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2 algunos afirman que en los siglos XVII y XVIII, se crea que el arte y la esttica gozaban de una condicin
interna similar a la de la naturaleza, porque
A. el arte es imitacin de la naturaleza y por lo tanto, se rige por leyes similares
B. las leyes de la esttica tambin no se subordinan a un nico principio que es el de la imitacin
C. el arte es obra humana y por lo tanto, se rige por los mismos principios que rigen la ciencia
D. para poder plasmar la complejidad de la naturaleza, es necesario conocer sus leyes
3.. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es
decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platn. Pero gracia a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina
autnoma. De lo anterior podemos deducir que la esttica como discurso filosfico ha evoluciona, porque
A. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosficas
B. sus problemas han sido separados de otras problemticas filosficas
C. el pensamiento filosfico hace referencia a los tratados estticos
D. la esttica como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida
Este tipo de preguntas consta de un enunciado y cuatro opciones de respuesta (1, 2, 3, 4). Slo dos de esas
opciones responden correctamente a la pregunta. El estudiante debe responder este tipo de preguntas de
acuerdo con el siguiente cuadro:
4. Al decir que lo bello se circunscribe al mbito de las creaciones culturales, se est defendiendo el punto de
vista segn el cual los objetos de la naturaleza no son objetos de valoracin esttica. Esta posicin, defendida
por Hegel, afirma que al aplicar calificativos estticos a la naturaleza se estn proyectando las caractersticas
de los seres humanos en los objetos naturales. As, Hegel separa el estudio de la esttica y la ciencia natural
cuando
La Respuesta es B
5. Para Nietzsche, la belleza no se define slo por la armona formal de una obra de arte, sino tambin por el
efecto benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando
alguien contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico se incrementa, mientras que si contempla
un objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte
6. En la modernidad, el problema de la existencia de Dios dio un giro frente a la tradicin ontolgica anterior.
En efecto, Spinoza expone una visin pantesta de la realidad en la que el universo es idntico a Dios y donde
cada cosa contiene la sustancia de l. Por su parte Nietzsche postula en varios apartados de su obra, la muerte
de Dios dentro de su crtica a la metafsica, toda vez que encubre una intencionalidad del pensamiento. Es
correcto plantear que el atesmo de Spinoza es retomado y radicalizado por Nietzsche al afirmar que
A. la filosofa escptica de Nietzsche radicaliza la crtica a la idea de toda teleologa e idea de causalidad
B. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las cosas de la naturaleza, lo cual sugiere una forma de
atesmo
C. Nietzsche recurre a los argumentos pantestas de Spinoza para argumentar la imposibilidad de un Dios
D. el concepto de Sustancia o Dios en Spinoza se plantea como natura naturans es decir la naturaleza que
crea todo lo dems
7. El filsofo alemn Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razn puede
ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razn transforma al
ser humano en un animal enfermo y dbil, mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal
grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe:
A. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen
B. saber equilibrar las exigencias de la razn con las necesidades naturales de los instintos
C. poder autodeterminarse en oposicin a las condiciones puestas por la razn y los instintos
D. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad
8. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autentica o inautenticamente. En el primer caso
asume su propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo pblico, de lo
insignificante, de la homogenizacin. Del texto anterior se deduce que
9. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filsofo, el Dasein, a
saber, el ser ah, siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio
Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad ms clara de todas las posibilidades, que
se presenta constantemente como algo que todava no llega, pero que llegar inevitablemente. Con esto,
Heidegger plantea que el: