1pedro (JFB)

1 PEDRO
Original em ingls:
1 PETER -
The First Epistle General of Peter
Commentary by A. R. Faussett
Traduo: Carlos Biagini
Introduccin 1 Pedro 3
1 Pedro 1 1 Pedro 4
1 Pedro 2 1 Pedro 5
1 Pedro (Jamieson-Fausset-Brown) 2
INTRODUO
Sua genuinidade est testemunhada por 2Pe_3:1; sobre a autoridade

da Segunda Epstola veja-se minha Introduo. Tambm por Policarpo
(em Eusbio, [Ecclesiastical History, 4.14]), quem, escrevendo aos
Filipenses, cita muitas passagens: no cap. 2, ele cita 1Pe_1:13, 1Pe_1:21
e 1Pe_3:9; no cap. 5, cita 1Pe_2:11. Eusbio diz de Papias
[Ecclesiastical History, 3.39], que ele tambm cita a Primeira Epstola de
Pedro. Irineu [Against Heresies, 4.9.2] menciona-a expressamente; e em
4.16.5, cita 1Pe_2:16. Clemente de Alexandria [Miscellanies, 1.3, p.
544] cita 1Pe_2:11-12, 1Pe_2:15-16; e [pg. 562] 1Pe_1:21-22; e [pg.
584], 1Pe_3:14-17; e [pg. 585], 1Pe_4:12-14. Orgenes (em Eusbio
[Ecclesiastical History, 6.25]) menciona esta Epstola; em Homily 7, on
Joshua, vol. 2, p. 63, menciona ambas as epstolas, e [em seu
Comentrio, sobre o Salmo 3, e sobre Joo], ele menciona 1Pe_3:18-21.
Tertuliano [Antidote to the Scorpions Sting, 12] cita expressamente
1Pe_2:20; e [Antidote to the Scorpions Sting, 14], 1Pe_2:13, 1Pe_2:17.
Eusbio diz que era a opinio dos que lhe precederam que esta estava
entre as epstolas universalmente reconhecidas. A verso siraca Peshita
a tem. O fragmento do cnon chamado Muratori a omite. Com esta
exceo e a dos hereges paulicianos, que a repudiaram, todo o
testemunho antigo est a seu favor. A evidncia interna igualmente
forte. O autor chama-se a si mesmo Pedro (1Pe_1:1), e testemunha das
aflies de Cristo, e um ancio (1Pe_5:1). A energia do estilo
harmoniza com o calor de esprito do carter de Pedro; e, como diz
Erasmo, esta Epstola est cheia de dignidade e autoridade apostlica, e
digna do caudilho entre os apstolos.
HISTRIA PESSOAL DE PEDRO Simo, ou Simeo, era

natural da Betsaida situada sobre o mar da Galileia, filho de Jonas, ou
seja, Joo. Com seu pai e seu irmo Andr desempenhava o ofcio de
pescador em Cafarnaum, seu domiclio subsequente. Era casado, e a
tradio diz que o nome de sua esposa era Concrdia ou Perptua.
Clemente de Alexandria diz que ela sofreu o martrio, animando-a seu
marido a ser fiel at a morte: Lembra-te, amada, de nosso Senhor. Sua
sogra foi restabelecida da febre, por Cristo. Foi levado a Jesus por seu
irmo Andr, o qual tinha sido discpulo de Joo Batista, e por ele foi
dirigido ao Salvador como o Cordeiro de Deus por seu mestre
(Jo_1:29). Jesus, assim que o contemplou, deu-lhe o nome pelo qual
principalmente conhecido, indicativo de seu carter subsequente e sua
obra na Igreja: Pedro (grego) ou Cefas (aramaico), pedra (Mt_4:18).
No se uniu ao Senhor seno em uma data posterior. Os incidentes
assinalados de sua vida apostlica so bem conhecidos: caminha sobre o
mar turbulento ao encontro de Jesus, e por duvidar comea a afundar
(Mt_14:30); seu disposto e franco reconhecimento da pessoa divina e
ofcio de Jesus (Mt_16:16; Mc_8:29; Jo_11:27), no obstante as
dificuldades contrrias a tal crena, pelo que foi ento chamado a pedra,
ou rocha (Mt_16:18); mas sua repreenso pelo Senhor quando lhes
anunciou o que foi to repugnante aos preconceitos carnais, sua paixo e
morte (Mt_16:22); sua ida de um extremo ao outro oposto, em referncia
ao oferecimento de Cristo de lhe lavar os ps (Jo_13:8, 9); sua
declarao arrogante de que nunca abandonaria a seu Senhor, fizessem o
que fizessem outros (Mt_26:33), foi seguida por sua vil negao trplice
de Cristo, com maldies (Mt_26:75); seu profundo arrependimento: o
pleno perdo de Cristo e a profecia de sua fidelidade at a morte, depois
que dele recebeu a profisso de seu amor, repetida tantas vezes
quantas sua prvia negao (Jo_21:15-17). Estes incidentes ilustram seu
carter, que zeloso, piedoso e ardentemente ligado ao Senhor, e
disposto a declarar suas convices com franqueza; era ligeiro em juzo,
precipitado, muito confiante na asseverao de sua firmeza; o resultado
foi que, embora abundava em coragem humana, sua coragem moral se
deixava facilmente vencer pelo temor opinio de homem. Uma
mudana maravilhosa se operou nele pela restaurao depois de sua
queda, pela graa de seu Senhor ressuscitado. Seu zelo e seu ardor
ficaram santificados, purificados por um esprito de sincera humildade.
Seu amor ao Senhor, tanto quanto possvel, foi aumentado, enquanto que
seu modo de demonstr-lo j era com o agir e sofrer por seu nome, antes
que pelas fortes demonstraes. Assim que, preso e julgado perante o
sindrio por ter pregado a Cristo, corajosamente declarou sua resoluo
de continuar a faz-lo. Foi chamado a boca dos apstolos Sua
fidelidade motivou seu encarceramento por Herodes Agripa, tendo em
vista sua execuo, da qual foi libertado, entretanto, pelo anjo do Senhor.
Depois da ascenso tomou a iniciativa na Igreja; e com a vinda do
Esprito Santo no Pentecostes, exerceu o poder predeterminado das
chaves do reino de Cristo, abrindo a porta da Igreja (Mt_16:18), na
pregao, para a admisso de milhares de israelitas; e ainda mais assim
ao abrir (em obedincia revelao especial) um acesso para os gentios
devotos (isto , proslitos judaicos do paganismo), Cornlio e outros,
caso precursor da colheita reunida logo dos gentios idoltricos de
Antioquia. Isto explica o sentido das palavras que Jesus lhe aplicou ao
dizer: Sobre esta rocha edificarei Minha Igreja, quer dizer, sobre
Cristo, a verdadeira Rocha, era relao com quem apenas lhe deu a
designao: ttulo compartilhado em comum nas mesmas condies
pelos demais apstolos, como os primeiros fundadores da Igreja sobre
Cristo, a principal pedra do ngulo (Ef_2:20). Se de um nome com
frequncia no hebraico, no que a pessoa seja idntica prpria coisa,
mas sim tem alguma relao especial com ela: assim como Elias
significa Jeov Poderoso, Simo chamado Pedro, a rocha, no
porque fosse, mas sim exceto por sua relao com Jesus, a nica Rocha
verdadeira (Is_28:16; 1Co_3:11). Como subsequentemente se
identificou, em sua conduta, com Satans e foi por conseguinte chamado
Satans (Mt_16:23), por sua clara confisso de Cristo, a Rocha, ficou
identificado com Cristo, e por conseguinte chamado Rocha
(Mt_16:18). inegvel que no h caso escritural de que Pedro se tenha
adotado nem praticado a supremacia; ao contrrio, representado como
enviado pelos apstolos de Jerusalm para confirmar os samaritanos que
foram batizados por Filipe, o dicono; outra vez, no conclio de
Jerusalm, no ele, antes, Tiago o presidente, ou bispo principal daquela
cidade, foi quem pronunciou a deciso autoritativa (At_15:19): Eu julgo
Certa classe de primado, sem dvida (porm no supremacia), foi
dada a Pedro, em ateno sua idade, e a sua marcada sinceridade e
valentia ao tomar a iniciativa em muitas ocasies importantes. Da que
seja chamado primeiro na enumerao dos doze apstolos. Da
tambm as frases: Pedro e os onze. Pedro e outros apstolos; e
Paulo, ao chegar a Jerusalm depois de sua converso, foi ver Pedro em
particular.
S mais uma vez deixou escapar o mesmo esprito de vacilao por
temor recriminao de homem, que tinha motivado sua negao do
Senhor. Embora no conclio de Jerusalm tinha advogado pela iseno
dos convertidos gentios das observncias cerimoniais da lei, entretanto,
depois de juntar-se em ntimas relaes com os gentios em Antioquia,
retirou-se deles, temendo os preconceitos de seus irmos judeus vindos
da parte de Tiago, e timidamente dissimulou sua convico da igualdade
religiosa de judeu e gentio; por isso Paulo se lhe ops publicamente e o
reprovou: uma clara refutao de sua supremacia e infalibilidade
alegadas (salvo, bvio, a inspirao especial que desfrutou ao escrever
suas epstolas). Em todos os outros casos se evidenciou ser, como com
efeito Paulo o chama, uma coluna (Gl_2:9). Subsequentemente o
achamos em Babilnia, de onde escreveu esta primeira Epstola aos
crentes israelitas da disperso e aos cristos gentios unidos em Cristo, no
Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia.
Jernimo (On Illustrious Men, 1) declara que Pedro, depois de ser
bispo de Antioquia e de pregar aos crentes no Ponto (a clara referncia
de Pe_1:1) no segundo ano de Cludio foi a Roma para refutar a
Simo o Mago, e por vinte anos teve ali a cadeira episcopal, at o ltimo
ano de Nero, ou seja o 14. pelo qual foi crucificado de cabea para
baixo, declarando-se ser indigno de ser crucificado como seu Senhor, e
foi enterrado no Vaticano, perto da via triunfal. Eusbio (Chronicles,
Anno 3) tambm assevera o episcopado de Pedro em Antioquia; sua
declarao de que Pedro fundasse aquela igreja contradiz At_11:19-22.
Sua suposta viagem a Roma para refutar a Simo Mago se derivou do
relato do Justino da esttua achada em Roma (na realidade a esttua do
deus Sabino, Semo Sanctus, ou Hrcules, confundido com Simo Mago,
como se fosse adorado com aquele nome: Simoni Deo Sancto; achada
no rio Tibre em 1574, ou numa ilha do Tibre em 1662), associado com o
relato de At_8:9-24. O bispado de vinte e cinco anos cronologicamente
impossvel, visto que isso poria a entrevista de Pedro com Paulo em
Antioquia dentro do suposto bispado em Roma. Sua crucificao est
assegurada pela profecia de Cristo (Jo_21:18-19). Dionsio de Corinto
(em Eusbio [Ecclesiastical History, 2.25]) assevera numa epstola aos
romanos que Paulo e Pedro juntos fundaram a Igreja de Roma assim
como tambm a de Corinto, e sofreram o martrio em Roma na mesma
ocasio. O prprio Tertuliano (Against Marcion, 4.5, e The Prescription
Against Heretics, 36, 38). Tambm Caio, o presbtero de Roma, em
Eusbio (Ecclesiastical History, 2.25) diz que alguns monumentos de
seu martrio podem ver-se em Roma sobre o caminho a stia. Deste
modo Eusbio (Ecclesiastical History, 2.25, e Demonstration of the
Gospel, 3.116). Igualmente Lactantius (Of the Manner in Which the
Persecutors Died, 2). Muitos dos detalhes so palpavelmente falsos; se o
todo falso ou no, duvidoso, quando se considera a tendncia de
reconcentrar em Roma os eventos de interesse. [Alford].
A verdade que Pedro no esteve em Roma antes da data da carta
aos Romanos (58 d.C.); do contrrio haveria meno disso na mesma;
nem durante o primeiro encarceramento de Paulo, de outro modo teria
sido mencionado em alguma das vrias cartas de Paulo escritas de Roma;
nem durante o segundo encarceramento, ao menos quando Paulo
escrevia a Segunda Epstola a Timteo, um pouquinho antes de seu
martrio. Pode ter ido a Roma depois da morte de Paulo, e segundo a
tradio comum, encarcerado no Calabouo Mamertino, e crucificado no
monte Janculo, sobre a eminncia de So Pietro em Montorio, e
depositados seus restos sob o grande altar da famosa baslica de So
Pedro.
Ambrsio [Epistles, 33 (Edition Paris, 1586), p. 1022] relata que
Pedro, no muito antes de sua morte, persuadido pelas solicitaes de
seus irmos cristos para que se salvasse, fugia de Roma, quando o
Senhor lhe sai ao encontro, e ao lhe perguntar: Senhor, aonde vais?
recebeu a resposta: Vou ser crucificado de novo. Com isto, voltou
Pedro e prazerosamente foi ao martrio. A Igreja chamada Domine quo
vadis, sobre a Via pia, comemora a lenda. No improvvel que a
inteira tradio esteja fundada na relao que existia entre Paulo e Pedro.
Como Paulo, o apstolo aos gentios, escreveu epstolas a Galcia,
feso, e Colossos e a Filemom em Colossos, dirigindo-se mais
proeminentemente aos cristos gentios, e aos judeu-cristos em segundo
termo; assim vice-versa, Pedro o apstolo da circunciso, dirigiu-se s
mesmas igrejas, em primeiro plano aos judeu-cristos e aos crentes no
judeus em segunda ordem.
A QUEM DIRIGIU ESTA EPSTOLA O cabealho (1Pe_1:1),

Aos eleitos (peregrinos espirituais) que so forasteiros da Disperso
(grego: da disperso), indica claramente os cristos da disperso judaica
como os leitores mesmo quando se incluam os cristos gentios como
enxertados no tronco judeu-cristo pela adoo e a f, sendo assim parte
do verdadeiro Israel, como o provam e 1Pe_1:14; 1Pe_2:9, 10; 1Pe_3:6 e
1Pe_4:13. Assim ele, o apstolo da circunciso, buscou unir em Cristo
judeus e gentios, levando a cabo assim a mesma obra e doutrina que
Paulo, apstolo da incircunciso. As provncias so nomeadas por Pedro
em ordem geogrfica do nordeste ao sul e oeste. Ponto era o pas do
judeu quila. Paulo visitou duas vezes a Galcia, fundando e
confirmando igrejas. Crescente, seu companheiro, foi para l como no
tempo do ltimo encarceramento de Paulo, um pouco antes de seu
martrio. Ancira foi posteriormente sua metrpole eclesistica. Homens
de Capadcia, assim como do Ponto e sia, havia entre os ouvintes
do poderoso sermo de Pedro no Pentecostes, quando o Esprito desceu
sobre a Igreja; estes provavelmente levaram a seus respectivos pases as
primeiras novas do evangelho. A sia proconsular inclua Msia,
Cria, Frgia, Pisdia e Licania. Em Licania estavam as igrejas de
Icnio, fundadas por Paulo e Silas; de Listra, cidade de Timteo, onde
Paulo foi apedrejado por instigao dos judeus; e de Derbe de onde era
oriundo Gaio. Na Pisdia estava Antioquia, onde Paulo foi o meio da
converso de muitos, mas foi expulso pelos judeus. Em Cria estava
Mileto que, sem dvida, tinha uma igreja crist. Na Frgia Paulo pregou
as duas vezes que visitou a Galcia, pas limtrofe, e nela estavam as
igrejas de Laodiceia, Hierpolis e Colossos, da ltima das quais eram
membros Filemom e Onsimo, e dirigentes Arquipo e Epafras. Na Ldia
estava a de Filadlfia, mencionada favoravelmente em Ap_3:7, etc., a de
Sardes, capital, e a de Tiatira, e a de feso, fundada por Paulo e cenrio
dos trabalhos de quila e Priscila, e subsequentemente das de Paulo por
mais de doze anos, e com posterioridade censurada por ter cado de seu
primeiro amor (Ap_2:4). Esmirna em Jnia era da mesma provncia, e
como uma das sete igrejas da sia recebeu perfeito louvor. Na Msia
estava Prgamo. Trade, tambm, conhecida como cenrio da pregao
de Paulo, quando ressuscitou a utico (At_20:6-10), onde tambm
passou um tempo posteriormente com Carpo (2Tm_4:13). De Bitnia
no se menciona expressamente igreja em outra parte do Novo
Testamento. Quando anteriormente Paulo tentou ir a Bitnia (At_16:7), o
Esprito no lhe permitiu. Mas depois, inferimos de 1Pe_1:1, o Esprito
repartiu o evangelho a tal pas, possivelmente pelo ministrio de Pedro.
Em forma de governo, estas vrias igrejas parece, segundo a epstola:
1Pe_5:1, 2: Pastoreai o rebanho estavam na mesma condio
que quando Paulo conversou com os ancios de feso em Mileto
(At_20:17, At_20:28, RC - para apascentardes) em linguagem muito
similar; dirigiam os ancios, ou presbtero (bispos), enquanto que os
apstolos exerciam a direo geral. Estavam expostos a perseguies,
no sistemticas ao que parece, mas antes, vexames e escrnio porquanto
no se uniam com seus vizinhos pagos na vida dissoluta, no estando
isentos, entretanto, do perigo de cair em tal falta. Os males existentes
entre eles, dos que so logo reprovados, eram a ambio e cobia do
lucro da parte dos presbteros (1Pe_5:2-3), os mpios pensamentos e
palavras entre os membros em geral, e a falta de simpatia e generosidade
de uns com os outros.
SEU PROPSITO parece ser, vista da bno celestial e pelo

exemplo de Cristo, dar consolo aos perseguidos, e prepar-los para fazer
frente a uma prova maior que se aproximava, e exortar a todos: a
maridos, esposas, servos, presbteros e povo, a desempenhar
devidamente seus respectivos deveres de modo a no dar ocasio ao
inimigo para reprovar o cristianismo, e assim confirm-los na genuna
graa de Deus; nela estai firmes (1Pe_5:12). Veja-se a nota
correspondente. Alford argui com razo que exortando e testificando
em tal texto significam as exortaes de Pedro atravs da epstola,
fundadas no testemunho que ele d da verdade evanglica, bem
conhecida j por seus leitores mediante o ensino de Paulo naquelas
igrejas. Estavam j introduzidos (gr., eis, 1Pe_5:12) nesta graa de Deus
como seu seguro fundamento. Comp. 1Co_15:1 : Venho lembrar-vos o
evangelho que vos anunciei no qual ainda perseverais. Portanto, no
expe nesta epstola uma completa explicao da doutrina evanglica da
graa, mas sim depende do conhecimento j existente dela. Comp
1Pe_1:8, 1Pe_1:18 : Sabeis; 1Pe_3:15, 1Pe_3:1. No que Pedro
servilmente copie o estilo e modo de ensinar de Paulo: como testemunha
independente, em seu prprio estilo testemunha as mesmas verdades.
Podemos dividir a epstola em (I) A introduo (1Pe_1:1-2). (II) A
emulao do puro afeto nos crentes j nascidos de Deus. Por motivo da
esperana, a que Deus nos regenerou (1Pe_1:3-12); a produo do fruto
da f, dado o grande preo pago por nossa redeno do pecado
(1Pe_1:14-21). Purificados pelo Esprito para o amor dos irmos,
gerados pela eterna palavra de Deus, sacerdotes e reis espirituais, aos
quais s Cristo precioso (1Pe_1:22. 1Pe_2:10). Seguir o exemplo de
Cristo, sofrendo, observando uma boa conduta em todas as relaes
(1Pe_2:10; 1Pe_3:14), e uma boa profisso de f em contemplao do
sacrifcio nico de Cristo e de Sua futura vinda para juzo (1Pe_3:15;
1Pe_4:11); e a exibio da pacincia na adversidade, na esperana da
futura glorificao com Cristo: (1) em geral, como cristos (1Pe_4:12-
19); (2) cada um em sua prpria esfera (1Pe_5:1-11). O ttulo Amados
marca a separao entre a primeira e a segunda parte (1Pe_2:11, e entre a
segunda e a terceira (1Pe_4:12: Amados, o mesmo termo grego).
[Bengel]. (III) A concluso.
A DATA E O LUGAR claro que foi antes da aberta e

sistemtica perseguio dos ltimos anos de Nero. Que esta Epstola foi
escrita depois das de Paulo, at daquelas que foram escritas durante seu
segundo encarceramento em Roma, que terminou no ano 63, evidente
pelo conhecimento delas que Pedro deixa transluzir na mesma.
Comparem-se: 1Pe_2:13 com 1Tm_2:2-4; 1Pe_2:18 com Ef_6:5;
1Pe_1:2 com Ef_1:4-7; 1Pe_1:3 com Ef_1:3; 1Pe_1:14 com Rm_12:2;
1Pe_2:6-10 com Rm_9:32-33; 1Pe_2:13 com Rm_13:1-4; 1Pe_2:16 com
Gl_5:13; 1Pe_2:18 com Ef_6:5; 1Pe_3:1 com Ef_5:22; 1Pe_3:9 com
Rm_12:17; 1Pe_4:9 com Fp_2:14, Rm_12:13 e Hb_13:2; 1Pe_4:10 com
Rm_12:6-8; 1Pe_5:5 com Ef_5:21, Fp_2:3, Fp_2:5-8; 1Pe_5:8 com
1Ts_5:6; 1Pe_5:14 com 1Co_16:20. Alm disso em 1Pe_5:13,
menciona-se a Marcos com Pedro em Babilnia. Isto deve ter sido
depois de Cl_4:10 (61-63 d.C.), quando Marcos estava com Paulo em
Roma, pensando seguir para a sia Menor. Outra vez em 2Tm_4:11 (67
ou 68 d.C.), Marcos estava em feso ou perto da mesma, na sia Menor,
e Timteo tem ordem de lev-lo consigo a Roma. Assim que provvel
que fosse depois, ou seja, depois do martrio de Paulo, quando Marcos se
uniu com Pedro e, por conseguinte, quando foi escrita a Epstola. No
provvel que Pedro tivesse querido estabelecer-se nos campos de
trabalho de Paulo, nas igrejas da sia Menor, enquanto Paulo vivia. A
morte do Apstolo dos gentios, e a conseguinte necessidade de quem
levasse a cabo os seus ensinos, provavelmente deram a ocasio para o
testemunho de Pedro nas mesmas igrejas, mediante uma carta circular a
favor da mesma verdade. A relao que mantinham as igrejas paulinas
com os apstolos em Jerusalm favorece este parecer. At os cristos
gentios esperariam dos pais espirituais da Igreja de Jerusalm, de onde se
disseminou o evangelho, os conselhos necessrios para poder fazer
frente s pretenses dos judaizantes e dos herticos; e Pedro, sempre
destacado entre os apstolos de Jerusalm, embora estivesse em outra
parte, sentiria profundo interesse neles, especialmente quando se viam
privados da direo de Paulo devido a sua morte.
Birks (Horae Evangelicae) sugere que os falsos mestres podiam ter
apelado das doutrinas de Paulo s de Tiago e de Pedro. Em tal caso
Pedro naturalmente escreveria para confirmar as doutrinas da graa e
ensinar tacitamente que no havia diferena entre os seus ensinos e os de
Paulo. Birks prefere fixar a data da Epstola no ano 58, depois da
segunda visita de Paulo a Galcia, quando Silvano estava com ele, e
assim no poderia ter estado com Pedro (54 d.C.), e antes de seu
encarceramento em Roma, quando Marcos estava com ele e assim no
podia estar com Pedro (62 d.C.); talvez enquanto Paulo estava
encarcerado na Cesrea e assim impedido de comunicar-se pessoalmente
com aquelas igrejas. Eu prefiro a opinio antes dita, a que deixa de lado
a tradio de que Paulo e Pedro sofressem o martrio juntos em Roma. A
declarao de Orgenes e de Eusbio, de que Pedro visitasse as igrejas da
sia em pessoa, parece muito provvel.
O lugar da redao, sem dvida, foi Babilnia sobre o Eufrates
(1Pe_5:13). muito improvvel que em meio das comunicaes e
saudaes comuns de uma carta assaz singela, usou-se a linguagem
simblica da profecia (quer dizer, Babilnia por Roma). Josefo
(Antiguidades, 15.2.2; 3:1) declara que havia uma grande multido de
judeus na Babilnia Caldaica; portanto provvel que o apstolo da
circunciso uma ou outra vez os visitasse. Alguns sustentam que
Babilnia significa o Egito, porque Marcos pregou em Alexandria e suas
cercanias depois da morte de Pedro, e que portanto faria o mesmo junto
com o apstolo em vida. Mas no se faz meno alguma em outras
escrituras de tal Babilnia egpcia, mas sim s da Caldaica. E embora
para o fim do reinado de Calgula uma perseguio expulsou os judeus
dali a Selucia, e uma praga, cinco anos mais tarde tambm os dizimou,
isto contudo no exclui seu retorno e sua multiplicao durante os vinte
anos entre a praga e a redao da Epstola. Alm disso, a ordem da
enumerao dos pases, do nordeste ao sul e oeste, aquele que seguiria
algum que escrevesse da Babilnia Oriental, e no do Egito nem Roma.
Na verdade, Cosmas Indicopleutes, no sculo seis, entendia que se
tratava da Babilnia que estava fora do Imprio Romano. Silvano,
companheiro de Paulo, foi posteriormente de Pedro, e foi o portador da
epstola.
O ESTILO A verdade fervorosa e prtica, antes que o raciocnio

lgico, so as caractersticas desta epstola, como tambm do enrgico e
simptico escritor. Seu conhecimento das epstolas de Paulo revelado na
carta, concorda com o que era de esperar pelo fato de que Paulo tivesse
comunicado o evangelho que pregava aos gentios (por revelao
especial a ele concedida) a Pedro entre outros de representao
(Gl_2:2). Individualmente ocorrem, tais como o batismo, a indagao
de uma boa conscincia para com Deus (1Pe_3:21); conscincia para
com Deus (1Pe_2:19, grego), como motivo por que suportar as aflies;
viva esperana (1Pe_1:3); herana incorruptvel, sem mcula,
imarcescvel (1Pe_1:4); sculo de amor (1Pe_5:14). Contempla-se a
Cristo menos com relao a Seus padecimentos passados, e mais como
est exaltado no tempo presente e por vir logo manifestado em Sua
majestade. Glria e esperana so caractersticas proeminentes nesta
Epstola (1Pe_1:8), tanto que Weiss o intitula o apstolo da esperana.
A proximidade da realizao da felicidade futura o leva a estimar os
crentes como estrangeiros e peregrinos na terra. O ardor depurado, a
humildade profunda e ardente amor, aparecem na epstola, como
deveramos esperar de algum que tinha sido to amorosamente
restaurado de seu sria queda. Convertido, na verdade ele fortalece a
seus irmos. Seu ardor se destaca na frequente repetio do mesmo
pensamento em palavras similares.
Em algumas passagens demonstra sua familiaridade com a Epstola
de Tiago, cuja importncia tinha peso para o partido judaico legalista, o
qual confirma a inspirao da mesma (comp. 1Pe_1:6, 7 com Tg_1:2-3;
1Pe_1:24 com Tg_1:10; 1Pe_2:1 com Tg_1:21; 1Pe_4:8 com Tg_5:20,
ambos citam Pv_10:12; 1Pe_5:5 com Tg_4:6, ambos citam Pv_3:34). As
demais citaes feitas do Antigo Testamento, so comuns a ambas as
epstolas. A forte suscetibilidade a impresses externas, a vivacidade de
sentimentos, a facilidade no desenvolvimento de temas, dispem as
naturezas como a de Pedro para que repitam de novo os pensamentos de
outros. [Steiger].
A dico desta Epstola e a dos discursos de Pedro nos Atos so
muito similares: uma coincidncia impensada, e assim uma evidncia da
genuinidade da carta (comp. 1Pe_2:7 com At_4:11; 1Pe_1:12 com
At_5:32; 1Pe_2:24 com At_5:30 e At_10:39; 1Pe_5:1 com At_2:32,
At_3:15; 1Pe_1:10 com At_3:18, At_10:43; 1Pe_1:21 com At_3:15,
At_10:40; 1Pe_4:5 com At_10:42; 1Pe_2:24 com At_3:19, At_3:26).
H, tambm, uma repetio da linguagem do Senhor da ltima
entrevista depois de sua ressurreio, segundo Jo_21:15-23. Comp.
Pastor da vossa alma, 1Pe_2:25; Pastoreai o rebanho de Deus,
1Pe_5:2, o Supremo Pastor, 1Pe_5:4, com Jo_21:15-17 : Apascenta
os meus cordeiros ... minhas ovelhas; tambm a quem ... amais
1Pe_1:8; 1Pe_2:7, com Jo_21:15-17 : Amas-me? e 2Pe_1:14 com
Jo_21:18, 19. Wiesinger diz bem: Aquele que em amorosa impacincia
se lanou ao mar para ir ao encontro do Senhor, tambm o homem que
com mais ardor testifica da esperana de Seu retorno; aquele que datou
sua prpria f dos padecimentos de Seu Mestre, nunca se cansa de
exaltar a sofrida forma do Senhor, para consolar e estimular a seus
leitores; aquele para quem a morte de mrtir uma expectativa
assegurada, quem na maior variedade de aspectos expe o dever, tanto
como a consolao, de padecer por Cristo; como uma rocha da Igreja,
zeloso de seus leitores, para a tormenta das presentes tribulaes, sobre a
verdadeira Rocha da eternidade.
1 Pedro 1
Vv. 1-25. Homilia sobre a divindade: gratido pela esperana viva

para a qual somos gerados, o que produz alegria em meio a
padecimentos. Esta salvao, objeto do mais profundo interesse da parte
de profetas e anjos; seu custo to alto, motivo para a santidade e o
amor, como nascemos de novo da palavra de Deus que permanece para
sempre.
1. Pedro forma grega de Cefas, homem de pedra.
apstolo de Jesus Cristo Aquele que prega de outra maneira
que no seja como mensageiro de Cristo, no deveria ser escutado; se
como tal prega, ento o mesmo que se ouvisse Cristo falando em sua
presena.
forasteiros da Disperso lit., peregrinos da disperso; ocorre
s em Jo_7:35 e aqui no Novo Testamento e na LXX, Sl_147:2, os
lanados de Israel; a designao peculiar dada aos judeus em sua
condio de dispersos por todo mundo sempre do cativeiro babilnico. A
estes se dirige Pedro, como apstolo da circunciso, em primeira ordem;
porm no no limitado sentido temporal somente; considera sua
condio temporal como uma sombra de sua vocao celestial para ser
estrangeiros e peregrinos sobre a terra, que esperam a Jerusalm celestial
como o seu lar. Assim os cristos gentios, como o Israel espiritual, so
includos secundariamente, tendo a mesma vocao. Alude claramente
aos cristos gentios (1Pe_1:14; 1Pe_2:10; 1Pe_4:3; comp. 1Pe_1:17;
1Pe_2:11). Os cristos, se considerarem devidamente sua vocao, nunca
devem estabelecer-se aqui, mas sim sentir-se como transeuntes. Como os
judeus em sua disperso difundiram pelas naes o conhecimento do
Deus nico, preparatrio para o primeiro advento de Cristo, assim os
cristos dispersos entre os inconversos, difundem o conhecimento de
Cristo em preparao para sua segunda vinda. Os filhos de Deus
espalhados em qualquer parte constituem um todo em Cristo, que os
junta com amor em um, agora parcialmente e no Esprito, depois, mais
perfeita e visivelmente. Escolhidos, na ordem grega, precede a
estrangeiros, eleitos com relao ao cu, estrangeiros em referncia
terra. A eleio aqui a de indivduos vida eterna pela soberana graa
de Deus, como o seguinte o demonstra. Enquanto que cada um est
seguro de sua prpria eleio pelo Esprito, no recebe segurana alguma
referente a outros, nem temos que ser muito curiosos (Jo_21:21-22);
Pedro os enumera entre os escolhidos, visto que levam a aparncia de ter
sido regenerados [Calvino]. Chama a toda a Igreja pelo termo que
estritamente pertence s melhor poro deles [Calvino]. A eleio para
ouvir e a eleio para vida eterna so distintas. Ser consciente da eleio
um forte motivo para a santidade. O ministro convida a todos, e
contudo, no dissimula a verdade de que em nenhum, salvo os
escolhidos, efetuar a pregao a bno eterna. Como o principal fruto
da exortao, e at das admoestaes, redunda para os escolhidos, por
tal razo, Pedro principia dirigindo-se aos tais. Steiger traduz: Aos
eleitos peregrinos que formam a disperso no Ponto A ordem das
provncias que seriam olhadas por algum que escrevesse desde o
oriente, desde Babilnia (1Pe_5:13); do nordeste rumo ao sul a Galcia,
do sudeste para a Capadcia, logo para a sia e de volta para a Bitnia, a
oeste do Ponto. Contraste a ordem em At_2:9. Agora est servindo aos
mesmos a quem tinha pregado no Pentecostes: Partos, Medos, Elamitas,
habitantes de Mesopotmia e da Judeia quer dizer, judeus que
estavam agora sujeitos aos partos, cuja capital era Babilnia, onde Pedro
trabalhou em pessoa de Capadcia, Ponto, sia, Frgia, Bitnia, a
disperso asitica derivada de Babilnia, aos quais ministra por carta.
2. prescincia o amor preordenado (1Pe_1:20), inseparvel da
prescincia de Deus, a origem da eleio e o molde ao qual se conforma.
At_2:23 e Rm_11:2 provam que prescincia preordenao. A
prescincia de Deus no a percepo com base alguma na ao alheia a
Ele mesmo; contudo nela se compreende a liberdade, e se exclui toda
limitao absoluta. [Anselmo em Steiger]. Porque o Filho de Deus foi
antes conhecido (assim o grego em 1Pe_1:20: ordenado antes )
para ser o Cordeiro sacrifical, no contra sua vontade nem com ela, mas
com sua vontade repousada na vontade do Pai. Isto inclui a ao
consciente; e mais, at a aquiescncia prazerosa. Conhecer no hebraico
como no grego inclui como prprios de algum a aprovao e o
reconhecimento. O hebraico assinala a unidade de amar e escolher tendo
uma palavra para expressar os dois conceitos, bachar (heiretizo, LXX).
Pedro desce da eterna eleio de Deus pelo novo nascimento,
santificao do crente, para que desta possa elev-los de novo pela
considerao de seu novo nascimento, viva esperana da herana
celestial. [Heidegger]. As trs Pessoas divinas ele as introduz em suas
respectivas funes na redeno.
em elemento em que so escolhidos. A eleio de Deus se
realizou e se manifestou na santificao deles. Os crentes so
santificados pela oferta de Cristo uma vez por todas (Hb_10:10).
Deves crer que s santo; mas no por tua prpria piedade, mas pelo
sangue de Cristo [Lutero]. Esta a verdadeira santificao do Esprito,
obedecer o evangelho, confiar em Cristo. [Bullinger].
santificao A separao pelo Esprito do crente como
consagrado a Deus. A execuo da eleio de Deus (Gl_1:4). Deus o Pai
nos d a salvao pela eleio gratuita; o Filho a compra com o
derramamento de Seu sangue; o Esprito Santo aplica o merecimento do
Filho alma pela palavra evanglica [Calvino]. Comp. Nm_6:24-26, a
trplice bno do Antigo Testamento.
para a obedincia O gr., para obedincia, o resultado e a
finalidade de Deus com relao a ns: a obedincia, que consiste na f e
no que emana da f; em obedincia verdade pelo Esprito (1Pe_1:22,
AV). Rm_1:5, obedincia f, e obedincia fruto da f.
e a asperso do sangue o gr. para obedincia e asperso de
sangue No na justificao mediante a expiao feita uma vez por
todas, expressa nas frases anteriores, mas sim (como a ordem indica) em
ser diariamente aspergidos com o sangue de Cristo, e assim limpos de
todo pecado, o que o privilgio de todo justificado que caminha na
luz.
graa a fonte da paz.
sejam multiplicadas mais ainda que at agora. Dan_4:1. J
tendes a paz e a graa, mas no ainda na perfeio; portanto, deveis
seguir crescendo, at que o velho Ado esteja morto [Lutero].
3. Comea, como Paulo, ao iniciar suas epstolas, dando graas a
Deus pela grandeza da salvao; nisto (1) antecipa o futuro (1Pe_1:3-9) e
(2) volta sobre o passado (1Pe_1:10-12). [Alford].
Bendito vocbulo grego (eulogetos, bendito seja) que se
aplica a Deus, distinto do que se usa (eulogemenos, bendito), com
relao ao homem.
Pai Esta Epstola inteira concorda com o Pai Nosso: Pai,
1Pe_1:3, 1Pe_1:14, 1Pe_1:17, 1Pe_1:23; 1Pe_2:2; nosso, 1Pe_1:4;
nos cus, 1Pe_1:4; Seja santificado seu nome, 1Pe_1:15-16;
1Pe_3:15; venha o teu reino, 1Pe_2:9; seja feita a tua vontade,
1Pe_2:15; 1Pe_3:17; 1Pe_4:2, 1Pe_4:19; po dirio, 1Pe_5:7; perdo
de pecados, 1Pe_4:8, 1Pe_4:1; tentao 1Pe_4:12; libertao,
1Pe_4:18 [Bengel]; comp. 1Pe_3:7, 1Pe_4:7, aluses orao. Barak no
hebraico, abenoa, lit., ajoelhar-se. Deus, a fonte de bnos deve ser
bendito por todas as Suas obras.
muita misericrdia Que a misericrdia de Deus chegasse at
ns, culpados e inimigos, prova de que grande e plena.
nos regenerou do Esprito pela palavra (1Pe_1:23); embora
ramos, por natureza, filhos da ira e mortos em pecados.
para Gr., eis, para; para esperana, para que a tenhamos.
viva ou vivente. Tem vida em si, d vida, e espera vida
objetivamente [De Wette]. Vivente uma expresso favorita de Pedro
(1Pe_1:23; 1Pe_2:4, 5). Deleita-se em contemplar a vida vencendo a
morte no crente. A f e o amor seguem esperana (1Pe_1:8, 21, 22).
(Para) uma viva esperana explicada ainda mais por (para) uma
herana incorruptvel que no murchasse e para (alcanar a)
salvao preparada para ser revelada no ltimo tempo. Eu prefiro,
com Bengel e Steiger, unir como no grego: para uma esperana viva
(que possui vida e vitalidade) mediante a ressurreio de Jesus Cristo.
A f, o meio subjetivo da ressurreio espiritual da alma, operada pelo
mesmo poder pelo qual Cristo foi ressuscitado dos mortos. O batismo o
meio objetivo (1Pe_3:21). Seu fruto moral uma nova vida. A relao
de nossa filiao com a ressurreio aparece tambm em Lc_20:36;
At_13:33. A ressurreio de Cristo a causa da nossa, (1) como causa
eficiente (1Co_15:22); (2) como causa exemplar, estando todos os santos
por ressuscitar semelhana da Sua ressurreio. Nossa esperana de
que Cristo, ressuscitado dos mortos, ordenou o poder, e veio a ser o
modelo da ressurreio do crente. A alma, renascida de seu estado
natural para a vida da graa, nasce logo outra vez para a vida de glria.
Mt_19:28 : Regenerao, quando se sentar o Filho do homem no trono
de sua glria; a ressurreio de nossos corpos uma sada como se
fosse da matriz da terra e a entrada imortalidade, um nascimento para
outra vida. [Bispo Pearson.] As quatro causas de nossa salvao so: (1)
a causa primria, a misericrdia de Deus; (2) a causa imediata, a morte e
ressurreio de Cristo; (3) a causa formal, nossa regenerao; (4) a causa
final, nossa felicidade eterna. Como Joo o discpulo do amor, assim
Paulo o da f, e Pedro o da esperana. Da que Pedro, mais que os
demais apstolos, sublinha a ressurreio de Cristo; uma coincidncia
entre a histria e a Epstola, e uma prova de sua genuinidade. A
ressurreio de Cristo foi a ocasio da restaurao do prprio Pedro, por
Cristo, depois de sua queda.
4. Para uma herana o objeto de nossa esperana (v. 3), que
portanto no uma esperana morta, mas sim viva. A herana do
crente j, por ttulo, estando creditada a ele com efeito; a entrada para
possu-la futura, e esperada como coisa certa. Sendo gerado de
novo como filho, herdeiro, assim como os pais terrestres geram
filhos que herdaro os bens deles. A herana a salvao (vv. 5, 9): a
graa apresentada na revelao (apario) de Cristo (v. 13); uma
coroa de glria que imarcescvel.
incorruptvel que no tem em si os germes da morte. As
negaes das imperfeies com que nos encontramos nesta vida so os
principais meios de levar a nossas mentes um conceito das coisas
celestiais que ainda no subiram ao corao do homem, e que ainda
no temos as faculdades capazes de conhecer plenamente. Pedro,
temerrio, impulsivo, e muito suscetvel s impresses externas, era
tanto mais apto para sentir com dor a corrupo arraigada, que,
espreitando sob o esplendor das coisas mais belas da terra, condena-as a
pronta podrido e morte.
sem mcula herana no pode contaminar-se (gr.
amianton); no manchada pelo pecado como os bens terrenos, nem na
aquisio, nem no uso deles; no suscetveis de mancha alguma. O rico
ou homem fraudulento, ou herdeiro de fraudulento. [Jernimo.] At
a herana de Israel estava contaminada pelo pecado do povo. A
contaminao se insinua como intrusa at em nossas coisas santas de
agora, enquanto que o servio de Deus deve ser puro.
imarcescvel Comp. ao v. 24 em contraste. At a parte mais
delicada da herana celestial continua sendo imarcescvel. Em
substncia incorruptvel; em pureza imaculado; em beleza imarcescvel
[Alford].
reservada guardada (Cl_1:5, est-lhes guardada nos cus;
2Tm_4:8); o pretrito perfeito grego, que expressa um estado fixo e
permanente, que foi e est guardada. A herana est em segurana,
sem risco, fora do alcance de Satans, embora ns, os herdeiros, estamos
ainda em meio a perigos. Contudo, se formos crentes, ns tambm, assim
como a herana, somos guardados (o mesmo grego, Jo_17:12) em
segurana por Jesus (v. 5).
nos cus onde no pode ser nem destruda nem roubada. No se
segue que, porquanto est guardada nos cus, no tenha que estar depois
na terra tambm.
5. para ns O grego, para vs, como no v. 6. Est segura, no
s em si a salvo de toda desgraa, mas tambm de toda alienao, de
modo que ningum a pode receber em nosso lugar. Havia dito ns no
v. 3; agora se dirige aos escolhidos, a fim de anim-los e de exort-los.
sois guardados Gr., Para vs os guardados, os que esto
sendo guardados. Refuta a objeo: De que proveito tal salvao que
nos est reservada no cu, como em porto tranquilo e seguro, quando
ns somos jogados no mundo sobre turbulento mar em meio de mil
naufrgios? [Calvino]. Como a herana est guardada (v. 4) em
segurana para os longnquos herdeiros, assim devem eles ser
guardados em suas pessoas para assim estar seguros de alcan-la. Nem
carecero eles dela, nem ela deles, Somos guardados no mundo, assim
como nossa herana est guardada no cu. Isto define o vs (ns
em nossa verso). A herana, sabeis, pertence s aos que perseveram
at o fim, sendo guardados por (ou em) a virtude de Deus pela f.
Comp. Lc_8:13 em contraste. Deus mesmo nosso nico poder
guardador. Seu poder que nos guarda de nossos inimigos. sua
longanimidade o que nos salva de ns mesmos [Bengel]. Jd_1:1:
guardar ... em Jesus Cristo; Fp_1:6-7; guardar, o mesmo verbo no
grego como aqui. Este guardar se efetua, da parte de Deus, por Seu
poder, a causa eficiente; de parte do homem, por meio da f, o meio
efetivo.
pelo poder de Deus O crente vive espiritualmente em Deus, e
em virtude do Seu poder, e Deus vive nele. Em denota que a causa
inerente nos meios, ou opera organicamente por eles, os quais existem
tambm na causa. O poder de Deus que guarda o crente no nenhuma
fora externa que opere sobre ele de fora com necessidade mecnica,
mas sim o poder espiritual de Deus, no qual vive, e de cujo Esprito est
vestido. Este desce sobre ele, e logo habita nele, assim como est nele.
[Steiger]. Que ningum se jacte de que est guardado pelo poder de Deus
para salvao, se no est caminhando pela f. Nem o conhecimento
especulativo e a razo, nem as obras de aparente caridade, tero valor,
parte da f. pela f que a salvao se recebe e tambm est guardada.
para a salvao Gr., para salvao. A salvao no
meramente operada para ns em ttulo por Cristo, escriturada a nosso
nome quando cremos, mas em efeito manifestada, e para ser finalmente
aperfeioada.
preparada, etc. Quando Cristo Se manifestar, ela ser
manifestada. Os preparativos para isso esto agora sendo feitos, e
comearam quando Cristo veio: Todas as coisas j esto preparadas; a
salvao j est feita, e s espera o tempo do Senhor para ser
manifestada: Ele est preparado para julgar.
no ltimo tempo o ltimo dia, que termina o dia da graa: o dia
de juzo, de redeno, da restituio de todas as coisas, e da perdio dos
mpios.
6. Nisso na qual esperana da salvao final.
exultais com exultao, alegrai-vos com exuberncia. A
salvao se realiza pela f (v. 9), como coisa to efetivamente presente
para causar exultao apesar das tribulaes existentes.
se necessrio Se for da vontade de Deus que assim seja,
[Alford], porque nem todos os crentes esto afligidos. No se deve pedir
nem impor-se uma cruz, seno apenas carregar a cruz que Deus lhe
impe (sua cruz). No se deve forar muito o texto de 2Tm_3:12. Nem
todo crente, nem todo pecador, provado com aflies [Teofilacto].
Alguns pensam erroneamente que, no obstante nosso perdo em Cristo,
faz falta algum tipo de propiciao ou expiao pelo pecado.
contristados O gr., entristecidos. A tristeza j se considera
passada, ou ao menos temporria; a alegria exultante, presente e
contnuo. porque a alegria realizada, da salvao vindoura, faz com
que a presente tristeza parea coisa do passado. Ao primeiro golpe da
aflio vos entristecestes, mas agora em antecipao vos alegrais, lhes
parecendo passada a presente aflio.
provaes ou seja, provas de sua f.
7. A finalidade da tentao, ou prova, a comprovao.
confirmado o exame, aprovao. Para que vossa f assim
provada seja achada (o aoristo: uma vez por todas, como resultado do
exame no dia do juzo) para (resultando em) louvor quer dizer, o
louvor que reparte o Juiz.
perecvel O ouro perece, e contudo provado com fogo. Se o
ouro perecvel examinado com fogo para lhe tirar a escria e estimar
sua genuinidade, quanto mais necessita vossa f, que nunca perece,
passar pela prova ardente para lhe tirar tudo o que defeituoso e provar
seu pleno valor?
glria Honra no to forte como glria. Como o louvor
est em palavras, assim a honra de fatos: a recompensa honorria.
quando manifestado Gr., na revelao Assim no v. 13.
revelao (gr., apokalipsis) de Cristo, tambm ter lugar a revelao
ou manifestao dos filhos de Deus (Rm_8:19). Comp. 1Jo_3:2, no
grego, manifestado manifestado para aparecer aparecer.
8. a quem, no havendo visto, amais embora em outros casos
o conhecimento da pessoa o que produz o amor para com ela. So mais
bem-aventurados os que no viram e contudo creram, que os que
creram porque viram. Sobre o amor do prprio Pedro para com Jesus,
veja-se Jo_21:15-17. Embora os apstolos O tivessem visto, j O
deixaram de conhecer meramente segundo a carne.
no qual, no vendo agora, mas crendo o que produz um
regozijo exultante.
agora a presente condio em contraste com a futura, quando os
crentes vero o seu rosto.
indizvel (1Co_2:9).
cheia de glria Uma alegria que j est rodeada de glria. A
glria em parte uma possesso presente pela presena de Cristo, o
Senhor da glria, na alma; em parte, a antecipao assegurada. A
alegria do cristo est ligado com o amor a Jesus; sua base a f: no ,
pois, nem egosta nem arrogante [Steiger].
9. obtendo em assegurada antecipao; o fim da vossa f , ou
seja, sua consumao triunfante, a salvao finalmente cumprida
(Pedro aqui confirma o ensino de Paulo sobre a justificao pela f):
obtendo tambm agora o ttulo de propriedade e as primcias dela. No
seguinte v. 10, a salvao trata-se como j presente, enquanto que os
profetas no a deixavam ainda presente. Deve, pois, referir-se no v. 9 ao
presente: a libertao agora de um estado de ira: os crentes agora mesmo
obtm a salvao, mesmo quando sua plena revelao futura.
da vossa alma A alma imortal era o que estava perdido, assim
que a salvao concerne em primeiro lugar alma; o corpo participar
da redeno mais adiante; a alma do crente j est salva: prova adicional
de que o obter a salvao coisa do tempo presente.
10. A magnitude desta salvao est provada pelo ardor com que
os profetas, e at os anjos, esquadrinharam-na. Mesmo desde o
comeo do mundo esta salvao foi testemunhada pelo Esprito Santo.
os profetas termo geral que inclua a todos os autores inspirados
do Antigo Testamento.
inquiriram com perseverana: assim o grego. Muito mais se
nos revela a ns que o que alcanaram com diligente investigao os
profetas. Contudo, no se diz que eles a buscassem, mas sim inquiriram e
buscaram a respeito dela (assim o grego) Eles j estavam seguros a
respeito da redeno que estava por vir. No viram plenamente, como
ns, mas desejaram ver o prprio Cristo que ns vemos plenamente em
esprito. Como Simeo esteve ansiosamente desejando anteriormente e
ficou tranquilo em paz s quando viu Cristo, assim todos os santos do
Antigo Testamento viram Cristo s veladamente e como se estivesse
ausente ausente no no poder e na graa, mas por ainda no estar
manifesto em carne [Calvino]. Os profetas, como indivduos, tiveram
que refletir sobre o sentido figurado e de longo alcance de suas
profecias; porque suas palavras, como profetas, em sua funo pblica,
no eram prprias deles tanto como do Esprito, que falava por eles e
neles: assim opinou Caifs. Um testemunho notvel da inspirao verbal;
as palavras que os autores inspirados escreveram so palavras de Deus,
que expressam a mente do Esprito, as quais os prprios escritores
esquadrinham, para encontrar o profundo sentido precioso, o mesmo que
fazem os leitores crentes. O verbo (inquirir) indica que tinham
indicaes de seguir em busca.
acerca da graa que devia vir (TB) ou seja, a graa do Novo
Testamento: penhor da graa da perfeita salvao para ser trazida
com a (segunda) revelao de Cristo. Os crentes do Antigo Testamento
tambm possuam a graa de Deus: eram filhos de Deus, mas eram como
menores de idade, assim como servos; enquanto que ns desfrutamos os
plenos privilgios de filhos adultos.
11. investigando com referncia a que tempo ou que espcie de
tempo. Assim o expressa o grego. Este que expressa o tempo
absolutamente; o qual devia ser a era da vinda do Messias; que espcie
de tempo, que eventos e rasgos caracterizariam o tempo de sua vinda. A
conjuno ou infere que alguns dos profetas, se no podiam como
indivduos descobrir o tempo preciso esquadrinharam os rasgos e eventos
caractersticos do tempo. O grego para tempo aqui a ocasio, a
poca, o tempo prprio nos propsitos de Deus.
pelo Esprito de Cristo neles (At_16:7, os mais antigos
manuscritos: o esprito de Jesus; Ap_19:10). Assim Justino Mrtir diz:
Jesus foi Aquele que apareceu e se comunicou com Moiss, Abrao e
outros patriarcas. Clemente de Alexandria o chama o Profeta dos
profetas, e Senhor de todo o esprito proftico.
dar de antemo testemunho testificava de antemo os
padecimentos (ordenados) para o Cristo, ou em com relao a Cristo.
Cristo, o ungido Mediador, cujos padecimentos foram o preo de
nossa salvao (vv. 9, 10), o qual o conduto da graa que devia vir a
ns.
as glrias de Sua ressurreio, de Sua ascenso, de Seu juzo e
reino vindouros, as consequncias necessrias dos padecimentos.
que os seguiriam (1Pe_3:18-25; 1Pe_5:1). Visto que o Esprito
de Cristo o esprito de Deus, Cristo Deus. s porque o Filho de
Deus devia ser nosso Cristo que Se revelou a Si mesmo e por Si ao Pai
no Antigo Testamento, e que pelo Esprito Santo, que procede
eternamente do Pai e do Filho, falou com os profetas.
12. No s foi revelado o futuro, mas tambm isto, que tais
revelaes do futuro lhes foram dadas no para eles mesmos, seno para
o bem de ns dos tempos do evangelho. Isto, longe de desanim-los,
alentou-os mais a testificar abnegadamente no Esprito para o bem
parcial de sua prpria gerao (s de crentes), e para o pleno benefcio
da posteridade. Contraste-se aos tempos evanglicos, Ap_22:10. No que
suas profecias fossem ignoradas com as instrues espirituais referentes
ao Redentor, por sua prpria gerao, mas sim a plena luz no devia ser
dada antes que o Messias viesse; foi para o bem deles que tiveram esta
revelao, para que no se desanimassem por no descobrir claramente
apesar de sua investigao e busca todos os pormenores da salvao
vindoura. A Daniel foi revelado o tempo (Dan_9:25-26). Nossos
imensos privilgios esto assim expostos pelo contraste com os deles,
no obstante que tiveram grande honra de que o Esprito falasse neles; e
isto como incentivo a at maior consagrao da nossa parte que a que
eles mesmos tivessem manifestado (v. 13).
para vs os manuscritos mais antigos dizem vs, como no v.
10. Este versculo expressa que ns, os cristos, podemos entender as
profecias com a ajuda do Esprito, na parte mais importante, quer dizer,
at onde j foram cumpridas.
pelo Esprito Santo enviado no Pentecostes. Manuscritos
posteriores dizem: no Esprito ; Os evangelistas falando pelo
Esprito Santo eram testemunhas infalveis. O Esprito de Cristo estava
nos profetas (v. 11), mas no manifestamente, como no caso da igreja
crist e seus primeiros pregadores, enviado do cu. Quo favorecidos
somos ns, ao ser servidos, quanto salvao, pelos profetas e deste
modo pelos apstolos, anunciando estes como, com efeito, cumpridas as
mesmas coisas que aqueles predisseram!
coisas essas coisas que agora vos so anunciadas pelos
pregadores evangelistas, ou seja, os padecimentos de Cristo e as glrias
que deviam seguir (vv. 11, 12).
anjos superiores at aos profetas (1Pe_1:10). Os anjos, como
tampouco ns mesmos, no possuem um conhecimento intuitivo da
redeno. Olhar lit., aqui no grego: encurvar-se para olhar
profundamente at o fundo de uma coisa. Veja-se nota sobre o mesmo
vocbulo em Tg_1:25. Como os querubins se encurvavam sobre o
propiciatrio, emblema da redeno, no lugar santssimo, assim os anjos
contemplam fixamente e desejam aprofundar o grande mistrio da
piedade, Deus manifestado em carne, justificado no Esprito, visto dos
anjos (1Tm_3:16). Seu ministrio a favor dos herdeiros da salvao
naturalmente os predispe a compenetrar-se deste mistrio que reflete tal
glria sobre o amor, justia, sabedoria e poder do Deus e Senhor dele e
nosso. Podem conhec-Lo s por Sua manifestao na igreja, visto que
eles no tm a poro direta nEle que temos ns. Os anjos tm s o
contraste entre o bem e o mal, sem o poder da converso do pecado
justia: presenciando tal conversao na Igreja, desejam informar do
conhecimento dos meios pelos quais se efetua [Hoffman no Alford].
13. Por isso Vendo que os profetas ministraram a seu favor
nestes altos privilgios evanglicos, em que eles mesmos no
participaram plenamente, embora os esquadrinharam, e viram que at os
anjos desejavam olh-lo, quo fiis e vigilantes devereis vs ser com
relao a eles!
cingindo os lombos (RC) referindo-se s palavras do prprio
Cristo (Lc_12:55), uma figura sugerida pela maneira em que os israelitas
comiam a pscoa, atada cintura a longa roupa exterior com um
cinturo, como em preparao para viajar. Os operrios, os corredores,
lutadores, e guerreiros (como figuras tpicas dos cristos) assim se
atavam, tanto para encurtar a roupagem de modo a no impedir a ao,
para rodear e fortificar o corpo para a ao. O crente deve ter a mente
(seus poderes intelectuais) preparada e sempre pronta para a vinda de
Cristo. Renam o poder de seu esprito [Hensler]. Com sobriedade,
isto , sujeio prpria espiritual, para que a pessoa no seja derrotada
pelas sedues do mundo e da carne, e com a perfeita esperana da
revelao (apario) de Cristo, a verdadeira maneira de cingir os
lombos do entendimento.
inteiramente para que no haja nada deficiente em sua
esperana, nenhuma queda de sua confiana. Se se traduzisse at o fim
(teleios), poderia fazer aluso ao fim (telos) do v. 9, o fim de vossa f
e esperana, ou seja, a graa que vos trazida em (assim diz o grego) a
revelao de Cristo. Como a graa ser ento aperfeioada, assim
devem esperar perfeitamente. Esperai repetio do v. 3; as duas
aparies no so mas sim duas etapas da grande revelao de Cristo que
abrange o Novo Testamento do princpio enfim.
14. De sobriedade de esprito e perseverana de esperana, Pedro
passa obedincia, santidade e temor reverente.
Como filhos indicando seu presente carter real de renascidos
(vv. 3, 22).
filhos da obedincia Gr., filhos de obedincia; filhos dos
quais a obedincia sua caracterstica natural e predominante, como o
menino da mesma natureza da me e do pai. Comp. em contraste,
Ef_5:6, os filhos da desobedincia. Comp. o v. 17, invocam por Pai,
de quem so filhos. Tendo a obedincia da f (v. 22) assim como a
da prtica (vv. 16, 18). A f a obedincia suprema, porque se
desempenha s ordens supremas. [Lutero.]
no vos amoldeis A moda (gr., squema) externa passageira
e meramente superficial. A forma, ou conformao no Novo
Testamento algo mais profundo, mais perfeito e essencial.
s paixes que tnheis anteriormente as caractersticas de
vosso estado de ignorncia de Deus: tanto de judeus como de gentios. A
santificao se descreve primeiro negativamente (v. 14, no vos
amoldeis despindo-vos do velho homem, a forma exterior, assim
como a conformao interna); logo positivamente (v. 15, vestindo-vos do
novo. Comp. Ef_4:22, Ef_4:24). Os desejos ou concupiscncias
emanam do original nascimento em pecado (herana de nossos
primeiros pais, os quais por desejo voluntrio trouxeram o pecado ao
mundo), aquele que sempre, desde que o homem ficou afastado de Deus,
trata de encher com coisas terrestres o vazio que sente em seu ser; as
formas mltiplas que assume a concupiscncia congnita se chamam no
plural concupiscncias. No regenerado, quanto ao que se relaciona ao
novo homem, que constitui seu ego verdadeiro, o pecado j no existe;
mas na carne, o velho homem existe. Por isso surgem os conflitos,
continuados sem interrupo atravs da vida, nos quais o novo homem
geralmente prevalece e no final vencer completamente. Mas o homem
natural no conhece luta alguma seno a de suas concupiscncias uma
com outra, ou com a lei, sem poder para venc-las.
15. Lit., Mas sim (antes) segundo a norma daquele que vos
chamou e que (cuja caracterstica de ser) santo, sede (gr., chegai a
ser) vs tambm santos. Deus nosso grande modelo. A chamada
(vocao) de Deus o motivo para o qual Pedro apela frequentemente
em suas epstolas. Todo aquele que gera, gera um renovo que se lhe
assemelha. [Epifnio]. Que os atos do filho demonstrem similitude com
os do Pai [Agostinho].
procedimento comportamento, curso de vida; a conduta de
algum, como distinta de sua natureza ntima, a que exteriormente deve
corresponder. Os cristos j so santos a Deus pela consagrao; devem
s-lo tambm em sua conduta externa e em seu comportamento em todo
sentido.
16. A escritura a verdadeira fonte de toda autoridade em assuntos
de doutrina e prtica.
Sede porque eu sou Comigo que tendes que confrontar.
Vs sois Meus. Portanto, abstende-vos da corrupo gentlica. Sois
muito propensos a ter respeito pelos homens [Calvino]. Eu sou a fonte da
santidade, sendo santo em Minha essncia, sede pois zelosos para ser
participantes da santidade, para que sejais como Eu tambm sou
[Ddimo]. Deus essencialmente santo; a criatura santa assim que for
santificado por Deus. Deus, quem d o mandamento de ser santo, est
disposto a dar tambm o poder para obedecer, quer dizer, por meio da
santificao do Esprito (v. 2).
17. se quer dizer, visto que invocais por Pai pois todos os
regenerados oram como filhos, dizendo: Pai Nosso, que ests nos cus
(Mt_6:9; Lc_11:2).
sem acepo de pessoas (At_10:34; Rm_2:11; Tg_2:1), que
julga sem aceitar o judeu sobre o gentio (2Cr_19:7; Lc_20:21; dito
propriamente de um juiz que no tem preconceitos com relao a
pessoas). O Pai julga por meio do Filho, que exerce Sua autoridade
delegada (Jo_5:22). Isto assinala a unidade harmoniosa e completa da
Trindade.
obras a obra de cada homem uma unidade completa, seja boa
ou m. As obras particulares de cada um so manifestaes do carter
geral de sua obra completa da vida, que indica se foi de f e amor, pelos
quais somente podemos agradar a Deus e evitar a condenao.
portai-vos conduzi-vos, comportai-vos.
peregrinao O estado objetivo dos judeus em sua disperso
emblemtico do estado peregrino de todos os crentes neste mundo,
ausentes de nossa verdadeira ptria.
temor o reverencial, no o servil. Aquele que seu Pai
tambm seu Juiz: pensamento que bem pode inspirar o temor reverente.
Observa Teofilacto: Menciona-se nas Escrituras um duplo temor: (1) o
elementar, que produz em algum a seriedade; (2) o perfectivo: sendo
este o motivo pelo qual Pedro lhes insiste com que sejam obedientes. O
temor no incompatvel com a certeza, mas com a segurana carnal: o
temor produz a vigilante precauo para no ofender a Deus e apostatar.
O temor e a esperana emanam da mesma fonte: o temor evita que
abandonemos a esperana [Bengel]. Embora o amor no tem em si
temor, entretanto, em nossa atual condio de imperfeito amor, este
necessita que o temor o acompanhe como princpio subordinado. Este
temor afoga todos outros temores. O crente teme a Deus, e assim no
tem a outro algum que temer. No temer a Deus a maior baixeza e
insensatez. DEle emanava a coragem dos mrtires, antes que de coragem
humano.
18. Outro motivo do temor reverente e vigilante (v. 17) de
desagradar a Deus, a considerao do alto preo de nossa redeno do
pecado. Note-se que somos ns, no o cu, os que somos comprados
com o sangue de Cristo. No se diz nas Escrituras que o sangue de Cristo
compre o cu para ns; o cu a herana (v. 4) que nos dada a ns
como filhos de Deus.
resgatados Sendo o ouro e a prata em si mesmos aptos para a
corrupo (v. 7: o ouro que perece; comp. as palavras de Pedro em
At_3:6, uma coincidncia), a ningum podem livrar da morte espiritual e
corporal; so, pois, de muito pouco valor. Comp. o v. 19 em contraste: o
sangue de Cristo Os israelitas eram resgatados por meio siclo cada
um (x_30:12-16; comp. Nm_3:44-51), que se destinava para a compra
do cordeiro para o sacrifcio dirio. Mas o Cordeiro que redime os
israelitas espirituais o faz sem dinheiro e sem preo. Entregue pelo
pecado justia de Deus, a Igreja dos primognitos redimida do
pecado e da maldio pelo precioso sangue de Cristo (Mt_20:28;
1Tm_2:6; Tt_2:14; Ap_5:9). Em todos estes textos est a ideia da
substituio, a entrega de um por outro por via de resgate ou de
equivalente. O homem est vendido baixo pecado como escravo:
encerrado sob a condenao da maldio. O resgate foi, pois, pago ao
Juiz, justamente irado, e foi aceito por Deus como satisfao vicria por
nosso pecado, porquanto foi Seu amor tanto como sua justia o que o
predeterminou. Um israelita vendido escravo por dvida podia ser
redimido por um de seus irmos. Como, pois, no podamos nos resgatar
a ns mesmos, Cristo assumiu nossa natureza a fim de Se tornar nosso
parente mais prximo e irmo, e ser assim nosso Goel ou Redentor. A
santidade o fruto natural da redeno de nossa vo procedimento;
porque Aquele pelo qual somos redimidos o mesmo para o qual somos
redimidos. Sem a justa abolio da maldio, ou no poderia haver
libertao, ou coisa impossvel a graa de Deus e Sua justia
deveriam achar-se em conflito [Steiger]; mas agora, Cristo tendo levado
a maldio de nosso pecado, liberta dela os que so feitos filhos de Deus
pelo Seu Esprito.
ftil autoenganador, irreal, e sem proveito: que promete o bem
que no produz. Comp. a conduta dos gentios, At_14:15; Rm_1:21;
Ef_4:17; a dos filsofos humanos, 1Co_3:20; a dos judeus
desobedientes, Jr_4:14.
procedimento comportamento. Para saber o que o pecado ,
devemos saber o que custou.
que vossos pais vos legaram as tradies judaicas. A piedade
humana uma v blasfmia, e o maior pecado que o homem pode
cometer [Lutero]. H um s Pai a quem imitar (v. 17); comp. Mat_23:9,
a mesma anttese [Bengel].
19. precioso de inestimvel valor. A ordem grega : Com
precioso sangue, como de um cordeiro sem mancha (em si) e sem
contaminao (contrada pelo contato com outros), (o prprio sangue) de
Cristo. Embora fosse verdadeiro homem, ficou puro em si mesmo
(sem mancha), e sem ser infectado por impresso alguma do pecado de
fora (sem contaminao), o que O teria feito inepto para ser nosso
Redentor propiciador: assim o cordeiro pascal, e toda vtima para o
sacrifcio, assim tambm, a Igreja, a Esposa, por sua unio com Ele.
Como a redeno de Israel do poder do Egito requereu o sangue do
cordeiro pascal, assim nossa redeno do pecado e da maldio requereu
o sangue de Cristo; conhecido ele (v. 20) desde a eternidade, assim
como o cordeiro pascal era eleito antecipadamente no dia dez do ms.
20. A preordenao eternal feita por Deus, do sacrifcio redentor de
Cristo, e o cumprimento do mesmo nestes ltimos tempos por amor de
ns, constituem outra obrigao que se nos impe de manter uma
conduta santa, considerando quo grandes coisas fizeram-se assim para
ns. A linguagem de Pedro na histria corresponde a daqui: uma
coincidncia impensada e marca da genuinidade. A redeno no foi
uma considerao tardia, nem remdio de um mau imprevisto, ideado no
momento de sua apario. A preordenao do Redentor por Deus refuta
a calnia de que, sobre a teoria crist, houve um perodo de 4.000 anos
de nada, salvo um Deus irado. Deus nos escolheu em Cristo antes da
fundao do mundo (Ef_1:4).
manifestado em sua encarnao, na plenitude do tempo. Existiu
da eternidade antes que fosse manifestado.
no fim dos tempos 1Co_10:11 : os fins dos sculos. Esta
ltima dispensao, composta de tempos marcados por grandes
mudanas, mas retendo uma unidade geral, estende-se da ascenso de
Cristo at Sua vinda para julgar.
21. por meio dele Comp. A f que por (meio de) ele.
At_3:16. Por Cristo, por meio de Seu Esprito, que temos em Sua
ressurreio e ascenso, que nos capacita a crer. Este versculo exclui a
todos os que no por ele creem em (eis com o acusativo) Deus, inclui a
todos os que de todas as pocas e de todos os climas creem em Deus.
Lit., so crentes em Deus. Crer em Deus expressa uma confiana
ntima: crendo para amar a Deus, entrar nEle, agarrando-se dEle,
incorporados em Seus membros. Por esta f o mpio justificado, de
modo que da em diante a prpria f comea a operar em amor [P.
Lombardo]. Crer sobre (Gr. epi, ou o locativo) Deus, expressa a
confiana que se baseia em Deus, que repousa sobre ele. A f em (gr.,
em com o locativo) seu sangue (Rm_3:25), denota que Seu sangue
o elemento em que a f tem seu lugar prprio e permanente. Comp. com
isto, At_20:21 : o arrependimento para com (eis com o acusativo) Deus
e a f para com (eis com o acusativo) Cristo: onde h um s artigo para
determinar ambos os substantivos, arrependimento e f, o que os une
inseparavelmente formando uma s verdade; onde h arrependimento,
ali h f; quando a se conhece a Deus o Pai espiritualmente, ento deve
conhecer filho, pelo qual unicamente podemos chegar ao Pai. Em Cristo
temos vida: se no temos a doutrina de Cristo, no temos a Deus. O
nico caminho vivo a Deus por Cristo e Seu sacrifcio.
o qual o ressuscitou A ressurreio de Jesus por Deus o
fundamento especial de nosso crer: (1) porque por ela Deus declarou
abertamente sua aceitao de Seu Filho como nosso substituto; (2)
porque por ela e sua glorificao ele recebeu poder, quer dizer, o Esprito
Santo, para repartir f a Seus escolhidos: o mesmo poder que nos
faculta para crer nAquele que O ressuscitou. Nossa f no deve ser s em
Cristo, mas tambm por Cristo e por meio de Cristo. Visto que na
ressurreio de Cristo e em Seu conseguinte domnio est fundada nossa
segurana, ali a f e a esperana encontram seu apoio. [Calvino].
de sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus o objeto
e o efeito da ressurreio de Cristo por Deus. Declara Pedro o que foi,
com efeito, o resultado e fato, no uma exortao, salvo s de maneira
indireta. Sua f surge da ressurreio; sua esperana, do fato de que
Deus lhe deu glria. (Comp. o v. 11, as glrias). Lembrai-vos de que
Deus levantou e glorificou a Jesus para a ncora de vossa f e esperana
em Deus, e conservai assim vivas estas graas. Alm de Cristo nem
teramos podido seno ter medo e no crer nem esperar em Deus. Comp.
vv. 3, 7-9, 13, sobre a esperana em sua relao com a f; o amor se
introduz no v. 22.
22. purificado verdade Gr., Na (sua) obedincia de (vale
dizer a) a verdade (evanglica da salvao), vale dizer, no fato de ter
crido vs. A f purifica o corao lhe dando o nico motivo puro, o amor
a Deus (At_15:9. Rm_1:5), obedincia f.
pelo Esprito (AV, NKJV) frase omitida dos manuscritos mais
antigos. O Esprito Santo o Purificador ao repartir a obedincia da f
(v. 2; 1Co_12:3).
tendo em vista o amor Gr., para amor, o resultado prprio da
purificao de vossos coraes pela f. Para que fim devemos levar
uma vida pura? Para assim ser salvos? No, seno para isto: para poder
servir a nosso prximo [Lutero].
amor fraternal Gr., filadlfia, amor fraterno. distinto do
amor comum. O cristo ama primeiro os que esto em Cristo; e logo a
todos os que podem est-lo, quer dizer, a todos os homens, assim como
Cristo, homem, morreu por todos, e assim espera que todos cheguem a
ser seus irmos cristos. [Steiger]. Bengel observa que aqui como em
2Pe_1:5-7, o amor fraternal precedido pelas graas purificadoras, ou
seja, f, conhecimento e piedade, etc. O amor aos irmos a evidncia
de nossa regenerao e justificao pela f.
no fingido comp. 1Pe_2:1, 2: deixando fingimentos sem
engano.
amai-vos ... uns aos outros Quando a purificao por f para o
amor dos irmos formou o hbito, ento seguem os atos, de modo que o
amor ao mesmo tempo hbito e ato.
de corao Gr., intensamente com todos os poderes em tenso
(1Pe_4:8). Constantemente, At_26:7.
puro (RC) omitido dos manuscritos mais antigos, amor de
corao.
23. A fraternidade crist surge de nosso novo nascimento de uma
semente imperecvel, a palavra permanente de Deus. Esta a
considerao aqui particularizada para nos levar a praticar o amor
fraternal. Como a relao natural d origem ao afeto natural, assim a
relao espiritual d origem ao amor espiritual e, portanto, permanente,
assim como a semente de que nasce permanente, e no transitria como
o so as coisas terrestres.
de de ... por A palavra de Deus no o material do novo
nascimento espiritual, mas sim o meio. Por meio da palavra o homem
recebe a incorruptvel semente do Esprito Santo, e assim deve ser
renascido: Jo_3:3-5, nascido de gua e do Esprito; havendo uma s
preposio grega com os dois substantivos, ensina-se a ntima conexo
do signo e a graa, ou seja o novo nascimento significado. A Palavra o
instrumento remoto e anterior: o batismo, o instrumento prximo e
sacramental. A palavra o instrumento com relao ao indivduo; o
batismo, com relao igreja como sociedade (Tg_1:18). Nascemos de
novo do Esprito, mas no sem o uso de meios, mas pela palavra de
Deus. A palavra no o princpio gerador em si, mas s aquilo pelo qual
este opera: o veculo do misterioso poder germinante [Alford].
viva e que permanece para sempre porque o Esprito de
Deus a acompanha, que a palavra leva em si o germe da vida. Os assim
renascidos vivem e permanecem para sempre, em contraste com os que
semeiam para a carne. O evangelho produz fruto incorruptvel, no
obras mortas, porque em si incorruptvel [Bengel]. Porque mesmo
quando a voz e a fala se desvanecem, o corao ainda conserva, a
verdade compreendida na voz. Ela se arraiga no corao, e vivente;
sim, e Deus mesmo. A Moiss diz (x_4:12): Eu serei em sua boca
[Lutero]. O evangelho nunca deixar de ser, embora seu ministrio
cessar [Calvino]. A permanente glria da ressurreio sempre est
relacionada com nossa ressurreio pelo Esprito. A regenerao, que
principia com a renovao da alma do homem, na ressurreio se efetua
no corpo, e logo em toda a natureza.
24. A prova textual de que a palavra de Deus vive para sempre, em
contraste com a fraqueza do homem. Se nascsseis de novo da carne, de
semente corruptvel, perecereis tambm de novo como a erva; mas
pelo fato de que aquela da qual recebestes a vida permanece
eternamente, assim tambm ela vos far eternos.
carne o homem em sua natureza meramente terrena.
como omitido dos manuscritos mais antigos: todo homem
erva.
toda a sua glria os manuscritos mais antigos dizem: glria
dela, da carne. Tal glria compreendem a sabedoria, o poder, as
riquezas, a honra, a beleza, arte, virtude e justia do homem natural
(sinnimo da carne), tudo transitrio (Jo_3:6), mas no absolutamente,
pois a glria do homem, em seu verdadeiro ideal realizado em Cristo,
eterna.
seca-se Assim que existe, deixa de existir.
cai a flor; o Textus Receptus: sua flor, da erva. A erva a
carne; a flor, a glria da carne.
25. (Sl_119:39).
esta a palavra, etc. eterno o que nasce de semente
incorruptvel (v. 24): vs recebestes a semente incorruptvel, a palavra
(v. 25); portanto nascestes para a eternidade, e j estais destinados para
viver eternamente (vv. 22, 23). No tendes que ir longe para buscar a
palavra; entre vs est, isto , a bendita mensagem do evangelho que vos
pregamos. No duvideis que o evangelho pregado por Paulo e abraado
por vs mesmos seja a verdade eterna. Assim aparece a unidade do credo
de Paulo e de Pedro. Veja-se minha Introduo, a que demonstra que
Pedro escreve a algumas das igrejas entre as que Paulo ministrou e s
quais escreveu.
1 Pedro 2
Vv. 1-25. Exortaes.

A alimentar-se sinceramente da palavra, conscientes de seu
privilgio de meninos recm-nascidos, pedras vivas do templo espiritual
fundado sobre Cristo, a principal pedra do ngulo, e sacerdotes reais, em
contraste com sua condio anterior: tambm absteno dos desejos
carnais e a caminhar dignamente em todas as relaes da vida, de modo
que o mundo exterior que se lhes ope seja constrangido a glorificar a
Deus, vendo as boas obras deles. Cristo, o grande exemplo ao qual
devem seguir com pacincia, sob os padecimentos causados pelo fazer o
bem.
1. Despojando-vos uma vez por todas: assim expressa o aoristo
grego, como uma roupa tirada. A exortao aplica-se apenas aos
cristos, porque em ningum mais existe a nova natureza, a qual, como
o homem interior (Ef_3:16), despe-se do homem velho como coisa
exterior alheia, de modo que o cristo, pela contnua renovao de seu
homem interior, pode exibir-se tambm externamente como um novo
homem. Mas aos incrdulos, a demanda dirige-se a que, intimamente,
referente a nous (mente), devem ser mudados, metanoeisthai
(arrepender-se) [Steiger]. O portanto resume a exortao comeada em
1Pe_1:22. Visto que renascestes de semente incorruptvel, no sejais
enredados de novo no mal, que no tem ser substancial, mas sim uma
operao contrria ao ser formado em ns [Teofilacto]. A malcia
etc., so totalmente inconsequentes com o amor fraternal, para o qual
purificastes vossa alma (1Pe_1:22). Os vcios assinalados so os que
contradizem o amor acima mencionado. Cada vcio surge do que
precede, de modo que formam uma genealogia dos pecados contrrios
ao amor. Da malcia nasce o engano; do engano nascem os fingimentos
(aparentar ser o que no somos e dissimular o que na realidade somos; o
oposto do amor no fingido, e sem dissimulao); dos fingimentos
nascem as invejas, daqueles aos quais cremos que devemos tratar com
hipocrisias; das invejas, as detraes maliciosas e invejosas. O engano
uma disposio permanente; os fingimentos (hipocrisias), os atos que
dela emanam. O veraz no conhece inveja. Comp. o v. 2, sem engano,
isto , sincero. A malcia se deleita no dano alheio; o engano reparte a
duplicidade ao corao; a hipocrisia (lisonja) reparte a duplicidade
lngua; as detraes ferem o carter de outro [Agostinho].
2. crianas recm-nascidas completamente sem engano
(1Pe_1:1). Enquanto isso estamos aqui, somos meninos, numa relao
especialmente tenra para Deus (Is_40:11). O esprito prprio de um
menino indispensvel, se queremos entrar no cu. O leite aqui no
significa as verdades elementares em contraposio com as verdades
crists mais adiantadas, como em 1Co_3:2 e Hb_5:12-13, mas em
contraste com engano, fingimentos de 1Pe_2:1; a simplicidade da
doutrina crist geral com o esprito infantil. A mesma palavra da graa
que o instrumento da regenerao, o instrumento tambm da
edificao ou crescimento. A me da criana tambm a amamentadora
natural dela [Steiger]. O menino, longe de analisar quimicamente o
leite, instintivamente o deseja e se alimenta dele; do mesmo modo, no
cabe a ns a racionalizao arrogante nem as interrogaes, mas sim a
simples aceitao da verdade no amor da verdade (Mt_11:25).
desejai Gr., desejai ardentemente, ou desejai, impulso
natural dos regenerados, porque como no se precisa ensinar aos recm-
nascidos que alimento tomar, sabendo que uma mesa lhe est preparada
no seio materno, assim o crente de si mesmo tem sede da palavra de
Deus (Salmo 119). Comp. a linguagem de Tatius referente a Aquiles.
leite espiritual Gr., logikn: comp. culto racional, de
Rm_12:1. Segundo Alford, leite espiritual; a AV em Rm_12:1,
razovel. O termo grego logos no significa razo, nem mente, mas
sim palavra; o contexto aqui requer a traduo, como a AV aqui, o leite
da palavra; o adjetivo logiks conserva o sentido do substantivo logos,
palavra. Tg_1:21 : Despojando-vos de toda impureza acolhei, com
mansido, a palavra em vs implantada, um paralelo preciso, e
confirma a verso expressa.
genuno Gr., leite sincero, leite adolon, sem dolo. Comp. v. 1,
Despojando-vos ... de toda maldade e dolo. Irineu diz que os hereges
mesclam giz com o leite. O artigo gramatical indica que fora da bem
conhecido leite puro, o evangelho, no h outra doutrina pura, sem
adulterao. S ela pode nos tornar sinceros, sem engano.
vos seja dado crescimento para salvao Gr., cresam rumo
salvao (eis soterian, omitido do Textus Receptus). Nascidos de novo
salvao temos que crescer tambm salvao. O fim rumo ao qual leva
o crescimento a salvao aperfeioada. O crescimento a medida da
plenitude no s daquele resgate da destruio, mas tambm da bem-
aventurana positiva, compreendida na palavra salvao [Alford].
por ele Gr., nele; alimentados dele; em sua fora (At_11:14).
A palavra deve ser desejada com apetite como a causa da vida, ser
tragada no ouvido, mastigada e remastigada, com o entendimento, e
digerida pela f [Tertuliano].
3. Pedro alude ao Sl_34:8. Os primeiros atos de provar o amor de
Deus so seguidos logo por experincias mais plenas e prazerosas. Uma
prova agua o apetite [Bengel].
bondoso Gr., bom; como Deus nos revelado em Cristo, o
Senhor (v. 2), ns, os renascidos, devemos ser bons e benignos com os
irmos 1Pe_1:22). A todo aquele que no provou da palavra, no lhe
doce; no lhe chegou ao corao; mas para os que a experimentaram, os
que de corao creem que Cristo foi enviado por mim e Se fez meu;
minhas misrias so dEle, e Sua vida minha, tem um gosto doce
[Lutero].
4. Chegando-vos (o mesmo verbo em Hb_10:22), pela f,
continuamente: o particpio presente: no a vinda de uma vez na
converso, mas sim o acudir dos salvos.
pedra Pedro (quer dizer, uma pedra, assim chamado pelo
Senhor) deseja que todos deste modo sejam pedras vivas EDIFICADAS
SOBRE CRISTO, A VERDADEIRA PEDRA FUNDAMENTAL; comp.
seu discurso de At_4:11 : uma coincidncia impensada que assinala a
autenticidade. O Esprito Santo, prevendo a perverso romanista de
Mt_16:18 (comp. o v. 16: o Filho do Deus vivo, que coincide com sua
linguagem usada aqui, pedra viva, RC) prescientemente faz com que
Pedro mesmo a refute. Confirma nisto o ensino de Paulo. Cristo a
pedra que vive, ou pedra viva, tendo em Si a vida desde o princpio, e
levantado da morte para viver para sempre (Ap_1:18), depois de ser
repudiado pelos homens, constituiu-se na fonte da vida para ns. Como
nenhuma rocha terrestre, Ele vive, e d vida. Comp. 1Co_10:4, e o tipo,
x_17:6; Nm_20:11.
rejeitada desprezada; referido pelo prprio Cristo; tambm por
Paulo; comp. as profecias similares, Is_8:14; Lc_2:34.
para com Deus eleita lit., com (ou na presena e critrio de)
Deus eleita, ou selecionada (v. 6). Muitos se afastam do evangelho,
porque no tem boa fama em todas partes, mas antes rejeitado pela
maioria. Pedro responde que, embora seja reprovado pelos homens,
Cristo peculiarmente a pedra da salvao honrada por Deus, assim
assinalado primeiro por Jac em sua profecia pronunciada em seu leito
de morte.
5. vs tambm, como pedras vivas participando do nome e da
vida que esto em A PEDRA VIVA (v. 4; 1Co_3:11). Muitos nomes
aplicados a Cristo no singular, so atribudos aos cristos no plural. Ele
o Filho, Sumo sacerdote, Rei, Cordeiro: eles so filhos,
sacerdotes, reis, ovelhas, cordeirinhos. Assim foi nomeada a
sulamita por Salomo [Bengel].
sois edificados No como o diz Alford erroneamente; o grego
ambguo, mas no o contexto: Pedro funda sua exortao (vv. 2, 11)
sobre o sentido consciente que tinham de seus altos privilgios de pedras
vivas no curso de sua edificao de uma casa espiritual (isto , a
habitao do Esprito). Sois (estais sendo) edificados, como consta
em Ef_2:22.
sacerdcio Os cristos so ao mesmo tempo o templo espiritual
e os sacerdotes do templo. H dois vocbulos gregos para templo,
hieron (o lugar sagrado), todo o edifcio, inclusive os ptios onde o
sacrifcio era morto; e naos (a morada, isto , de Deus), o santurio
interior onde Deus Se manifestava particularmente, e onde, no lugar
santssimo, o sangue da vtima era apresentada diante dEle. Do mesmo
modo todos os crentes, e no somente os ministros, so agora a morada
de Deus (e levam o nome grego de naos, e no hieron) e sacerdotes para
com Deus (Ap_1:6). O ministro no , como o sacerdote judaico (gr.,
hiereus), admitido mais perto de Deus que o povo, mas s por motivo de
ordem dirige os servios espirituais do povo. No livro de orao
anglicano, priest a abreviatura de presbtero, e no corresponde ao
sacerdote aranico (hiereus, que oferecia o sacrifcio literal). Cristo o
nico hiereus (sacerdote) literal no Novo Testamento, pelo qual
unicamente podemos sempre nos aproximar a Deus. Comp. o v. 9,
sacerdcio real, isto , um corpo de reis sacerdotes, como foi
Melquisedeque. No Novo Testamento, o Esprito nunca d o nome
hiereus, ou sacerdote, aos ministros do evangelho.
santo consagrado a Deus.
sacrifcios espirituais no literais como na missa, como
ensinam os romanistas, que se chamam discpulos de Pedro. Comp.
Is_56:7-8, com agradveis a Deus, aqui; Sl_4:5; Sl_50:14; Sl_51:17,
Sl_51:19; Os_14:2; Fp_4:18. Entre os sacrifcios espirituais tem o
primeiro lugar a oblao de ns mesmos. Porque nunca poderemos
oferecer nada a Deus enquanto no nos tenhamos oferecido a ns
mesmos em sacrifcio a Ele. Depois seguem as oraes, a ao de graas,
as ddivas e todos os exerccios da piedade [Calvino]. As casas de culto
cristo nunca so chamadas templos, porque templo foi o lugar para o
sacrifcio, aquele que no tem capacidade na dispensao crist: o
templo cristo a congregao de adoradores espirituais. A sinagoga
(onde a leitura da Escritura e a orao constituam o culto) era o modelo
da casa de culto crist (comp. Nota a Tg_2:2, gr., sinagoga; At_15:21).
Nossos sacrifcios so os da orao, louvor e servios abnegados na
causa de Cristo (1Pe_2:9, final).
por intermdio de Jesus Cristo como nosso Sumo sacerdote
Mediador perante Deus; complemento gramatical de oferecer. Cristo
precioso Ele mesmo, e tambm nos faz agradveis ou aceitos a Deus
[Bengel]. Como o templo, assim tambm o sacerdcio, est edificado
sobre Cristo (vv. 4, 5) [Beza]. Por imperfeitos que sejam nossos servios,
no devemos com o acanhamento incrdulo (que muito se assemelha
refinada justia prpria) duvidar de sua aceitao POR MEIO DE CRISTO.
Depois de exaltar a dignidade dos cristos, Pedro retorna a Cristo, a
nica fonte de dignidade.
6. Pois isso est O antes dito verdico, porque o contm a
Escritura.
Eis que ponho chamando a ateno ao glorioso anncio de seu
eterno conselho.
eleita eleita, assim escolhidos tambm os cristos (v. 9; gr.,
linhagem, ou gerao eleita).
preciosa No hebraico, Is_28:16, pedra angular de preo. Veja-
se minha Nota ali. Assim o v. 7 diz que Cristo aos crentes honra, no
gr., preo.
envergonhado O mesmo grego como em Rm_9:33, traduzido
envergonhado. Pedro aqui como em outras partes confirma o ensino de
Paulo. Veja-se Introduo, e Rm_10:11. Em Is_28:16, apressar-se,
ou seja, fugir em pnico repentino, envergonhado pelas esperanas
confundidas.
7. Aplicao do texto anterior primeiro ao crente, e logo ao
incrdulo. Sobre os efeitos opostos do mesmo evangelho nas diversas
classes, veja-se Jo_9:39; 2Co_2:15-16.
preciosidade Gr., o precioso (v. 6). A vs os crentes pertence
o precioso de Cristo antes dito.
descrentes na f, e assim desobedientes na prtica.
pedra a principal pedra, angular (Sl_118:22). Todos os que
rejeitavam a pedra, estavam eles mesmos contribuindo o tempo todo
inconscientemente a que chegasse a ser a principal pedra, angular. O
mesmo m tem dois polos, um repulsivo, o outro atraente; assim o
evangelho tem efeitos opostos sobre os crentes e os incrdulos
respectivamente.
8. Pedra de tropeo Citao de Is_8:14. No meramente que
tropeassem assim que seus preconceitos fossem ofendidos, mas sim seu
tropeo denota castigo judicial de sua atitude para com o Messias:
feriram-se si mesmos, caindo, ou tropeando (segundo o hebraico em
Jr_13:16; Dn_11:19), na pedra angular.
na palavra antes, desobedientes (ou incrdulos) palavra
(assim 1Pe_3:1; 1Pe_4:17).
para o que para o tropeo penal, para o castigo judicial de sua
incredulidade.
tambm um pensamento adicional: a ordenao de Deus; no
que Deus os ordene ou os destine ao pecado, mas sim eles esto
entregues ao fruto de seus prprios caminhos de conformidade com o
eterno conselho de Deus. A ordenao moral do mundo totalmente de
Deus. Deus dispe que os mpios sejam entregues ao pecado, a uma
mente rproba e a suas necessrias penalidades.
foram postos Gr., foram postos; corresponde a ponho do v.
6. Deus diz-se ordena em voz ativa a Cristo e aos crentes
(diretamente). E os incrdulos, em voz passiva, so ordenados (operando
Deus menos diretamente na ordenao do horrvel curso do pecador).
Deus ordena aos mpios ao castigo, no ao crime [J. Cappel].
Ordenados, ou postos (no so preordenados aqui), refere-se no
to diretamente ao eterno conselho de Deus, como justia penal de
Deus. Por meio do mesmo Cristo, a quem eles rejeitam, sero eles
rejeitados; diferentes dos crentes, eles so por Deus ordenados ira
como aptos para ela. Os perdidos lanaro a culpa de sua runa sobre sua
prpria perversidade pecaminosa, e no sobre o decreto de Deus; os
salvos atribuiro todo o merecimento de sua salvao ao amor e graa
eletivos de Deus.
9. Comp. o contraste nos privilgios e destinos dos crentes. Comp.
tambm o contraste similar no v. 8.
gerao (TB) Que expressa a unidade da origem e parentesco
espirituais dos crentes, como classe distinta do mundo.
eleita eleita em Deus, como o tambm Cristo nosso Senhor.
sacerdcio real Os crentes, como Cristo, o Melquisedeque
antitpico, so ao mesmo tempo reis e sacerdotes. Israel, num sentido
espiritual, devia ser o mesmo entre as naes do mundo. A plena
realizao disto, tanto para o Israel literal como para o espiritual, ainda
futura.
nao santa nao santa, antitpica de Israel.
povo de propriedade exclusiva lit., povo para aquisio; quer
dizer, que Deus o escolheu como Seu em particular: At_20:28, ganhou
lit., adquiriu. O tesouro predileto de Deus.
a fim de proclamardes no os prprias louvores, mas sim os
dEle. No tm razo para engrandecer-se sobre outros, porque antes
tinham estado nas mesmas trevas, e s pela graa de Deus tinham sido
levados luz que de agora em diante devem anunciar a outros.
virtudes as excelncias, sua glria, misericrdia (v. 10),
benignidade (v. 3; Nm_14:17-18; Is_63:7). Os mesmos termos se
aplicam aos crentes (2Pe_1:5).
daquele que vos chamou (2Pe_1:3)
das trevas do paganismo e at da ignorncia judaica, do erro,
pecado, misria, e assim tambm do domnio do prncipe das trevas.
maravilhosa Pedro tem na mente ainda o Sl_118:23.
luz de Deus. S a luz (espiritual) foi criada por Deus, no as
trevas. Em Is_45:7, so as trevas fsicas, no morais, que Deus criou; o
castigo do pecado, no o prprio pecado. Pedro com valentia
caracterstica chama trevas a tudo que o mundo chama luz; a razo, sem
o Esprito Santo, apesar de seu arrogante poder, trevas espirituais.
No pode compreender o que da f: portanto, completamente cega;
mede como um cego, e tropeando vai de uma coisa para outra e no
sabe o que faz [Lutero].
10. Adaptado de Os_1:9-10; Os_2:23. Pedro claramente confirma a
Paulo, quem cita esta passagem como indicao da vocao dos gentios
de dever ser no espiritual o que Israel tinha sido literalmente, o povo de
Deus. Em primeiro lugar, a profecia refere-se ao Israel literal, que h de
ser mais adiante plenamente o que em seus melhores dias era s em
parte, o povo de Deus.
no tnheis alcanado, etc. lit., (Vs) os no compadecidos
Denota que era a pura misericrdia de Deus, no seus prprios
mritos, o que causou a bendita mudana em seu estado; um pensamento
que deve acender neles a gratido viva, que se demonstre tanto na vida
como com os lbios.
11. Como acaba de exort-los a caminhar dignamente de acordo
com sua vocao, diferente de sua conduta anterior, assim agora os
exorta a glorificar a Deus diante dos incrdulos.
Amados consegue a ateno para a exortao lhes assegurando
seu amor.
peregrinos e forasteiros (1Pe_1:17). Moradores, lit., colonos,
pessoas que tomam casa numa cidade sem ser cidados: quadro da
posio do cristo na terra; e peregrinos, os que habitam por um tempo
no exterior. Flacius analisa a exortao assim: (1) Purificai vossa alma
(a) como estrangeiros na terra, que no deveis permitir que as
concupiscncias terrestres vos estorvem, e (b) porque estas guerreiam
contra a salvao da alma. (2) Andai piedosamente entre os incrdulos
para que (a) deixeis de caluniar os cristos e (b) eles mesmos se
convertam-se a Cristo.
paixes carnais enumerados em Gl_5:19-21. No s os apetites
que temos em comum com os animais, mas tambm os pensamentos da
mente no regenerada.
que Gr., os que, quer dizer, porquanto batalham contra a alma.
No s impedem, tambm atacam [Bengel]:
a alma Batalham contra a alma regenerada; assim como
contra as dos leitores. A alma regenerada assediada pelos desejos
pecaminosos. Como Sanso no regao de Dalila, o crente, no momento
em que se entrega s concupiscncias, tem j cortados os cachos de sua
fora, e deixa de manter aquela separao do mundo e da carne, da qual
o voto nazireu era emblema.
12. procedimento comportamento, conduta. H duas coisas
nas que os estrangeiros e peregrinos devem comportar-se bem: (1) a
maneira de viver, ou conduta, como sditos (v. 13), como servos (v. 18),
esposas (1Pe_3:1), maridos (1Pe_3:7), todos sob qualquer circunstncia;
(2) a confisso da f (1Pe_3:15-16). Estas duas surgem da vontade de
Deus. Nossa conduta deve conformar-se condio do Salvador; esta
celestial, assim tambm deve ser aquela.
exemplar honroso, decoroso, prprio (1Pe_3:16). Comp. em
contraste a v conversao de 1Pe_1:18. O bom porte no nos faz
piedosos; devemos primeiro ser piedosos e crentes antes de pretender
levar um curso bom. A f recebe de Deus, logo o amor d ao prximo
[Lutero].
naquilo que falam contra vs Agora (v. 15), para que eles,
entretanto, mais cedo ou mais tarde, glorifiquem a Deus; para que
naquilo, por vossas boas obras (que vero com mais ntima inspeo),
glorifiquem a Deus. As prprias obras que com mais cuidadosa
considerao, devem levar os gentios a louvar a Deus, so a princpio
objeto de dio e de escrnio. [Steiger].
malfeitores Porquanto os cristos no podiam conformar-se aos
costumes pagos, eram acusados de desobedincia s autoridades legais;
a fim de rebater esta acusao, -lhes dito que se submetam a toda
ordenao humana (no pecaminosa em si).
glorifiquem que formem um alto conceito do Deus adorado
pelos cristos, devido conduta exemplar dos prprios cristos.
Devemos fazer o bem, no para nossa prpria glria, seno para a glria
de Deus.
dia da visitao da graa de Deus, quando Deus os visitar em
misericrdia.
observando-vos em vossas boas obras Gr., sero testemunhas
oculares de contemplaro de perto: em contraste com sua
ignorncia (v. 15) do verdadeiro carter dos cristos e do cristianismo,
tendo julgado somente pelos rumores. O mesmo grego ocorre com
sentido similar (considerando) em 1Pe_3:2. Outros olham
estreitamente (assim expressa o grego) vossas aes de justia.
[Bengel]. Tertuliano contrasta os primitivos cristos e os pagos: Estes
se deleitavam nos sangrentos espetculos do anfiteatro, enquanto que um
cristo era excomungado se assistia sequer uma s vez. Nenhum cristo
se achava encarcerado por crime, mas sim s pela f. Os pagos
excluam os escravos dos ritos religiosos, enquanto que os cristos
tinham alguns seus presbteros de tal classe social. A escravido
silenciosa e gradualmente desaparecia pela lei crist do amor, Tudo o
que quiserem que os homens vos faam, assim fazei vs a eles. Quando
os pagos desamparavam a seus familiares numa praga, os cristos
serviam os doentes e moribundos. Quando os gentios abandonavam a
seus mortos aps a batalha, e jogavam os seus feridos na rua, os
discpulos se apressavam a dar alvio aos que sofriam.
13. toda instituio humana (Toda instituio humana
[Alford], lit., toda criao humana. Embora sejam de determinao
divina, entretanto, no modo de sua nomeao e no exerccio de sua
autoridade, os governantes da terra no so seno instituies humanas,
sendo dos homens, e em relao aos homens. O apstolo fala como
algum elevado acima de todo o humano. Mas a fim de que os crentes
no se cressem to enobrecidos pela f para exaltar-se sobre a
subordinao s autoridades humanas, diz-lhes que se sujeitem por amor
de Cristo, quem deseja que estejam sujeitos, e quem uma vez esteve
sujeito tambm a governantes humanos, mesmo quando tinha sujeitas a
Si mesmo todas as coisas, e cuja honra Sua responsabilidade na terra.
Comp. Rm_13:5 : Sede sujeitos por causa da conscincia.
rei o imperador romano era supremo (superior), nas provncias
aonde a Epstola era enviada. Os judeus fanticos lhe negavam a
obedincia. A distino entre o supremo rei e governadores por ele
enviados, sugere que se o rei mandar uma coisa e o magistrado
subordinado outra, devemos obedecer, antes, ao superior. [Agostinho
em Grocio]. As Escrituras no prescrevem nada com relao forma de
governo, mas sim simplesmente sujeita o cristo forma existente em
qualquer parte, sem discutir a questo de direito dos governantes (pois os
imperadores romanos tomaram pela fora a suprema autoridade, e Roma,
por meios injustificveis, tornou-se a senhora da sia), porque os
governantes de fato no tinham sido constitudos pela sorte, mas pela
providncia de Deus.
14. autoridades subordinados ao imperador, enviados, ou
delegados por Csar para presidir sobre as provncias.
para castigo Jamais foi tirania to falta de princpios como para
no manter alguma forma de equidade em si; pelo corrupto que for um
governo, Deus nunca permite que o seja tanto que no seja melhor que a
anarquia [Calvino]. Embora os reis mpios com frequncia oprimem s
boas pessoas, entretanto, quase nunca o fazem por meio da autoridade
pblica (e o que feito pela autoridade pblica de que Pedro fala aqui),
mas sim sob a mscara do direito. A tirania persegue muitos, mas a
anarquia transtorna todo o estado [Horneius]. A nica exceo
justificvel so os casos em que a obedincia aos reis envolve claramente
a desobedincia aos mandamentos expressos do Rei dos reis.
para louvor dos que praticam o bem Todo governo reconhece
a excelncia dos sditos verdadeiramente cristos. Assim Plnio, em sua
carta ao Imperador Trajano, reconhece: No achei neles nada salvo uma
perversa e extravagante superstio. Tal reconhecimento a longo prazo
mitigou a perseguio (1Pe_3:13).
15. A razo por que lhe recomendada a submisso s autoridades
(v. 13).
faais emudecer Lit., amordaar, tampar-lhes a boca.
a ignorncia espiritual; no tendo o conhecimento de Deus, e
portanto, ignorantes dos filhos de Deus, e interpretando mal os atos
deles; influenciados pelas meras aparncias, antes que pelos olhos e os
ouvidos. A ignorncia deles deve mover o cristo a lstima, no lhe
acender a ira. Eles julgam coisas que so incapazes para julgar por causa
da incredulidade (v. 12). Mantende tal conduta perante eles, que no vos
possam denunciar nem acusar de nada, mas sim referente a vossa f; e de
modo que suas mentes sejam favoravelmente dispostas para com o
cristianismo.
16. como livres como os libertos do Senhor, relacionado
gramaticalmente com pela prtica do bem do v. 15. O bem-fazer o
fruto natural do ser os libertos de Cristo, libertados pela verdade, da
escravido do pecado. O dever nos impe guardar-nos da lascvia, mas a
maneira em que deve ser efetuado pelo amor e os santos instintos da
liberdade crist. So-nos dados os princpios, no os detalhes.
como servos de Deus obrigados, portanto, a sujeitar-vos a toda
ordenao humana (v. 13), disposta tambm por Deus.
17. Honrai a todos (RC) conforme seja a devido honra em cada
caso. Entre iguais um respeito mtuo devido. Cristo dignificou nossa
humanidade ao assumi-la; portanto, no devemos desonr-la, mas sim
respeitar e honrar nossa comum humanidade, at nos mais humildes. O
primeiro honrai est no aoristo grego do imperativo, e significa: Em
cada caso paguem a todos pontualmente o que devem [Alford]. O
segundo est no presente, querendo dizer, Honrai o rei habitual e
continuamente. Assim que o primeiro preceito geral; os trs seguintes
so trs grandes divises.
Amai o presente: amai habitualmente com a especial afeio
congenial que devem sentir para com os irmos, alm do amor geral a
todos os homens.
Temei a Deus rei O rei deve ser honrado; mas s Deus, em
sentido supremo, deve ser temido.
18. servos Gr., domsticos: no se trata de escravos.
Provavelmente inclui os libertos (ex-escravos) que ainda ficam em casa
de seus senhores. os cristos no eram senhores usualmente; menciona,
pois, somente os serventes. Estes eram com frequncia perseguidos pelos
senhores incrdulos. A finalidade de Pedro parece ser ensinar-lhes a
submisso, seja qual for o carter dos senhores. Paulo, no tendo o
mesmo propsito proeminente, inclui os amos em suas admoestaes.
sede submissos Gr., Estejam (tcito) sujeitando-se a eles
continuamente: que expressa um exemplo particular da exortao geral
de boa conduta (vv. 11, 12), da qual o primeiro preceito particular ,
Sujeitai-vos, pois, a toda ordenao humana por amor do Senhor (v.
13, RC). A exortao se resume no v. 16, e assim o gerndio grego do v.
18, sujeitando-se, liga-se aos imperativos exortatrios antecedentes, ou
seja, abstende-vos, sujeitai-vos, honrai a todos.
com todo o temor Gr., em todo , em todo possvel temor,
sob toda circunstncia: temor respeitoso de algum em sujeio; Deus,
contudo, o objeto final do temor: por amor do Senhor (v. 13, TB),
no meramente o medo servil.
bons (NVI) benignos.
amveis (NVI) indulgentes para com as erros; considerados;
complacentes; que no exigem tudo que a lei pudesse demandar.
maus (NVI) severos. Os que devem obedecer no devem fazer
do carter e comportamento de seu superior a medida do cumprimento
de suas obrigaes.
19. O motivo para sujeitar-se at aos rigorosos.
agradvel Gr., Isto uma graa: Comp. Lc_6:33, que graa
tendes.. ? Um curso fora do comum, e em especial agradvel (digno de
louvor, verso inglesa) aos olhos de Deus; no que se ganhe mrito,
segundo a interpretao romanista, fazendo assim uma obra de
supererrogao (comp. o v. 20).
conscincia para com Deus (NVI) Lit., Pela conscincia de
Deus; por uma considerao consciente de Deus, antes que dos homens.
sofra Gr., suporta com pacincia como sob uma carga
imposta. [Alford].
agravos Gr., tristezas, penas.
20. que Gr., que sorte de.
glria que mrito particular.
esbofeteados o castigo de escravos e infligido repentinamente
[Bengel].
isto Algum dos manuscritos mais antigos antepe porque:
Afligidos o sofrem com pacincia ( uma glria), porque isto
agradvel; ou seja, uma graa, como no v. 19.
21. O exemplo de Cristo uma prova de que a paciente tolerncia
de padecimentos imerecidos aceitvel a Deus.
para isto para suportar os padecimentos no merecidos
(Luc_3:9). Cristo o exemplo para os servos, visto que Ele alguma vez
esteve em forma de servo.
chamados com vocao celestial, embora sejam escravos.
em vosso lugar Sua morte por ns o supremo exemplo do
fazer bem (v. 20). Deveis sofrer com pacincia, sendo inocentes, como
Cristo tambm inocentemente sofreu (no por Si mesmo, mas por ns).
Os manuscritos mais antigos rezam: por vs, deixando-vos
exemplo. Os padecimentos de Cristo, enquanto servem de exemplo,
foram primordialmente por ns, considerao que nos impe a eterna
obrigao de agrad-Lo.
deixando-vos aps si (assim diz o grego), ao ir para o Pai e
glria.
exemplo Gr., modelo, uma cpia de escrito feito pelo mestre
para os alunos. Os preceitos e sermes de Cristo eram umas transcries
de Sua vida. Pedro expe graficamente aos domsticos aqueles rasgos
especialmente adaptados ao caso deles.
para seguirdes de perto, diz o grego.
seus passos ou seja, o caminho de Sua pacincia combinada com
a inocncia.
22. Que ilustra o fazer o bem de Cristo (v. 20), em meio a
padecimentos.
no cometeu O aoristo grego. Nunca, nem num s caso
[Alford]. Citao de Isa_53:9, LXX.
nem Nem tampouco [Alford]. A pureza de boca marca de
perfeio. O engano uma falta comum dos servos. Se h quem se jacte
de sua inocncia, Cristo por certo no sofreu como malfeitor [Calvino],
entretanto o suportou com pacincia (v. 20). Sobre a perfeio moral de
Cristo veja-se 2Co_5:21; Hb_7:26.
23. Os servos so propensos a ser respondes (Tt_2:9). As ameaas
de juzo divino contra os opressores so usadas com frequncia pelos que
no tm outra arma, por exemplo, os escravos. Cristo, o Senhor, poderia
ter ameaado com a verdade, mas nunca o fez.
entregava-se como homem em Seus padecimentos. Comp. o
tipo, Jr_11:20. Aqui Pedro parece ter em mente Is_53:8. Comp.
Rm_12:19, sobre nosso dever correspondente. Deixai vosso caso nas
mos dEle, no desejando faz-Lo executor de vossa vingana, antes
orando por vossos inimigos. O justo juzo de Deus d tranquilidade e
consolo aos oprimidos.
24. ele mesmo no havendo outro algum que o pudesse fazer,
seno Ele mesmo. Sua voluntria empresa da obra da redeno aqui
significada. O grego pe em justaposio nossos e ele mesmo, para
assinalar a ideia de Sua substituio por ns. O benefcio de Seus
padecimentos se expe aqui como exemplo para os domsticos e para
todos ns (v. 20).
carregando para sacrificar; termo sacrifical, que significa
carregou e ofereceu. Is_53:11-12 : Ele levou sobre si os pecados de
muitos: onde se destaca a ideia de levar sobre Si; aqui a ideia da oferta
em sacrifcio se combina com aquela. Tal o sentido do mesmo
vocbulo no v. 5.
os nossos pecados Ao oferecer ou apresentar em sacrifcio
(como denota o grego para levar) o Seu corpo, Cristo ofereceu nele a
culpa de nossos pecados sobre a cruz, como sobre o altar de Deus, para
que fosse expiada nEle (Cristo) e assim separada de ns. Comp.
Is_53:10: der ele a sua alma como oferta pelo pecado. Pedro assim
expressa com levou o que o siraco requer dois vocbulos para
expressar: levar e oferecer: (1) Ele levou nossos pecados, que Lhe foram
impostos (quer dizer: a culpa, maldio e castigo deles); (2) Levou-os de
tal maneira que os ofereceu junto consigo mesmo sobre o altar. Refere-se
aos animais, sobre os quais os pecados eram postos primeiro, os quais
assim carregados eram logo oferecidos em sacrifcio [Vitringa]. O
pecado e a culpa se consideram entre os semitas como carga que repousa
pesadamente sobre o pecador. [Gesnius].
sobre o madeiro a cruz, o lugar prprio para algum sobre o
qual a maldio foi posta: esta maldio permaneceu nele at que foi
legalmente (pela morte de quem levava a culpa) destruda em seu corpo;
assim est cancelada por sua morte a obrigao legal que nos era
contrria.
mortos para os pecados o efeito da morte de Cristo sobre o
pecado no conjunto, e todos os pecados particulares; quer dizer, que
estivssemos to libertados deles como o escravo morto est livre do
servio de seu amo. Tal nosso estado espiritual pela f em virtude da
morte de Cristo: nossa mortificao efetiva dos pecados particulares est
na proporo do grau de nossa conformao eficiente por ocasio da
morte dEle. Para que morrssemos aos pecados cuja culpa conjunta
Cristo tirou com Sua morte, e assim vivssemos justia (comp.
Is_53:11, O meu Servo, o Justo justificar a muitos, a relao bendita
com Deus a que Cristo nos introduziu. [Steiger].
chagas sarados Um paradoxo, mas a verdade. Vs, servos
(comp. esbofeteados, o madeiro, vv. 20, 24), levais com frequncia a
aflio; mas no mais do que seu Senhor mesmo levou; aprendei dEle a
pacincia nos padecimentos injustos.
25. (Is_53:6).
Porque assinalando a necessidade natural de ser curados (v. 24).
agora visto que a propiciao para todos est feita, o
fundamento est posto para a converso individual: assim tornastes,
ou vos convertestes
ao Pastor e Bispo A designao dos pastores e ancios da Igreja
pertence a seu sentido mais pleno grande Cabea da Igreja, o bom
Pastor. Como o bispo vigia (como o termo grego significa), assim os
olhos do Senhor esto sobre os justos (1Pe_3:12). D-nos Seu Esprito,
e nos alimenta e nos guia por Sua palavra. Pastor, heb., Parnas, aplica-
se com frequncia a reis, e emprega-se na formao de homens, como
Pharnabazus.
1 Pedro 3
Vv. 1-22. Deveres relativos de maridos e esposas: exortaes ao

amor e longanimidade. A conduta devida sob a perseguio por amor
justia, segundo o exemplo de Cristo, cuja morte efetuou em ns uma
vivificao por motivo da Sua revivificao, da qual o batismo o selo
sacramental.
1. igualmente Gr., do mesmo modo, assim como cabe aos
servos na esfera deles; comp. a razo da sujeio da mulher, 1Co_11:8-
10; 1Tm_2:11-14.
a vosso prprio aos prprios, sublinhando a obrigao: no
aos estranhos a quem deveis sujeitar-vos. Cada vez que se intima s
mulheres obedincia a seus maridos, o grego, idios, o particularmente
prprio, usado, enquanto que as esposas dos homens se expressa com
heauton, deles mesmos. Sentindo a necessidade de apoiar-se em
algum mais forte que ela, a esposa (especialmente a casada com
inconverso) pode ser tentada, mesmo no aspecto espiritual, a se
relacionar com outro numa forma que deve ser s com seu prprio
marido (1Co_14:34-35 : perguntai em casa a vosso prprio marido);
uma amizade assim poderia formar-se com a pessoa do instrutor que,
sem ser no senso comum o adultrio espiritual, poderia contudo debilitar
em sua base a relao marital. [Steiger].
para que Gr., Para que tambm se alguns no creem
Mesmo quando tenha marido que no obedece palavra (ou seja, que
incrdulo).
sem palavra sem ouvir a pregao da palavra, a maneira comum
em que vem a f. Mas Bengel: sem palavra, isto , sem a direta
conversao evanglica com as esposas, sejam (lit., sero, segundo os
melhores manuscritos, o que assinala a quase segurana do resultado)
ganhos indiretamente Fazer sem falar mais poderoso que falar sem
fazer [Oecumenius.] Uma alma convertida ganha, para si, para o
pastor, para a esposa, ou marido, que a buscava, e para Jesus Cristo;
acrescentava ao tesouro daquele que no creu muito caro seu prprio
precioso sangue para p-la em troca deste lucro. [Leighton]. A esposa
discreta escolher persuadir a seu marido a compartilhar com ela as
coisas que conduzem felicidade; mas se isto impossvel ela deve
seguir procurando a virtude, obedecendo-lhe em tudo, de modo que nada
faa em nenhum tempo contrrio vontade dele, salvo em tais coisas que
sejam essenciais para a virtude e para a salvao [Clemente de
Alexandria].
2. ao observar com cuidadoso escrutnio; lit., tendo observado
de perto.
honesto puro, sem mcula, livre de toda impureza.
temor reverente, para com seu marido. Escrupulosamente puras
em contraste com o carter bulioso, ambicioso das mulheres mundanas.
3. o adorno quer dizer seu adorno. Lit., Seja (como seu
adorno especial) no o exterior (usual no sexo que primeiro pela queda,
trouxe a necessidade do vestido, Nota a 1Pe_5:5) de vesturio; seja,
porm
penteados exagerados (NTLH) artificiais, para atrair a
admirao.
jias de ouro (NVI) lit., o adorno ao redor, como a diadema
para a cabea, braceletes para o brao, anis para o dedo.
roupas finas (NVI) ostentosos e custosos. Tenha o rubor da
modstia em seu rosto em vez da pintura [Melissa].
4. seja, porm antes. O adorno exterior de jias, etc., est
proibido, com relao a mulher que ame tais coisas, no tanto que as
use pelo sentido da propriedade, e no abuse delas. A singularidade vem
principalmente do orgulho, e lana estorvos desnecessrios no caminho
de outros. Sob um adorno custoso pode haver uma mentalidade humilde.
Grande aquele que usa a loua como se fosse prata; no menos grande
aquele que usa sua prata como se fosse loua. [Sneca no Alford].
o homem interior assim diz o grego: o homem interior, que o
cristo esconde instintivamente dos olhos do pblico.
do corao que consiste no corao regenerado e adornado pelo
Esprito. Este homem interior do corao o sujeito do verbo seja
do v. 3: Seu adorno seja o homem interior
unido ao incorruptvel que consiste no (ou tacitamente no
ornato) incorruptvel; o que no transitrio, nem manchado de
corrupo, como todos os adornos mundanos.
manso Manso (Mt_5:6; Mt_11:29), que no cria barulho;
tranquilo, que suporta com tranquilidade os distrbios feitos por outros.
Manso no afeto e sentimentos; tranquilo em palavras, de rosto, e em
aes [Bengel].
de grande valor Os resultados da redeno deveriam
corresponder a seu to alto preo (Mat_1:19).
diante de Deus quem v o interior, no as meras exterioridades.
5. assim desta maneira, com o adorno de um esprito manso e
tranquilo (comp. o retrato da esposa piedosa, Pv_31:10-31).
esperavam Santas se explica pelo fato de que esperavam em
(eis, para ser unidas a) Deus. A esperana em Deus a fonte de toda
verdadeira santidade [Bengel].
submissas seu adorno consistia em sua subordinao feminina.
A vaidade era proibida como sendo contrria sujeio feminina
(1Pe_3:3).
6. Sara um exemplo de f.
chamando-lhe senhor (Gn_18:12).
no temendo perturbao alguma Gr., alarme turbulento,
consternao. Ajam bem, no vos deixeis vencer pelo pnico, como as
mulheres fracas perante qualquer oposio de fora. Bengel traduz: no
tendo nenhum terror que venha de fora (vv. 13-16). A LXX em Pv_3:25
usa a mesma palavra grega, a qual provavelmente Pedro alude. A ira
assalta os homens; o medo, as mulheres. No deveis temer a homem
algum, ao fazer o que justo: no consternadas pela repentina exploso
de irritao da parte de vosso marido incrdulo, enquanto estejais
praticando o bem.
7. vivei Gr., habitando, complemento do verbo de 1Pe_2:17,
Honrai a todos.
discernimento o conhecimento cristo; apreciando a devida
relao dos sexos no propsito de Deus, e agindo com ternura e
pacincia conforme: prudentemente, com sbia considerao.
tendo considerao para com a vossa mulher traduza-se e
pontue o grego, antes: habitando segundo a cincia com o (copo)
feminino como com o copo mais fraco (veja-se nota a 1Ts_4:4). Tanto
o marido como a esposa so copos nas mos de Deus, e feitura de Deus,
para cumprir os Seus propsitos de graa. Ambos so fracos, a mulher a
parte mais fraca. O sentido de sua prpria fraqueza e de que ela, como
ele mesmo, copo e feitura de Deus, deve lev-lo a agir com tenra e
sbia considerao para com a que de feitura mais frgil, dando (lit.,
consignando, assinalando) honra, por ser eles (alm de ser marido e
esposa) tambm co-herdeiros. (A razo pela qual deve o homem dar
honra mulher porque Deus d honra a ambos: comp. o mesmo
argumento no v. 9). Pedro no leva em conta o caso da esposa incrdula,
como quem pudesse chegar a crer.
mesma graa de vida a vida dom gratuito de Deus (1Pe_1:4,
1Pe_1:13).
no se interrompam as vossas oraes por dissenses que
impeam a orao unida, da qual depende a bno.
8. Resumo geral do dever relativo, aps ter detalhado os deveres
particulares, desde 1Pe_2:10.
de igual nimo ou mente, referente f.
compadecidos Gr., compadecendo-vos nas alegrias e tristezas
uns dos outros.
fraternalmente amigos Gr., amando os irmos.
misericordiosos para com os afligidos.
humildes a verdadeira cortesia crist; no o falso brilho da
cortesia mundana: estampada com o amor no fingido, por um lado, e
com a humildade, do outro. Os manuscritos antigos dizem humildes,
ou de mente humilde, em vez de amigveis, que indica da parte de um
o esforo consciente de s-lo na verdade.
9. mal por mal nos atos.
injria a injria; em palavras.
bendizendo a seus injuriadores.
pois os manuscritos mais antigos s porque.
fostes chamados Gr., fostes chamados.
bno em herana Gr., para herdar em bnos, no s
passiva, mas tambm ativamente: recebendo bno espiritual de Deus
pela f, e de sua parte de amor abenoando a outros. [Gerhard em
Alford]. No com o fim de herdar a bno que devamos glorificar
mas sim porque j nossa possesso. Nenhuma injria vos poder
danificar (v. 13). Imitem a Deus, quem vos abenoa. As primcias de Sua
bno desde a eternidade alegram os justos agora mesmo (v. 10).
[Bengel].
10. quem quer amar a vida A vida (presente e eterna) e quer
seguir amando-a, sem envolver-se nos males que fazem desta vida uma
carga e que o faam perder a vida eterna. Pedro confirma sua exortao
do v. 9 citando o Sl_34:12-16.
refreie Lit., faa cessar; expressando que nossa inclinao
natural de falar mal. Os homens usualmente pensam que se expor ao
abuso de seus inimigos, a menos que demandassem seus direitos. Mas o
Esprito promete uma vida de bnos somente aos que so benignos e
pacientes com os maus [Calvino].
mal dolosamente Primeiro Pedro admoesta contra os
pecados da lngua, a injria, o engano, falar em duplo sentido; logo
contra os atos que danificam ao prximo.
11. Nos manuscritos mais antigos: alm disso (de suas palavras:
nos atos) aparte-se.
empenhe-se por alcan-la como perseguindo uma coisa difcil
de alcanar, e que se esquiva de um neste mundo de tribulaes.
12. A base da prometida vida presente e eterna de bnos para os
mansos (v. 10). Os olhos do Senhor esto sempre sobre eles para bem.
abertos s suas splicas (1Jo_5:14-15).
rosto contra Os olhos sugerem considerao favorvel; o
rosto do Senhor sobre os que fazem mal, denota que os olha de perto, de
modo a no permitir que danifiquem seriamente a Seu povo (v. 13).
13. quem vos h de maltratar Gr., quem aquele que vos
far mal? Esta confiana intrpida na proteo do dano por Deus,
Cristo, a Cabea, em Seus padecimentos a experimentou; assim os Seus
membros.
se fordes zelosos Gr., Se vos fizerdes imitadores (os
manuscritos mais antigos: zelosos, Tt_2:14) do bem. O bem: o
contraste no grego : quem vos far mal, se fordes zelosos em fazer o
bem?
14. Mas, ainda que Mas embora padeais As promessas
desta vida alcanam s l onde nos convenha que se cumpram
[Calvino]. Assim segue declarando as excees da promessa (v. 10) e
como os prudentes se comportaro em tais casos excepcionais, Mas,
ainda que venhais a sofrer ; palavra mais suave que danificar.
por causa da justia Gr., por causa de justia; no o
padecimento, mas sim a causa pela qual algum padece, faz o mrtir.
[Agostinho].
bem-aventurados Nem pode o padecer tirar a boa ventura;
antes, a encarece.
portanto Gr., Mas no percais vossa bno (v. 9), temendo o
terror do homem nos tempos de vossa adversidade. Lit., no vos
aterrorize o terror deles, no temais o terror que eles vos querem
infundir, terror que eles mesmos experimentam quando esto na
adversidade. Este e o v. 15 so citaes de Is_8:12-13. S Deus deve ser
temido; aquele que teme a Deus, no tem a quem mais temer.
No vos amedronteis a ameaa da lei, Lv_26:36; Dt_28:65-66;
em contraste com ela, o evangelho d ao crente um corao que sente a
segurana do favor de Deus, portanto corao tranquilo em toda
adversidade. No temais, nem mesmo estejais agitados.
15. santificai fazei santo; honrai como santo, entronizando-O
em vossos coraes. Assim na orao dominical (Mt_6:9). A santidade
de Deus assim glorificada em nossos coraes como morada de Seu
Esprito.
Cristo Os manuscritos mais antigos leem a Cristo: Santificai
a Cristo como Senhor.
estando Gr., mas, ou alm. Alm desta santificao interior
de Deus no corao, estai sempre preparados para dar razo
responder resposta apologtica em defesa de vossa f.
a todo aquele que vos pedir razo Isto limita a extenso da
palavra sempre: ao blasfemo no preciso dar a razo, mas sim ao
pago que interroga com sinceridade.
razo Gr., logon, palavra, uma relao razovel. Isto rebate o
dogma de Roma, acredito porque a Igreja o cr. A credulidade crer
sem evidncia; a f crer pela evidncia. No h onde descansar a
prpria razo seno na f. Este texto no impe a obrigao de
apresentar um ensaio erudito nem defesa lgica da revelao. Mas como
os crentes se negam a si mesmos, crucificam-se ao mundo, e confrontam
a perseguio, precisam ser alentados com alguma forte esperana;
homens do mundo, que no tm tal esperana, eles prprios so movidos
pela curiosidade a perguntar o segredo desta esperana; o crente deve
estar preparado para dar um relato experimental de como nasceu nele a
esperana, qual seu contedo, e sobre o que descansa como apoio
[Steiger].
16. todavia, com mansido Os manuscritos mais antigos: mas
com A ordem do grego : Preparados razo vs, mas com
mansido ; no com arrogncia e rabugice (comp. v. 4). a maneira
mais eficiente; no a impetuosidade e a suficincia prprias.
temor o devido respeito para com o homem e temor para com
Deus, lembrando que a causa dEle no necessita a irritao nem a ira do
homem para defender-se.
com boa conscincia a fonte secreta da prontido para dar razo
de nossa esperana. Assim a esperana e a boa conscincia vo unidas
em At_24:15-16. A profisso sem a prtica no tem peso. Mas os que
tm boa conscincia podem permitir-se dar razo de sua esperana com
mansido.
de modo que (1Pe_2:12)
naquilo em que falam contra vs Um manuscrito antigo diz:
no que sois caluniados, e omite como malfeitores.
difamam o grego expressa a malcia demonstrada em atos tanto
como em palavras. Traduz-se ultrajam em Mt_5:44; Lc_6:28.
procedimento vida, maneira de viver, comportamento.
em Cristo quem o mesmo elemento de sua vida de cristos.
Em Cristo de boa. sua boa conduta como cristos, no como
cidados, o que evoca a malcia (1Pe_4:4-5, 14).
17. melhor no se pode objetar dizendo: Eu no o levaria to
mal, se o tivesse merecido, ao que Pedro responde: melhor que no o
merecesse, a fim de que, fazendo o bem e contudo caluniado, possa
provar que um cristo verdadeiro [Gerhardt].
se for da vontade de Deus Melhor como os manuscritos mais
antigos tm o modo optativo (theloi), se a vontade de Deus (o) quiser.
Os que honram a vontade de Deus como sua suprema lei (1Pe_2:15), tm
o consolo de saber que o padecimento da ordenao de Deus
(1Pe_4:19). Assim o prprio Cristo; nossa inclinao humana no o
deseja.
18. Em confirmao do anterior (v. 17), pelos gloriosos resultados
do inocente padecimento de Cristo em morte e em vida; pois Sua morte
trouxe o resultado melhor para Ele mesmo e para ns [Bengel].
Cristo O Santo Ungido de Deus; o Santo sofreu pelos pecados;
o Justo pelos injustos.
tambm Assim como vs (v. 17). Comp. 1Pe_2:21; ali se
expem Seus padecimentos como exemplo para ns; aqui, como prova
da bem-aventurana de sofrer por causa do praticar o bem.
uma nica vez por todas; para no sofrer mais para sempre
jamais. melhor tambm sofrer uma vez com Cristo que sofrer para
sempre sem Cristo [Bengel]. Agora estamos sofrendo uma vez; logo isto
ser pretrito; um bom consolo para experimentar.
pelos pecados como se Ele mesmo os tivesse cometido. Ele Se
exps morte ao dar Sua confisso, assim como nos exorta a
responder ao que nos pede razo de nossa esperana. Como Ele sofreu
o justo, assim deveramos estar dispostos a sofrer por amor justia
(v. 14; comp. vv. 12, 17).
para conduzir-vos a Deus juntos com Ele em sua ascenso
mo direita de Deus (v. 22). Leva-nos a ns os injustos, justificados,
juntamente ao cu. Assim o resultado de Sua morte trazer para si a
todos; espiritualmente agora, porquanto temos acesso ao santurio,
aberto pela ascenso de Cristo, literalmente mais adiante. Conduzir-
nos alm pelos mesmos passos da humilhao e exaltao pelos quais
passou Ele (vv. 1-3).
a Deus o caso dativo, objeto indireto, que expressa que Deus o
deseja [Bengel]
morto, sim foi morto, como meio de levar-nos a Deus.
na carne isto , com relao vida de carne e sangue.
vivificado no esprito no esprito, antittico com na carne,
ambos sem artigo. Morto quanto ao anterior modo de vida, e
vivificado no novo. No que seu Esprito morrera jamais e fosse
vivificado, nem feito vivo de novo, mas sim enquanto que tinha vivido
segundo a maneira do homem mortal na carne, Ele comeou a viver uma
vida espiritual de ressurreio (v. 21), pelo qual tem poder para levar-
nos a Deus. So-nos oferecidos dois modos de explicar os vv. 18, 19:
I. Vivificado em esprito, isto , imediatamente depois de ser
libertado da carne, a energia de sua imortal vida espiritual foi feita
viva pelo Pai para novos modos de ao, ou seja; no esprito desceu
(como subsequentemente subiu ao cu, v. 22, o mesmo verbo grego) e
proclamou no a salvao, segundo Alford contra as Escrituras, as quais
em todas partes representam como irrevogvel o estado do homem, seja
como salvo ou como perdido, depois da morte. Nem h meno feita de
converso alguma dos espritos encarcerados. Veja-se Nota, ao v. 20.
Nem diz a frase, pregou o evangelho, evangelizou, mas sim proclamou
(ekeruxe), ou pregou; dando simplesmente o anncio de Sua obra
acabada; assim o mesmo grego em Mc_1:45, anunciou, confirmando o
testemunho de Enoque e de No, e declarando assim a virtual
condenao da incredulidade deles, e a salvao de No e dos crentes;
um exemplo dos similares efeitos contrrios que a mesma obra tem sobre
todos os incrdulos e os crentes, respectivamente; tambm um consolo
para os leitores de Pedro, em seus sofrimentos s mos dos incrdulos,
especialmente eleito (o exemplo) por causa do batismo, seu anttipo (v.
21), que, como selo, marca os crentes como separados do resto do
mundo condenado, proclamou aos espritos (seu esprito falando com os
espritos) no crcere (que no Hades, ou seja Sheol, esperavam o juzo,
2Pe_2:4), os quais foram em outro tempo desobedientes
II. O ponto mais forte a favor do I. a posio de em outro
tempo, quer dizer, muito tempo atrs, em conexo com os
desobedientes; enquanto que se a pregao ou anncio fosse coisa de
muito tempo atrs, esperaramos que o advrbio de tempo se relacionasse
com foi e pregou. Mas esta transposio poderia expressar que a
desobedincia deles precedeu pregao dele. A partcula grega
expressa a razo da pregao, porquanto foram uma vez desobedientes
(2Pe_4:6). Tambm o foi parece significar uma ida pessoal, como no
v. 22, no meramente em esprito. Mas veja-se a resposta abaixo. As
objees so: vivificado deve referir-se ao corpo de Cristo (v. 21),
porquanto seu Esprito nunca deixou de existir, e no se pode dizer que
fosse vivificado. Comp. Jo_5:21; Rm_8:11, e outros textos, onde
vivificar indica a ressurreio corporal. Tampouco foi ao Hades Seu
Esprito, mas sim Sua alma. Seu esprito, em Sua morte, foi
encomendado por Ele ao Pai, e esteve logo no Paraso. A primeira
teoria ento requereria que Sua descida aos espritos encarcerados fosse
depois da ressurreio! Comp. Ef_4:9-10, que faz com que a descida
preceda ascenso. Tambm a Escritura cala em toda outra parte tal
proclamao, embora possivelmente a morte de Cristo tivesse efeitos
imediatos sobre o estado, tanto dos piedosos como dos mpios no Hades:
as almas dos justos at ento em comparativa recluso, sendo talvez
trasladados ento, como alguns pais creram, a presena imediata e
celestial de Deus; mas isto no pode provar-se pela Escritura. Contudo,
comp. Jo_3:13; Cl_1:18. Crcere sempre usado nas Escrituras em
sentido mau. Paraso, e o seio de Abrao, a morada dos espritos bons
no Antigo Testamento, esto separados do inferno ou hades por um
grande abismo, e no pode chamar-se crcere. Comp. 2Co_12:2,
12:4, onde o paraso e o terceiro cu se correspondem. Alm disso,
por que deveriam ser escolhidos em particular os incrdulos
antediluvianos como recipientes de sua pregao no Hades? Portanto,
explica-se que Vivificado em esprito em que (diferente de em pessoa;
as palavras no qual, quer dizer, em esprito, evitando expressamente a
objeo de que foi indique uma ida pessoal) Ele foi (na pessoa de No.
pregador da justia, 2Pe_2:5 : a prpria nota de Alford, Ef_2:17, a
melhor rplica a seu argumento sobre foi, de que se trate de uma ida
local ao Hades em pessoa). Como veio e pregou a paz, por Seu
esprito nos apstolos e ministros depois de Sua morte e ascenso, assim
antes de Sua encarnao pregou em esprito por No aos antediluvianos
(Jo_14:18, Jo_14:28; At_26:23, Para anunciar luz ao povo e aos
gentios), e pregou aos espritos encarcerados, ou seja, aos
antediluvianos, cujos corpos na verdade pareciam livres, mas seus
espritos estavam em crcere, encerrados na terra como numa cela
grande condenada (um paralelo exato com Is_24:22-23. Sobre a terra
sero amontoados como encarcerados em masmorra, e na priso ficaro
encerrados, precisamente como os anjos cados esto retidos
judicialmente em cadeias de escurido, embora estejam por um tempo
livres agora sobre a terra, 1Pe_2:4, onde (1Pe_3:18) tem clara aluso ao
dilvio: do alto abriram-se janelas: comp. Gn_7:11); de tal crcere o
nico caminho de escape era aquele anunciado por Cristo em No.
Cristo, que em nossos tempos veio em carne, nos dias de No pregou em
esprito, por No, aos espritos ento em crcere (Is_61:1, O Esprito do
Senhor Deus me enviou a pregar aos presos abertura de crcere).
Deste modo em 1Pe_1:11 diz-se, o Esprito de Cristo testificava nos
profetas. Como Cristo sofreu at a morte s mos de Seus inimigos, e foi
logo vivificado em virtude de Seu Esprito (ou natureza divina,
Rm_1:3-4; 1Co_15:45), que dali em diante operou em Sua plena energia,
o primeiro resultado da qual foi a ressurreio de Seu corpo (v. 21) do
crcere da tumba, e de sua alma do Hades; assim o mesmo Esprito de
Cristo deu o poder a No no meio do escrnio e tribulaes de pregar aos
desobedientes espritos firmemente encadeados na ira. O mesmo Esprito
em ti tambm pode te dar a ti o poder para sofrer com pacincia agora,
esperando a libertao da ressurreio.
20. uma vez (AV) Gr., hapax, de uma vez, uma vez por
todas, omitido dos melhores manuscritos.
quando corresponde a noutro tempo.
a longanimidade de Deus aguardava Continuou esperando (no
caso de que nos 120 anos se arrependessem) at que chegou o fim de Sua
espera, com a morte deles pelo dilvio. Isto refuta a ideia do Alford de
que se lhes desse um segundo dia de graa no Hades. Escolhem-se os
dias de No, porquanto a arca e o dilvio destrutivo correspondem
respectivamente ao batismo e a vindoura destruio dos incrdulos
pelo fogo.
enquanto se preparava a arca (Hb_11:7.) Um longo perodo
de pacincia (Gr., longanimidade) e de espera, porquanto No
tinha poucos para o ajudarem, o que torna mais indesculpvel a
incredulidade do mundo.
na qual eis com o acusativo, que denota que tiveram que entrar
para ser salvos.
poucos como hoje em dia.
oito Sete (o nmero sagrado) e o mpio Cam.
pessoas Gr., almas. Como este vocbulo aqui indica pessoas
vivas, por que no deve faz-lo tambm espritos? No lhes pregou ao
ouvido; mas Cristo, em esprito, aos espritos deles, ou seja, a suas
naturezas espirituais.
salvos, atravs da gua A mesma gua que afogou os
incrdulos manteve firme a arca em que foram salvos os oito. No como
traduzem alguns: foram levados a salvo atravs da gua. Entretanto, o
sentido da preposio pode ser como em 1Co_3:15, foram conservados
a salvo por (atravs de) a gua, embora tiveram que estar na gua.
21. a qual, figurando o batismo O grego, a qual (em) figura;
lit., a qual (gua, em geral), sendo o anttipo (da gua do dilvio) agora
nos est salvando (no estando a salvao ainda realizada por ns
plenamente, comp. 1Co_10:1-2, 1Co_10:5; Jd_1:5: pe em estado de
salvao) tambm a ns (dois manuscritos antigos dizem vs: a vs,
assim como a No e os seus), ou seja, o batismo. A gua salvou a No,
no por si mesma, mas por manter a arca construda na f baseada na
palavra de Deus: era para ele um selo e um meio de uma sorte de
regenerao da terra. O dilvio foi para No um batismo, como a
passagem do mar Vermelho o foi para os israelitas; pelo batismo no
dilvio ele e sua famlia foram trasladados do antigo mundo ao novo; da
destruio imediata a uma prova prolongada; do companheirismo dos
mpios comunho com Deus; da dissoluo dos vnculos entre a
criatura e o Criador ao privilgio da aliana; assim ns pelo batismo
espiritual. Como houve um Cam que perdeu os privilgios da aliana,
assim h muitos hoje em dia. A gua antitpica, ou seja, o batismo, vos
salva tambm, no de si, nem a gua material, mas sim a coisa espiritual
a ele unida, o arrependimento e a f dos quais um signo e selo, como
Pedro segue explicando. Comp. a unio do signo e o significado em
Jo_3:5; Ef_5:26; Tt_3:5; Hb_10:22; 1Jo_5:6.
no a purificao da imundcia (TB) Na carne onde cai a
nfase. O batismo no limpeza da imundcia da carne (como se faz na
mera imerso em gua, no acompanhada do batismo do Esprito; comp.
Ef_2:11), mas sim da alma. a arca (Cristo e sua Igreja cheia do
Esprito Santo), no a gua, o que o instrumento da salvao: a gua
somente rodeava a arca; assim tampouco o mero batismo em gua, mas
sim a gua quando acompanhada pelo Esprito.
indagao O grego, interrogao, que se refere s perguntas
feitas aos candidatos para o batismo, para tirar deles uma confisso de f
para com Deus, e a renncia de Satans ([Augustine, The Creed, 4.1];
[Cyprian, Epistles, 7, To Rogatianus]), as quais, se emanarem de uma
boa conscincia asseguram a algum de que est salvo. Lit., a
interrogao de uma boa conscincia (inclusive a resposta satisfatria)
para com Deus. Prefiro esta traduo de Wahl, Alford, etc., a
indagao de uma boa conscincia a respeito de Deus; nenhum dos
paralelos alegados, nem mesmo o 2Sm_11:7, LXX, vem estritamente ao
caso. O idiotismo recente do grego bizantino (segundo o qual o termo
significa (1) a pergunta; (2) a estipulao; (3) o compromisso), que flui
facilmente do uso da palavra em que Pedro a emprega, confirma a
traduo anterior.
por meio da ressurreio de Jesus Cristo frase unida com vos
salva, assim que nos aplica o poder da ressurreio de Cristo. Como a
morte de Cristo ao pecado a origem da morte do crente ao pecado e de
sua libertao da pena e do poder do pecado, assim a vida de Cristo
ressuscitado a fonte da nova vida espiritual do crente.
22. (Sl_110:1; Rm_8:34, Rm_8:38; 1Co_15:24; Ef_1:21, Ef_3:10;
Cl_1:16; Cl_2:10-15.) O fruto de Sua pacincia em Seus padecimentos
voluntariamente levados e imerecidos; um exemplo para ns (vv. 3-7,
19).
depois de ir para o cu (Lc_24:51.) Uma prova contra os
racionalistas de uma real ascenso material. Os manuscritos mais
antigos, a Vulgata e os Pais Latinos levam um acrscimo que expressa os
benefcios resultantes para ns de estar Cristo sentado mo direita de
Deus: O qual est mo direita de Deus, tendo sofrido a morte para que
fssemos feitos herdeiros da vida eterna; o que envolve para ns um
estado de vida, salva, gloriosa e eterna. Os Manuscritos gregos,
entretanto, rejeitam estas palavras. Comp. com isto, os textos de
discursos de Pedro, At_2:32-35; At_3:21, At_3:26; At_10:40, At_10:42.
1 Pedro 4
Vv. 1-19. Como o Cristo ressuscitado, os cristos a partir de agora

no devem ter nada que ver com o pecado.
Como est perto o fim, cultivai a moderao, a vigilncia na
orao, a caridade, a hospitalidade, a linguagem bblica, a ministrao
mtua segundo vossos vrios dons para a glria de Deus, a pacincia
prazerosa nas tribulaes.
1. por ns (RC) frase omitida por alguns dos manuscritos mais
antigos.
na carne em seu corpo mortal de humilhao.
armai-vos Gr., armai-vos (Ef_6:11, Ef_6:13).
mesmo pensamento de sofrer com pacincia e pronta vontade o
que Deus disponha que sofrais.
aquele que sofreu por exemplo, o prprio Cristo primeiro, e na
pessoa dEle o crente: uma proposio geral.
deixou lit., o tem feito cessar, quer dizer, obteve pelo prprio
fato de ter padecido Ele uma vez por todas, uma cessao do pecado,
como o cristo, que na pessoa de Cristo morreu, j no tem mais nada a
ver com o pecado judicialmente, nem tampouco deve efetivamente ter
nada a ver com ele. A carne a esfera onde o pecado tem capacidade.
2. para que, etc. Para que (o crente, que uma vez por todas
obteve cessao de pecados, mediante o padecimento, na pessoa de
Cristo, quer dizer, em virtude de sua unio com o crucificado) j no
viva o resto de seu tempo na carne conforme as concupiscncias dos
homens, mas sim conforme a vontade de Deus, como sua regra de vida.
no tempo que vos resta na carne o grego aqui leva a
preposio em; no no v. 1 referente a Cristo prova que a referncia
aqui no a Cristo, mas sim ao crente, cujo tempo restante para
glorificar a Deus curto (v. 3). Vivais no sentido verdadeiro, pois at
agora estava morto. No como Alford: Armai-vos com o propsito
de no viver o resto de vosso tempo
3. basta Gr., suficiente. Pedro toma a posio mais baixa:
pois nem mesmo o tempo passado devia ser esbanjado em
concupiscncias; mas visto que no podeis revog-lo, tratai ao menos de
aproveitar melhor o futuro.
o tempo decorrido Gr., desenvolvido, cumprido
gentios pagos, o que foram muitos.
tendo andado Gr., caminhando, caminhando como
caminhastes (Alford) em lascvia; o grego significa conduta petulante,
imodesta, ligeira, solta; nem tanto a luxria grosseira.
bebedices bebedeiras de vinho [Alford].
detestveis idolatrias nefandas, em violao da lei mais
sagrada de Deus; nem todos os leitores de Pedro (Nota a 1Pe_1:1)
caminhavam nestas coisas, mas muitos sim, ou seja, o elemento gentio.
4. estranham na conduta dos crentes gentios (v. 3).
concorrais apressadamente, em tropas [Bengel].
devassido excesso, lit., profuso: como gua estancada
depois de uma inundao.
difamando-vos acusando-vos de orgulho, de singularidade, de
hipocrisia e de crimes secretos (v. 14; 2Pe_2:2). Entretanto, o pronome
vos no aparece no grego, mas sim s blasfemando. Me parece que
se usa sempre no sentido direto ou indireto da injria mpia para com
Deus, ou contra Cristo e o Esprito Santo e a religio crist, no
meramente contra os homens como tais; como vituperar no v. 14.
5. Aqueles que vos acusam falsamente tero que dar conta de si por
esta mesma injria (Jd_1:15) e ser condenados com justia.
ho de prestar contas com muita rapidez (v. 7; 2Pe_3:10). A
vinda de Cristo para o crente sempre est perto.
6. pois d a razo por que julgar aos mortos (v. 5).
tambm, etc. Tambm a mortos se evangelizou, tanto como a
vivos, e aos que se acharem vivos quando o Juiz vier. Mortos deve
tomar-se no mesmo sentido literal como no v. 5, o que contradiz a
explicao de mortos em pecados. Alm disso, a ausncia do artigo
grego no limita necessariamente o sentido de mortos a mortos
particulares, pois o artigo tampouco est no v. 5, onde os mortos
universal em sentido. Este parece ser o sentido: Pedro representando a
devida atitude da Igreja de todos os tempos, que espera a Cristo em
qualquer e a todo momento, diz: O Juiz est preparado para julgar a
vivos e mortos os mortos, digo, porque eles tambm, em sua vida,
foram evangelizados, a fim de que pudessem ser julgados da mesma
maneira que os agora vivos (e os que estaro vivos quando o Senhor
vier), quer dizer, homens na carne, e para que possam, tendo evitado a
condenao tendo abraado o evangelho anunciado, viver em Deus em
esprito (embora a morte lhes tenha tocado na carne), Lc_20:38, sendo
feitos semelhantes a Cristo na morte e na vida (Nota, a 1Pe_3:18). Diz
vivos, no os vivificados; porque supe-se que j foram vivificados
juntamente com Cristo (Ef_2:5). Este versculo paralelo a 1Pe_3:19;
veja-se Nota ali. O evangelho, substancialmente foi pregado Igreja
do Antigo Testamento; embora no to plenamente como no Novo. No
vlida a objeo de que o evangelho no tenha sido pregado a todos os
que se acharo mortos por ocasio da vinda de Cristo. Porque Pedro
claramente se refere s aos que esto ao alcance do evangelho, ou aos
que teriam conhecido a Deus por meio de Seus ministros nos tempos do
Novo e do Antigo Testamentos. Pedro, como Paulo, argui que os
achados vivos vinda de Cristo no tero vantagem sobre os que tendo
morrido sero ressuscitados, porquanto estes vivem para Deus, at agora
nos propsitos dEle. errnea a explicao do Alford de: para que
sejam julgados segundo os homens com relao carne, isto , que
estejam em estado de completa condenao pelo pecado, o que a morte
segundo a carne. Porque julgado no pode ter aqui um sentido
diferente do que tem julgar no v. 5. Viver segundo Deus significa,
viver uma vida com Deus, tal como a que Deus vive, divina; em
contraste vivendo segundo os homens na carne, isto , uma vida tal
qual vivem os homens na carne.
7. Resumindo a ideia do v 5.
o fim de todas as coisas e portanto tambm da luxria (v. 3, 4)
dos mpios, e tambm dos padecimentos dos justos [Bengel]. A
proximidade no meramente do tempo, mas sim da presena do
Senhor; como explica para evitar a m compreenso, e defende a Deus
da acusao da demora ou tardana: Vivemos na ltima dispensao, no
como os judeus sob o Antigo Testamento. O Senhor vir como ladro de
noite; est j preparado (v. 5) para julgar o mundo em qualquer
momento; s a longanimidade de Deus e Seu desejo de que se pregue o
evangelho como testemunho a todas as naes, o que o induz a estender
o prazo, o que para Ele ainda como nada.
sbrios moderados, discretos. Os deveres opostos aos
correspondentes pecados se inculcam: assim temperados, em oposio
a injria (v. 3).
vigiai (RC) Gr., estejam sobriamente vigilantes, no
embriagados com os cuidados e prazeres mundanos. A temperana
promove a vigilncia, e ambas orao. A bebida adormece, e a
sonolncia impede a orao.
orao Gr., oraes; a finalidade pela qual devemos exercer a
vigilncia.
8. Acima de tudo no que a caridade, ou o amor, coloque-se
sobre a orao, mas sim porque o amor o esprito animador, sem o
qual todos os outros deveres esto mortos. Traduza-se: Tendo seu
mtuo (de uns aos outros) amor intenso. Presume a existncia do amor
entre eles; urge-lhes que o faam mais fervente.
o amor cobre multido de pecados Cita de Pv_10:12; comp.
Pv_17:9. Cobre (assim dizem os manuscritos mais antigos), de modo
que no condena severamente nem expe as faltas, mas sim antes com
pacincia faz com que uns levem as cargas dos outros, perdoando e
esquecendo as ofensas passadas. Talvez se inclui outra ideia mais: Pela
orao a favor dos pecadores, o amor trata de faz-los cobrir por Deus, e
sendo assim o instrumento da converso do pecador, de seu erro, cobre
uma multido de pecados; mas a ideia anterior, a dos Provrbios, a
mais proeminente. Como Deus com amor cobre os meus pecados, se eu
crer, eu devo cobrir com o meu amor os pecados de meu prximo
[Lutero]. Comp. a conduta de Sem e Jaf para com No (Gn_9:25), em
contraste com a de Cam. Devemos cobrir os pecados de outros s onde o
prprio amor no exija o contrrio.
9. (Rm_12:13; Hb_13:2). No a espria hospitalidade comum no
mundo, mas sim a hospedagem dos que o necessitam, especialmente os
desterrados por causa da f, como os representantes de Jesus Cristo, e
toda hospitalidade estendida a quem for, de puro amor cristo.
sem murmurao Aquele que d, faa-o com simplicidade,
isto , com franca sinceridade, com cordialidade. Sem falar secretamente
contra a pessoa hospedada, nem lhe lanar em rosto o favor que lhe faz.
10. Cada um Conforme cada um tenha recebido, em qualquer
grau e de qualquer espcie. Os dons do Esprito (lit., dons de graa,
dons repartidos gratuitamente) so propriedade comum da comunidade
crist, sendo cada cristo somente ministro para a edificao do todo,
que no recebe o dom somente para seu prprio bem.
exera o dom (NVI) sem descontentamento nem inveja, sem
desdourar o dom de outro.
uns aos outros Gr., uns aos outros, como no v. 8, o que indica
que todas formam um s corpo e os que procuram o bem dos outros
promovem o bem deles mesmos.
despenseiros Referncia a Mt_25:15, etc.; Lc_19:13-26.
11. Se algum fala ou seja, como profeta, ou mestre
divinamente ensinado, na assembleia da igreja.
de acordo com, etc. Gr., fale orculos (loja manica) de
Deus. No grego no h artigo com orculo nem com Deus, devido
ao princpio gramatical de que quando um substantivo sem artigo
complemento de outro substantivo, este omite o artigo tambm. Em
At_7:38 tambm, falta o artigo grego; de modo que a traduo,
conforme s palavras de Deus, quer dizer, o Antigo Testamento, seria
correta, e seria o preceito semelhante a Rm_12:6 : Profecia
conforme medida da f. Mas o contexto quadra bem com isto: fale
como (convm a quem fala) palavras (orculos) de Deus. Vossas
palavras divinamente inspiradas no tm que ser delas, mas sim de Deus,
e como administrador (1Pe_4:10) a quem esto confiadas, assim as deve
falar. Jesus foi o exemplo a este respeito (Mt_7:29; Jo_12:49; Jo_14:10;
comp. Paulo, 2Co_2:17). Nota: O mesmo termo (logia), que em outros
textos do Novo Testamento (At_7:38; Rm_3:2; Hb_5:12) sempre se
aplica aos escritos inspirados do Antigo Testamento, aqui compreende s
palavras inspiradas (a substncia das quais foi posta por escrito depois)
dos profetas do Novo Testamento.
serve em obras: a outra esfera de atividade espiritual, alm de
falar.
faa-o na fora que Deus supre como da proviso de sua
fora (Gr., poder fsico com relao ao servio exterior, antes que com
a capacidade moral e intelectual; como em Mc_12:30).
supre dito originalmente do choragus, que proporcionava ao
coro todo o necessrio para executar suas partes respectivas.
seja Gr., .
Deus glorificado a finalidade de todos os atos do cristo.
por meio de Jesus Cristo O Mediador pelo qual descem a ns
todas as bnos, por quem tambm todos os nossos louvores ascendem
a Deus. S por meio de Cristo pode ser Deus glorificado em ns, e em
nossos ditos e atos.
pelos sculos dos sculos Gr., at os sculos dos sculos.
12. no estranheis Pode ser que perguntassem por que devia
Deus permitir que Seus filhos prediletos fossem to duramente provados.
o fogo ardente como pelo fogo que se provam os metais e lhes
tira a escria. Acrescenta o grego, em vosso caso.
destinado a provar-vos Que vos acontece para uma prova.
Longe de ser uma casualidade, alguma rara desgraa, acontece com o
propsito amoroso de vos provar; Deus tem nisso um sbio fim:
pensamento este que consola.
13. alegrai-vos na medida em que os manuscritos mais antigos
dizem, conforme, medida que, sofrendo, sois participantes dos
padecimentos de Cristo, ou seja, entrais pela f na realizao da
participao neles; padecendo voluntariamente por amor dEle, como Ele
padeceu.
vos alegreis exultando Gr., com alegria exultante, Alegrai-
vos e exultai-vos; ambos os verbos constam em Mt_5:12; agora vos
alegrais em meio das aflies; ento, livres delas, exultareis (1Pe_1:6,
8). Se no querereis levar as aflies por Cristo agora, devereis levar as
eternas depois.
14. pelo nome de Cristo quer dizer, como cristos (v. 16;
1Pe_3:14): em meu nome, porque sois de Cristo. A nfase cai nisto:
em contraste est o v. 15, sofrer como homicida, ladro, etc. Que o
vosso padecimento seja por causa de Cristo, no por causa do praticar o
mal (1Pe_2:20).
injuriados O vituprio afeta as mentes nobres mais que a perda
de bens, e ainda mais que o sofrimento corporal.
sobre vs repousa o Esprito o mesmo que repousou sobre
Cristo (Lc_4:18). O Esprito da glria, o Seu Esprito, porque Ele o
Senhor da glria (Tg_2:1). Os crentes bem podem suportar o vituprio
(comp. Hb_11:26), vendo que o Esprito da glria repousa sobre eles,
como sobre Ele. No pode estorvar a felicidade dos justos, se so
vituperados por amor de Cristo, porque eles retm perante Deus sua
inteira glria, como tendo o Esprito, com Aquele que a glria est
inseparavelmente unida [Calvino].
e de Deus Gr., e (o Esprito) de Deus, o que indica que o
Esprito da glria (que o Esprito de Cristo) ao mesmo tempo o
Esprito de Deus.
da parte de vs ele glorificado (AV) omitidas dos
manuscritos gregos mais antigos, Vulgata, Sahdica, Cipriano.
Blasfemando: no meramente caluniado, como em 1Pe_3:16, mas sim
blasfemamente, mofam de Cristo e do cristianismo.
15. No sofra, porm Vituperado no nome de Cristo (v. 14),
digo, que nenhum de vs padea
como Um segundo como no grego distingue a classe dos
colocados da primeira classe de delinquentes (homicida, ladro,
malfeitor). Os cristos, pelo zelo errneo, sob a desculpa da fidelidade,
facilmente poderiam desviar-se de sua vocao para converter-se em
juzes das aes dos incrdulos. Allotriepskopos, lit., bispo (no da
dela mas sim) da provncia de outro; aluso aos bispos ou inspetores
daquelas igrejas; algum que se constitui a si bispo nos assuntos alheios.
16. como cristo o nome dado com desprezo primeiro em
Antioquia (At_11:26; At_26:28); os nicos trs lugares onde ocorre o
termo. No princpio os crentes no tinham nome distintivo, mas sim
entre si se chamavam irmos (At_6:3), discpulos (At_6:1), os do
caminho (At_9:2), os santos (Rm_1:7); nazarenos com escrnio
pelos judeus (que negavam que Jesus fosse o Cristo, e assim nunca
tivessem originado eles o nome de cristos). Em Antioquia, onde se
converteram os primeiros gentios idlatras (Cornlio, Hech_10:1-2, no
era idlatra, mas sim proslito), e se empreendeu a obra missionria mais
extensa, j no podiam ser tidos por uma seita judaica, e assim os
gentios os denominaram cristos. A origem do novo nome assinala
uma poca nova na vida da Igreja, uma nova estao em seu
desenvolvimento, ou seja, suas misses aos gentios. Os ociosos e
engenhosos de Antioquia, segundo os escritores pagos, eram famosos
como inventores de apelidos. A data desta Epstola deveu ser quando
este j tinha chegado a ser o nome geralmente conhecido entre os gentios
(os cristos nunca o aplicavam uns aos outros, como em tempos
posteriores: uma prova impensada de que o Novo Testamento foi
composto no tempo nele indicado), e quando tal nome expunha a algum
ao escrnio e padecimento, embora no parece ainda ser a perseguio
sistemtica.
no se envergonhe embora o mundo se envergonha da
vergonha; sofrer pelas prprias faltas no nenhuma honra (v. 15;
1Pe_2:20), sofrer por Cristo, nenhuma vergonha (v. 14; 1Pe_3:13).
antes, glorifique a Deus no meramente gloriar-se na
perseguio: Pedro poderia ter dito como contraste, mas que o estime
uma honra para si; mas a honra deve ser dada a Deus, que o tem por
digno de tal honra, que envolve a iseno dos juzos vindouros que vm
sobre os injustos.
com esse nome Os manuscritos mais antigos e a Vulgata: neste
nome, isto , com relao ao sofrimento por tal nome (de cristo).
17. Outra base de consolo para os cristos. Todos devem passar
perante o tribunal de Deus; a casa de Deus primeiro, seu castigo feito
aqui, pelo qual deveriam glorificar a Deus como prova de sua parte da
Sua famlia, e como penhor de sua libertao do fim daqueles que sero
achados desobedientes ao evangelho, no juzo final.
tempo (RC) Gr., estao, tempo prprio.
de comear o juzo pela casa de Deus A Igreja dos crentes
vivos. Pedro tem em mente Ez_9:6; comp. Am_3:2; Jr_25:29. O juzo j
comeou, como espada de dois gumes, que tem o duplo efeito: de
salvar a uns e de condenar a outros, e assim ser consumado no ltimo
juzo. Quando se d o poder ao destruidor, ele no observa distino
entre os justos e os injustos; no s assim, comea primeiro com os
justos [Weitstein de Rabbins]. Mas Deus limita o poder do destruidor
sobre o Seu povo.
se primeiro fim daqueles Se at os justos sofrerem castigos
aqui, com quanta mais razo sero os mpios condenados nos juzos
finais.
evangelho de Deus As boas novas do mesmo Deus que os h de
julgar.
18. com dificuldade Com muita dificuldade. Comp. Assim
como pelo fogo, 1Co_3:15; tendo que passar por castigos penosos,
como Davi passou por causa de seu pecado. O justo sempre tem mais
ou menos prova, mas o resultado seguro, e sua entrada ao reino afinal
ser abundante. O com muita dificuldade assinala a severidade do
suplcio e a improbabilidade (do mero ponto de vista humano) de que o
justo resista; mas a justia de Deus e a eterna aliana de Deus o fazem
totalmente seguro.
o mpio o mpio, que no respeita a Deus; descrio negativa.
o pecador amante do pecado: positivo; o mesmo homem ao
mesmo tempo esquecido de Deus e amante do pecado.
onde vai comparecer no juzo.
19. Concluso geral dos vv. 17, 18. Visto que os justos sabem que
seus padecimentos so pela vontade de Deus, para castig-los, a fim de
que no peream com o mundo, tm motivo para confiar em Deus com
bom nimo em meio das aflies, perseverando em fazer o bem.
encomendem a sua alma eles tambm, ou eles ainda, tanto
como os que no sofrem. No s nas circunstncias comuns, mas
tambm em tempos de aflies, encomendem a sua alma (comp.
Nota a 1Pe_3:14).
vontade de Deus (Nota, 1Pe_3:17). A vontade de Deus de que o
crente sofra (v. 17), para o bem do crente. Um manuscrito antigo e a
Vulgata acrescentam em fazer bens; em contraste com o malfeitor
(v. 15). Temos que nos encomendar a Deus no com indolente e passiva
quietude, mas sim ativos em fazer bens.
fiel s promessas de Sua aliana..
Criador Criador, que portanto tambm Preservador Todo-
poderoso. Ele, no ns, deve guardar nossas almas. O pecado destruiu a
relao espiritual original entre criatura e Criador, ficando s a de
governo. A f a restabelece; de modo que o crente, vivendo segundo a
vontade de Deus (v. 2), repousa confiantemente na fidelidade do Criador.
1 Pedro 5
Vv. 1-14. Exortaes aos ancios, aos jovens e a todos em geral.

Orao final. Concluso.
1. ancios (AV) Assim em ofcio como em idade.
Que sou tambm um ancio (AV) O pr-se algum no mesmo
nvel com os exortados d mais peso sua exortao (2Jo_1:1-2). Pedro,
em verdadeira humildade por amor do evangelho, no invoca aqui seu
apostolado, por aquele que presidia os ancios. No apostolado os
apstolos no tiveram sucessores, porque os sinais do apstolo no
foram transmitidas. Os presidentes dos presbteros e diconos, seja qual
for o nome de sua designao, anjo, bispo, ou moderador, etc., embora
sejam da mesma ordem que os presbteros, contudo alcanaram
virtualmente uma direo da Igreja anloga a que exerciam os apstolos
(esta superintendncia e prioridade existiu desde os primeiros tempos
ps-apostlicos [Tertuliano]); assim como a sinagoga judaica (o modelo
seguido pela Igreja) era regida por um conclio de presbteros, presidido
por um deles mesmos, o principal da sinagoga. Comp. Vitringa,
Synagogue and Temple, Parte II, Caps. 3 e 7.
testemunha testemunha ocular dos padecimentos de Cristo, e
assim caracterizado para vos exortar pacincia confiante, sofrendo e
fazendo o bem, segundo o exemplo dele (1Pe_4:19; 1Pe_2:20). Isto
explica o portanto inserido nos manuscritos mais antigos, Portanto
rogo resumindo a exortao desde 1Pe_4:19. Sua suprema dignidade
de apstolo se pressupe aqui com delicadeza, porquanto o ser
testemunha ocular era uma necessria condio para o apostolado: comp.
os discursos do prprio Pedro (em At_1:21-22; At_2:32; At_10:39).
ainda expressa a justa recompensa de conformidade com os
padecimentos.
co-participante da glria segundo a promessa de Cristo: penhor
da qual foi a viso da transfigurao.
2. pastoreai mediante a disciplina e o ensino. Guiai, alimentai,
cuidai; pela orao, exortao, governo e exemplo. A dignidade destaca-
se com o termo de ancio: os deveres do ofcio, atender, ou vigiar,
com o termo de bispo. Pedro lembra o mandamento que Cristo lhe
deu: Apascenta minhas ovelhas meus cordeirinhos (Jo_21:16).
Convida os ancios a compartilhar com ele do mesmo dever (At_20:28).
O rebanho de Cristo.
que h entre vs Enquanto que tendes preocupao por toda a
Igreja, vosso dever especial o de alimentar a poro dela que est entre
vs.
tendo cuidado (RC) dever de bispo ou inspetor.
no por fora a necessidade vos est imposta, mas a boa
vontade evita que seja sentida como tal, tanto em empreender como em
cumprir o dever [Bengel]. Aquele verdadeiro presbtero e ministro do
conselho de Deus que faz e ensina as coisas do Senhor, tido por justo no
meramente porque presbtero, mas sim porque justo, escolhido para o
presbitrio. [Clemente de Alexandria].
espontaneamente Um manuscrito antigo, Vulgata, Siraca e
Cptica acrescentam: segundo Deus, como Deus gostaria que se
fizesse (Rm_8:27).
nem por srdida ganncia (Is_56:11; Tt_1:7).
de boa vontade de corao, sem motivo egosta de lucros, como
os israelitas que prestavam seus servios no santurio, de corao
espontneo.
3. nem como dominadores Gr., no vos assenhoreando, que
denota orgulho e opresso. No que tenhamos domnio sobre vossa f.
dos que vos foram confiados (RC) as pores da Igreja
assinaladas a seu cargo pastoral [Bengel]. Explica-se pelo rebanho da
frase que segue. Entretanto, no v. 2, o rebanho de Deus que est entre
vs, que corresponde s heranas (no plural que expressa as ovelhas,
que so a poro e herana de Deus, Dt_32:9), a vs confiadas, favorece
nossa verso. O rebanho, como um todo, a herana de Deus, ou seja, o
rebanho no singular. Olhado com relao s ovelhas componentes,
divididas entre os vrios pastores, no plural, heranas. Comp.
At_1:17, At_1:25, tinha sorte em (o mesmo grego). Bernard of
Clairvaux escreveu ao Papa Eugenio: Pedro no podia dar o que no
tinha; o que tinha deu: o cuidado da Igreja, no o domnio.
tornando-vos Gr., fazendo-vos, chegando a ser.
modelos a recomendao mais efetiva de preceito (1Tm_4:12).
Tt_2:7 : exemplo, ou molde. Assim Jesus. uma monstruosidade ver
a posio suprema unida com a mente mais ruim, o primeiro assento com
a vida mais baixa, a lngua grandiloquente com uma vida mais ociosa,
muito falar sem fruto. [Bernardo].
4. Ora E assim, como o resultado de ser exemplares.
Supremo Pastor Ttulo especialmente apropriado de Cristo, no
de Pedro nem do Papa.
se manifestar Gr., for revelado (Cl_3:4). A f serve ao Senhor
enquanto ainda est invisvel.
coroa Gr., stfanos, grinalda de vitria, o prmio nos jogos
gregos, de hera, salsinha, murteira, oliva ou carvalho. Nossa coroa
distingue-se das deles em que incorruptvel e no murcha, como as
folhas daquelas plantas. A coroa da vida. No a coroa de um rei (termo
grego distinto, diadema); a prerrogativa s do Senhor Jesus
(Ap_19:12).
da glria Gr., da glria, ou seja, a ser revelada ento (v. 1;
Ap_4:12);
5. jovens Os diconos eram no princpio homens, de preferncia
jovens; os ancios, mais velhos; mas posteriormente como presbtero
expressava o ofcio de governante ou instrutor da Igreja, assim o grego
neoteros significava no (lit.) jovens em idade, mas sim ministros
subordinados ou servidores da Igreja. Assim Cristo usa o termo
jovem. Pois o explica ao dizer aquele que serve, lit., aquele que
ministra como dicono; assim como explica a grandeza com aquele
que primeiro entre vs, quer dizer, aquele que governa, a mesma
palavra que se aplica aos bispos ou presbteros. Assim os jovens, ou
mancebos, so sem dvida os diconos da Igreja de Jerusalm, dos
quais, sendo todos judeus, os cristos helenistas depois se queixaram de
ter sido descuidadas suas vivas gregas, o que motivou a nomeao dos
outros sete diconos helenistas. Assim aqui, Pedro tendo exortado aos
presbteros, ou ancios, a no assenhorear-se dos que estavam a seu
cuidado, acrescenta: Igualmente (do mesmo modo) vs neoteroi ou
mancebos, ou seja, ministros e diconos subordinados, sede sujeitos
prazerosamente autoridade dos ancios. [Mosheim]. No h sano
escritural de que neoteroi signifique leigos em geral (como explica
Alford): seu emprego neste sentido provavelmente de data posterior. O
todos que segue refere-se congregao em geral; e provvel que
Pedro, como Paulo, reconhecesse, antes que congregao geral, aos
ministros subordinados como tambm aos presbteros, escrevendo como
escreveu s igrejas da mesma regio (feso), e para confirmar o ensino
do apstolo aos gentios.
e sede todos (RC) Gr., mas todos, para recapitular toda minha
exortao.
sede sujeitos (RC) palavras omitidas dos manuscritos e
verses mais antigos, mas Tischendorf cita a Vaticano em apoio delas.
Traduza-se, pois: Cingi-vos (Ap_1:13; Ap_4:1) de humildade uns para
com outros. O verbo lit., afirmar com n firme [Wahl]. Ou cingi-
vos como com o traje de escravo (encomboma), pois o Senhor assim
se cingiu com toalha para fazer o ofcio servil de humildade e amor,
lavando os ps a Seus discpulos, cena em que Pedro teve um papel
importante, de modo que naturalmente a teria presente na mente. Comp.
deste modo o v. 2 com Jo_21:15-17. A roupa era o distintivo original do
pecado e vergonha do homem. O orgulho motivou a necessidade da
roupa da parte do homem; e o orgulho ainda reina no vestido; o cristo,
portanto, se veste da humildade (Jo_3:3-4). Deus lhe prov o manto da
justia de Cristo, para receber o qual o homem deve ser despido de seu
orgulho.
Deus resiste aos soberbos Cita, como Tg_4:6 tambm, de
Pv_3:34. Pedro tinha a Epstola de Tiago na mente, e assim lhe d a
sano da inspirao. Comp. o v. 9 com Tg_4:7; lit., arma-se contra
Outros pecados fogem de Deus; s o orgulho ope-se a Deus; portanto,
Deus tambm ao mesmo tempo ope-se aos orgulhosos [Gerhard, em
Alford]. A humildade o veculo de todas as graas [Agostinho].
6. debaixo da potente mo que vos aflige (1Pe_3:15): aceitai
Seus castigos, e voltai-vos para que vos fira. Ele deprime os soberbos e
exalta os humildes.
a seu tempo a tempo: esperai humildemente e com pacincia
o prprio e devido tempo dEle. Um manuscrito antigo e a Vulgata
dizem, na estao da visitao, quer dizer, Sua visitao em
misericrdia.
7. lanando uma vez por todas: assim expressa o aoristo grego.
ansiedade ansiedade, angstia. A vantagem resultante de
nos humilhar sob a mo de Deus (v. 6) a firme confiana em Sua
bondade. A libertao da angstia acompanha a humilde submisso a
Deus.
tem cuidado de vs O cuidado uma carga que a f tira do
homem e lana sobre seu Deus. Comp. o Sl_22:10; Sl_37:5; Sl_55:22,
aos que Pedro alude; Lc_12:22, Lc_12:37; Fp_4:6.
8. Pedro tem em mente a admoestao que lhe fez o Senhor de
cuidar-se de Satans, esquecendo disso, ele caiu.
Sede sbrios, vigiai (RC) A solicitude, ou seja, a angstia,
embriaga a alma; portanto, sede sbrios, moderados. Entretanto, esta
liberdade da angstia no deve levar falsa segurana, pois acrescenta:
vigiai contra vosso adversrio. Seja esta vossa preocupao: Deus
prov, portanto, no vos angustieis. O diabo procura, portanto vigiai,
sede vigilantes [Bengel].
porque (RC) Omitido dos manuscritos mais antigos. As
sentenas curtas e sem ilao so mais ferventes e fortes. Lucifer de
Cagliari diz como nossa verso.
adversrio lit., competidor na corte de justia (Zc_3:1).
Satans significa contrrio; diabo, acusador ou caluniador
(Ap_12:10). O inimigo (Mt_13:39). Homicida desde o comeo
(Jo_8:44). Ele rebate o evangelho e suas agncias. O tentador.
leo que ruge Expressivo de sua violenta insacivel sede de
presa, como de um leo faminto. Pelo pecado do homem ele obteve a
justia de Deus por sua vez contra ns; mas Cristo, nosso Advogado,
cumprindo todas as exigncias da justia por ns, fez com que nossa
redeno seja totalmente consequente com a justia.
anda em derredor (J_1:7; J_2:2). De modo que os filhos do
inquo no podem repousar. Diz-se em 2Pe_2:4 e Jd_1:6, que os espritos
mpios j esto nas cadeias de escurido e no inferno. Provavelmente
significa que tal sua condenao final; condenao j comeada em
parte; embora lhes permite vagar pelo mundo (do qual Satans o
prncipe), especialmente no ar escuro que rodeia a terra. Da s vezes
talvez o miasma do ar ascende, como o mal moral e fsico intimamente
unidos.
para devorar enredar nos cuidados mundanos (v. 7) e em
outras armadilhas, para no fim destruir. Comp. Ap_12:15-16.
9. (Lc_4:13; Ef_6:11-17; Tg_4:7).
firmes Comp. confirmados na verdade (2Pe_1:12). O poder de
Satans existe somente com relao aos incrdulos; aos crentes no os
pode danificar (1Jo_5:18). A f d fora orao, o grande instrumento
contra o inimigo (Tg_1:6, etc.).
certos de que animao para que no vos desmaieis nas
aflies: vossos irmos padecem o mesmo; nada de alm da sorte
comum de todos os cristos vos sucede (1Co_10:13). sinal do favor de
Deus, antes que de Seu desagrado, que se permita a Satans que vos
ultraje, como fez a J. Vossos irmos na f tm as mesmas lutas de f e
orao contra Satans.
esto-se cumprindo Gr., esto-se cumprindo, de
conformidade com a ordenao de Deus.
pelo mundo que jaz no inquo, e portanto o cenrio de
necessidade da tribulao (Jo_16:33).
10. Segurana consoladora de que Deus enfim aperfeioar Sua
obra de graa neles, quando tiverem passado as necessrias aflies
prvias.
Mas (AV) S vigiai e resisti ao inimigo; Deus far o resto
[Bengel].
de toda graa (comp. 1Pe_4:10). O Deus a quem toda fonte de
graa deve referir-se, que em graa cumpre o que em graa comeou.
Desde o comeo vos (assim os manuscritos mais antigos, em vez de
nos) chamou para Sua eterna glria. Ele no deixar fracassar Seu
propsito antes de termin-lo. Se cumpre Seu propsito no castigo,
quanto mais na graa. As trs coisas se coordenam bem: a chamada, a
glria a que so chamadas, e o caminho (pelo padecimento); a quarta a
base da chamada, ou seja, a graa de Deus em Cristo.
em Cristo em virtude de quem, e em unio com quem os
crentes so chamados para a glria. O oposto no mundo (v. 9;
Jo_16:33).
sofrido por um pouco Ele vos chamou para sofreram um
pouco..: o padecimento como preliminar necessrio para a glria, era
contemplado na vocao de Deus.
um pouco de tempo curto e inconsiderado em comparao com
a glria.
vos h de aperfeioar, etc. Gr., vos aperfeioar Os dois
manuscritos mais antigos, as verses Vulgata e Cptica dizem,
aperfeioar (de modo que no fique nada defeituoso em vs),
confirmar, corroborar, e omitem estabelecer (lit., cimentar).
Alford o aceita apesar dos manuscritos mais antigos. Eu prefiro a
autoridade destes; alm disso, o clmax parece requerer um verbo que
expresse a terminao da obra de graa, antes que este, que significa a
fundao dela. O grego diz que ele mesmo vos aperfeioar: embora
voes caiba vigiar e resistir ao inimigo, Deus mesmo deve, na verdade,
fazer tudo em vs e por meio de vs. O mesmo Deus que comea deve,
Ele mesmo, terminar a obra. O grego para confirmar (afim de ser
firmes na f, v. 9) se acha em Lc_22:32, Confirma a teus irmos,
palavras que Pedro tem agora na mente. Sua exortao concorda com seu
nome Pedro, Tu s Pedro, e sobre esta rocha edificarei minha Igreja.
Corroborar, de modo que no titubeiem.
11. A ele Enftico. A ele e unicamente a ele, no a ns mesmos.
Comp. ele mesmo, Nota a v. 10.
a glria (RC) omitidas dos manuscritos e verses mais antigos.
o poderio (RC) Gr., o poder manifestado em Seu
aperfeioamento de vs.
12. Silvano Silas, companheiro de Paulo e Timteo: mensageiro
prprio pelo qual confirmar, como Pedro confirma, as doutrinas paulinas
da verdadeira graa de Deus nas mesmas igrejas (comp. 2Pe_3:16).
Nunca nos encontramos com Silvano como companheiro de Paulo
depois da ltima viagem deste a Jerusalm. Sua relao com Pedro foi
claramente posterior a tal viagem.
como tambm o considero Leia-se, fiel a vs [Steiger]
segundo eu creio, Silvano podia ter estado em ntima relao com as
igrejas da sia depois da partida de Paulo, e ido depois a Pedro, quem o
despachasse de novo com esta Epstola. Ele no conheceu, por
observao positiva, a fidelidade de Silvano para com eles; portanto diz:
fiel a vs, segundo eu penso, pelo que ouo dizer dele, sem expressar
dvida alguma. Alford constri: Tenho escrito a vs, o que favorece a
ordem do grego. A incerteza, assim, no quanto fidelidade de
Silvano, que est particularizada pelo artigo grego, mas sim a respeito de
quem levar a carta, dirigida como estava a cinco provncias, a todas as
quais talvez Silvano no poderia ter chegado. Por Silvano, este fiel
irmo, como penso, vos escrevi [Birks].
resumidamente Gr., em poucas (palavras), em comparao
com a importncia do tratado (Hb_13:22).
exortando Gr., vos exortando, no ensinando as doutrinas, o
que no podia fazer com to poucas palavras.
testificando apresentando meu testemunho em confirmao
(assim expressa o verbo grego composto) daquela verdade que j
ouvistes da parte de Paulo e Silas (1Jo_2:27).
que esta da qual acabo de escrever e da qual Paulo vos testificou
(cujo testemunho, visto que ele no est nessas regies, talvez se ps em
dvida por alguns de vs; 2Pe_3:15-16). 2Pe_1:12, a verdade presente,
ou seja, a graa antes prometida pelos profetas, e agora revelada a vs.
A graa a nota tnica da doutrina de Paulo, a qual Pedro agora
confirma (Ef_2:5, Ef_2:8). Seus padecimentos pelo evangelho os tinha
levado a necessidade de alguma corroborao e confirmao da verdade,
para que no a abandonassem caindo.
nela estai firmes Os manuscritos mais antigos dizem
imperativamente, na qual estai firmes: Lit., Em (eis com o acusativo)
a qual (estando j admitidos, 1Pe_1:8, 1Pe_1:21; 1Pe_2:7-9) estai
(nela). Pedro parece ter em sua mente as palavras de Paulo (Rm_5:2;
1Co_15:1). A graa em que estamos deve ser verdadeira, e nossa
estadia nela verdadeira tambm [Bengel]. Comp. em Steiger: Comeou
sua Epstola com a graa (1Pe_1:2), e a termina com a graa, e a
espalhou atravs da carta, para que em todas as partes ensinasse que a
Igreja no est salva seno na graa.
13. a igreja que est em Babilnia (TB) Alford, Bengel, e
outros, traduzem: A que est escolhida juntamente convosco em
Babilnia, quer dizer, a esposa de Pedro, a quem levava consigo em
suas viagens missionrios. Comp. 1Pe_3:7, herdeiros juntamente da
graa da vida. Mas por que deveria ser ela chamada a escolhida
juntamente convosco em Babilnia, como se no houvesse outra mulher
crist em Babilnia, inexplicvel nesta opinio. Em nossa verso o
sentido claro: Aquela poro da inteira disperso (1Pe_1:1), ou a
Igreja dos cristos judeus, com convertidos gentios, que reside em
Babilnia. Como Pedro e Joo se associavam intimamente, Pedro
escreve Igreja na provncia de Joo, sia, e termina com A Igreja que
est em Babilnia, juntamente escolhida convosco, vos aviso; e Joo
escreve eleita senhora, ou seja, Igreja em Babilnia, e termina
dizendo: Os filhos de vossa irm eleita (a Igreja asitica) te sadam:
veja-se minha Introduo Segunda Epstola de Joo. Erasmo explica:
E Marcos, que me faz as vezes de filho: comp. At_12:12, que assinala a
relao de Pedro com Marcos; de modo que no deixa de ser coisa
natural a meno dele com relao Igreja em Babilnia, onde trabalhou
sob a direo de Pedro antes de ir a Alexandria. Come, citando ao
Presbtero Joo (Eusebius, Ecclesiastical History, 3.39), diz que Marcos
era intrprete de Pedro, e escreveu em seu Evangelho os atos relatados
por Pedro. Silvano ou Silas, tinha substitudo a Marcos como
companheiro de Paulo, por causa da defeco temporria de Marcos.
Mas agora Marcos restaurado se associa a Silvano, companheiro de
Paulo, na estimativa de Pedro, como tambm esteve restabelecido na
estimativa de Paulo. Que Marcos tivesse relao espiritual com as igrejas
asiticas, s quais Pedro escreveu, e assim naturalmente sada,
desprende-se de 2Tm_4:11; Cl_4:10.
Babilnia A Babilnia Caldeia, sobre o Eufrates. Veja-se a
Introduo, sobre Lugar da Redao da Epstola, como prova de que no
quer dizer Roma, como pretendem os papistas; comp. o Sermo do
Lightfoot. Quo improvvel que se desse numa saudao amistosa, o
ttulo enigmtico de Roma usado na profecia (Ap_17:5)! Babilnia era o
centro de onde saiu a disperso asitica, a que Pedro escreve. Filo (The
Embassy to Gaius, 36), e Josefo (Antiguidades, 15:2.2; 23.12) informam-
nos que Babilnia tinha muitssimos judeus nos tempos apostlicos
(Enquanto que os de Roma eram comparativamente poucos, como 8.000;
Antiguidades, 17.11); de modo que tal cidade naturalmente seria visitada
pelo apstolo da circunciso. Seria a sede daqueles aos quais tinha
pregado com xito no Pentecostes, At_2:9, partos judaicos que
habitamos em Mesopotmia (os partos eram ento os senhores da
Babilnia Mesopotmica); a estes Pedro ministrou em pessoa. Seus
demais ouvintes judeus que habitavam na Capadcia, Ponto, sia,
Frgia, Panflia, agora lhes ministrava por carta. A mais anterior
autoridade distinta sobre o martrio de Pedro Dionsio, bispo de
Corinto, na segunda metade do sculo dois. O grande desejo de
representar a Pedro e a Paulo, os dois apstolos destacados, como co-
fundadores da Igreja da Metrpole parece ter originado a tradio.
Clemente de Roma, chamado com frequncia em apoio dela, na
realidade est contra ela (First Epistle to the Corinthians, 4.5). Menciona
a Paulo e a Pedro, mas faz com que seja uma circunstncia distintiva do
Paulo o fato de pregasse tanto no oriente como no ocidente, inferindo
que Pedro, por sua vez, nunca esteve no ocidente. Em 2Pe_1:14. l diz:
em breve tenho que deixar meu tabernculo, significando que seu
martrio estava perto; enquanto isso, no faz aluso alguma a Roma nem
a inteno alguma de visit-la.
14. sculo de amor Ro_16:16. sculo santo: o sinal do amor a
Deus e aos irmos. O amor e a santidade so inseparveis. Comp. o
exemplo de Hch_20:37.
Paz a saudao final de Pedro; como a de Paulo : A graa seja
convosco, embora a acompanha com paz seja aos irmos. Paz (que
emana da salvao) a saudao de Cristo mesmo depois da
ressurreio, e Pedro a recebe dEle.
a todos vs que vos achais em Cristo Os manuscritos mais
antigos omitem Jesus. Em Ef_6:24, carta dirigida mesma regio,
ocorre a mesma limitao da saudao, razo, talvez pela qual Pedro a
adota. Em contraste comp. Seja com todos vs, Ro_16:24; 1Co_16:33.

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1 PEDRO

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