele estabeleceremos precisamente os
objetivos cientficos da pesquisa. Acho que teremos trabalho para os prximos quatro
ou cinco anos e para todos os etnlogos e socilogos que queiram participar.
possvel que o Boudin se encarregue do estudo lingstico, e que o Foerthmann v
tambm, j este ano para iniciar o documentrio cinematogrfico, mas isso ainda no
est assentado definitivamente
Que acha desse plano, professor? Como no caso dos Kadiuu, o Sr. ter de nos
orientar; um projeto ambicioso e s poder ser realizado com segurana e inteiro
proveito cientfico, se for muito bem orientado desde o incio, e para isso dependemos
do Sr. Quando eu voltar, no prximo ano, irei a So Paulo comunicar-lhe os
resultados da viagem e para combinarmos sua visita s aldeias Urubu. Quero que o
senhor pense nessa pesquisa como sua prpria, que ela realmente , pois foi por uma
sugesto sua, que a planejamos.
Vale ressaltar alguns trechos da carta. O primeiro deles registra a autoria de um trabalho feito
sob a orientao do Mestre: "no meu trabalho de elaborao do material colhido junto aos
Kadiuu. O que mais tenho aprendido valorizar suas lies". O segundo refere-se ao trecho
da carta em que Darcy expressa sentimento de inexperincia que resultou no pouco
rendimento do trabalho: "O rendimento do meu trabalho tem sido pequeno, em grande parte
devido inexperincia que me leva a perder tempo com coisas sem importncia, e falta de
preparo terico, pois medida que organizo o material tenho que ler no s a bibliografia
sobre o grupo, mas tambm livros gerais, para no perder o rumo".44 O terceiro ponto diz
respeito dificuldade de conciliar "as pesquisas de campo e os estudos de gabinete". E,
finalmente, sublinho o desejo veemente de Darcy para saber a opinio balizada do professor
sobre o plano traado (Que acha desse plano, professor?) e o apelo entusistico para obter a
orientao do Mestre (o Sr. ter de nos orientar; um projeto ambicioso e s poder ser
realizado com segurana e inteiro proveito cientfico, se for muito bem orientado desde o
incio, e para isso dependemos do Sr.).
44
Identifiquei-me muito com esse trecho da carta, na elaborao de meu trabalho.
Trabalhando com as correspondncias, pude perceber que Darcy e Baldus se utilizavam
determinadas estratgias para ajudar o primeiro a se estabelecer no campo cientfico, como
por exemplo, publicaes nas principais revistas e colees de renome dentro do mbito das
Cincias Sociais. O prprio Darcy, ao se preparar para o concurso da FNFi, mencionado em
trecho de correspondncia supracitado, se utilizou das revistas e colees para publicar
trabalhos e enriquecer seu currculo. Um exemplo disso foi a coleo que Simeo Leal
incumbiu Baldus de organizar, dirigir e editar, sobre trabalhos de etnologia. No trecho de
correspondncia45 a seguir, Baldus escreve para Darcy falando sobre a coleo:
Prezado Darcy:
Recebi sua carta de 15 do corrente. Muito obrigado. A respeito da coleo a ser
publicada pelo Sr. Simeo Leal e dirigida por mim fao as seguintes sugestes:
Nome: Coleo Etnolgica Brasileira ou Coleo ndios do Brasil.Obras a
serem publicadas: Darcy Ribeiro: Os ndios Kadiuu.; Florestan Fernandes: A
Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb; Fritz Krause: Nos sertes do
Brasil; Karl Von den Steinen: Entre os aborgenes do Brasil Central. Alm disso,
talvez alguma coisa de Nimuendaj, Koch-Grunberg, Wagley e Galvo (A verso
port. dos Tenetehara, se eles no tiverem outro compromisso a respeito), e de mim.
[...] preciso dizer que acho a projetada coleo uma tima oportunidade para voc
ter sua tese para o concurso no s gratuitamente impressa (e voc tem de
entregar impressa) mas tambm paga. Podia-se publicar como primeiro volume
da coleo ou s a tese sob o ttulo Organizao Social Kadiuu ou uma
monografia sob o ttulo acima que rene tambm os seus dados sobre outros
aspectos da cultura desses ndios inclusive os que voc quer publicar na revista
CULTURA. [...] O trabalho do Florestan tese de doutoramento, ter cerca de 350
pginas e poder ser entregue at maro de 1951. O autor deseja v-lo publicado at
junho de 1951 e pede Cr. 15.000,00 de honorrios e 50 exemplares gratuitos. [...]
No pude ainda conversar com o tradutor Egon Schaden que est atualmente
estudando os Kayu de Mato Grosso. A respeito dos honorrios do diretor da
coleo espero uma proposta do sr. Simeo Leal (pagamento por volume ou por
pgina?). O mais importante para mim, meu caro Darcy, que seu livro inaugurar
a coleo.
Como se pode ler no trecho acima, alm de enriquecer seu currculo com a publicao de seu
trabalho, Darcy teria, na coleo editada por Baldus, a oportunidade de colocar seu nome e
seu trabalho ao lado de nomes relevantes da etnologia da poca, como Florestan Fernandes,
Fritz Krause, Charles Wagley e Eduardo Galvo. Mais ainda, o livro de Darcy inauguraria a
coleo, sendo o primeiro a ser publicado.
45
Carta de 29/07/50, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
vez que, segundo Mattos (2007), durante a dcada de 30, Baldus tentou fazer parte da equipe
do Museu Nacional, enviando uma carta onde ressaltava sua formao em Antropologia
Indigenista Americanista, alm de trabalhos por ele realizados como projetos, publicaes e
exposies sobre o tema. Porm, foi recusado pela ento diretora da instituio, Helosa
Alberto Torres, no conseguindo, pois, estabelecer-se no Rio de Janeiro. Esse episdio,
somado identificao de Baldus com o trabalho e a filosofia humanista do Marechal
Cndido Rondon, foi suficiente para que ele preterisse o Museu Nacional e no poupasse
esforos para que Darcy ingressasse no Servio de Proteo aos ndios com a finalidade de
marcar posio (e oposio) no campo cientfico (da antropologia) no Rio de Janeiro.46 Essa
predileo de Baldus pelo S.P.I em detrimento do MN no momento da indicao profissional
de Darcy j indica uma configurao no espao de posies no campo acadmico, colocando-
o ainda mais prximo de Baldus e de seus aliados, e ao mesmo tempo, em oposio aos que
disputavam posies de prestgio com o alemo, uma vez que o campo um espao social
conflituoso, interna e externamente. Ao considerar para Darcy possibilidades como a cadeira
de antropologia na Faculdade Nacional de Filosofia, publicaes de artigos em revistas
especializadas e bolsa de estudos no exterior, Baldus estava certificando-se de que seu
discpulo acumularia o capital necessrio para se estabelecer em posio dominante no campo
acadmico. Para entender melhor os conflitos no interior do campo, necessrio explorar os
conceito de capital e de campo. De acordo com Bonnewitz, o capital:
Se acumula por meio de operaes de investimento, transmite-se pela herana,
permite extrair lucros segundo a oportunidade que o seu detentor tiver de operar as
aplicaes mais rentveis. Estas caractersticas fazem dele um conceito heurstico
se, como faz Bourdieu, seu uso no limitado apenas rea econmica.
(BONNEWITZ, 2003, p. 53)
46
Talvez, esse fato possa ter sido a explicao para outras polmicas de Darcy com o Museu Nacional, como as
cartas que trocou com os antroplogos do MN quando voltou do exlio, no final da dcada de 1970.
ser apreendida ou transferida imediatamente. Apresenta um nvel de dissimulao no sentido
que no pode ser identificado primeira vista. A acumulao do capital cultural no estado
incorporado um processo contnuo, que comea na infncia, baseado na socializao do
indivduo. Esse capital tambm est vinculado ao capital econmico, nesse caso, pelo tempo
disponvel para adquiri-lo, uma vez que o tempo que o indivduo pode dedicar aquisio do
capital cultural incorporado est diretamente relacionado ao tempo livre que sua famlia pode
propiciar, liberando-o de atividades de cunho econmico.
O capital cultural no estado objetivado, por sua vez, se refere aquisio de bens culturais no
estado material, tais como quadros de arte, livros, esculturas, vitrais, etc. interessante
perceber que, para adquirir os bens que constituem o capital cultural objetivado, preciso
possuir o capital econmico. Mas isso no basta. preciso ainda, possuir o capital cultural
incorporado para estar apto a usufruir desses bens, caso contrrio, o capital cultural no estado
objetivado no tem sentido real para o indivduo. Sobre esse tipo de capital (cultural
objetivado) Bourdieu explicita:
[...] Apresenta-se com todas as aparncias de um universo autnomo e coerente
que, apesar de ser o produto da ao histrica, tm suas prprias leis,
transcendentes s vontades individuais, e que como bem mostra o exemplo da
lngua permanece irredutvel, por isso mesmo, quilo que cada agente ou mesmo
o conjunto dos agentes pode se apropriar (ou seja, ao capital cultural incorporado).
preciso no esquecer, todavia, que ele s existe e subsiste como capital ativo e
atuante, de forma material e simblica, na condio de ser apropriado pelos agentes
e utilizado como arma e objeto das lutas que se travam nos campos da produo
cultural (campo artstico, cientfico, etc.) e, para alm desses, no campo das classes
sociais, onde os agentes obtm benefcios proporcionais ao domnio que possuem
desse capital objetivado, portanto, na medida de seu capital incorporado.
(BOURDIEU, 2001, p. 77-78)
Quanto mais capital cultural um determinado agente adquire, maior o seu capital simblico
dentro do campo em questo. Esse capital simblico gera um poder abstrato, exercido apenas
com a cumplicidade daqueles que partilham do mesmo campo e, conseqentemente, das
mesmas regras e valores, fato que os leva a reconhecer o tal poder como legtimo e no como
arbitrrio. Dessa forma, trata-se de um poder que atua em um universo determinado,
estruturado, onde se produz e reproduz a crena num determinado aspecto ou valor. Esse
poder simblico o que determina os ocupantes das posies mais altas no campo e ao
mesmo tempo, instrumento de comunicao (j que os dominados perseguem o poder
simblico para se assemelharem aos dominantes) e de distino (uma vez que atravs do
poder simblico que os dominantes garantem a imposio para se distinguirem dos
dominados e garantir a manuteno das posies de destaque dentro do campo.). Essas
tomadas de posio da qual os dominantes se apropriam so estratgias para a manuteno e
legitimao da hierarquia dentro do campo. Bourdieu explicita a importncia da aquisio e
acumulao de bens simblicos dentro de um determinado campo:
A histria da vida intelectual e artstica das sociedades europias revela-se atravs
da histria das transformaes da funo do sistema de produo de bens
simblicos e da prpria estrutura destes bens, transformaes correlatas
constituio progressiva de um campo intelectual e artstico, ou seja,
autonomizao progressiva do sistema de relaes de produo, circulao e
consumo de bens simblicos. (BOURDIEU, P. 2004a, p. 99)
Ao insistir para que Darcy fizesse o concurso para a ctedra de antropologia da FNFi, Herbert
Baldus estava planejando para seu discpulo conquistar as posies dominantes no campo. O
caminho realmente no poderia ser mais propcio, uma vez que, como atesta Luis Carlos
Jackson (2007), era atravs das ctedras nas universidades que os grupos se estabeleciam e os
indivduos acumulavam capital para ocupar tais posies dominantes:
Durante sua vigncia (1934-1969), na FFCL-USP, havia duas ctedras de
Sociologia, que polarizaram as disputas em torno das concepes de ensino e
pesquisa (freqentemente misturadas s questes de ordem poltica) que deveriam
orientar a constituio das cincias sociais nessa universidade. Os primeiros
catedrticos foram Paul Arbousse-Bastide (primeira cadeira) e Lvi-Strauss
(segunda). O confronto entre os dois em torno da organizao do programa do
curso teve como desfecho o afastamento de Lvi-Strauss, no final de 1937. Para seu
lugar, foi contratado Roger Bastide, personagem central na FFCL-USP (e no
cenrio cultural paulista) at seu retorno Frana, em 1954. No comeo da dcada
de 1940, ele assumiu a cadeira de Sociologia I, ocupando a segunda cadeira
Fernando de Azevedo (Arbousse-Bastide tornou-se catedrtico em Poltica). A
cadeira de Antropologia foi criada em 1941, regida por Emlio Willems at 1949,
em seguida por Egon Schaden e por Joo Batista Borges Pereira (nos anos de
1960). Disputas mais acirradas ocorreram quando Florestan Fernandes foi indicado
por Bastide para substitu-lo em 1954. Nesse contexto, as assistentes Gilda de
Mello e Souza e Maria Isaura Pereira de Queiroz transferiram-se, respectivamente,
para a Filosofia e para a Sociologia II. Esta (na qual trabalharam Florestan e
Antonio Candido, como assistentes, at 1954 e 1958, respectivamente) reuniria, sob
a ctedra de Fernando de Azevedo (substitudo em 1964 por Rui Coelho),
socilogos com orientaes tericas diversas, como Rui Coelho e Azis Simo, por
exemplo. Na Sociologia I, prevaleceu a orientao "cientfica" imposta por
Florestan Fernandes a seus discpulos, entre os quais Fernando Henrique Cardoso,
Octavio Ianni, Maria Sylvia de Carvalho Franco e Marialice Forachi. O
desenvolvimento da sociologia na USP foi marcado fortemente por essa diviso,
pelas disputas entre as cadeiras e internas a elas, sobretudo na Sociologia I,
acirradas depois de 1964. [...] O quadro indicativo de aspectos da sociabilidade
vigente, determinada pela convivncia estreita e por competio acirrada, por meio
das quais as afinidades e as diferenas sociais se expressavam na conformao de
grupos intelectuais e de amizade, de relaes amorosas e de rivalidades; tudo isso
em meio rgida hierarquia determinada pela ctedra e pelos novos procedimentos
de legitimao intelectual e profissional (doutoramento, sobretudo). Nesse ponto,
intervieram decisivamente os membros das misses estrangeiras de docentes,
principalmente franceses na FFCL e norte-americanos na ELSP. Nova seara de
disputas e parcerias certamente, responsvel pela definio de programas de ensino
e pesquisa que aos poucos constituiriam linhagens acadmicas nas cincias sociais
paulistas. (JACKSON47, L.C., 2007, p.120)
Sob essa perspectiva, fica claro que a insistncia de Baldus para que Darcy prestasse o
concurso para Ctedra de antropologia da FNFi, era para que o mesmo pudesse adentrar nesse
universo institucional de disputas e tomadas de posio. O ingresso na Ctedra daria a Darcy
a afirmao necessria para se estabelecer, uma vez que, de acordo com Bourdieu (2004a),
quanto maior for a autonomia e independncia de um indivduo em um campo intelectual,
como o cientfico e o artstico, por exemplo, maior ser o seu capital simblico, requisito
indispensvel para que este vena os conflitos, os jogos da frao dominante e ocupe as
posies hierrquicas no campo.
Com o adiamento sine die do concurso, Darcy continuou suas atividades no Servio de
Proteo ao ndio. A chegada de Getlio Vargas ao poder, em 1950, traz para o S.P.I.
mudanas significativas. Aps um perodo de interinidade (e de muita instabilidade), Jos
Gama Malcher assume a direo do S.P.I. e Darcy assume a direo da Seo de Estudos de
Proteo aos ndios, com o apoio do Marechal Rondon. Em carta de 22 de fevereiro de 1951,
Darcy deu a boa notcia ao seu mestre:
(...) tenho uma boa notcia: Malcher toma posse hoje da diretoria do SPI. Isto
significa que, agora, se poder fazer alguma coisa pelos ndios. Ningum est em
melhores condies que ele para assumir o posto. A oposio com que lutamos por
parte dos burocratas que infestam o SPI foi tremenda; desesperados diante da
possibilidade do Malcher ser diretor, eles fizeram as maiores besteiras, Donatini
chegou a transferi-lo, anteontem, para o Par. Mas foi bom porque, agora, nem
podem pensar em continuar no Servio e eles prprios se demitiro. Ser uma
limpeza. Imagine que alguns deles ganhando dois contos por ms, mantm
automvel, casa prpria e um padro de vida de dez contos. Como v tinham boas
razes para se desesperarem. Seria interessante que o senhor telegrafasse ao
ministro da agricultura felicitando-o pela escolha. Malcher precisar de muito apoio
para por esta mquina em ordem e faz-la funcionar em benefcio dos ndios.
47
Ver em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010320702007000100007&lng=en&nrm=iso,
acessado em 10/01/09.
A direo da Seo de Estudos de Proteo ao ndio possibilita a Darcy tornar real alguns dos
seus principais projetos e se constitui momento de sua consolidao no campo cientfico. Pela
primeira vez, um antroplogo assume a direo de um rgo dedicado a estudos de proteo
ao ndio. Mas, traz, tambm, muitas inquietaes intelectuais que ele compartilha com seu
Mestre a quem pede "socorro". Em 21 de abril de 1952 ele discute as aplicaes prticas das
pesquisas e confessa ter conscincia de que o ndio j no para ele "mero objetivo de estudo,
isto e mais uma realidade humana que me afeta como cientista e como homem".
Mestre Baldus
Recebi sua carta de 8 de Abril, com os recibos e, sobretudo, aquela proposta
comovente.
Sento-me mesa disposto a escrever uma carta besta. No sei agradecer, nem sei se
deva. Quando as coisas chegam a este ponto, o melhor fingir que no se v a mo
do amigo, dadivosa, encaminhando a gente. Tenho horror s ladainhas de
agradecimento.
E tambm no sei decidir. Com mil demnios, eu gostaria de trabalhar cinco anos,
dez anos, tendo como escopo, isto que o senhor me oferece de mo beijada. Por
outro lado talvez seja das coisas boas para daqui a 20 anos, quando j tiver dado o
que posso nas pesquisas de campo, nestas que exigem maiores investimentos de
suor que de meditao.
O senhor fala de ser til aos ndios. curioso. Quando entrei no SPI tinha certa
ojeriza s aplicaes prticas de meu trabalho, malgrado toda a minha militncia
missionria queria distinguir entre os objetivos cientficos dele e os esforos de dar
mais felicidade aos ndios. Queria me convencer de que aos administradores que
cabia tirar de meu trabalho cientfico a utilidade prtica que pudesse ter. Hoje,
passado cinco anos, aprendi muito. Primeiro que o campo mais nobre de pesquisa
pura talvez mesmo este de que tanto carece a administrao: o esforo para
compreender o processo de assimilao dos ndios. E mais, que a preocupao de
encararem os ndios como problema social, longe de nos desviar dos objetivos da
cincia, aprofundam nossa compreenso e permitem ver muito mais claro, descobrir
certas coisas que de outro modo nos passariam despercebidas.
Acho que estou dando uma boa cooperao ao Malcher, verdade que isto me tem
custado muitas horas que poderia dedicar aos estudos. Mas j perdi aquela estultice
de discriminar tarefas por uma tbua de valores que as distinguia em nobres de
nobreza cientfica e prosaicas, prticas. ndio j no para mim mero objetivo de
estudo, isto e mais uma realidade humana que me afeta como cientista e como
homem.
Pra que todo este palavreado? A verdade que ando procurando convencer-me com
ele de que devo ficar aqui e com risco de no encontrar outra vez uma oportunidade
como a que o senhor me oferece.
H outros aspectos. Aqui tenho dinheiros mais ou menos largos para minhas
andanas, a liberdade de escolher meus temas e de me meter no mato quando
desejo.
Por outro lado, com a chefia da Seo, tenho, tambm, obrigaes burocrticas e,
sempre, o perigo de, saindo o Malcher ter que tourear algum novo Donatini.
So Paulo representa, primeiro, o seu convvio (nunca pude explor-lo tanto quanto
desejo); e, ainda, livros e uma instituio cientfica amadurecida.
Como v no tenho opinio, no posso resolver nos termos que o senhor prope; o
que seja mais importante no interesse da cincia e dos ndios. A cincia nestes
casos quase sempre a gente, a oportunidade de realizar-se; os ndios, bem, os
ndios, sei l... por pouco queu queira, a verdade que me importam muito.
Vou pensar mais, antes de decidir e lhe peo socorro, sugira alguma coisa.
Eu lhe escrevi h dias uma longa carta falando de um programa de trabalhos para a
UNESCO, como o senhor no a recebeu, mando cpia. Mtraux j respondeu,
gostou do plano, prometeu mandar logo um contrato.
Mas ele um trapalho; veja s: depois de me fazer esta proposta, mandou uma
longa carta D. Helosa cheia de requebros, pedindo que sondasse o Roquette a ver
se ele podia fazer o mesmo trabalho. O diabo que eu j lhe havia falado a respeito
e ela ficou furiosa com Mtraux; vai responder-lhe que tem bastante respeito por
Roquette para que se preste a uma brincadeira e termina perguntando se h
sinceridade nisto? (1) Ela cr que Mtraux est certo de que Roquette no pode
aceitar o trabalho e simplesmente aproveitou a oportunidade para fazer uns
salamaleques, desculpando-se, assim, de um desentendimento que tiveram.
Isto pelo menos muito gozado, quanto a mim no aceito papel na palhaada,
briguem ou se beijem quanto queiram.
J recebeu os nmeros de Cultura em que saiu seu trabalho? Remeto-lhe hoje umas
separatas do meu, estou sensualmente feliz com elas, no esto uma beleza?
Abraos saudosos e recomendaes de Berta.
(1) gria carioca, a mais nova.
A segunda parte da carta expe uma polmica agitada volta do valor de um programa de
trabalhos para a UNESCO, que envolvia figuras importantes do cenrio intelectual do Rio de
Janeiro. A questo acirrou as disputas entre instituies (MN e S.P.I) e personagens que se
digladiavam no campo cientfico. "Mtraux j respondeu, gostou do plano, prometeu mandar
logo um contrato. (...) Mas ele um trapalho; veja s: depois de me fazer esta proposta,
mandou uma longa carta D. Helosa cheia de requebros, pedindo que sondasse o Roquette a
ver se ele podia fazer o mesmo trabalho.
Ainda em 1952, Darcy participa da equipe que elaborou o projeto para a criao do Parque
Indgena do Xingu. Trs instituies reuniram esforos para tornar vivel o projeto do Parque
Indgena do Xingu: a Fundao Brasil Central, o Museu Nacional e o S.P.I.
... como representante do SPI, Darcy contribuiu para a criao do Parque Indgena
do Xingu, juntamente com membros da Fundao Brasil Central, da Expedio
Roncador-Xingu, do Museu Nacional e do prprio SPI, entre outros. Grande
conquista do indigenismo brasileiro, o Parque Indgena do Xingu se constitua em
iniciativa, at ento indita no pas, que se transformou em modelo para a execuo
de polticas indigenistas. Pretendia-se criar, com o Parque, uma barreira contra as
frentes de expanso, com o objetivo de preservar no apenas populao e culturas
indgenas, mas tambm os recursos naturais por meio dos quais elas se
perpetuariam. Sua proposta extrapolava assim os limites da questo indgena,
avanando sobre o que mais tarde se denominaria ambientalismo. (LBO et alii,
2008, p.12)
No ano seguinte, Darcy aplica a sua ateno na elaborao de um projeto especial: o Museu48
do ndio, inaugurado em 19 de abril, vinculado Seo de Estudos de Proteo ao ndio, e
sob sua direo49. Nesse mesmo ano, realiza a primeira exposio do Museu do ndio, com
objetos indgenas coletados durante as expedies que realizou na segunda metade da dcada
de 1940.
O Museu do ndio foi criado por mim em 1953 como a parte visvel da Seo de
Estudos que eu dirigia no antigo Servio de Proteo aos ndios. Ao lado das
atividades de natureza cientfica e cultural, indispensveis ao SPI, o Museu foi
criado com o propsito especfico de desmentir os preconceitos usuais que a
populao brasileira desenvolve em relao aos ndios. Nesse sentido, o Museu do
ndio era um rgo singular entre os vrios museus etnogrficos do mundo, que
exibiam o ndio como um ser extico e feroz. (Darcy Ribeiro, acervo D.C 19/ 12/
1991).
48
Desde ento fica patente a importncia que Darcy atribui aos Museus como instituio educativa. Ele tem uma
concepo inovadora peculiar de Museus como centros culturais. Para ele o museu no um lugar de depsito de
objetos, mas, um espao educativo. Ao longo de sua vida dedicou-se criao de museus, dada a importncia
que conferia a essa instituio como espao educativo. Quando assumiu a Vice-governadoria do Estado do Rio
de Janeiro, em 1983, e ocupou o cargo de Secretrio de Cultura, Cincia e Tecnologia, dedicou-se a recuperar
prdios histricos da cidade do Rio de Janeiro, dando-lhes novo uso. Assim, transformou o prdio da antiga
Alfndega, projetado por Grandjean de Montigny, em Museu da Matriz Francesa da Cultura Brasileira: a Casa
Frana-Brasil.
49
A associao dos Antigos Alunos da ELSP, ento presidida por Erasmo H. M. Lopes, congratula Darcy por ter
sido escolhido para dirigir o Museu do ndio. Darcy reconhecido, na carta, como algum que tanto tem feito
pelo desenvolvimento das cincias sociais em nosso pas e, especialmente contribudo para melhor conhecimento
do ndio.
em um curso de Administrao Pblica. Dois anos depois, organiza o primeiro curso de ps-
graduao em antropologia cultural do Brasil vinculado Seo de Estudos do Servio de
Proteo ao ndio do Museu do ndio, com o apoio da CAPES.
Funcionando sob os auspcios da Campanha Nacional de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior CAPES, que tinha como secretrio-geral Ansio
Teixeira, este curso destinava-se formao de pesquisadores aptos a atuar nos
aparelhos do Estado, formulando polticas pblicas que visassem soluo dos
problemas scio-culturais do pas. Alm disso, tinha como objetivo contribuir na
consolidao do recm-criado Museu do ndio, pois seus alunos eram estagirios
desta instituio. (LBO et alii, 2008, p.15)
Figura 5 Documentos de criao do CAAC, que mostra quem eram os professores que compunham o corpo
docente do mesmo.
A partir de ento, outra personagem passa a ter uma grande influncia na vida de Darcy e o
introduz no campo da educao, o educador Ansio Teixeira.50
50
Sobre a atuao de Darcy Ribeiro no campo da educao e seu trabalho com Ansio Teixeira consultar LBO
et alii, Darcy Ribeiro: o brasileiro. Rio de Janeiro, Quartet, 2008.
Figura 6 Darcy Ribeiro em conferncia com Ansio Teixeira. Da esquerda para a direita do leitor, Darcy o
segundo e Ansio o quarto.
Vale registrar que a questo indgena foi objeto de preocupaes de Darcy por toda a vida. No
perodo em que atuou no S.P.I, entre os anos de 1947 e 1957, esse rgo viveu um perodo
excepcional. "... foi uma poca em que civis estiveram frente do SPI, e em que pesquisas de
carter cientfico, promovidas pela Seo de Estudos, passaram a subsidiar a elaborao da
poltica indigenista nacional". (LBO et alii, 2008, p.10). Comprometido com o destino dos
povos indgenas, Darcy lutou pela defesa intransigente da integridade desses povos, suas
culturas e territrios.
A causa indgena foi inspirao e motivao para o trabalho de Darcy, sempre. Nas
inmeras entrevistas e conferncias que proferiu, em seus artigos cientficos,
ensaios e romances, bem como em sua atuao como poltico e intelectual
engajado, Darcy Ribeiro difundiu informaes e opinies sobre os ndios que
acabaram por habitar o imaginrio nacional e constituem, hoje, referncias
obrigatrias ao pensamento social brasileiro. (id. p. 11)
O incio da dcada de 1950 pode ser definido, na trajetria de Darcy Ribeiro, como o
momento de consolidao e ampliao de sua posio no campo cientfico. Na direo de
duas instituies, a Seo de Estudos de Proteo ao ndio e o Museu do ndio, no magistrio,
na direo de cursos de ps-graduao, Darcy amplia consideravelmente seu crculo de
interlocutores. Abrem-se, para ele, novas possibilidades de atuao em outros domnios do
campo cientfico. Com Ansio Teixeira ele adentra no campo de educao, ajudando-o na
reconfigurao desse campo. Com Victor Nunes Leal (e tambm Ansio Teixeira) segue na
direo do campo poltico, na segunda metade da dcada de 1950.
Em minha pesquisa de campo, fiz o levantamento das correspondncias que Darcy trocou
com atores relevantes dentro do campo cientifico das Cincias Sociais, no intuito de
identificar os atores com quem Darcy se relacionava e que assuntos eram tratados e o teor
com que eram discutidos. Na grelha de correspondncias que apresento em anexo, adotei o
recorte temporal que vai de 1948 at 1953, perodo que compreende a experincia de Darcy
enquanto etnlogo do S.P.I. Nela, pode-se perceber que, alm de Herbert Baldus e Donald
Pierson, que j foram apresentados nesse trabalho, aparecem outras personagens que faziam
parte do campo cientifico e com as quais Darcy buscava manter interlocuo privilegiada.
Entre eles, Oracy Nogueira, socilogo que se graduou e fez mestrado sob orientao de
Donald Pierson na ELSP. Thales de Azevedo, mdico, escritor e antroplogo, docente da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, autor de vrias pesquisas sobre
relaes raciais no Brasil. O alemo Heinz Foerthmann, cineasta e fotgrafo profissional do
SPI, com quem Darcy fez pesquisas etnolgicas e produziu filme sobre os ndios Borro.
Claude Lvi-Strauss, antroplogo francs, que veio ao Brasil no incio da dcada de 1930 para
lecionar sociologia na USP. Ficou em terras brasileiras de 1935 a 1939, perodo em que fez
algumas expedies etnolgicas para o Centro-Oeste e Norte do pas. Roberto Cardoso de
Oliveira, formado em filosofia pela USP e que, no entanto, convidado por Darcy, passou a
trabalhar como etnlogo do SPI, destacando-se efetivamente em trabalhos etnolgicos em
defesa do ndio brasileiro.
Eu fui aprender etnologia. Eu disse a ele, quando me convidou: Olha, eu no sou
competente para esse trabalho, no entendo nada de ndios brasileiros ou
quaisquer outros, a minha experincia se limita aos cursos com o Florestan, em
relao aos tupinamb e aos cursos do Bastide. [...] Mas Darcy me deixou
tranqilo, dizendo que eu poderia ficar estudando... Teria pelo menos um ano para
ler no Museu do ndio, que ele tinha criado recentemente no mbito da Seo de
Estudos que dirigia no SPI. Ento eu fui para ler, e isso eu devo a ele. E ler sob sua
orientao, que no era um tipo de orientao terica como eu me habituara na
USP. Darcy no tinha muito apreo pelas questes tericas, mas, nessa poca, ele j
era um excelente etnlogo, pois tinha feito trabalhos da melhor qualidade sobre os
Kadiwu, como sua famosa etnografia Religio e Mitologia Kadiwu, publicada em
1950; e seus artigos sobre os Urubu Kaapor, ndios Tupi do Maranho, o segundo
grupo com o qual trabalhou. [...] Com Darcy, o indigenismo passaria a se apoiar nas
teorias modernas da antropologia. Essa me parece uma contribuio que nem
sempre reconhecida pelo atual campo indigenista. Pois a tendncia, hoje, a
crtica ao Estado, enquanto nos anos 50, tratava-se de fortalecer o Estado em sua
luta de duas frentes: contra os latifundirios que destruam os ndios fisicamente e
contra as misses religiosas que logravam praticamente o mesmo, conduzindo-os
desorganizao social. (CARDOSO DE OLIVEIRA, R. ; GRUPIONI, L. D. B. ;
GRUPIONI, M. D. F. . Falando de Antropologia (Entrevista com Roberto Cardoso
de Olveira) - Cadernos de Campo: Revista dos Alunos de Ps-graduao da USP.
So Paulo: Universidade de So Paulo, 1996 (Entrevista, p. 197-198)
O depoimento de Roberto Cardoso de Oliveira interessante na medida em que nos permite
notar que Darcy escolhia os profissionais que acreditava serem capazes, ainda que no
tivessem formao adequada. Talvez isso seja um indcio da autonomia de Darcy, que
acreditava saber bastante sobre os ndios, estando apto assim, a preparar as pessoas com quem
gostaria de trabalhar. Roberto Cardoso de Oliveira ressalta isso ao destacar a maneira mpar
com que Darcy passava os seus conhecimentos, voltado para a ao, sem muito apreo pelas
questes tericas. A lista de profissionais com quem Darcy se relacionou continua com
Frank Perry Goldman, americano formado em sociologia pela ELSP, notabilizou-se pelo
estudo com idosos no estado de So Paulo. Clifford Evans, arquelogo americano, casado
com a tambm arqueloga Betty Meggers, funcionrio do Smithsonian Institute, com quem
Darcy estabeleceu parceria. Com a arqueloga Betty Meggers, Darcy mantm intensa
correspondncia na qual discute o papel das Cincias Sociais. Harald Schultz, etnlogo e
fotgrafo, que trabalhou com Darcy no S.P.I. Schultz trabalhou, ainda, como assistente de
etnologia na Seo de Etnologia do Museu Paulista, cujo diretor era Herbert Baldus. Todos
esses estudiosos merecem, logicamente, um destaque e um espao bem maior do que o
dedicado nesse trabalho. No entanto, o objetivo aqui situar, ainda que minimamente, o
leitor, sobre as personagens que formavam a rede de relaes sociais de Darcy Ribeiro.
As cartas so, sem dvida, instrumentos de comunicao para a execuo dos projetos de
Darcy. atravs das cartas que Darcy se relaciona com atores relevantes no campo cientfico.
Por meio de correspondncias trocava idias sobre etnologia, planejava viagens e expedies
etnolgicas, falava sobre publicaes, premiaes, cargos, colocava-se a par das novidades no
campo, estabelecia alianas e contatos. Personagens relevantes como Florestan Fernandes,
Lvi-Strauss, Harald Schultz, Oracy Nogueira, Eduardo Galvo51 e tantas outras se
corresponderam com Darcy, colocando-o em um ncleo privilegiado do campo das Cincias
Sociais.
Por meio das cartas Darcy amplia seu capital social, que na concepo de Bourdieu (2001)
um conjunto de recursos que se estabelecem atravs de contatos firmados, de forma
institucionalizada ou no, mas onde o conhecimento e o reconhecimento mtuo so
51
As cartas que Darcy Ribeiro trocou com Eduardo Galvo no constam da grelha por uma mera questo de
recorte temporal pr-determinado por mim para esse trabalho, visto que as que encontrei no acervo da
FUNDAR, correspondem a um outro perodo da vida acadmica de Darcy. No entanto, no poderia deixar de
citar que Galvo foi um dos grandes personagens com quem Darcy debatia questes sobre etnologia, trabalhos
no Museu Paraense e outros assuntos acadmicos, fato que, mesmo indiretamente, se ocupa da formao
intelectual de Darcy Ribeiro e sua insero no campo das cincias sociais brasileiras.
imprescindveis. Capital social suficiente para criar um atrelamento, uma conexo entre os
diferentes agentes que constituem um grupo dotado de caractersticas em comum, que os
fazem permanecer ligados simbolicamente, base de reciprocidade mtua. Ainda de acordo
com Bourdieu (2001), quanto mais extensa for a rede de relaes de um determinado
indivduo, maior ser o seu volume de capital social. Bourdieu ressalta ainda que o capital
social no completamente independente do econmico e cultural, visto que se baseia numa
ao de reciprocidade, na troca ou permuta entre duas pessoas ou dois grupos, o que supe
que os indivduos pertencentes a uma determinada rede de relaes tenha uma certa
homogeneidadede nos objetivos, o que permite fazer circular o capital social e se multiplicar
atravs dessa rede. Essa rede nada mais do que uma estratgia para estabelecer ou ampliar
relaes que, invariavelmente, so necessrias para a ocupao de posies dominantes dentro
de um determinado campo.
Alm das estratgias planejadas com Baldus (concursos, publicaes, ocupao de cargos) e a
troca de correspondncias com atores relevantes das Cincias Sociais brasileira e estrangeira,
as congratulaes e os convites formais para eventos so outra forma de apreender a
importncia do indivduo na configurao do campo cientfico, uma vez que eles evidenciam
prestigio e reconhecimento, que uma forma de capital simblico. Reproduzo, em anexo,
algumas dessas congratulaes e convites recebidos por Darcy encontrados em seu acervo
pessoal.
52
Carta de 01/12/54, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
Malcher, ento diretor do S.P.I, sobre um programa cooperativo de trabalho a ser
desenvolvido por essas instituies (com a traduo53 em nota de rodap):
[...] In discussing our research plans and difficulties and the various problems of
storage and preservation of the Museu do ndio informally with Eduardo Galvo,
Darcy Ribeiro and Geraldo Pitaguary, it seemed to us that some kind of cooperative
program could be worked out between the Servio de Proteo aos ndios and the
Smithsonian Institution that would prove fruitfull to both institutions. It is our
understanding that the spaces limitations and scientific orientation of the Museu do
ndio do not permit the undertaking of a long-range program of archeological
research. We also understand that import regulations and dollar restrictions
sometimes make it difficult for your organization to secure necessary supplies like
paradichlorabenzine crystals, large-sized photographic paper, etc. With all those
factors in mind, we would like to propose for your consideration the following
exchange: If the various employees of the Servio de Proteo aos ndios who work
in the interior would collect small sherd samples (100-200 fragments) from old
Indian sites, placing each sample in a cloth bag with a label indicating the name and
location of the site, size of the site, depth of the deposit, etc., the Smithsonian
Institution would pay for the shipment by ocean freight to Washington D.C. and in
return for the time and and trouble expended by your organization, would send to
you whatever materials (chemicals, photographic paper, etc.) that you desired at the
time. This arrangement would resemble the exchange programs frequently arranged
between Museums, except that instead of exchange ethnographic specimens from
one area for those from another, we would be exchanging materials for specimens.
We discussed the feasibility of this program in an informal way with Galvo and
Ribeiro while we were in So Paulo, so they will be able to clarify any details not
covered here. []
No entanto, embora essas estratgias (publicaes contatos e convites, etc) sejam relevantes
para mapear o campo cientfico, para se estabelecer no mesmo necessrio ainda superar as
batalhas contra as adversidades e interferncias que o referido campo sofre. Uma das
adversidades mais encontradas nos registros de minha pesquisa de campo foi a questo da
(falta de) independncia financeira, difcil de ser estabelecida, em virtude da escassez de
verbas. A ELSP, por exemplo, passava por esse problema, razo pela qual no pode colocar
53
Ao discutir nossos planos de pesquisa e dificuldades e os vrios problemas de armazenamento e preservao
do Museu do ndio informalmente com Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro e Geraldo Pitaguary, nos pareceu que
algum tipo de programa cooperativo poderia ser trabalhado entre o Servio de Proteo aos ndios e o
Smithsonian Institution, que se mostraria proveitoso para ambas instituies. de nosso entendimento que as
limitaes de espao e orientao cientfica do Museu do ndio no permitam o encerramento de um programa
de longo alcance de pesquisa arqueolgica. Ns tambm entendemos que regulamentao de importao e
restries do dlar s vezes tornam difcil para sua organizao a obteno de utenslios necessrios como
cristais de paradiclorobenzina, papeis de fotografia ampliados, etc. Com todos esses fatores em mente, nos
gostaramos de submeter sua considerao a seguinte troca: Se os vrios funcionrios do Servio de Proteo
aos ndios que trabalham no interior coletassem pequenas amostras de cacos (100 a 200 fragmentos) de velhos
stios indgenas, colocando cada fragmento em uma bolsa com um rtulo indicando o nome e a localizao do
stio, tamanho do stio, profundidade do depsito, etc. o Smithsonian Insitution pagaria pelo transporte por
oceano fretado para Washington D. C. e em retorno pelo tempo e trabalho gasto pela sua organizao, mandaria
a vocs quaisquer materiais (qumicas, papel fotogrfico, etc.) que vocs desejassem. Esse acordo seria
semelhante a programas de intercmbio freqentemente estabelecidos entre Museus, exceto que ao invs de
trocar espcimes etnogrficos de uma rea pela outra, ns estaramos trocando material por espcimes. Ns
discutimos a viabilidade deste programa de uma maneira informal com Galvo e Ribeiro enquanto estivemos em
So Paulo, ento eles estaro aptos a esclarecer quaisquer detalhes no abordados aqui.
em prtica alguns projetos de pesquisas. Em uma correspondncia que escreveu54 para Darcy,
Pierson lamenta que esse tipo de empecilho tenha sido determinante para que ambos no
desenvolvessem juntos uma pesquisa:
[...] Nunca perdi a esperana de que num destes dias o amigo e eu pudssemos estar
juntos numa pesquisa. Alis, como sabe, alimentei muito interesse por isso desde
que nos encontramos pela primeira vez em Belo Horizonte, e fomos juntos a Ouro
Preto. Sempre lamentei a carestia de verba na Escola que no me permitiu, durante
muitos anos, fazer, junto com meus alunos, as pesquisas que queria.
54
Carta de 20/12/51, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
55
Carta de 15/07/88, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
A questo econmica no era um problema enfrentado apenas pela ELSP. Dentro do S.P.I,
Darcy enfrentou problemas de ordem financeira e burocrtica, o que mais uma vez remete a
questo da autonomia do campo cientfico. Este problema foi, mais de uma vez, assunto
principal de sua correspondncia com Baldus. A burocracia colocava entraves aos projetos de
Darcy e se constitua seu principal problema no S.P.I. Em correspondncias56 endereadas a
Baldus, Darcy lamenta o fato de pessoas se apoderarem de cargos para benefcio prprio e
demonstra esperana de mudana com a nomeao de Jos da Gama Malcher como novo
diretor. Destaco tambm a correspondncia57 escrita por Harald Schultz para Darcy Ribeiro,
denunciando a situao de descaso com que se deparavam os ndios perante a burocracia que
engessava aes relevantes do S.P.I. Os grifos na correspondncia foram feitos pelo prprio
Harald Schultz:
56
Cartas de 08/01/49 e 22/02/51. Acervo FUNDAR.Trechos dessas cartas esto nas pginas 59 e 66.
57
Carta de 30/01/54, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR.
e onde existe agudo, em constante realidade o problema do contato entre o
seringueiro e o ndio, entre o sertanejo e o selvcola, que uma tal regio seja
totalmente esquecida das atividades necessrias do SPI. O SPI no Guapor
praticamente no existe. E se havia por l funcionrios, desbaratavam tudo,
desperdiavam tudo, e dizem at que roubavam tudo. (tenho disto at provas
convincentes e vocs devem estar muito melhor informados do que eu! Por favor,
no mande nenhum daqueles pacificadores espalhafatosos para l, que vocs
mantm no SPI no sei porque raio, ou melhor, parece-me que eu o sei, mas no o
digo, pelo menos no por escrito)...
Os relatos acima sobre os burocratas do S.P.I e suas regalias remetem ao campo poltico,
onde posies de destaque trazem vantagens, que o Bourdieu chama de lucros simblicos, que
por sua vez podem transformar-se em lucros econmicos. O campo poltico um espao de
jogos, regras, disputas e posies prprias dentro de um campo. Nesse campo desenrolam-se
disputas em torno do poder. Em torno dessas disputas, a poltica vista como um produto e
os indivduos que participam desse campo so vistos como consumidores que tm a
incumbncia de escolher. Isso faz do campo poltico um campo onde a economia simblica
tem forte nfase. Tambm nesse campo preciso ter um determinado tipo de capital para ser
aceito e reconhecido por seus integrantes. Esse capital configurado por discursos, teorias,
retrica, tradio, etc. Nesse campo, especialmente, existe a adeso ao jogo. Contatos,
alianas e reconhecimento esto implcitos no campo poltico. O campo de poder pode ser
percebido dentro do campo acadmico, uma vez que existem disputas em prol da cincia e
disputas sob uma perspectiva econmica, que visa lucros. Nas disputas em um campo de
poder, todos os grupos tentam impor limites que os favoream e excluam outros grupos.
Os lucros simblicos gerados pelas posies de destaque no campo poltico podem ter sido o
motivo pelo qual o concurso para a cadeira de antropologia da Faculdade Nacional de
Filosofia, para qual Darcy estava se preparando, tenha produzido intensa celeuma e insensatez
geral. Com a ida de Arthur Ramos para o exterior, as inscries do concurso para sua cadeira
se encerram com a inscrio de apenas um candidato: Marina Vasconcellos, que tivera Arthur
Ramos como seu professor de Psicologia Social na UDF e desde ento se tornara sua
discpula. De acordo com Adlia Ribeiro (2000), com Marina Vasconcellos ocupando a
cadeira de antropologia, Arthur Ramos continuou dando as coordenadas para a pupila:
A lealdade de Marina para com Arthur Ramos, que marcou toda a sua trajetria,
comeara como aluna e seguia como sua assistente: "Aguardo ansiosamente os
planos do professor para o prximo ano letivo. Ser desnecessrio lembrar ao
Mestre que encontrar em mim uma discpula com quem poder contar em todas as
ocasies" (carta de Marina de Vasconcellos a Arthur Ramos, citada em Barros,
1999, p.20). Arthur Ramos elaborava os planos dos cursos que Marina ministrava
em sua ausncia; tomava cincia dos relatos da assistente e mantinha comunicao
com a Direo da FNFi sobre o andamento dos cursos. (MIGLIEVICH, Adlia
Maria58, 2008.)
A proximidade profissional entre Ramos e Vasconcellos certamente fez com que a segunda
tivesse uma melhor posio no campo em questo para ocupar o referido cargo. Esse fato traz
de volta a questo da autonomia do campo, onde vrias questes, que no a cincia pura e
prpria, se fazem relevantes em decises e configuraes acadmicas. Sobre isso, Bourdieu j
explicitara que os lucros que o pertencimento a um grupo proporciona esto na base da
solidariedade que os torna possvel. (2001, p. 67) Mas o trabalho de Darcy para ocupar a
ctedra de antropologia no foi em vo59, uma vez que a tese que preparou, intitulada
Religio e Mitologia dos Kaduieu. foi o trabalho que lhe rendeu o Prmio Fbio Prado de
1950, fato que lhe concedeu ainda mais prestigio no campo cientfico.
Julgo oportuno ressaltar tambm que, com a no realizao do concurso, Darcy estava apenas
adiando a sua entrada no mbito universitrio como catedrtico, visto que, em 1956, foi
indicado pela Congregao da FNFi para assumir a Cadeira de Etnografia Brasileira e Lngua
Tupi, na Universidade do Brasil . Essa disciplina fora criada pela Lei n 2.311 de 03/09/54,
que a tornava obrigatria em todas as Faculdades de Filosofia do Brasil, com o intuito de
expandir a antropologia, colocando-a nos cursos de Cincias Sociais, Histria e Geografia.
Em trecho de correspondncia60 pessoal entre os dois, Florestan Fernandes congratulou Darcy
pela nova empreitada:
Especialmente, esperamos que a sua ida para a Faculdade de Filosofia no beneficie
apenas a Universidade do Brasil, mas que lhe proporcione novas oportunidades de
aplicao e enriquecimento de seus dotes intelectuais e de suas aptides cientficas.
58
Ver http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
59702008000500002&lng=e&nrm=iso&tlng=e acessado em 10/11/08
59
Ao longo do perodo compreendido neste trabalho, Darcy publicou tambm: SISTEMA FAMILIAR
KADIWU - Em Revista do Museu Paulista, n.s., vol. II, So Paulo, 1948; A ARTE DOS NDIOS KADIWU
- Separata da revista Cultura, n 4, p. 145-190, Ministrio da Educao e Cultura, Rio de Janeiro, 1951, 45 pp.
(ilustraes); CONVVIO E CONTAMINAO: EFEITOS DISSOCIATIVOS DA DEPOPULAO
PROVOCADA POR EPIDEMIAS EM GRUPOS INDGENAS - Revista Sociologia, vol. XVIII, n 1, So
Paulo, 1956; RELIGIO E MITOLOGIA KADIWU - Conselho Nacional de Proteo aos ndios, Publicao
do Servio de Proteo aos ndios n 106, Rio de Janeiro, 1950, 222 pp. (Prmio Fbio Prado de Ensaios
outorgado pela Associao de Escritores de S. Paulo, em 1950). * Reproduzido em KADIWU: ensaios
etnolgicos sobre o saber, o azar e a beleza, Petrpolis, Vozes, 1980; NOTCIA DOS OFAI-CHAVANTE -
Separata da Revista do Museu Paulista, n.s., vol. V, So Paulo, 1951; OS NDIOS URUBUS - Separata dos
Anais do XXXI Congresso Internacional de Americanistas, vol.I, p. 127-157, So Paulo, 1955 (reproduzido em
Uir e em uma coletnea de ensaios organizada por Egon Schaden). THE MUSEUM OF THE INDIAN, RIO
DE JANEIRO - Museum, vol. VIII, n 1, UNESCO, Paris, p. 5-10, 1955. Reproduzido em Amricas, vol. VII, n
9: "Um museo contra el preconcepto". Washington (Unio Panamericana), 1955.
60
Carta de 18/01/56, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR.
Os cargos, as publicaes e as expedies etnolgicas foram experincias indispensveis para
que Darcy acumulasse capital cultural e simblico a ponto de assumir as posies de destaque
no campo das Cincias Sociais brasileiras. O prmio Fbio Prado, inclusive, deu a Darcy uma
notabilidade e visibilidade que ultrapassou as barreiras do campo acadmico, tendo seu feito
sido comentado em jornais61 da poca, no momento em que a etnologia no era um assunto
muito considerado. Darcy foi caracterizado como o etnlogo nmero 1 da nova gerao
brasileira (MATTOS, 2007, p. 95). Esse novo patamar alcanado no campo deu a Darcy
novas oportunidades de cargos e pesquisas. Com a ida de Srgio Buarque de Holanda para a
Universidade de Roma, Herbert Baldus foi convidado para assumir seu lugar na direo do
Museu Paulista, deixando vaga sua posio de chefe do Setor de Etnologia do MP. Baldus fez
o convite a Darcy, para que deixasse o S.P.I e chefiasse o Setor de Etnologia do MP. Darcy
ficou bastante indeciso, mas, ao explicar a Baldus sua deciso62 em continuar no S.P.I,
considerou um fator determinante: Aqui tenho dinheiros mais ou menos largos para minhas
andanas, a liberdade de escolher meus temas e de me meter no mato quando desejo.
Outra grande empreitada que se mostrou possvel para Darcy foi uma pesquisa com a
UNESCO, a que me referi anteriormente. A Diviso de Estudos Sociais da referida
instituio, atravs de Alfred Metrux, convida Darcy para uma pesquisa sobre a poltica
indgena brasileira. A pesquisa, caracterizada por Trindade (2007) como um grande projeto
sobre relaes raciais no Brasil [...] com pesquisadores dos estados de Pernambuco, Bahia,
Rio e So Paulo (p.93), foi iniciada em 1952, e tratou-se de uma grande oportunidade, para
Darcy e para o S.P.I, de ter um olhar abrangente sobre a relao dos povos indgenas com o
restante da sociedade e teve seu relatrio final apresentado em 1953. Durante a pesquisa
Darcy revisitou e conheceu novas tribos em expedies etnolgicas. Darcy permaneceu ligado
ao S.P.I at 1956, tendo colaborado na criao do Parque Indgena do Xingu, do Museu do
ndio e seu curso de ps-graduao em Antropologia Cultural, antes de abandonar o a
instituio por corte drstico de verbas imposto pelo governo federal, alm de divergncias
ideolgicas com a direo que assumiu o S.P.I aps a sada de Jos Maria Gama Malcher. Sua
relao com os ndios, no entanto, o acompanhou por toda a vida.
61
Ver MATTOS, 2007, p.96.
62
Carta de 21/04/52, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR.
5 CONSIDERAS FINAIS
Embora tenha alcanado de forma considervel uma posio de destaque no campo cientfico,
Darcy nunca se encaixou completamente em algumas caractersticas necessrias para o perfil
de um sujeito da academia. Ao trabalhar a trajetria acadmica de Darcy Ribeiro, uma de
minhas preocupaes foi justamente a de no ser envolvido pelo canto da sereia, ou seja,
no me deixar levar pela tendncia de encarar como natural os fatos que marcam a trajetria
de um indivduo qualquer. A partir disso, pude perceber algumas rupturas dentro da trajetria
de Darcy. A prpria insero de Darcy nas cincias sociais foi uma ruptura com a
continuidade que havia traado para si, uma vez que, como j vimos nesse trabalho, Darcy foi
a Belo Horizonte para estudar medicina, quando descobriu na capital mineira o seu real
interesse pelos problemas da humanidade.
Ao fim do seu curso na ELSP, Darcy tinha planos de ser um revolucionrio, e substituir
Cmara Ferreira na direo de um jornal comunista. No entanto, foi recusado pelos
comunistas. Aqui, novamente, se quebra uma continuidade natural de sua trajetria, uma
vez que, contrariado com a recusa do partido, Darcy procurou outro caminho, seguiu um rumo
profissional alternativo. Cabe lembrar que a militncia no Partido Comunista j lhe causara
problemas nos tempos de ELSP: A veia comunista de Darcy era tida como uma das
preocupaes dos diretores da Escola, ao mesmo tempo em que sua carreira intelectual no
era bem vista no partido. Na ocasio da formatura, Darcy foi escolhido orador oficial de sua
turma. Preocupado com o contedo desse discurso, Ciro Berlinck, ento diretor da Escola, o
chama em sua sala e pede para ouvir o discurso antecipadamente. A soluo encontrada por
Darcy foi o que mais tarde o prprio classificou como a primeira grande tapeao que fez na
vida: foi sala do diretor e leu o discurso sem pontuao. Ignorou vrgulas e pontos, de forma
que, aos ouvidos do diretor da Escola, aquelas palavras no faziam sentido. Dessa forma, o
discurso foi liberado para o dia da formatura. Ao ler o discurso63 de Darcy, ntida sua
preocupao com a misso de colocar em prtica, de retirar dos livros e trazer para o mundo
real, tudo aquilo que foi ensinado na Escola, fazer cincia atuante, comprometida:
[...] Senhores professores. Sob vossos olhos, vossa orientao paciente e devotada
vivemos estes trs anos procurando assimilar as tradies cientficas que nos
transmitistes. Recebemos de vs, senhores professores, essa mensagem das
geraes passadas, mensagem de todos os que, em todos os tempos, se
preocuparam com o destino do homem procurando compreender suas formas de
ser, de sentir e de pensar. Procuramos ser os continuadores de vossa obra de
pioneiros das cincias sociais em seu verdadeiro sentido de cincia do homem, a
servio do homem. Cincia interessada e comprometida. Cincia finalista
interessada no conhecimento do homem e na descoberta de solues para os seus
problemas. Que no cruza o brao e se isola em torres de neutralidades, de pureza e
de no participao; mas que participa da vida dos homens, luta com eles para
edificar uma vida nova, novas e melhores condies de existncia. Comprometida
com nosso povo, com todos os povos. Disposta a no servir por ao ou omisso ao
que se oponha a marcha dos povos para uma vida mais feliz. Finalista porque
interessada no destino da humanidade, porque comprometida a servir ao povo, no
se deixando usar como instrumento de represso. [...]
J formado, ao tentar realizar sua principal vontade, de atuar no partido comunista, (queria ser
revolucionrio e gostaria de substituir Cmara Pereira como diretor do jornal Hoje, um
veculo comunista.), a resposta que obteve foi a de que seria liberado para os estudos. Anos
depois, o prprio Darcy confirmou que era impossvel seguir os dois caminhos:
Percebia, certo, a animosidade que crescia na Escola contra mim, por minha
militncia poltica ostensiva, a comear por Pierson, que passou a ter medo de mim.
De fato, s o professor Baldus continuou confiante em minha sina at o trmino dos
estudos, mas, ento, eu j via claramente que prosseguir dentro da Escola para fazer
mestrado j no me seria to fcil e no me era to atrativo. No partido ocorria
coisa semelhante. Os comunistas, prticos, como sempre, viam com suspeita os
intelectuais como eu. Na minha ingnua viso, entretanto, os dois caminhos
estavam abertos e ambos eram fascinantes (RIBEIRO, 1997, p. 128)
Acaba indo assim, em mais uma ruptura do que havia traado para si, trabalhar no SPI, sob a
indicao de Herbert Baldus. O professor alemo foi sem dvida o grande responsvel por
guiar Darcy s posies de destaque no campo cientfico64. Atravs de Baldus, Darcy
aprendeu a movimentar-se com desenvoltura no campo cientfico, ampliando seu crculo
social e a familiarizar-se com alguns detalhes importantes da vida acadmica desde a escrita
cientfica novas vertentes de antropologia (da fsica para a cultural), ao trabalho de campo e
a formao de equipes para expedies etnolgicas. Dessa forma, pode-se perceber que, sob a
batuta de Baldus, Darcy passou a ocupar posio privilegiada no campo intelectual do grupo
de agentes que o produziu. No entanto, Darcy no abandonou sua veia comunista. E ela se
63
Documento pertencente ao acervo Darcy Ribeiro da FUNDAR
64
Em trecho de carta reproduzido nas pginas 79 e 80 deste trabalho, Darcy se reporta a Baldus cheio de anseios
e inseguranas. O mestre era para Darcy, segundo suas prprias palavras, um roteiro seguro a seguir.
manifesta por ocasio da recusa em aceitar o conselho de Baldus para uma bolsa nos EUA.
Dentre os motivos, estavam suas ideologias polticas, contrrias ao imperialismo norte-
americano. Essa questo ideolgica fez com que Darcy no seguisse o caminho de outros
tantos intelectuais que prosseguiram em seus estudos: o mestrado, doutorado e estudos no
exterior. Herbert Baldus, seu mentor, insistiu algumas vezes para que seu pupilo aceitasse
uma bolsa de estudos nos EUA, mas Darcy no achava65 que aquilo fosse necessrio, j que
aqui no Brasil ele se sentia til, estudando e trabalhando com e pelos ndios, e uma possvel
ida ao exterior, possibilidade extremamente atraente aos olhos da academia, no se fazia
prioritria em sua ideologia engajada. Essas atividades acadmicas no pareciam chamar a
ateno de Darcy. Na verdade sua passagem pela Escola j apontava questes que contrastam
com o brilhantismo que alcanou no campo das Cincias Sociais brasileiras, vide suas notas,
j mostradas nesse trabalho, que foram medianas (ao longo dos trs anos, Darcy cursou 25
disciplinas, obtendo dez aprovaes simples, doze aprovaes plenas e trs distines.) e um
teste66 de Q.I., realizado ao adentrar na ELSP e cujo rendimento no foi satisfatrio. Durante
minha pesquisa de campo, identifiquei que as nicas atividades acadmicas que chamavam a
ateno de Darcy eram as de professor e pesquisador, fato que o fez se empolgar67 com o
conselho de Baldus para concorrer ctedra de Antropologia da Faculdade Nacional de
Filosofia, uma forma de ingressar na docncia sem ter que fazer o doutorado.68 Com a
monografia preparada para o concurso, Darcy ganha o prmio Fbio Prado de Ensaio de 1950,
fato que fortaleceu sua posio no campo cientfico e deu novos rumos a sua carreira.
Sua paixo pela pesquisa de campo o fazia trocar os estudos de gabinete por meses no mato,
entre os ndios. Sua forma de analisar o estudo da populao indgena passava
necessariamente pelo convvio com os mesmos, assunto no qual Darcy se considerava um
expert:
Fui dos primeiros antroplogos a estudar a fundo os nossos ndios. Mesmo Lvi-
Strauss, cujas pesquisas etnolgicas foram to fecundas, no passou mais que uns
dias com os nambiquaras. Eu, como o Eduardo Galvo, meu colega, exagerei nisso.
Fiquei nisso muito tempo, pois curti muito os ndios. (RIBEIRO, Apud ZARVOS,
Guilherme. 2007, p. 81)
65
Carta de 15/07/50, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
66
Ver MATTOS, Andr Luis Lopes Borges de (2007) Darcy Ribeiro: uma trajetria (1944 1982) [tese de
doutorado] Campinas, SP. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. P. 34.
67
Carta de 28/04/50, pertencente ao acervo de correspondncias da FUNDAR
68
A Livre Docncia, concurso que antecedia ao de Ctedra, era um ttulo equivalente do de Doutor.
Curiosamente, foi Wagley (o antroplogo norte-americano que Baldus sugeriu que Darcy
procurasse para obter a bolsa no exterior) quem anos mais tarde apresentaria Darcy a Ansio
Teixeira, grande responsvel para que Darcy rumasse para a rea da educao. Darcy se junta
a Ansio Teixeira para trabalhar no INEP (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais), num projeto de estudos sobre condies culturais e escolares e as tendncias
de desenvolvimento das diferentes regies da sociedade brasileira que resulta na criao do
CBPE, onde Darcy assumiria a coordenao da Diviso de Estudos e Pesquisas Sociais
(LOBO, 2008, p. 42). Darcy aprendeu a admirar Ansio, a quem considerava um verdadeiro
intelectual, sempre em busca da verdade, sem compromisso com suas idias. Foi com Ansio
que Darcy aprendeu que esta era a verdadeira busca pela verdade: no ter verdade alguma
(ZARVOS, 2007, p. 86).
Muito embora Darcy tenha se estabelecido com sucesso no campo cientfico (vide os prmios
que ganhou, trabalhos que produziu e cargos que ocupou), sua veia prtica e seu
encantamento pela ao so facilmente notados quando se olha Darcy Ribeiro estudante de
antropologia. justamente essa sua forma peculiar de analisar a cincia, pautando-se mais na
experincia, vivncia e praticidade do que em parmetros cultuados na academia (como
neutralidade cientfica e diplomas) que fez com que ele polemizasse com alguns colegas de
antropologia, como a famosa polmica com os antroplogos do Museu Nacional, que embora
no se encaixe no recorte temporal deste trabalho, retrata bem o fato de Darcy no seguir o
padro pr-estabelecido dentro do campo cientfico. Intelectuais relevantes como Roberto da
Matta e Gilberto Velho, acusados por Darcy de fazerem uma antropologia vadia, que ajuda o
discurso europeu a povoar o Brasil (ZARVOS, 2007, p. 181), escreveram protestando contra
as crticas feitas por Darcy, reclamando de desrespeito pelo trabalho que vinha sendo
exercido. Em sua defesa, Darcy disse69:
[...] Sou, talvez, demasiadamente ambicioso, para com os jovens antroplogos
brasileiros. Que fazer? Quisera para o Brasil uma antropologia descolonizada. Se
possvel, uma antropologia to boa no plano humanstico que trate logo de devolver
aos ndios o que apreendeu deles. Uma antropologia to eficaz no plano scio-
poltico que permita at aposentar, por dispensvel o materialismo-histrico. E,
quem sabe? se j no desvario meu, pedir tanto a vocs uma antropologia sem
conivncias com o despotismo, que ajude o Brasil a sair desse atoleiro de um
subdesenvolvimento que se subdesenvolvesse cada vez mais [...].
A maioria dos fatos relatados aqui j foram mencionados em diferentes partes desse trabalho.
Entretanto, a inteno de coloc-los reunidos aqui a de mostrar como as disputas no campo
69
Carta endereada a Roberto da Matta, sob o ttulo Por uma antropologia melhor e mais nossa, pertencente ao
acervo de correspondncias da FUNDAR
levaram Darcy para diferentes caminhos dentre os que planejara seguir. As diferentes
batalhas que enfrentou dentro e fora do campo traaram os rumos de Darcy, distanciando-o
de caminhos que inicialmente imaginava e, consequentemente, o levando a novas
possibilidades que acabaram por consagr-lo como grande personagem do campo cientfico e
intelectual brasileiro.
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ZARVOS, Guilherme. Encontros: Darcy Ribeiro. Rio de Janeiro, Editora Azougue, 2007.
ANEXOS
2- CARTAS E CONVITES
14/06/51
A Associao dos Antigos Alunos da ELSP, ento presidida por Jos Novaes Paternostro,
congratula Darcy por vencer o prmio Fbio Prado de ensaio, correspondente a 1950, com o
livro Religio e Mitologia dos Kaduieu.
27/02/53
A Associao dos Antigos Alunos da ELSP, ento presidida por Olavo Baptista Filho,
congratula Darcy pela publicao de seu novo trabalho: Arte dos Kaduieu.
30/05/53
A associao dos Antigos Alunos da ELSP, ento presidida por Erasmo H. M. Lopes,
congratula Darcy por ser escolhido para dirigir o Museu do ndio. Darcy reconhecido na
carta como algum que tanto tem feito pelo desenvolvimento das cincias sociais em nosso
pas e, especialmente contribudo para melhor conhecimento do ndio.
29/07/53
Darcy recebe uma carta de Yvone Leite Magalhes Pinto, diretor da Faculdade de Cincias
Econmicas da Universidade de Minas Gerais, convidando-o para aula inaugural do recm-
criado curso de Sociologia da referida instituio:
Prezado Prof. Darcy Ribeiro.
Hoje mesmo providenciei para que a Panair colocasse a sua disposio, a no Rio,
duas passagens para B. Horizonte. Fico aguardando a comunicao do dia da sua
chegada para a reserva de hotel. Quando, no ano passado, foi resolvida a instituio
do curso de Sociologia, tive logo a idia de traz-lo aqui no incio do ano letivo.
Com os imprevistos surgidos, o vestibular do novo curso somente se realizou em
maio ltimo e as aulas foram iniciadas a seguir, sem qualquer instalao solene.
No tenho qualquer dvida quanto ao xito da iniciativa, sem subestimar as
dificuldades que ainda devero ser vencidas. A sua opinio sobre o que estamos
fazendo ser para mim de grande valia. Aguardando a sua prxima chegada,
mando-lhe a minha visita muito cordial com meus sentimentos de estima e apreo.
10/08/53
Erasmo H. M. Lopes, junto com Oracy Nogueira, convida Darcy para dar uma palestra sobre
Os ndios no passado e no presente, em 02/10/53, no auditrio da Biblioteca Municipal,
como parte de uma srie de palestras sobre Temas Sociais Brasileiros a se realizar entre
28/09/53 e 30/10/53. Segue a programao de palestras do evento:
28/09/53 Aspectos de Pr-histria Americana Fernando A. Silva
02/10/53 Processo de Assimilao do ndio no Brasil Darcy Ribeiro
05/10/53 O Africano na Populao Brasileira Otvio Costa Eduardo
09/10/53 O Europeu na Populao Brasileira Olavo Baptista Filho
12/10/53 A Organizao do Trabalho em So Paulo nos tempos Coloniais Jos
Albertino Rodrigues
16/10/53 Administrao Brasileira no passado e no Presente Vicente Unzer de
Almeida
19/10/53 Mudana Social no Brasil Oracy Nogueira
23/10/53 A Higiene Mental em uma Sociedade em Mudana Virgnia Bicudo
PS: Todos os palestrantes so bacharis pela Escola de Sociologia e essa iniciativa foi
definida pela Associao de Antigos Alunos da ELSP como uma tentativa de difundir
as cincias sociais no Brasil.
24/08/55
O diretor da ELSP, Cyro Berlinck, convida Darcy Ribeiro para um jantar em homenagem aos
professores contemplados com o prmio Fbio Prado no campo das cincias sociais e
estudos brasileiros. Professores convidados (vencedores do prmio): Darcy Ribeiro, Florestan
Fernandes, Vicente Unzer de Almeida, Octvio Teixeira Mendes Sobrinho e Oracy Nogueira.
(jantar realizado em 02/09/55.)