Programa Congreso Nacional Religion 2017

PROGRAMA
II Congreso Nacional sobre el Fenmeno Religioso en el Mundo Contemporneo

24 al 26 de octubre de 2017
Comisin organizadora:
Dr. Luis Bahamondes G. (Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile)

Coordinador General
Dr. Samuel Yez A. (Universidad Alberto Hurtado Centro Teolgico Manuel Larran)
Dr. Csar Carbullanca N. (Universidad Catlica del Maule
Mg. Nelson Marn A. (Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile)
Mg. Lily Jimnez O. (Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile)
Lic. Florencia Diestre (colaboradora Centro de Estudios Judaicos)
Lic. Wladmir Riquelme M. (colaborador Centro de Estudios Judaicos)
Lic. Luis Arnguiz K. (colaborador Centro de Estudios Judaicos)
Mg. Jorge Araneda (Universidad Diego Portales)
Instituciones organizadoras:
Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile

Universidad Alberto Hurtado
Universidad Catlica del Maule
Universidad Andrs Bello
Instituciones patrocinadoras:
Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del MERCOSUR (ACSRM)
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CALENDARIO II CONGRESO NACIONAL SOBRE EL

FENMENO RELIGIOSO EN EL MUNDO CONTEMPORNEO
Martes 24 de octubre 2017

Aula Magna (Cienfuegos 41, Metro Los Hroes)
10.30 a 11.00: Inscripcin y acreditacin
11.00: Bienvenida.
Saludos de Prof. Luis Bahamondes G. Coordinador General del Congreso
11.25: Conferencia magistral Dra. Mariela Mosqueira (acadmica CEIL-CONICET), quien expondr el trabajo titulado:
Espiritualizacin teraputica de la conducta adictiva. Emergencia e institucionalizacin de dispositivos evanglicos orientados al tratamiento de
usuarios de drogas en la Argentina
12.30: Cctel
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Martes 24 de octubre de 2017 (Jornada tarde)

Centro de Estudios Judaicos. Miraflores 579 (Metro Bellas Artes)
Centro de Estudios Judaicos

Hora Saln de Honor Sala Azul Sala de Reunin Saln tercer piso
GT 5: Arte, cultura y GT 6: Nuevos movimientos GT 9: Religin, GT 12: Psicologa

patrimonios religiosos: religiosos y prcticas gnero y poder. Una religiosa
15:00
cruces de lo material y religioso/espirituales aproximacin crtica Coord. Dr.
a lo espacial alternativas en el Chile actual desde las Rodolfo Nez
Coord. espiritualidades de
18:30 Coord. Mg Lily
Dr. Luis Bahamondes G. mujeres creyentes
Jimnez y
Coord.
Lic. Florencia Diestre
Doris Muoz
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Mircoles 25 de octubre 2017

Hora Saln de Honor Sala Azul Sala de Reunin Saln tercer piso
GT 3: Religiosidades GT 4: Religin, poder y GT 1: Protestantismos GT 10: Tradiciones

09:00 Populares y poltica y pentecostalismos en religiosas en dilogo
a Espiritualidades Coord. Mg. Nelson Chile Coord. Prof. Ana
Indgenas en Amrica Marn Coord. Mg. Luis Mara Tapia Adler
14:00 Latina contempornea Arnguiz
Coord. Lic. Wladimir
Riquelme
14.00
A
Almuerzo
15.00
GT 5: Arte, cultura y GT 11: Filosofa y GT 7: Textos sagrados

15.00 patrimonios religiosos: Religin Coord.
a cruces de lo material y Coord. Dr. Csar Carbullanca
lo espacial Dr. Samuel Yez
A 18.30 Coord. Mg Lily
Jimnez y
Lic. Florencia Diestre
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Jueves 26 de octubre 2017 (Jornada maana)

Hora Saln de Sala Azul

Honor
9:00 Documentales: GT 2: Religin y

migracin en contextos
A La regin poscoloniales: el poder
13:00 Dir. Felipe de las redes religiosas
Palma en el mbito pblico
Coord.
La Cruz Mg. Jorge Araneda
Dir. Erick
Aeschlimann
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Jornada tarde
Casa Central de la Universidad de Chile, Sala Ignacio Domeyko
Av. Libertador Bernardo O'Higgins 1058, Santiago (metro Universidad de Chile)
Saln Ignacio Domeyko

Conferencia de Cierre:
Dr. Bernardo Guerrero
15:00
Presencia del nio Jess en la religiosidad popular
Palabras de clausura
16:00
a Cctel
17:00
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INFORMACIN GENERAL
El Congreso se llevar a cabo en las sedes de la Universidad Alberto Hurtado, Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Chile y Casa
Central (Saln Ignacio Domeyko) de la Universidad de Chile
SEDE 1: Da Martes 24 de Octubre de 2017. Universidad Alberto Hurtado
Aula Magna (Cienfuegos 41, Metro Los Hroes).
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SEDE 2: Da Mircoles 25 de octubre de 2017. Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Chile.
Miraflores 579, Santiago (Metro Bellas Artes).
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Sede 3: Da jueves 26 de octubre de 2017. Casa Central de la Universidad de Chile, Saln Ignacio Domeyko.
Av. Libertador Bernardo O'Higgins 1058, Santiago (metro Universidad de Chile).
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INSCRIPCIONES
De manera presencial el da martes 24 de octubre desde las 10:30 hrs en Hall Aula Magna, Universidad Alberto Hurtado
(Cienfuegos 41, Metro Los Hroes)
Pago de inscripcin hasta 30 de septiembre
Investigadores y estudiantes de posgrado $25.000CLP (US$ 40 ref.)

Estudiantes de pregrado $10.000CLP (US$ 17 ref.)
Pago de inscripcin el da del Congreso
Investigadores y estudiantes de posgrado $35.000CLP (US$ 60 ref.)

Estudiantes de pregrado $20.000CLP (US$ 35 ref.)
Va transferencia electrnica:
Wladimir Riquelme Mauln

Banco Estado
Cuenta Rut (cuenta vista)
Rut 18.243.967-3
N cuenta: 0018243967
e-mail: wladiriquelme@gmail.com
Asunto: Inscripcin Congreso Religin 2017
IMPORTANTE: Una vez realizada la transferencia electrnica enviar copia a: congresoreligionchile@gmail.com

El da del evento se solicitar el comprobante de pago impreso con el fin de agilizar el proceso de acreditacin.
La asistencia a todas las actividades del congreso es gratuita.
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GRUPOS DE TRABAJO
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GT1: Protestantismos y Pentecostalismos en Chile

Coordinador:
Luis Arnguiz Kahn
Magster (c) en Estudios Internacionales, IDEA-USACH
Colaborador Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile
Universidad de Chile
lrarangu@uc.cl
1. Evangelio del birthcontrol. Misiones evanglicas norteamericanas y difusin del control de la natalidad en Chile (1960-1970)
Javier Castro A.
Doctor en Historia
Grupo de estudio de Historia de las Relaciones Internacionales. Universidad San Sebastin, Santiago de Chile
Investigador Oikonomos. Santiago de Chile.
javiercastro.com@gmail.com
Resumen:
En Chile, durante la dcada de los sesenta, se llevaron a cabo proyectos de contencin de la natalidad con el propsito de beneficiar el declive
de las tasas demogrficas. Con el apoyo econmico y logstico de organizaciones no gubernamentales de origen norteamericano, se difundi el
mensaje de alcanzar el desarrollo por medio del control de natalidad, y al mismo tiempo, se impulsaron programas concretos para alterar la
reproduccin poblacional chilena.
En este trabajo se busca demostrar la manera en que la presencia norteamericana influenci a travs de su diplomacia no oficial, en este caso
sobre los misioneros evanglicos, en un escenario de Guerra Fra, en las decisiones de salud pblica chilena a mediados de la dcada del 60,
haciendo prevalecer el paradigma del neomalthusianismo como un elemento central en el proyecto de seguridad hemisfrica hacia el Tercer
Mundo, y en especfico en Chile.
Se corrobor que el transcurso demogrfico posterior a la dcada del 60 en las generaciones chilenas, respondi a decisiones polticas,
amparadas en un paradigma neomalthusiano, el cual fue fomentado en gran medida por la diplomacia pblica norteamericana. La adaptacin de
la guerra por el desarrollo en Chile, influy en las actuales tasas de natalidad chilena, en el envejecimiento de la poblacin, y en la ampliacin
y modernizacin de las redes cientficas entre Chile y Estados Unidos. Finalmente, se da a conocer un episodio de las misiones protestantes
ms all del discurso evangelizador tradicional, tomando por mensaje el civilizar con el evangelio del birth control los sectores ms atrasados
y sobrepoblados de la periferia chilena.
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2. La Mayora Moral chilena? Evanglicos en el espacio pblico de Chile 2010-2016
Dra. Evguenia Fediakova

Universidad de Santiago de Chile Instituto de Estudios Avanzados
evguenia.fediakova@usach.cl
Resumen:
Histricamente, los evanglicos y pentecostales de Chile han desarrollado una postura crtica y aislacionista con respecto a la poltica y a la
presencia de cristianos no catlicos en el espacio pblico. Todo lo vinculado con la vida poltica y partidista fue percibido por la poblacin
evanglica como algo impuro, corrupto y amoral y, por la tanto, incompatible con el mundo cristiano. Casi nico acercamiento de los
evanglicos a la vida poltica era su activa participacin electoral. Sin embargo, durante los ltimos aos se puede notar el aumento de la
presencia evanglica en el espacio pblico del pas, tanto en las marchas por Cristo, como en las actividades de formacin poltica cristiana y
los intentos de crear el partido confesional. Cmo se explica esta reciente politizacin de evanglicos, anteriormente apolticos y antipolticos?
Algunos analistas sostienen que la aparicin de movimientos religiosos duros, se debe, aparte de otros factores, que los lderes religiosos
comienzan a percibir una profunda crisis moral que atraviesa toda la sociedad. Esta percepcin les empuja a salir del apolitismo y formar sus
propios referentes partidistas para salvar al pas de la desmoralizacin y debilitamiento. As ocurri en Irn de la Revolucin islmica de
1979. As ocurri en Estados Unidos a fines de los 1970, cuando los fundamentalistas cristianos crearon el movimiento poltico Mayora
Moral que se convirti en un gran apoyo poltico y espiritual del Partido Republicano. El objetivo de esta ponencia es presentar los cambios
que se produjeron en el comportamiento poltico y social de los evanglicos chilenos durante los ltimos 5 aos, demostrar sus posturas dentro
del debate tico y moral que tiene lugar en el pas, dar hiptesis sobre su creciente politizacin, y hacerse pregunta, si en Chile es posible la
formacin de un grupo confesional poltico conservador cuyas caractersticas sean semejantes a las de la Derecha Cristiana estadounidense?
3. Diversificacin del pentecostalismo contemporneo: migracin denominacional y reposicionamiento reformado en el campo

evanglico chileno
Fabin Bravo Vega

Magster en Ciencias Sociales, Mencin Sociologa de la Modernizacin
Acadmico Universidad Central de Chile
Investigador de la Sociedad Chilena de Ciencias de las Religiones
fbravovega@gmail.com
Resumen:
El concepto de pluralizacin (Parker, 2005), ayuda en parte a graficar el panorama heterogneo y diverso de creencias y alternativas de sentido
que caracteriza a Amrica Latina, la cual histricamente pas de un monopolio hegemnico catlico a una mutacin y recomposicin del
espacio religioso con la emergencia y crecimiento del movimiento pentecostal y neopentecostal (Bastian, 2004; 2006).
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Lejos de ser caracterizado como movimiento estancado, en las ltimas dcadas, el mundo evanglico chileno ha experimentado una serie de
transformaciones y dinamismos internos que han dado forma a un pluralismo sostenido cada vez ms complejo: desde matices en el paradigma
clsico de conversin paulina, hasta procesos desinstitucionalizacin, y desafiliacin (Lindhardt, 2014; Fediakova, 2014), configuran nuevas
identidades y nuevas formas de practicar la fe a partir de dichas religiosidades.
Bajo este aspecto, la siguiente ponencia, tiene como propsito, dar cuenta del dinamismo dentro del campo evanglico chileno contemporneo
en cuanto a los procesos de movilidad religiosa (Garma, 2004) que en l se suscitan, para ello, se propone en este estudio el concepto de
movilidad denominacional, que comprende un proceso de trnsito acaecido dentro de un mismo sistema de creencias, en este caso, el
protestante.
Cabe sealar que, para efectos de esta investigacin, se emplea el trmino pentecostalismos para aglutinar indistintamente tanto al
pentecostalismo clsico y misionero-, al neopentecostalismo y tambin al carismatismo evanglico.
La hiptesis propuesta seala que el impacto de los pentecostalismos ha dinamizado la oferta de bienes simblicos, permitiendo que tradiciones
como la protestante reformada tengan la oportunidad de replantear sus propuestas proselitistas con la finalidad de poder disputar el campo
religioso como una alternativa efectiva y vigente. Al mismo tiempo plantea desafos en torno a pensar la identidad pentecostal a la luz de estas
diversificaciones e influencias.
4. El postpentecostalismo. La concepcin de los migrantes peruanos y bolivianos evanglicos (quechuas y aymaras) sobre el
pentecostalismo chileno
Miguel ngel Mansilla

Socilogo. Dr. en Antropologa
Investigador Instituto de Estudios Internacionales, Universidad Arturo Prat
mansilla.miguel@gmail.com
Resumen:
El objetivo de esta ponencia es analizar la visin que manifiestan los creyentes migrantes indgenas evanglicos acerca del pentecostalismo
chileno, explorando la relacin que establecen entre esta forma de pentecostalismo y la que profesaban en sus pases de origen. Esta visin se
complementa con la visin nostlgica que evidencia un sector del pentecostalismo y una generacin de creyentes crticos y reflexivos respecto
del movimiento religioso. Las dos visiones desencantadas corroboran la visin nostlgica y crtica de los migrantes.
5. El pentecostalismo y la polis en Chile: consideraciones teolgico-polticas de una mstica peregrina
Luis Arnguiz Kahn

Magster (c) en Estudios Internacionales, IDEA-USACH
Universidad de Chile
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lrarangu@uc.cl
Resumen:
La pentecostal es una tradicin cristiana joven con poco ms de 100 aos. Conformada en su inicio por sujetos provenientes de la pobreza y la
marginalidad, su prioridad no fue la formacin teolgica ni poltica. Sin embargo, en la historia reciente de Chile ha habido coyunturas
inevitables que han desafiado al pentecostalismo autctono en trminos polticos como por ejemplo la el Golpe de Estado y la actual agenda
progresista. Qu reacciones ha tenido el mundo pentecostal ante la poltica y el Estado-nacin, y en qu direcciones?
En esta ponencia se busca reflexionar respecto a las posiciones polticas adoptadas por los pentecostales en Chile, tomando las referencias
facilitadas por estudios cientficos sobre el comportamiento poltico pentecostal como los de Lalive dEpinay, Tennekes, Kaamsteg y
actualmente Fediakova, y contrastndolas con el pensamiento poltico pentecostal implcito en las posturas adoptadas. Para llevar a cabo el
contraste, se utilizarn obras de referencia desde el campo de la Teologa Poltica, especialmente el libro In the days of Caesar: Pentecostalism and
Political Theology, del telogo pentecostal estadounidense Amos Yong. De este modo, se busca elaborar una reflexin crtica sobre el fenmeno
de pentecostalismo y poltica en Chile, en una perspectiva teolgico-poltica.
GT 2: Religin y migracin en contextos postcoloniales: el poder de las redes religiosas en el

mbito pblico
Coordinador:
Jorge Araneda Tapia
Magister en Historia
Docente Universidad Diego Portales
Miembro Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica
Miembro Red de Investigacin Interdisciplinaria sobre el Mundo rabe y Amrica Latina
araneda.jorge@mail.udp.cl
1. Cambios y continuidades en el espacio religioso en contexto migratorio: el caso de una iglesia catlica haitiana.
Tatiana Aguirre Sanhueza

Sociloga, Universidad Alberto Hurtado
taguirre.sanhueza@gmail.com
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Resumen:
La presente ponencia reflexiona respecto a los elementos que configuran y permiten la emergencia de una iglesia catlica por una comunidad
haitiana. Se ahonda en los procesos de re significacin de elementos simblicos que articulan identidades nacionales. Una de las principales
prcticas religiosas por parte de los colectivos migrantes es la creacin de iglesias y templos de diferentes credos basados en las identidades
nacionales, lo que ha sido interpretado como una prctica de continuidad con el mundo de origen, en la que se sustenta una aculturacin
selectiva (Portes & Rumbaut 2010; Hirschman 2006). Por el contrario, siguiendo a Ambrosini (2008) estas instituciones tambin contribuyen a
transformar la identidad y patrimonio cultural, influyendo en la modalidad en que los migrantes se adaptan y transforman.
La pertenencia religiosa desde comunidades religiosas nacionales son espacios religiosos que generan una representacin basada en el nuevo
contexto migratorio, donde el nosotros se redefine a partir de las trayectorias anteriores y un lugar situado, es decir, el espacio social que
encuentran como migrantes en relacin a otros grupos en la sociedad de acogida. La identidad, al igual que las prcticas y creencias religiosas,
varan estratgicamente en funcin de las experiencias y de la posicin del espacio social. Dependiendo del contexto, se asumen elementos y
sentidos diferentes de las identificaciones, ya que se generan agregaciones y equivalencias, articulaciones de intereses y diferencias (Grimson
2015). Es decir, los smbolos y patrimonio cultural preservado y transmitido a travs del espacio religioso, son rearticulaciones que manifiestan
las continuidades y cambios de significados que adquieren a partir del contexto migratorio. La relevancia de las resignificaciones y
mantenimiento de significados anteriores, es que permiten comprender cules son las articulaciones de homogeneidad y diferencia que se
generan, con el fin de poder formar una comunidad religiosa nacional.
2. Entre la religin y el Estado: las trayectorias en torno a la muerte a travs de las ceremonias en la ciudad de Arica, Chile (1880-
1930)
Pablo Sebastin Chvez Ziga.

Doctorado Historia , Universidad de Chile.
pablo.chavez.zuniga@gmail.com
Resumen:
La hiptesis de esta investigacin sostiene que las prcticas pblicas ante la muerte, en la sociedad ariquea, entre 1883 y 1932, se manifiestan
en un periodo de transicin, desde el predomino de la religiosidad catlica hasta su coexistencia con comportamientos ms secularizados;
proceso marcado por avances, retrocesos, conflictos y negociaciones. Adems, las representaciones sociales sobre la muerte estuvieron
mediadas por las caractersticas de la ciudad de Arica, en su condicin de puerto fronterizo, las condiciones sanitarias y el efecto social posterior
a la Guerra del Salitre. Entre las fuentes se considera fundamental analizar la informacin, de los diarios El Morro, El Ferrocarril y La
Aurora de Arica entre los aos 1890 y 1932, los que dan cuenta de imaginarios y concepciones que sustentan las formas de representaciones
sociales sobre la muerte en este perodo. Desde el punto de vista metodolgico surge la pregunta por qu se utilizar prensa escrita como
fuente de informacin para captar las representaciones y prcticas sociales sobre la muerte? Trabajar con prensa de este perodo ser una de las
entradas fundamentales para interpretar las concepciones que se tenan sobre la muerte a inicios del siglo XX, los diarios publicados en Arica
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abordaron desde noticias trascendentales a minucias de la vida cotidiana, incluyendo las noticias vinculadas con el mbito sanitario, las prcticas
sociales frente a la muerte y las convocatorias para las ceremonias pblicas.
La conformacin del cementerio perifrico modific las prcticas sociales relacionadas al velorio y el funeral. La muerte de aquellos personajes
conocidos en la comunidad fueron acontecimientos difundidos por la prensa, lo que reafirma la honorabilidad post mortem del fallecido y
subraya la pertenencia a una institucin, tales como el Ferrocarril a Arica la Paz, Artillera de Costa o alguno de los gremios organizados en el
puerto. De all los discursos realizados en ciertos funerales marcaron las caractersticas de la persona en vida, sus relaciones con la comunidad y
la utilizacin de palabras que podran ser interpretadas en un sentido catlico de apreciar la muerte.
Cmo era tratada la muerte a travs de los discursos por la prensa del perodo en Arica? Los discursos referidos a las defunciones se
conforman en dos partes. La primera, el enunciante lleva a cabo una descripcin de la trayectoria biogrfica, sus vnculos con instituciones y
una proyeccin del individuo teida por una carga que resalta las acciones positivas del muerto. En la segunda seccin, el emisor muestra sus
ideas de lo mortuorio a travs de las palabras.
3. El concepto de lo sagrado en las religiosidades andinas
Julio Daniel Garca Saue

Licenciado en Filosofa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos
jdg-22@hotmail.com
Resumen:
En Amrica, previa a la llegada de los espaoles, alberg una diversidad religiosa, la cual se debi a las cosmovisiones que pertenecan. Dentro
de ellas, resaltamos a una que tuvo una enorme influencia: la cosmovisin andina. Ah se gest una religin con caractersticas propias, cuya
presencia, hasta el da de hoy, se visibilizan a travs del pensamiento mtico y en prcticas ritualistas, a pesar de las influencias de religiones
forneas. Desde las ciencias sociales han otorgado luces al respecto, pero su limitacin se ve reflejada cuando toman categoras forneas, sin
pasar por un tamiz crtico, para estudiar el fenmeno religioso y entre ellas a la andina. Un concepto que se asume como a priori para la
interpretacin religiosa es el de lo sagrado. En ese sentido, la presente ponencia estar divida en tres partes: primero, analizaremos qu se
entiende por el concepto de lo sagrado, para ello tomaremos como punto de referencia a la filosofa de la religin y a la fenomenologa.
Segundo, expondremos los presupuestos de la cosmovisin andina, con el fin de dilucidar las caractersticas especficas de la religiosidad
andina, cuya manifestacin se da a travs del termino panandino huaca. Y, tercero, mostrar que la categora occidental, lo sagrado, tal como est
entendida desde la filosofa de la religin, no se ajusta a las particularidades especficas de la religiosidad andina, y para reforzar esta afirmacin
se propondr una comprensin hermenutica de los Manuscritos de Huarochir y de algunas principales crnicas (Guamn, Pachacuti,
Garcilaso y Molina).
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4. El camino del entendimiento: Insercin y despliegue del Centro Mohammed VI en Coquimbo. 2008-2016
Rafael Gonzlez Romero.

Magister Historia, Universidad de Santiago de Chile
Cooperativa de Estudios Histricos y Ciencias Sociales, Cehycso.
Editor de la Revista Norte Histrico. Estudios de Historia Regional
rafaelgonzalez1087@gmail.com
Resumen:
Como institucin migrante y de migrantes, nuestro sujeto, el Centro Mohammed VI para el dialogo de civilizaciones, contiene un bagaje de
prcticas, reflexiones y relaciones que desde Marruecos se insertan y despliegan en lo que se define como dialogo cultural civilizatorio, bajo la
premisa de aportar al conocimiento mutuo. En ese sentido, se ha querido reflejar tanto el origen como las acciones llevadas a cabo por el
Centro en Coquimbo entre los aos 2008 y 2016. En consecuencia, nos guiamos por las siguientes interrogantes: en primer lugar Se puede
pensar que la construccin del Centro Mohammed VI se debe a un procedimiento de limpieza de imagen de la cultura arabo-islmica,
permanentemente cuestionada por los medios de comunicacin (siguiendo los lineamientos clsicos establecidos por E. Said)?, de ser as Qu
tipo de acciones ha concretizado o est realizando el Centro para tal propsito?, otro aspecto relacionado Cul es la relacin con la comunidad
vecina del Centro y qu visin tiene sta del Centro en cuanto a espacio de dialogo?, adems Qu importancia/implicancia tiene el Centro en
la promocin del dialogo multi e intercultural? Conceptos trabajados desde los posicionamientos de Garca y Barragn (2000) y Viaa (2008 y
2009), por ltimo, Cul es la relacin con migrantes musulmanes de marruecos u otras nacionalidades, teniendo en cuenta que sus
responsables son sujetos marroques migrados? La investigacin, se ha realizado a travs de un anlisis de las actividades, tanto activas como
pasivas, del centro, de entrevistas a sus responsables y vecinos y notas de prensa local y nacional. La metodologa, propiamente tal, obedece a
una concepcin cualitativa de Anlisis Crtico del Discurso, bajo las premisas de Van Dijk (1990, 2000 y 2003), Wodak (2000 y 2003) y Raiter
(2007) que examina el discurso de/sobre/desde el Centro Mohammed VI como un constructo social atravesado por un contexto histrico
particular.
5. Apuntes sobre la Identidad Religiosa de la comunidad Hind de Chile
Felipe Luarte Correa

Ph.D University of Delhi Universidad Catlica de Chile
filc78@gmail.com / fluarte@uc.cl
Resumen:
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Como sabemos, el Hinduismo, ya sea entendido tanto como una religin homognea y unitaria; o por el contrario, definido como un conjunto
de religiones, con diversas prcticas y creencias, se caracteriza en cualquiera de las dos acepciones por una frrea jerarqua sociocultural, que
fijaba (y contina hacindolo en gran medida), todas las relaciones y el da a da ms all de lo estrictamente religioso, entre los propios hindes,
como tambin para con los otros. Una de las expresiones grficas ms claras de esta estructura social, al crear lmites y diferencias por su
propia naturaleza, es la presencia de una fuerte y compleja actividad ritual, la cual obedece a preestablecidas normas. As por ejemplo, el ritual
tradicional hind, que vara dependiendo al grupo del que se es parte, debe cumplir especficas (e inalterables) reglas de forma y fondo (espacio,
tiempo, participantes, oraciones, ingredientes, etc.), para que est correctamente realizado segn los textos sagrados, creando por su mismo
quehacer, diferentes identidades socioculturales y religiosas en el interior de la propia comunidad.
Ahora bien, como es lgico de suponer, lo anterior slo es vlido en el papel, ya que toda religin al menos en su aspecto formal se
encuentra delimitada por el espacio sociocultural y geogrfico en el cual se desarrolla sta, por lo que la identidad religiosa particular de una
comunidad va a estar claramente definida y, en cierta medida, condicionada por estos factores externos. As pues, tenemos que las prcticas y
creencias religiosas son dinmicas porque los escenarios varan tambin, transformndose y adaptndose a nuevas realidades temporales y
espaciales. Por lo que, claramente, ser hind en India no es porque no lo puede ser igual a ser hind en Chile. Considerando lo anterior, el
presente trabajo trata sobre la identidad religiosa de la comunidad hind de Chile, a travs de un breve estudio comparativo de las prcticas
rituales de sta en India y en Chile, con sus respectivas continuidades y rupturas, producto del cambio de escenario, de reglas y de las nuevas
condiciones sociales y culturales que experimentan los inmigrantes hindes.
6. La umma virtual de internet de Las Organizaciones Latino Musulmanas
Mtra. Arely Medina

Ph.D El Colegio de Jalisco, Mxico
Miembro fundador de la Red de Investigacin del Islam en Mxico (RIIM)
amarain.arely@gmail.com
Resumen:
El islam en Estados Unidos es una religin que ha ganado adeptos entre la poblacin tnica latina. Los latinos considerados en este pas como
una minora tnica migrante se han adherido a grupos islmicos multiculturales pero al mismo tiempo que se integran han particularizado su
prctica religiosa y de socializacin entre ellos como grupo con similitudes sociales y culturales. Una forma de hacerlo ha sido a partir de los
usos de las tecnologas como internet, herramienta que ha servido de soporte para la creacin de su propia comunidad tnica religiosa.
Investigaciones recientes sobre migracin han documentado cmo la comunicacin virtual juega un papel fundamental en los vnculos de los
migrantes ya no slo con su lugar de origen, sino con otros grupos con los que se identifican e interactan. Estos vnculos logran crear redes
virtuales, en el caso de las comunidades religiosas geogrficamente dispersas, estas redes se consolidan como un valioso medio de sociabilidad y
en algunos casos de prctica ritual.
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En este trabajo se propone exponer el caso de la construccin de la umma o comunidad de musulmanes en internet por parte de
Organizaciones Latino Musulmanas en Estados Unidos. Se trata de conversos musulmanes de origen latino en los Estados Unidos y su apuesta
a la creacin de una latinidad islmica que se construye desde una relectura histrica e imaginarios sobre la presencia de la cultura musulmana
en la pennsula ibrica y su impronta en la colonizacin de los actuales pases latinoamericanos, de lo que resulta una redefinicin de ser latino o
hispano.
7. La vida religiosa de migrantes haitianos en la comuna de Quilicura en el inicio de su proceso de asentamiento
Karina Andrea Ramos Zapata

Magister en Sociologa, Universidad Alberto Hurtado.
Licenciada en educacin, profesora de religin y moral catlica, Universidad Finis Terrae.
karina.ramoszapata@gmail.com
Resumen:
Basados en las teoras de la secularizacin, el fenmeno religioso tiende a quedar relegado en segundo plano en el anlisis sociolgico de la vida
moderna. De la mano de los crecientes flujos migratorios, las expresiones religiosas vuelven a aparecer con fuerza y las ciencias sociales vuelcan
sus ojos por la importancia que estos espacios tienen para la integracin de las comunidades migrantes en las sociedades receptoras. La relacin
migrantes y religin se estrecha debido a que esta ltima proporciona espacios de pertenencia, seguridad y socializacin fundamentales en la
integracin de los sujetos migrantes. Frente a estos datos surge la pregunta cmo se estructura la vida religiosa de migrantes en el inicio de su
proceso de asentamiento en nuevas sociedades?, qu tipo de capitales logran recoger en su interaccin en medio de comunidades religiosas en
el pas que los acoge?. Esta ponencia se genera en el marco del trabajo realizado con migrantes haitianos pertenecientes a la comuna de
Quilicura.
8. Construccin identitaria de hombres musulmanes. Una aproximacin hacia la masculinidad Islmica
Francisca Elizabeth Villalobos Poblete.

Antroploga, Universidad Austral de Chile.
fran.villalobos.poblete@gmail.com
Resumen:
La importancia del estudio de la religin del Islam en la ciudad de Santiago, es el desconocimiento que se tiene sobre ella; la informacin que
llega a nuestro pas se ve moldeada por los medios de comunicacin masivos, que en muchas ocasiones estigmatizan a los creyentes,
asocindolos al terrorismo o a la violencia machista. La sociedad en general, no tiene una nocin del modo de vida que otorga la religin al
creyente, por lo que hoy en da, los musulmanes y las musulmanas que habitan Chile, tienen que convivir con una forma de vida occidental que
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no les conoce y la cual dista mucho de la que se presenta en el medio oriente, en donde la religin es parte de su ambiente comn. Siendo la
categora de gnero una caracterstica compartida y culturalmente definida, que ayuda a especificar al sujeto y a su sentido de identidad al
interior de su contexto social.
Ahora, el objetivo de esta investigacin es conocer cules son las significaciones que la religin del Islam otorga a la categora de masculinidad,
con el fin de ensear a sus fieles, desde fundamentos valricos, ticos y morales, hasta cmo formarse dentro del camino de la fe que los
califica como mejores musulmanes. Ser un hombre, confiere una esencialidad que desde el punto de vista islmico, se relaciona con los deberes,
responsabilidades y principales caractersticas fsicas, que producto de contextos histricos y sociales, se incorporan a lo que se conoce
colectivamente como masculinidad. Es por ello que fundar subjetividades desde estos postulados, permite conocer el proceso constructivo por
el cual, el musulmn, desarrolla su identidad masculina al interior de su credo y para abordar de forma propicia lo dicho anteriormente, es que
se debe hablar de etnicidades. Este concepto ayuda a explorar la interculturalidad de esta minora religiosa en confluencia con la sociedad
santiaguina, argumentado que las agrupaciones islmicas se organizan en base a valores comunes tradicionales, no con el fin de aislarse, sino
para vincularse e incorporarse sin perder su propia identidad.
De esta manera los invito a cuestionar y dialogar con respecto a las vivencias que los distintos entrevistados y entrevistadas, en su mayora
extranjeros provenientes del Lbano, Siria, Pakistn y Argentina, pudieron otorgar al estudio; siendo importante lograr comparar las estructuras
de la realidad santiaguina en la que se desarrolla el musulmn y musulmana, con los postulados de la doctrina islmica, lo cual es esencial para
determinar cmo se construyen sus respectivas identidades, y cmo pudieron integrarse a la sociedad chilena, confirmando la presencia de
inmigrantes rabes-musulmanes en la ciudad de Santiago.
9. El Islam y su migracin en Latinoamrica; tendencias, metodologas y problemas fundamentales.
Jorge Araneda Tapia

Magister en Historia, Universidad de Chile
Profesor Universidad Diego Portales
Miembro Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica
Miembro Red de Investigacin Interdisciplinaria sobre el Mundo Arabe y Amrica Latina
araneda.jorge@mail.udp.cl
Resumen:
Las recientes investigaciones sobre el islam en pases europeos nos sugieren las mltiples, complejas y cambiantes relaciones que dichos sujetos
tienen con el islam actual. Lo que ha llevado a diversos acadmicos a renovar sus bases tericos/metodolgicas en busca de interpretar las
compleja prcticas identitarias/materiales de las actuales generaciones de musulmanes, considerablemente dismiles a la primera generacin de
padres musulmanes, incluso en contexto propiamente rabes desde mediados del siglo XX (Snchez Garca et al. 2009). Surgiendo nuevos
temas tales como la moda islmica, la diversidad sexual, el uso de redes sociales, feminismo islmico, etc. (Fadil 2011, Rahman, 2010; Salvatore,
2004; Salih 2004).
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De ah que, el presente escrito despliega volver la mirada sobre las principales lneas investigativas y los aportes terico/metodolgicos
publicados en las obras de acadmicos y acadmicas latinoamericanas que han abordado el Islam en Latinoamrica como un fenmeno
particular. En el entendido, de que las fuentes que constituyen las principales aportaciones que dichos autores han llevado a cabo en torno al
Islam en Latinoamrica an son escasas. Aun as, en las ltima dcada del siglo XX ha cobrado una creciente relevancia entre los estudiosos del
tema, masificando los campos de estudios (da Rocha Pinto 2011, Montenegro 2014).
Concretamente, nos centraremos en comparar la produccin acadmica publicada en pases tales como Mxico, Brasil y Argentina, donde se
concentra el desarrollo del anlisis del islam como tpico concreto, abordado desde una diversidad terico/metodolgica y posteriormente su
influencia en los estudiosos del Islam en Chile. Que inicialmente desplegaron una mirada clsica en donde el estudio del Islam que se asentaba
en los vnculos historia/religin o cultura/sociedad, transformndose a partir de la ltima dcada del siglo XXI en estudios con un renovado
corpus terico/metodolgico.
10. Entre el Velo y el Miedo: Corporalidad, Espacio y Bio-poltica en las Narrativas sobre las Mujeres Musulmanas en Amrica
Latina
Vanessa Rivera de la Fuente

Studies Master in Woman and Gender Studies, University of the Western Cape.
Resumen:
El presente trabajo describe las dos narrativas predominantes sobre las mujeres musulmanas hoy en da, por una parte la idealizacin
conservadora del androcentrismo religioso, representado por el Islam poltico de corte salafista, en expansin en Latinoamrica y, por el
contrario parte, el discurso de demonizacin del colonialismo secular, representado por las corrientes occidentales y su impacto la agencia de
las musulmanas con respecto a su ser corporal, persona poltica y sujeto de experiencia religiosa.
Presenta una revisin de las interpretaciones religiosas que legitiman la supremaca masculina y alterizacin de las mujeres que tienen el velo
como centro y, por otro, una crtica descolonizadora a los constructos narrativos sobre las mujeres musulmanas que son predominantes en los
feminismos y discursos occidentales y/o hegemnicos que reproducen subalteridad, centrndose en la Islamofobia como un fenmeno
feminizado.
Asimismo, describe las respuestas elaboradas desde las propias mujeres musulmanas latinoamericanas, en tanto sujetas enunciativas y las que
llevan a cabo para superar estas narrativas en lo cotidiano, elaborando una enunciacin propia que tiene como centro su historia y experiencia
como sujeta para re-apropiarse de los discursos, experiencias y espacios espirituales, rituales y simblicos.
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GT 3: Religiosidades Populares y Espiritualidades Indgenas en Amrica Latina contempornea

Coordinador:
Estudiante de Magster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, P. Universidad Catlica de Chile
Antroplogo y Licenciado en Antropologa, Universidad Alberto Hurtado
wladiriquelme@gmail.com
1. Sabidura e Itinerancia Mapuche
Diego Irarrzaval.
Licenciatura en Teologa (1969, PUC Santiago)
Master of Arts, Religious Studies (1975, Chicago)
Acadmico Adjunto, Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago.
diegir06@gmail.com
Resumen:
En la conversacin cotidiana personas mapuches comparten sus itinerancias hacia diversos lugares, y explican barreras y tambin logros. Esta
sabidura de hoy tiene antecedentes; por ejemplo el relato KDAW KOM KYAWPELU NI PE, El hijo de la viajera 1. Una nia
migrante y Caquilpn engendraron a Melipn, que recorre caminos; la madre transmite sabidura a su hijo mensajero. Me detengo en este relato
porque indica la fuente terrenal del conocimiento, y por su implcita propuesta intercultural desde abajo. Adems, este relato y actitudes de
hoy confrontan pautas machistas, ya que mujer y varn son portadores de mensajes fecundos. Tambin se manifiesta calidad espiritual desde lo
hondo del universo (la gran ngenpin se dice que sali del volcn); lo que cuestiona un pensar distante de lo simblico.
Luego retomo unos datos estadsticos que -entre otras cosas- muestran controversias sobre la itinerancia cultural. Por ejemplo, datos con
respecto a si mapuches deberan mantener su cultura o adaptarse; y datos sobre perder o si mantener lo propio; y datos si la gente se siente
mapuche o mezclada. Estas cuestiones (que preocupan tanto a gente de la tierra como a winkas) incentivan el debate de procesos
interculturales. Tambin cabe examinar preguntas sobre pueblos originarios en los censos de 1992, 2002, 2017. Varios fenmenos son
relevantes. Una constante es considerar que tanto el habitante originario como cualquier ciudadano tiene mayor o menor comportamiento
mestizo. Otra constante es la movilidad imaginaria, que transluce el trnsito del campo a la ciudad, de un pas a otro pas, y de unos cdigos
identitarios a otros cdigos.
1 Mara Clara Llancafilo (Chaura, IX Regin), en Y. Kuramochi, J.L. Nass, Mapuche, Quito: Abya Yala, 1993, 194-196.
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Mi ponencia termina con varios acentos. Primero. Cada modo de conocer y compartir el mundo -por ejemplo el de Melipn y de instancias
originarias en el mundo de hoy- abre puertas de libertad. Segundo. Escudriar desafos -en lo educacional y lo pedaggico- con respecto a
comunicaciones entre grupos humanos diferentes. Tercero. En trminos creyentes, vale reconocer la alteridad simblica (como manifiestan
relatos como el de Melipn), y desde all replantear cualquier programa cristianizador. Cuarto. La sabidura itinerante (tanto de la poblacin
mapuche como de multitudes mestizas en Chile) permite cuestionar esquemas unilaterales de conocimiento y accin; y tambin suscita lecturas
de fenmenos espirituales que transcienden espacios cerrados.
2. Lengua, religin y poltica en las comunidades mapuche del LLeu LLeu
Javier lvarez Vandeputte

Socilogo UC y Magister en Ciencias Sociales UCH
Investigador PEC- Departamento de estudios pedaggicos. Facultad de educacin. Universidad de Chile.
j.alvarez.v@hotmail.com
Resumen:
Este trabajo explora la articulacin entre la cultura tradicional mapuche, aquella que subsiste, resiste y produce hbridos a partir de la ocupacin
de la Araucana al estado chileno; y la cultura de las comunidades mapuche movilizadas por la tierra. Esta ltima, poltica cultural (Escobar &
Pedro G, 1994) o politizacin de la cultura (Wright, 1998) en tanto pone en un mismo orden discusivo la recuperacin de la tierra y la
recuperacin de la cultura. Operacin de reconstruccin de su propia historia en clave de descolonizacin poltica y epistemolgica. Hay en
esa operacin una sociologa de las comunidades movilizadas por la tierra en trminos de un dialogo (en realidad un conjunto de interacciones)
entre dos grupos identificables al interior de las comunidades mapuche. La identificacin de ambos grupos es simplificada y esquemtica pero
analticamente pertinente para el caso de estudio. Por un lado los politizados, mapuchizados (Pairican, 2014), que ac llamamos militantes,
identificables por la conduccin de sus comunidades en las acciones de recuperacin territorial. El otro grupo se constituye por quienes
representan roles religiosos y tradicionales (machis, mdicos, cantores, cultores de saberes antiguos); hablantes de la lengua, reconocidos
como Kimche (kim, conocimiento, che, persona; personas sabias) en sus territorios. Dialogo entre jvenes y viejos como ello mismo lo
perciben.
El ncleo de esta exploracin es la lengua mapuche. Desde ah rastreamos dos sendas de significacin que intersectan en el dialogo de
militantes y Kimche. Ambos grupos, hay que decirlo, hegemonizan la construccin social de la lengua mapuche (Alvarez & Ojeda, 2014)
respecto de otros grupos al interior de las comunidades que sostienen el abandono de la lengua tradicional; posicin que hasta hace no
demasiado tiempo era muy significativa. Ambas sendas son: 1) Los discursos sobre la lengua, en clave poltico-ideolgica para el grupo que
denominados militante en la consigna de recuperacin de la lengua mapuche. 2) la significacin religioso-ontolgica para el grupo de los
kimche y que se pone en escena en ritos, y un conjunto de prcticas religiosas colectivas e individuales.
La exploracin resulta en una serie de encuentros y tensiones entre ambos grupos. La necesidad de consagrar y legitimar la movilizacin por la
tierra mediante el ritual del guillatn. La imposibilidad de celebrarlo sin un oficiante hablante. El problema, de los jefes indgenas sin poder ni
palabra.
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Las tesis ac presentadas son fruto de una etnografa realizada entre las comunidades ribereas del lago Lleu Lleu (provincia de Arauco) en el
marco de la tesis Movilizacin por la tierra y reconversin religiosa. El caso de las comunidades mapuche del Lleu Lleu 2 y el proyecto
FONDECYT Caracterizacin etnolingstica de produccin y reproduccin de la lengua mapuche rural en comunidades3.
3. Qu (nos) habla Lemu kuze pll? Apuntes sobre cosmopoltica y comunicacin desde la Selva Valdiviana
Pablo Rojas Bahamonde

Antroplogo, y licenciado en antropologa. Escuela de Graduados, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Austral de Chile.
pablorojasbahamonde@gmail.com
Resumen:
Lemu Kuze Pll (espritu de la abuela del bosque) es la (re)presentacin visual de un ngen (espritu de la naturaleza silvestre) producida en el
marco de un conflicto ambiental. Corresponde a la figura protagnica de un logo diseado por una agrupacin que congrega a mapuche y
chilenos en oposicin a un proyecto de energa elica actualmente en evaluacin que afectara un bosque ancestral, emplazado en el rea
costera de la comuna de Valdivia (Regin de Los Ros de Chile).
Con la intencin de profundizar en dimensiones poco tratadas en donde se juega la espiritualidad indgena contempornea, este trabajo entabla
un dilogo con la imagen mediante dos aristas. Por una parte, indaga las condiciones de posibilidad de la misma, relevando la emergencia de
entidades no humanas en el terreno de la poltica. Por otra parte y a partir del desarrollo de la constatacin precedente problematiza
propuestas asentadas respecto a los mbitos y alcances de la comunicacin mapuche en la actualidad.
4. La Palma Chilena en Cocaln, sistema de creencias e hibridaciones ontolgicas
Cristian Manuel Morales Prez

Antroplogo, licenciado en antropologa por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano
Docente en la Escuela de Antropologa, Universidad Academia de Humanismo Cristiano
cmoralesp@docentes.academia.cl
Resumen:
2 Programa de magister en ciencias sociales mencin sociologa de la modernizacin UCH

3 Fondecyt 11110362 iniciacin a cargo de Cristian Lagos. Departamento de lingstica Universidad de Chile
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En la presente ponencia se describe y analiza el sistema de creencias asociado a la Palma Chilena (Jubaea Chilensis) y las hibridaciones
ontolgicas asociadas a estas creencias, desde la perspectiva de Philippe Descola (2013, 2014) y Marshall Sahlins (2014), entre familias de
campesinos de la ex hacienda de Cocaln, hoy habitantes de Las Cabras, Cocaln y Tuniche-Palmeria, regin de OHiggins, Chile. Se propone
que el sistema de creencia asociado a la Palma constituye una hibridacin entre animismo y naturalismo, tradicionalmente animista con
incorporaciones naturalistas relacionadas a 1) El cristianismo, que hace uso de la contemplacin local hacia la palma, para integrarla como
contenido de fiestas religiosas, principalmente ligadas a la virgen, lo cual se vincul a una instruccin por parte de sacerdotes catlicos hacia la
poblacin local, sobre la diferencia entre la devocin a Dios y la idolatra a la naturaleza, se presentan relatos de conflictos entre la
poblacin y religiosos que advertan peligrosidad en las creencias asociadas a la palma, identificadas como paganas. Particularmente nos
interesa describir como a pesar de que finalmente la iglesia local opta por cesar las ceremonias religiosas con contenidos asociados a la Palma, la
poblacin local perpetua una religiosidad popular de hibridacin entre cristianismo y adoracin a la Palma, que hasta el da de hoy se mantiene
entre campesinos catlicos y evanglicos. 2) La educacin de corte cientificista, en la educacin formal, y en los ltimos aos llevada a cabo por
especialistas en educacin ambiental, quienes han difundido entre la poblacin local una visin despectiva hacia las creencias animistas
asociadas a la palma, y se enfocan en introducir conocimientos sobre taxonoma, distribucin y proteccin de la especie. Nos interesa describir
como gran parte de los pobladores locales se han apropiado de conceptos biolgicos para reafirmar la espiritualidad de la palma,
particularmente nos referimos al endemismo de la especie, que es interpretado desde una ontologa animista. A modo de conclusin se
reflexiona sobre la resiliencia del sistema de creencias animista asociado a la palma -a la idea de una espiritualidad en la misma- en contexto de
una hegemona en cuestin del naturalismo.
5. La emergencia de movimientos socioreligiosos en Latinoamrica: el caso del Carnaval de Socoroma
Claudia Seplveda Cordero

Antroploga y Licenciada en Antropologa por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano
claudiaasepulvedaa@gmail.com
Nicole Tapia Mndez

Egresada de Antropologa por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano
nicole.tapia.mendez@gmail.com
Resumen:
La presente propuesta se inscribe en un trabajo que hemos estado realizando con la comunidad aymara de Socoroma desde el ao 2013.
Socoroma es un pueblo precordillerano localizado en la actual regin de Arica y Parinacota, extremo norte de Chile. Se ubica a los pies del
Cerro Chatiza y al borde de una quebrada profunda por la que corre un curso de agua que conecta con las quebradas de Tilivire y Aroma, para
alimentar finalmente al Ro Lluta, ro que nace en las altas cumbres y corre hasta desembocar en el Ocano del Pacfico, al norte de Arica.
Socoroma pertenece al distrito de Parinacota, cuyo centro administrativo y comunal es Putre. Segn el Censo realizado en el 2002 Socoroma
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tiene una poblacin de 118 habitantes y es una localidad de carcter rural, la mayora de los socoromeos en el pueblo se dedica a la agricultura
principalmente, manteniendo tradiciones de larga data en la regin de andinoamrica, como el sistema de cultivo en terrazas donde hoy se
contina cultivando la papa, el maz, entre otros.
Hoy, totalmente conectados con el mundo urbano y moderno, los socoromeos continan volviendo a su comunidad de origen, la mayora de
aquellos en pocas de festividades religiosas, ntimamente relacionadas a la mantencin de la produccin de sus predios. Es en este transitar
constante por diversos pisos ecolgicos que los habitantes de la localidad siguen manteniendo con vida la cultura y la memoria histrica que les
es propia por medio de diversos mecanismos como lo es el carnaval. La presente propuesta busca reflexionar sobre el carnaval de Socoroma
como expresin de un movimiento socioreligioso, caractersticos de Latinoamrica en palabras de Alicia Barabas (2000).
El escenario mundial de articulacin e integracin forzosa de diversas comunidades al mercado neoliberal es uno de lucha de poderes entre
aquellos que buscan integrarse a la sociedad nacional desde la lgica del derecho a la diferencia y entre un Estado nacin que busca integrar
aquellas poblaciones desde la lgica de la homogeneizacin, promoviendo e impulsando, por ejemplo, la compra y venta en el mercado de
recursos tan importantes para las comunidades como son el agua y la tierra, centrales en la cosmovisin andina.
El carnaval de Socoroma surge como una expresin de religin popular sujeta a las influencias de los procesos de modernizacin capitalista,
procesos que ms que amenazar sostenemos que revitalizan la religin popular, como precisamente se expresa en el carnaval de Socoroma que
se transforma en una suerte de alternativa o salida que la comunidad manifiesta en aquella performatividad ritual para resistir a esta articulacin
forzosa al sistema mundo capitalista. En este escenario la comunidad lucha por mantener e innovar sus prcticas culturales e identidad colectiva
con el fin de dar continuidad a su cultura, contexto donde se construyen nuevos procesos y mecanismos de empoderamiento, de resistencias y
de reactualizacin identitaria, donde identidades nuevas, antiguas, hbridas, perifricas, en fin, fronterizas, emergen y se reactualizan en
movimientos socio-religiosos como es el caso del carnaval de Socoroma.
6. Espiritualidad y creencias religiosas en la ruralidad costera
Macarena Andrea Lascevena Norambuena

Profesora General bsica/Licenciada en educacin
Magster en Ciencias Religiosas y Filosficas
Centro de Investigacin Pastoral, Universidad Catlica del Maule, Talca, Chile
macatatazumo@gmail.com
Resumen:
La ruralidad costera a travs de su gente sencilla y laboriosa se ha manifestado fiel a sus creencias y prcticas religiosas, manifestando un
sincretismo que se evidencia a partir del culto de santos reconocidos por la Institucin Catlica, como por ejemplo San Expedito y San Judas
de Tadeo, en paralelo a culto de santos populares venerados por la pasin popular, como es el caso de las Animitas, siendo esta una de las
expresiones ms arraigadas de nuestra Religiosidad Popular. En este contexto, dichas manifestacin se enmarca dentro de la Religiosidad
popular y el Catolicismo popular, donde el fervor del pueblo se expresa a travs de prcticas y tradiciones las cuales se funde en creencias y
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fe. No obstante, ambas expresiones, ya sea en su colectividad, individualidad, hbitos y rituales buscan conectar al ser humano con lo
transcendente y as darle sentido y contencin a su vida cotidiana, especialmente en lo espiritual social y cultural.
7. Canto a lo Divino: Sentido ritual y colonizacin patrimonial en la regin de OHiggins
Javiera Montecinos Daz

Licenciada en Antropologa Social, Universidad de Chile.
javivi.montecinos@gmail.com
Resumen:
Esta investigacin se presenta como un anlisis terico-prctico de la relacin entre los Cantores y Cantoras a lo Divino de sectores rurales de
la regin OHiggins con la institucionalidad pblica estatal; para ello se utiliza una metodologa cualitativa propia del quehacer antropolgico
como es la etnografa del ritual. Esto porque el Canto a lo Divino es una manifestacin desarrollada en un marco ritual, asociado siempre a la
relacin entre el cantor y su territorio; es una manifestacin local que involucra la presencia de un tercero- Deidades-, de manera de reescribir la
Historia Sagrada desde una experiencia comunitaria propia, en donde aquel que practica su expresin se convierte en un portador de la
tradicin religiosa campesina.
No podemos negar que la idea de lo religioso popular o de cualquiera de sus conceptualizaciones, proviene desde una lite tanto acadmica como
religiosa eclesistica- que subalterniza estas prcticas, dejndolas a la deriva y dependientes de aquello que responde a lo Formal. Si bien los
antecedentes que conocemos son consideraciones de la raz histrica-o etnohistrica-, se hace prudente destacar el nimo de presentar esta
investigacin decolonizando la prctica, dotndola de una estatus cientfico similar al estudio de otras religiones y prcticas religiosas.
Desde mis observaciones, la frecuencia y la manera en que se establece la relacin de la unidad de Patrimonio de la regin de OHiggins
(perteneciente al Consejo Nacional de Cultura y las Artes), entendida como una fraccin de la institucionalidad pblica estatal, con los cantores
y cantoras, se evidencia en tanto que una relacin estrecha, que abarca temas tanto de coordinacin con Municipios como de auspicio para
eventos, encuentros, talleres, registro y difusin, adems de capacitaciones para postulacin de proyectos Fondart, obtencin de personalidades
jurdicas para cantores y cantoras agrupados (as), entre otras. Todo ello, sumado a la instalacin de conceptos de patrimonializacin en cantores
y cantoras -posiblemente producto de la misma relacin con la lite institucionalizada-, se traduce en que hoy en da, existen en la regin,
variaciones en la prctica- y derechamente nuevas prcticas-, asociadas tanto a la mantencin del Canto a lo Divino, como a la preparacin y
aprendizaje del Rito.
A partir de esta relacin, se hace posible pensar en una alteracin -mantencin, mejoramiento, reduccin, etc.- de factores del Rito, vale decir,
una exgesis ritual intervenida por la lgica colonizadora del aparataje estatal institucionalizado; qu rol interpreta el Rito para la institucin
pblica si no es el de objeto patrimonial? Cmo se traduce esta relacin si no es como un proceso de colonizacin patrimonial -hegemnica-?
Finalmente, la pregunta que orienta esta investigacin es por el grado y el tono en que la institucionalidad poltica, pblica, hegemnica, se
incrusta o se posiciona sobre un elemento y desde all lo interviene- para bien o para mal- , es por el relato de un proceso que pudiera transformar
una prctica cultural: Cmo se expresa la relacin entre colonizacin patrimonial institucionalizada y la exgesis ritual del Canto a lo Divino en
la regin de OHiggins?
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8. Una etnografa de la etnografa de Mara Ester Grebe
Andrs Gonzlez Dinamarca

Licenciado en Antropologa Social de la Universidad de Chile
andres.gonzalez.d@ug.uchile.cl
Resumen:
Esta ponencia profundizar en aspectos poco conocidos del trabajo de la doctora Mara Ester Grebe en territorio mapuche, introduciendo la
discusin sobre el principal producto de su trabajo etnogrfico (la cosmovisin mapuche). Teniendo como trasfondo la pregunta
epistemolgica por la pertinencia de la armadura conceptual desarrollada por la doctora Grebe, se explorarn las diversas redes y agencialidades
movilizadas durante sus expediciones a las comunidades del ro Cautn (1967-1973).
9. Territorio, Religiosidad y Proteccin: Hacia una Sustentabilidad Religiosa del Bosque Esclerfilo Chileno4

Antroplogo y Licenciado en Antropologa, Universidad Alberto Hurtado
wladiriquelme@gmail.com
Resumen:
A pesar de los estudios disponibles sobre las relaciones entre religin y ambiente en Chile, an se carecen de miradas que, desde un enfoque
territorial e integral, explore la relacin socioecolgica entre sitios religiosos y vegetacin nativa como un modo favorable para la
sustentabilidad religiosa del bosque nativo chileno. De este modo, la ponencia indagar en prcticas religiosas desplegadas en el bosque
esclerfilo de la Provincia de Marga Marga (V Regin de Valparaso) y que permiten pensar al territorio en cuanto a paisaje cultural boscoso
que constituye un hotspot (Arroyo et al., 2008) prioritario para la conservacin de la ecorregin esclerfila, y a su vez, en que se despliegan
diversas expresiones religiosas vinculadas al territorio (Mercado et al., 2006). En este sentido, las dinmicas socioecolgicas del rea de estudio
sern interrogadas a travs de las variantes de la territorialidad religiosa (Carballo, 2009), enfocndose en el origen mtico, imaginario social,
materialidades y espacialidades de sitios religiosos que contienen abundante vegetacin. Es as como se establecern las formas de mutua
relacin religiosidad y territorio a travs de las narrativas religiosas y prcticas de sacralizacin que favorecen a una proteccin de los sitios
religiosos de la Provincia en cuestin.
4 La ponencia es parte de los resultados del proyecto Fondecyt Regular N1140598 Antropologa del bosque
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La ponencia expondr lneas de investigacin sobre sustentabilidad religiosa del bosque nativo chileno a travs de la integracin de enfoques
propios de la religiosidad popular y espiritualidad indgena. Dicha integracin permite entender la relacin entre dinmicas religiosas y
ambientales, las cuales en el caso del rea de estudio, se encuentran inmiscuidas en formas de relacionarse las poblaciones humanas con los
rboles de un modo religioso y que, a travs de sus prcticas, narrativas y materialidades, son sustentables para la conservacin del bosque. De
este modo, se establecern modos sustentables de proteccin religiosa de los territorios en que se genera una relacin dialctica entre
proteccin religiosa de la naturaleza esclerfila, y a su vez, naturaleza esclerfila que protege a la religiosidad.
GT 4: Religin, poder y poltica

Coordinador:
Nelson Marn Alarcn.
Mg. En Ciencias Sociales mencin Sociologa de la Modernizacin, Universidad de Chile.
Acadmico del Centro de Estudios judaicos, Universidad de Chile.
nmarin@uchile.cl
1. Religin, conflicto y violencia en Israel: expresiones religiosas sionistas y antisionistas. Visiones desde el Cono Sur
Isaac Caro.
Doctor en Estudios Americanos.
Universidad Alberto Hurtado-Proyecto Fondecyt 1150057
icaro@uahurtado.cl
Resumen:
En esta presentacin analizaremos la relacin entre sionismo, religin y Estado de Israel, a partir de dos grandes modelos o mbitos: el campo
religioso sionista, que se caracteriza por la aceptacin del sionismo y del Estado de Israel, y el antisionismo ultraortodoxo, que tiene como base
central el rechazo al sionismo y al Estado de Israel. La sociedad israel constituye un ejemplo emblemtico donde la religin adquiere un rol
central y, al mismo tiempo, produce fuertes enfrentamientos entre sectores diversos: sionistas contra antisionistas, asquenazes versus
sefaraditas, laicos contra religiosos. Tambin consideraremos el caso argentino, donde se encuentra la comunidad juda ms importante de
Amrica Latina, con un enfrentamiento entre sectores liberales y ortodoxos, lo que se ha profundizado en los ltimos 10 aos.
La religin es un elemento sustancial de la vida poltica y nacional de Israel, transformndose en un componente y referente fundamental, ya
sea por la adscripcin a una identidad religiosa especfica, o bien por una oposicin explcita a la misma. Por este motivo, el factor religioso es
un elemento de disenso, de conflicto y de violencia entre grupos judos opuestos y enfrentados. La relacin entre religin, judasmo y sionismo
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resulta compleja. Parte de esta complejidad tiene que ver con la posicin divergente que se tiene sobre el Estado judo y el movimiento
sionista, as como la opuesta interpretacin de temas religiosos, al extremo que existen grupos judos, sionistas y antisionistas, que son rivales y
estn enfrentados entre s.
2. Hacia un cristianismo sionista en Chile?: notas discursivas para un anlisis poltico
Luis Arnguiz Kahn

Licenciado en Letras Hispnicas, P. Universidad Catlica de Chile
Estudiante de Magister en Estudios Internacionales, Universidad de Santiago de Chile
lrarangu@uc.cl
Resumen:
De acuerdo con Robert O. Smith en su obra More desired than our owne salvation: the roots of Christian Zionism, el Sionismo Cristiano es definible
como una accin poltica, de inters especficamente cristiano, que promueve el control judo sobre el rea geogrfica que comprende a Israel y
Palestina. Si bien en el siglo XX y despus de la creacin del Estado de Israel este movimiento, principalmente evanglico, ha tenido su base en
Estados Unidos, ha logrado extender su influencia tambin a Latinoamrica.
El propsito de esta ponencia es elaborar una reflexin acerca de un think tank evanglico chileno que, posiblemente, sea la primera
organizacin religiosa de intenciones polticas que manifiesta y promueve explcitamente su apoyo a Israel en Chile realizando lobby, justificado
tanto en sus creencias bblicas, como en cierta imagen a la que responde Israel como estado moderno occidental desarrollado.
Elaboraremos este anlisis siguiendo la metodologa del Anlisis Crtico de Discurso, segn las nociones de Norman Fairclough. Se esbozar
un modelo que muestre la construccin discursiva que hace este think tank de Israel y cmo esta invisibiliza las complejidades del conflicto
Israel-Palestina. A partir de aqu, se mostrar cmo se representa a Israel en el marco geopoltico de Oriente Prximo. Seguido a esto, se
sugerirn algunas pistas para analizar este fenmeno religioso en el plano del actual orden poltico internacional en perspectiva transnacional y
se sealarn las implicancias del fenmeno sionista cristiano en tanto soft power, considerando el creciente tamao de la poblacin evanglica
en Latinoamrica.
3. La deuda. Entre capitalismo y religin.
Carlos Ramrez Vargas

Licenciado en Ciencia Poltica, Cientista poltico, Universidad de Artes y Ciencias Sociales, Chile.
Universidad de Chile.
carlos.rv.23@gmail.com
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Resumen:
Puede ser analizado un fenmeno secular propio de la economa como es la deuda, como un fenmeno religioso? Uno de los antecedentes
que permiten tensionar la relacin entre lo secular y lo religioso es la definicin realizada por Carl Schmitt (2009), el cual seala en su Teologa
Poltica (1922) que: Todos los conceptos centrales de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados (p. 37). Por otro
lado, para Roberto Esposito (2015), la teologa-poltica sera un dispositivo (Deleuze, 1990; Heidegger; 1990), es decir, un horizonte de
inteligibilidad, un cierto rgimen de verdad (Foucault, 2014b) y no solo una saturacin de nuestro lxico contemporneo por la teologa-
poltica. En este sentido, el ensayo Kapitalismus als Religion, redactado por Walter Benjamin (2015) en 1921, establece una relacin inmanente y
paroxica entre religin y lo secular. Esta inmanencia coincide con el capitalismo, el cual no solo ser un derivado secular del cristianismo en
general y del protestantismo en particular, sino una religin en su prctica y en su estructura de funcionamiento. Por tanto, dicha distincin
entre religin y proceso de secularizacin que inaugurara la modernidad queda completamente desactivada en la hiptesis benjaminiana, en
tanto el capitalismo da cumplimiento y supera sus herencias teolgicas (Luduea, 2011, p.98), es decir, es l mismo esencialmente un
fenmeno religioso () parasitario (Agamben, 2005, p. 105).
Pero, este dictum benjaminano plantea ms interrogantes de las que resuelve. Si es verosmil la afirmacin schmittiana antes citada, los
acontecimientos inaugurados en los aos setenta con la crisis del Estado-Nacin (Hardt y Negri, 2003; Brown, 2015) y la subsuncin de la
soberana (Kantorowicz, 2012) por un paradigma econmico-gestional (Karmy, 2016), vuelve necesario articular un anlisis que ya no solo
inicie y module una teologa poltica, sino una teologa oikonomica (Agamben, 2008) del capitalismo y, en particular del fenmeno de la deuda. Este
ltimo fenmeno, a juicio de autores como Maurizio Lazzarato (2013; 2015) y, para el caso chileno, el seero trabajo de Toms Moulian (1998),
informan de una profunda trasformacin en los procesos de subjetivacin en la poblacin (Foucault, 2014a) en base a la radicalizacin del
capitalismo financiero que atravesara toda la experiencia del sujeto post-industrial (Harvey, 2004).
Por lo tanto, este trabajo gira en torno a la posibilidad de articular en base al anlisis de la deuda un paradigma (Agamben, 2010), es decir, aislar
dicho fenmeno conceptualizado en su singularidad para explorar su rgimen de verdad a travs de un ejercicio arqueolgico (Foucault,
1979) que permita desvelar su estructura de funcionamiento. Esto con el fin de elaborar preliminarmente una teologa econmica. Para esto es
necesario desarrollar un corpus terico que permita replantear la peliaguda relacin entre teologa y economa en la modernidad. Pero tambin,
acercarnos a un caso que pueda prestarse para elaborar y contrastar dicho paradigma. Ciertamente el Chile Actual, delineado por Moulian (1998),
puede echar luz al respecto de la emergencia de una subjetividad caracteriza bajo la figura de El ciudadano credit-card (p. 102-109), un retrato
que valdra la pena releer bajo la rbrica planteada.
4. Apartarse del mundo o salir del silencio? Pentecostales chilenos y las tensiones entre el discurso y la prctica en la dcada de
1970
Patricio G. Moya Muoz

Licenciado en Historia
Magster(c) en Filosofa
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CONICYT-PFCHA/Magster Nacional/2017-Folio 22170834

patomoyam@gmail.com
Resumen:
De acuerdo a su doctrina, los pentecostales vivan en este mundo, pero no eran de este mundo. Los cambios polticos que tuvieron lugar en
Chile desde los conflictos laborales, huelgas y demandas sindicales de la segunda mitad del gobierno de Frei Montalva en adelante, obligaron a
su apertura hacia la sociedad, provocando un cambio en la forma de plantear, y practicar, su anterior separacin del mundo y,
consecuentemente, de la poltica.
En este proceso de adaptacin y cambios destaca la Iglesia Metodista Pentecostal, llegando luego a encabezar la representacin de las iglesias
pentecostales en general. Una de las formas en que esta Iglesia transmita sus creencias, doctrinas y opiniones respecto al funcionamiento de la
iglesia y, por supuesto, sobre la vida poltica, fue la revista Chile Pentecostal, que se publicaba desde 1910, constituyndose en el rgano
oficial de la Iglesia Metodista Pentecostal, segn constaba en la portada de cada edicin. En la edicin del primer trimestre del ao 1970,
correspondiente al n 596 de la revista Chile Pentecostal, se public un nmero que en su contenido demostraba que la iglesia, aunque anunciaba
su separacin de la poltica desde sus plpitos y en sus discursos, no poda mantenerse al margen de lo que ocurra en la poltica nacional. El
ttulo del artculo inicial fue La relacin del cristiano con el Estado, escrito por el obispo Mamerto Mancilla. Con esto el silencio de las
iglesias pentecostales comienza a dar paso a una participacin poltica ms activa.
Ya iniciada la Dictadura, en 1974, el pastor Pedro Puentes, quien en ese momento era presidente de la Iglesia Presbiteriana Independiente, en el
contexto de una ceremonia realizada como un acto conjunto entre las iglesias y el Estado agreg que:
El habitual silencio de los evanglicos fue roto porque la patria necesita hoy a sus hijos en posicin firme y definida, sosteniendo
los postulados de libertad y soberana contra los enemigos del pas []5
Luego de esto, el general Augusto Pinochet tambin respondi a la lealtad expresada por las iglesias haca l y la Junta Militar,
durante su discurso en el cual agradeci el apoyo de las iglesias.
Frente a la calumnia internacional, el repudio que ustedes han manifestado, rompiendo el silencio tradicional del pueblo
evanglico, constituye un rotundo mentis a quienes nos difaman porque no pudieron sojuzgarnos.6
En este trabajo analizamos el proceso que llev a las iglesias pentecostales chilenas a salir de su silencio para insertarse de forma activa en la
vida poltica del pas, durante el Gobierno de la Unidad Popular y los inicios de la Dictadura cvico-militar, teniendo un rol activo en esta
ltima.
5. La Funcin Social de la Religin y La Secularizacin en el Contexto Neoliberal.
Felipe Villarroel Muoz.

Trabajador Social, Ingeniero en Automatizacin y Robtica, Magster en Anlisis Sistmico Aplicado de la Sociedad.
5 Diario La Tercera de la Hora, 14 de diciembre de 1974.

6 Diario La Tercera de la Hora, 14 de diciembre de 1974.
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Universidad Gabriela Mistral.

felipe.villarroel@ugm.cl
Resumen:
La modernidad supone la consolidacin de un nuevo y particular tipo de organizacin sociocultural: la sociedad funcionalmente diferenciada.
En este contexto se articulan sistemas sociales con distintas funciones respecto al sistema social global. Se logra caracterizar cada uno de ellos
por sus propios cdigos, lo que les permitan poseer identidad, asegurar las operaciones propias de su existencia y la comunicacin y
negociacin con otros sistemas funcionales. De esta forma, el cdigo es el elemento integrador de las posibilidades de percepcin y actividades
del sistema
En el sistema religioso, encontramos un sistema igualmente cerrado por su propio cdigo y que encuentra su funcin fundamental en la
determinacin de lo indeterminable, es decir su objeto es el mundo, el horizonte externo a la sociedad. Por ello su especificidad no es lograda
por ningn otro sistema social. Tal es su singularidad, que su lenguaje (como mecanismo de acoplamiento entre conciencia y la comunicacin
religiosa) aparece en la forma simblica, alegrica o potica.
El precio fundamental que debi pagar el sistema religioso para reivindicar su lugar en la sociedad moderna, fue el de reconocer la autonoma
de los otros sistemas parciales, es decir, fenmeno que las ciencias humanas han designado como la secularizacin de la sociedad.
La hiptesis central de ste trabajo consiste en afirmar que asistimos a la consolidacin de un proceso mediante el cual, uno de los sistemas
funcionales, en este caso el sistema econmico, deja de ser un sistema parcial a travs del proceso de colonizacin; esto es, la introduccin de
su cdigo propio en la totalidad de los sistemas funcionales de la sociedad (neoliberalismo). De esta forma, el sistema religioso renuncia a la
primaca de su cdigo fundamental y es viralizado por un cdigo ajeno, que cambia su identidad, funciones y sentido.
Se producen sobre el sistema religioso una presin de economizacin que determina el acceso a todos los objetivos religiosos via clculo
energtico material (costos), una presin de mercantilizacin que lleva a una desinhibicin de la orientacin hacia la ganancia (mercado) y a una
presin de racionalizacin que lleva a organizarse segn criterios racionales (empresa). Su cdigo inmanente/trascendente pasa a ser un cdigo
secundario y la religin como sistema, como organizacin y como autorreflexin opera y se regula mediante el cdigo tener/no tener, cuyo
medio simblico de comunicacin por excelencia es el dinero.
Creemos que es precisamente el sistema religioso el que puede dar pasos importantes en este proceso de desmitificacin del mundo. Ello,
porque los restantes subsistemas sociales tienen ambos lados de su cdigo insertos en lo contingente, por ello no pueden escapar de la realidad
de los hechos y se hacen presa fcil de la ideologa. El sistema religioso en cambio posee su sentido de reflexin en la trascendencia, nico lugar
para pensar el mundo ms all de su horizonte. Es desde la indeterminacin del mundo donde se puede y se requiere rescatar el carcter
contingente de lo que existe y de esta forma dar cuenta de sus posibilidades de transformacin.
6. La antropologa simblica de Geertz: una reivindicacin del protagonismo de la religin en al mbito sociopoltico.
Esteban Sebastin Rodrguez Moya

Magster en Ciencias Religiosas y Filosficas con mencin en Filosofa
Universidad Catlica del Maule (docente de las ctedras de Introduccin a la fe, tica cristiana y tica profesional).
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erodriguez631@gmail.com
Resumen:
El mundo contemporneo presenta una suerte de rechazo generalizado hacia el alcance social de la religin, especficamente en sus formas ms
tradicionales o monotestas. Esto se debe principalmente a los procesos modernos que anan dentro de s tanto autonoma como
secularizacin. Junto a esto, el pluralismo cultural tambin contribuye al fenmeno citado, pues tiene en su base la consideracin de la validez
de diversas convicciones y principios en tanto estos permitan la convivencia social. De este modo, la apreciacin de la religin como un
fenmeno en relacin al mbito pblico se percibe anacrnica, dejando a la religin misma relegada dentro de la mera esfera privada o
personal. Como una forma de contraparte frente a esta realidad, el anlisis antropolgico de Clifford Geertz se erige como una recuperacin del
rol que juega la religin dentro de la esfera pblica actual, pues la analiza teniendo como premisa su condicin de sistema simblico, es decir,
como una estructura o trama de significaciones que subyace a la conducta humana.
De acuerdo a lo estipulado hasta este punto, la investigacin propuesta pretende exponer como se articula dentro del anlisis antropolgico
geertziano un nuevo protagonismo de la religin a nivel sociopoltico, poniendo especial nfasis en la interrelacin que el antroplogo
norteamericano realiza entre el significado, la identidad, el poder y el sistema simblico propio de la religin.
7. La Orden de Malta; la poltica internacional hecha caridad
Lic. Diego A. Pavez-Contreras

Centro de Estudios Africanos
diegopcontreras@gmail.comn
Resumen:
La orden de malta es una de los casos ms extraos de subjetividad internacional, como orden religiosa y entidad soberana, mezcla su quehacer
pastoral con una activa poltica internacional, que le ha valido tener presencia en ms de 100 pases con quienes mantiene relaciones a nivel
diplomtico. Con ms de 900 aos de historia es reconocida hoy por hoy como un actor relevante en accin humanitaria. En Chile despliegan
su accin social en zonas de catstrofe y en atencin hospitalaria, objetivo principal de la Orden, mas provisto de un gran aparataje simblico y
manteniendo en estricto control sobre el ingreso de nuevos miembros, es un grupo de elite fuertemente cohesionado.
A partir de lo anterior, el trabajo se sostiene en dos ejes, donde se describe y analiza lo siguiente; por un lado se reflexiona sobre la pertinencia
terica de las relaciones internacionales, para abordar la accin poltica de la Orden de Malta. Mientras que el segundo eje; que basndose en
entrevistas a informantes claves escudria en la experiencia social y poltica de la orden en nuestro pas y en la vivencia simblica de sus
miembros ante las tradiciones militares de la organizacin y en las estrategias de la misma por conservar su carcter seorial.
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8. Desafos y oportunidades para la Relacin Iglesia-Estado en Chile a partir del anteproyecto modificatorio de la Ley de Libertad
Religiosa y de Culto
Abner Jaramillo Vallejos

Magster Gerencia y Polticas Pblicas
Universidad de Santiago de Chile.
abner.jaramillo@usach.cl
Resumen:
En Chile, luego de un largo camino en busca de la igualdad religiosa, a fines del siglo XX se promulga la ley N 19.638 que establece normas
sobre la constitucin jurdica de las iglesias y organizaciones religiosas. Lo cual vino a materializar, al menos jurdicamente, esta relacin de la
Iglesia-Estado que se haba generado constitucionalmente en la primera mitad del siglo XX en Chile, fenmeno conocido como el Estado
Laico. Si bien es cierto el fenmeno religioso posee influencia, ya sea directa o indirectamente, sobre asuntos pblicos como la educacin,
salud, trabajo, entre otros, por lo cual las iglesias subentienden que necesitan un reconocimiento y ordenamiento jurdico para llevar a cabo sus
labores tanto eclesisticas como sociales-culturales. A casi 18 aos desde su implementacin, las organizaciones religiosas reconocidas por el
Estado son mas de 2.600, y el crecimiento es exponencial. En este sentido estamos en presencia de una laicidad cooperativa el cual apunta a
una serie de medidas que dan cobertura y accesos a espacios en donde la religin sea respetada y pueda desarrollarse plenamente para sus fines
propios. No obstante, la actual normativa no posee mecanismos de control que incidan en el actuar de alguna entidad religiosa; en otras
palabras, slo establece reglas para la constitucin y ordenamiento pero no para su gestin y comportamiento. Estamos en presencia de
una gran cantidad de derechos, y ausencia de deberes. En este tipo de laicidad, las organizaciones religiosas son reconocidas como
organizaciones de derecho pblico, pero no responden en ningn sentido frente al Estado como tales. Es posible alguna incidencia del Estado
en el quehacer religioso? Es realmente consistente la Laicidad Cooperativa? Este trabajo tiene por objetivo principal analizar los principales
cambios que generara el actual anteproyecto de reforma a la ley de culto en el escenario de laicidad del Estado chileno.
9. Religin y construccin del mundo. Narrativas cosmovisivas Latinoamericanas.
Daniel Duhart S.
Dr. en Sociologa, Universidad Alberto Hurtado.
Docente escuela de Ciencia Poltica, Universidad Alberto Hurtado.
dduhart@gmail.com
Resumen:
Generalmente en los estudios del desarrollo y el cambio social la religin ha sido vista como un obstculo, como un residuo del pasado
tradicional, que debe superarse para avanzar en la senda de la modernidad, tal como supona la tesis de la secularizacin. Aunque este
enunciado sigue estando presente en varios discursos contemporneos, si uno examina el fenmeno con ms detencin podr observar que
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tambin han existido voces importantes que destacaron una relacin ms vinculante (aunque no la nica causa) entre religin y transformacin.
En este contexto, la presente ponencia explora algunos avances de una investigacin en curso acerca de las narrativas Latinoamericanas
contemporneas sobre religin y la posibilidad de otro desarrollo, lo que en lenguaje sociolgico podra denominarse la bsqueda de nuevas
narrativas normativas y de orden social (Eder 1999,208), o de construccin del mundo (Kozlarek, 2014). Observamos en Amrica Latina una
co-ocurrencia de discursos y modus vivendi emergentes, basados en narrativas y cosmovisiones religioso-espirituales, cuyo estudio podra
contribuir a la construccin de modelos alternativos de vida en comn, aportando al proceso de aprendizaje global. Hemos identificado cinco
narrativas contemporneas, reflejadas en el pensamiento y discurso de una serie de intelectuales, pero a su vez en un proceso paralelo de
emergencia social de prcticas al nivel sub-regional y local: la narrativa liberadora-comunitaria, la narrativa humanista-ambientalista, la narrativa
subjetiva-transpersonal, la narrativa tnica-buen vivir, la narrativa popular-solidaria, y la narrativa constructiva-transformativa (Duhart, 2014: 4-
5). Cul es la caracterstica particular de cada una de estas narrativas? Cmo podemos observarlas y dar cuenta de sus contribuciones? Y qu
potencial tienen para el proceso de construccin social de alternativas del desarrollo? Estas son algunas de las preguntas que exploraremos en
esta ponencia, presentando un anlisis argumentativo y hermenutico del pensamiento de algunos autores representativos, junto con los
avances de un estudio de caso.
10. Desconfianza y crisis institucional: Visiones desde los jvenes estudiantes catlicos en Chile.
Nelson Marn Alarcn.

Mg. En Ciencias Sociales mencin Sociologa de la Modernizacin, Universidad de Chile.
Acadmico del Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Chile.
nmarin@uchile.cl
Resumen:
El discurso sobre la crisis de las instituciones parece ser un elemento constitutivo de nuestro tiempo. Diversos testimonios e indicadores
estadsticos solventan la idea de que nuestro pas estara experimentando problemas a la hora de dotar de legitimidad a aquellas instituciones
que en antao se establecieron como fuentes importantes tanto en la socializacin de los sujetos, como la provisin de marcos de sentido. El
Estado, las instituciones polticas, la Iglesia e incluso la familia, se encontraran en permanente cuestionamiento y riesgo de perder aquel rol
hegemnico heredado desde tiempos coloniales. En el caso de las instituciones religiosas tradicionales, en especial la Iglesia Catlica, la
situacin parece ser crtica en la medida que a aquellos predicamentos arrastrados desde hace dcadas (baja sostenida de la ordenacin
sacerdotal, as como la disminucin del compromiso de los fieles con los ritos religiosos fundamentales), se suma el conocimiento creciente de
abusos sexuales por parte de sacerdotes a menores de edad. Esta situacin en su conjunto ha llevado al diseo de una poltica interna que busca
transparentar los traumas ocurridos, as como colaborar con la justicia. Los resultados en esta materia han sido dispares.
La presente ponencia busca comprender el impacto de la crisis de la institucionalidad eclesial a la luz de las experiencias de aquellos jvenes que
se han formado en instituciones educativas catlicas. Mediante este ejercicio, se pretende indagar en como la situacin actual de la Iglesia es
percibida por los jvenes, as como que efectos han generado en su compromiso, cercana, creencias y participacin religiosa. En otras palabras,
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analizar como la crisis institucional permea el proceso de transmisin de la Fe catlica en individuos con orgenes y formaciones en el mundo
catlico.
GT5: Arte, cultura y patrimonios religiosos: cruces de lo material y lo espacial

Coordinadoras:
Lily Jimnez Osorio
MA Christianity and the Arts, Kings College London
Acadmica Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile
ljimenezo@ug.uchile.cl
Florencia Diestre de la Barra

Antroploga y Licenciada en Antropologa, Universidad Alberto Hurtado
Colaboradora Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile
f.diestre@gmail.com
1. El mural en los nuevos espacios religiosos en Chile. La tensin entre las prcticas de la fe y la modernidad plstica.
Juan Manuel Martnez

Licenciado en Teora e Historiador del arte, Universidad de Chile
Magister en Historia, Universidad Adolfo Ibez
Investigador asociado
Laboratorio de Pintura
Centro Nacional de Conservacin y Restauracin - DIBAM
Recoleta 683 Telfono: (56 - 2)2738 20 10 anexo 126
martinez.juanmartnez1963@gmail.com
Resumen:
Los procesos de cambio en los lenguajes artsticos que vivi la Iglesia catlica en Chile se comenzaron antes del Concilio Vaticano II. Los
desafos de la arquitectura y la msica contempornea, el cuestionamiento del arte abstracto, entre otras variables, hicieron que el arte en las
iglesias catlicas se fuera acercando a las nuevas tendencias artstica. No obstante el cambio que trajo el Concilio Vaticano II, ratifico una senda
de bsquedas de nuevos lenguajes y un acercamiento de la Iglesia Catlica con la cultura contempornea. La Iglesia chilena no estuvo exenta de
los cambios que se producan en la Iglesia a nivel mundial, sino tambin respondi a los profundos cambios culturales, polticos y religiosos
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que vivi Chile. De la revolucin en libertad, pasando por la va chilena hacia el socialismo, la dictadura cvico-militar y finalmente el retorno de
la democracia.
Es as que desde la dcada de 1950, se comenzaron a implementar en Chile una arquitectura religiosa para las iglesias catlicas, que acercaban a
los fieles al altar, respondiendo a un cambio en la liturgia y por ende al espacio y distribucin arquitectnica de las iglesias. A esto se sum el
arte del mural y como este se pleg, con nuevos lenguajes plsticos a esta arquitectura eclesial en cambio. Los aportes de artistas plsticos
contemporneos de la mano de arquitectos y de un sector de la iglesia catlica, crearon espacios religiosos en relacin a las nuevas tendencias
artsticas y litrgicas. La presente propuesta pretende revisar los hitos fundamentales de este proceso en Chile a partir de la dcada de 1950
hasta la actualidad, a fin de proponer un itinerario visual, terico y reflexivo sobre este proceso. Acentuado la lectura de este proceso en la
expresin plstica del Mural, entendido en sus diferentes tcnicas, como un lenguaje que abra desafos a la contemporaneidad de las dcadas de
1950, entre la tensin entre la figuracin y la abstraccin, entre la fe tradicional y la post-conciliar.
2. Hacia una fenomenologa del lugar sagrado: La configuracin del espacio monacal en la realidad nacional.
Rodrigo lvarez Gutirrez OSB

Magister Teologa Dogmtica (PUC)
Centro de estudios interdisciplinarios en Edith Stein (PUC)
Fr. Bernardo lvarez OSB
Monasterio Benedictino de Las Condes
hnobernardo@gmail.com
Resumen:
La fenomenologa pretende describir el sentido que el mundo tiene para las personas, atiende a lo intersubjetivo y por ende pone de manifiesto
un yo puro, al cual le es dado una espacialidad constituyente. De forma anloga, la vida monstica, despliega gran parte de su individualidad
en lo propio de su entorno. Pero este no es inmune a un hecho teolgico fundamental: la Encarnacin. Dios ha asumido un cuerpo humano,
ha hecho suyo el espacio, pues no slo lo ha creado, sino lo ha redimido. Por ello, la asamblea litrgica consciente de este hecho celebra,
conmemora y actualiza la salvacin divina. Lo anterior, slo es posible por la accin del Espritu Santo, la cual va ms all del tiempo y del
espacio La Liturgia tiene a Cristo como nico y verdadero templo (Jn 2, 19-22), incluso la misma persona humana alberga al Dios de la Gloria.
Sin embargo, Dios, ha querido darse a conocer al hombre en un espacio concreto, ya sea csmico al modo de Pierre Teilhard de Chardin o
esttico segn Balthasar. Por ello, el misterio cristiano es celebrado en un lugar terrible, el cual es la casa de Dios y la puerta del cielo (Gn
28, 17).
3. Imagen, cuerpo y ofrenda: explorando prcticas festivas en Ayquina y Catamarca.
Pablo Iriarte Bustos

Magister en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Chile.
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Socilogo y Licenciado en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile.

Profesor Instituto de Historia y Ciencias Sociales, Universidad Austral de Chile
Investigador Unidad de Estudios, Centro de Educacin Continua de la UACh.
pabloiriartebustos@gmail.com
Resumen:
A partir de la investigacin de las fiestas populares marianas de Ayquina (norte chileno) y Catamarca (noroeste argentino) se indaga en prcticas
festivas de notoria intensidad corporal que articulan las relaciones entre devotos y materiales sagrados. A travs de un registro fotogrfico se
indaga en las prcticas imaginarias de las fiestas, aquellas que tienen como orientacin principal el tocar imgenes. Por otra parte, se
caracterizan prcticas en que los devotos se vinculan con figuras y objetos producidos a escala o en serie, y que tienen como destino entrar en
contacto con otros materiales sacralizados, las denominamos prcticas votivas. En este punto se presta atencin a la construccin de casas en
miniatura y a la consagracin de figuras del cuerpo humano utilizadas como ofrendas propiciatorias y de agradecimiento en las fiestas de
Ayquina y Catamarca respectivamente. Ambas prcticas se despliegan como parte de un intenso intercambio de bienes y favores entre devotos
y agentes sagrados, formando parte de una verdadera economa general. Por ltimo, en ambos lugares observamos un interesante fenmeno de
patrimonializacin de los materiales festivos, realizada a travs de los museos religiosos de reciente apertura en ambas localidades. Ambos
museos parecen cumplir una doble funcin: por un lado, rescatan dichas materialidades del olvido y, por otro, hacen un guio al incipiente
turismo que se asoma en territorios donde las peregrinaciones no haban tomado nunca antes ese ropaje.
4. Una mesa para las almas: esttica y materialidad de la ofrenda culinaria aymara en el pueblo de Cobija (Chile).
Catalina Mansilla Aguilera

Magster en Estticas Americanas
Docente e investigadora, Instituto de Esttica UC
clmansil@uc.cl
Resumen:
En el marco de la reciprocidad andina, una mesa ritual constituye una ofrenda que busca seducir a los seres sagrados y, al ser bien recibida,
comprometerlos a reciprocar en favor de la comunidad, estableciendo una instancia contractual entre los implicados (Mauss, Morand). En el
contexto del culto a los muertos, la mesa de difuntos constituye una variante particular de una mesa ritual tradicional, en la que la prctica y
dones asociados al mbito de la comensalidad son elementos indispensables para la relacin recproca entre vivos y muertos y entre la
comunidad de difuntos. La capacidad vinculante de la ofrenda que hace posible este pacto o relacin contractual con las almitas descansa
precisamente en la materialidad y esttica de la mesa que, impregnada de categoras y valores estticos locales, atrae, cautiva y alimenta a los
comensales.
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A partir de esta premisa, en esta ponencia se desarrolla un anlisis esttico de una mesa de muertos en la localidad aymara-catlica de Cobija
(Chile) desde una perspectiva material (Gell, Miller, Ingold), observando en qu medida la esttica de esta ofrenda configura principios basales
del culto a los muertos en este territorio.
5. Entre la devocin y el arte. Condicionamientos del museo la merced sobre su coleccin de fanales.
Emilio Vargas Poblete

Licenciado en Artes con Mencin en Teora e Historia del Arte, Universidad de Chile
Estudiante de Magster en Estudios de la Imagen, Universidad Alberto Hurtado
Curador Museo La Merced
Emiliov71@hotmail.com
Resumen:
El tema que abordo es la relacin que existe entre el espacio expositivo y las piezas que alberga dicho espacio. Particularmente, analizo la
coleccin de fanales del Museo La Merced.
El museo juega un rol fundamental, ya que el museo no es slo un espacio en donde se exhiben objetos antiguos o con un valor histrico-
patrimonial, sino que ese espacio est delimitando una mirada axiolgica que jerarquiza y pone en valor ciertos objetos y experiencias que se
recortan de la realidad. Ese recorte valrico que el museo ejerce sobre sus colecciones se ve relevado en el caso de la coleccin de fanales del
Museo La Merced, en la medida en que se condiciona su lectura, plantendose el tema de las categoras que implican una mirada adecuada
sobre los objetos que alberga un museo.
Mi pregunta por los condicionamientos del museo tiene que ver con la mirada que los objetos de una coleccin de un museo reclaman como
pertinente para abordarlos. Parto de la base de que el espacio expositivo no es neutral, sino que condiciona ciertas actitudes que la mirada tiene
que tener frente a una coleccin determinada. Por lo anterior, asumo, por ejemplo, que la actitud de un feligrs no es la misma que la de un
visitante frente a la coleccin de objetos devocionales si stos se encuentran dentro de una iglesia o en una sala de un museo.
Los fanales expuestos en el Museo La Merced se ven afectados en su calidad de objetos pertenecientes a una coleccin institucional de
exhibicin, en la medida en que se ven resignificados en su sentido categorial.
Los condicionamientos que ejerce el museo sobre los fanales dicen relacin con dos aspectos, uno tcnico-material, y otro, semntico-
categorial. El primero est asociado a la labor de conservacin que todo museo aplica a sus colecciones. Los fanales son peridicamente
mantenidos en un estado que busca la conservacin de la pieza, resistiendo en contra del influjo del tiempo y su deterioro. Hay que consignar
que estos objetos en su uso devocional eran constantemente intervenidos con nuevas incorporaciones de pequeas piezas al interior del
permetro enmarcado por la cpula de cristal. El otro aspecto, el semntico-categorial, est asociado a la lectura que la mirada del visitante
posee frente a estos objetos expuestos. En la sala donde se encuentran en exhibicin, ningn visitante se arrodilla ni le reza a estas piezas, no se
realizan prcticas devocionales que antes del ingreso de la pieza al museo se practicaban sobre los fanales. En este sentido es que las piezas se
resignifican, es el pasaje de entrada que la institucin expositiva le exige a la pieza por pertenecer a sus colecciones, en donde la dimensin
esttica adquiere un acento por sobre la dimensin devocional.
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6. La emergencia de la Diosa. Del tarot al culto mitolgico a travs de la cartomancia.
Ma. Antonieta Emparn Fernndez

Magster en Historia del Arte, Universidad Adolfo Ibez
Licenciada en Artes con mencin en Teora e Historia del Arte, Universidad de Chile Universidad de Chile
antonieta.emparan@gmail.com
Resumen:
La historia del Tarot ya ha sido rigurosamente abordada desde la historia del arte y han aparecido algunas luces bastante claras que revelan su
origen. Sin embargo, el fenmeno del tarot es algo que se encuentra en constante movimiento gracias a sus mltiples reinterpretaciones que
ao a ao se publican.
A pesar de que podemos hacer claras referencias al origen, asociado con la emblemtica, del Tarot, desde la publicacin del texto de Court de
Gebelin, Monde Primitif en 1781, antes de la aparicin de la Piedra Rosetta, qued implantada la idea de un origen egipcio de este, el cual ha
quedado instalado en el imaginario popular hasta el da de hoy. Es gracias a este halo esotrico asociado a los jeroglficos aun, en ese entonces,
sin descifrar que se percibe al Tarot como fuente de grandes secretos y verdades.
ltimamente este fenmeno se ha trasladado a las reivindicaciones de un matriarcado asociado a antiguos cultos paganos vinculados a la figura
de la Diosa y sus sacerdotisas. Es dentro de este contexto que surge el Tarot MadrePaz que intenta rescatar un pasado matriarcal perdido por la
imposicin de patriarcado a travs de la violencia. Este pretende instaurar, por medio de sus aspectos formales y simblicos, un re-
empoderamiento de la espiritualidad femenina. Con el surgimiento de la idea de un pasado luminoso para la espiritualidad femenina, ligado al
culto de diosas y al sacerdocio femenino, ha brotado un fuerte movimiento editorial publicando diversos orculos de la Diosa y/o inspirados
en mitologa de lo femenino.
La presente ponencia har un seero recorrido por la historia del Tarot como imagen emblemtica, hasta situarse en el uso que la Golden
Down le dio a este orculo y sus repercusiones en la New Age, para llegar, finalmente, al Tarot MadrePaz y el surgimiento de orculos de la
diosa asociados a corrientes neopaganas y crculos de mujeres como modos de culto y desarrollo espiritual.
7. El giro y la msica derviche como acercamiento del sufismo hacia la comunidad: el caso de la tariqa Naqshbandi Haqqani en
Chile.
Bernardita Hetreau Letelier

Licenciada en Sociologa por la Universidad de Chile en proceso de egreso
Diplomada en Religiones Comparadas, mencin Islam, Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Chile
Diplomada en Teologa Poltica y Sociedad, Centro de Estudios rabes de la Universidad de Chile
Bernardita.hetreau@ug.uchile.cl
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Resumen:
El espectro religioso en Chile y en el mundo entero ha sufrido un considerable cambio en los ltimos aos. En el caso de este pas, de existir
una religin imperante y hegemnica, como la catlica, ha pasado a haber una multiplicidad de opciones y manifestaciones religiosas, ya sean
diferentes variantes del cristianismo, como los evanglicos, pentecostales y protestantes; religiosidades orientales como el budismo, hinduismo
o Hare Krishna; o nuevos movimientos religiosos que han encontrado en el espectro contemporneo un asidero para su expresin.
Entre las nuevas facciones religiosas que han adquirido relevancia en los ltimos aos se encuentran el sufismo, rama mstica del islam que en
las pasadas dcadas ha logrado llegar y posicionarse en Amrica Latina como un movimiento en franco crecimiento (Ruiz, 2012). Uno de los
medios que han adoptado las tariqas sufes para darse a conocer en el entorno es mediante una exhibicin de las prcticas artsticas que les son
propias, tales como el giro derviche o tocando msica que se usa para este fin (Haqqani, 2017). Lo curioso de esto, es que inicialmente el giro
derviche es propio solo de una de las ms de sesenta rdenes sufs que existen en el mundo, que en este caso, es la mevlev (Mondaroo, 2006);
sin embargo, en la actualidad pareciera ser que el giro derviche se asocia con el sufismo en general y no con una orden en particular
(Mondaroo, 2006), incluso siendo realizado por individuos o grupos de individuos que sin ser sufs lo practican de manera profesional y lo
exhiben en diversos eventos como una muestra de arte mstico u oriental, de all la proliferacin de talleres de giro derviche que se pueden
encontrar haciendo una rpida bsqueda en internet. Esto demuestra, que la prctica del giro derviche en el imaginario global en la actualidad
se encuentra desvinculada a una orden suf en particular e incluso, en ocasiones, al mismo sufismo, para ser visto principalmente como una
expresin de arte oriental.
Lo anterior plantea la pregunta de hasta que punto las tariqas sufes aprovechan la fascinacin general que puede despertar el giro derviche en la
sociedad secular como medio para darse a conocer en un entorno en el que no existe mayor conocimiento de qu es el sufismo. El propsito
de esta investigacin es indagar en el rol que cumple el giro y la msica derviche en el acercamiento que se produce entre comunidades sufs en
Chile y el entorno en que se encuentran. En particular, se estudiar el caso de la orden Naqshbandi Haqqani y sus actividades de difusin. Los
objetivos especficos son reconocer el sentido que tiene la msica y giro derviche para los asistentes a las actividades de difusin de la tariqa,
identificar la proporcin de miembros de la orden Naqshbandi Haqqani que llegaron al sufismo atrados por el la msica y el giro derviche, y
dilucidar el rol que tiene la msica y el giro derviche para los miembros de la orden Naqshbandi Haqqani.
La metodologa es cualitativa y las tcnicas de produccin de informacin consisten, por un lado, en una observacin participante de las
actividades de difusin de la orden Nashbandi Haqqani en las cuales se realicen exhibiciones de msica y giro derviche y, por otro lado, en
entrevistas semi-estructuradas a 4 actores clave, dos miembros de la tariqa y dos asistentes recurrentes a sus actividades, en relacin al tema. La
investigacin se encuentra en progreso, pero se espera finalizarla en septiembre del presente ao.
8. Esposas de Cristo en Espaa e Hispanoamrica. Registros visuales y prcticas votivas.
Olaya Sanfuentes
Doctora en Historia del Arte, Universidad Autnoma de Barcelona
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catlica de Chile
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osanfuentes@gmail.com
Resumen:
A partir de una imagen fotogrfica de una postal que una nia espaola le manda a su madrina el da de su profesin, hablaremos del universo
devocional que la imagen fotogrfica est representando y luego de la tradicin de registro visual de este momento clave.
Como metodologa, echaremos un vistazo a aquellas prcticas y caractersticas del universo conventual que nos parecen son constantes en la
historia del catolicismo hispano e hispanoamericano, al menos a partir del siglo XVI. Estas caractersticas pueden apreciarse en una dimensin
de larga duracin en las profesiones de fe en conventos femeninos, por lo que suponemos son parte de la naturaleza de esta vocacin y sus
prcticas asociadas.
GT 6: Nuevos movimientos religiosos y prcticas religioso/espirituales alternativas en el Chile

actual
Coordinador:
Luis Bahamondes Gonzlez
Doctor en Ciencias de las Religiones
Acadmico Universidad de Chile
lubahamo@u.uchile.cl
1. Espiritualidad New Age individualista en Chile contemporneo: Bienestar subjetivo y procesos de institucionalizacin del Yo
Fabin Bravo Vega

Magster en Ciencias Sociales, mencin Sociologa de la Modernizacin
Acadmico Universidad Central
Investigador de la Sociedad Chilena de Ciencias de las Religiones
fbravovega@gmail.com
Resumen:
La siguiente ponencia analiza la relacin entre la espiritualidad New Age desde una dimensin psicoteraputica en su versin individualista
(Merlo, 2007; Lipovetsky, 2014) y las formas del cuidado del s orientadas hacia la bsqueda del Bienestar subjetivo. Para lograr este objetivo se
entender dicha nocin como una de las dimensiones ms importantes a la hora de evaluar el concepto de desarrollo en las sociedades
contemporneas y que instala la nocin de felicidad como un discurso social que opera como un fin trascendente (PNUD, 2012:54). Como
hiptesis se plantea que en las condiciones societales del Chile contemporneo el individuo se comprende como un sujeto expuesto a un
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proceso de institucionalizacin del Yo, en donde l mismo va definiendo sus parmetros autonormativos para hacer frente a las consecuencias
adversas de las lgicas de consumo y autoexplotacin de su condicin como proyecto libre. En este sentido, dichas espiritualidades
constituiran una condicin de posibilidad para la cristalizacin de un proceso de psicopoltica (Han, 2012; 2014; 2016). Respecto al enfoque
metodolgico incluye anlisis de algunos resultados referidos al informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en Chile
correspondiente al ao 2012.
2. Tarot en Santiago de Chile, evolucin institucional y mercado religioso
Bruno Costa
Estudiante de Ciencias Polticas, Universidad Alberto Hurtado
Gabriel Ilabaca
Bachiller en Ciencias Sociales, Universidad Alberto Hurtado
Consuelo Valds
Bachiller en Ciencias Sociales, Universidad Alberto Hurtado
gilabacaparra@gmail.com
Resumen:
El tarot es un fenmeno cultural de amplia difusin y fcil acceso, que promete una satisfaccin asequible y rpida a la demanda de sentido del
urbanita contemporneo. Desde una perspectiva religiosa, la flexibilidad de su consumo y expendio amparan una amplia gama de servicios y
dinmicas de desmercantilizacin. Se augura as el auge de un consumo religioso informal, y al paso, para cuya satisfaccin no se requiere
mayor tradicin, ni familiaridad del consumidor, slo una dialctica espontnea entre un querer creer, y un osar decir".
El tarot ser comprendido como prcticas ofertadas dentro del mercado religioso, espacio de transaccin de los bienes salvficos. Este bien
se adscribe a las dinmicas de consumo que caracterizan los procesos de mercantilizacin y desmercantilizacin acelerada propios a la sociedad
de consumo. Se entiende por mercantilizacin, el proceso por el cual una idea, concretada en prcticas o materialmente, se introduce en un
sistema de intercambios monetariamente mediado. Con esto se relaciona la teora de la individuacin de Beck y Beck-Gernshtein, con la
Nebulosa Mstico-Esotrica de Champion. El consumo se enreda en procesos de autoconstruccin identitaria, y en la adquisicin de sentido,
en tanto bien-mercanca. A nivel emprico, esto se refleja en una metodologa que a travs de la observacin etnogrfica, y entrevistas a clientes
voluntarios y a un experto, busca explicar las condiciones comerciales y sociales que permiten y sostienen el comercio de servicios asociados al
tarot.
Este estudio es de relevancia en tanto cuestiona el alcance del concepto clsico de fenmeno religioso, que suele referirse a prcticas de
grupos religiosos tradicionales. Esta situacin invisibiliza el trabajo de los practicantes de la disciplina, las necesidades que buscan ser suplidas
por sus demandantes, y los cambios socio-culturales que posibilitan la emergencia de nuevas prcticas. Si bien hay una veta de estudios sobre
prcticas religiosas alternativas, en latinoamrica el estudio de lo esotrico tiende a caer en una antropologa de lo extico y de lo anormal, sin
prestar un marco para la comprensin de los fenmenos y de los sujetos involucrados. Comprender las particularidades en la configuracin del
mercado del tarot local, parece entonces un ejercicio necesario.
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4. Religin, mercado y pluralismo: de creyentes flexibles a buscadores espirituales
Luis Bahamondes Gonzlez

Doctor en Ciencias de las Religiones
Acadmico Universidad de Chile
lubahamo@u.uchile.cl
Resumen:
La presente investigacin tiene por objetivo dar cuenta, a partir de un estudio de caso en la ciudad de Santiago, de las transformaciones
acaecidas durante las ltimas dcadas en el campo religioso local. Se centra principalmente en indagar las nuevas ofertas de objetos y servicios
religioso/espirituales en la ciudad y los mecanismos que dinamizan la mercantilizacin de lo sagrado. Ms all de las posturas legadas por la
Rational choice Theory (Finke, Stark, Iannaccone, entre otros), que focaliza su anlisis en los costos y beneficios y en el acto racional que lleva
a los sujetos a elegir y consumir determinados productos, nuestra investigacin pretende analizar las motivaciones y estrategias desarrolladas
para ofertar, consumir, resignificar y validar diversas prcticas religiosas dotando de sentido su vida cotidiana. La oferta es amplia; pociones,
talcos, velas, imgenes, imanes, runas, pndulos, etc., comienzan a convivir con las clsicas estampitas de santos catlicos y rosarios, sin que
aquello implique un conflicto en la creencia de los sujetos. Estamos en presencia de nuevas formas de creer, que dialogan con sistemas de
creencias lejanos (orientales, new age, etc.) y que comienzan estructurar novedosos modelos de adhesin religiosa (flexibles, buscadores, a la
carta, nmades, entre otros).
5. La creencia religiosa al margen de las confesiones tradicionales en el mundo de los jvenes
Sergio Torres Pinto

Magster en Teologa, Universidad Catlica Silva Henrquez
storres@ucsh.cl
Resumen:
A partir de estudios en el mbito local, se ha constatado el trnsito masivo en la poblacin chilena de una religiosidad marcada fuertemente por
el catolicismo a un tipo de creencia donde la pertenencia a una confesin religiosa ha dejado de ser un factor relevante.
El fenmeno de la desinstitucionalizacin de la fe es ya constatable a nivel local a mediados de los aos ochenta. En una visin panormica,
los estudios de campo muestran el declive de la poblacin catlica, el lento y sostenido aumento de la poblacin evanglica pero, sobre todo,
un aumento ms abrupto de aquellos que no se identifican con ninguna religin (Valenzuela 2015). Los antecedentes del 2016 mantienen la
tendencia de la ltima dcada en materia de identificacin religiosa cifrando, como ya sabemos, en un 20% a los que optan por ninguna,
agnsticos, ateos. Este subgrupo se elevara a un 31% en la poblacin de 18-24 aos .
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Desde el campo de las ciencias de la religin, no cabe duda que el fenmeno de los que creen sin pertenecer, como se le ha caracterizado en
la literatura especializada, es una de las trasformaciones religiosas ms profundas que est experimentado la poblacin chilena. Todo indica que
esta situacin est teniendo una fuerte resonancia en el mundo de los jvenes.
En consecuencia a lo mencionado, la indagacin centrar su atencin en tres aspectos complementarios. El primero dice relacin en
sistematizar los datos basados en estudios de campo que puedan dar cuenta de la situacin de los jvenes y la experiencia religiosa. La idea es
privilegiar los estudios locales para intentar dimensionar este fenmeno a nivel de los jvenes chilenos, al menos sobre los cuales tengamos
alguna informacin confiable. Un segundo aspecto se concentrar en analizar los supuestos tericos que coexisten en el medio para
aproximarse a este fenmeno. Por momentos ha predominado un discurso terico que rinde cuenta de fenmenos culturales de otras
sociedades, pero no siempre sensible a cmo efectivamente esas situaciones se viven en la poblacin local. Un tercer aspecto es poder dialogar
desde la reflexin teolgica con ese contexto para escudriar en sus preguntas, y en su pertinencia para la experiencia de la fe en el mundo de
los jvenes. Se trata de un ensayo aproximativo, conscientes que el actual contexto de desafeccin institucional podra ser el predominante en
las prximas generaciones.
En sntesis, se trata de una reflexin teolgica que quiere dialogar desde el contexto cultural que predomina en el mundo de los jvenes
chilenos. En tal sentido, asume como mtodo el dilogo interdisciplinar y se focaliza en la realidad local para contribuir a un estado del arte de
la cuestin en nuestro medio.
6. Testigos de Jehov y Mormones en Chile: Anlisis comparado de su crecimiento en perspectiva histrica
David Viera Miranda

Socilogo, Universidad de Chile
vieradavid@hotmail.com
Resumen:
Los Testigos de Jehov y la Iglesia de Los Santos de los ltimos Das (o Mormones) son las iglesias de origen estadounidense ms extendidas
en Chile. Aunque segn los ltimos censos la identificacin con estas iglesias no supera el 2% de la poblacin, es interesante destacar que han
tenido un crecimiento explosivo desde su arribo al pas a mediados del siglo XX. Estas iglesias, al igual que muchas otras, emergen durante un
periodo histrico de mucha efervescencia religiosa, que se deriva, fundamentalmente, del proceso de desregulacin religiosa, cuya expresin
mxima fue la separacin de la Iglesia y el Estado en 1925. En este contexto, los Testigos de Jehov y los Mormones, ingresan a una sociedad
cada vez ms plural, y empiezan a satisfacer una demanda religiosa que no estaba siendo cubierta por otras iglesias igualmente emergentes
como las pentecostales. De esta forma, con gran impulso misionero, fueron capaces de extenderse en pocas dcadas a lo largo y ancho del pas,
en particular, a travs de una forma de abordar la evangelizacin que los distingue de otras religiones: la evangelizacin (o predicacin) casa en
casa.
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Sin embargo, durante las ltimas dcadas, ambas iglesias han tenido distinta suerte desde el punto de vista de la identificacin religiosa. En
efecto, mientras los Testigos de Jehov crecieron un 7% entre 2002 y 2012, los mormones decrecieron en un 2% en el mismo periodo. Qu
factores podran explicar estas diferencias? En este estudio se intenta abordar esta pregunta a partir del marco conceptual derivado del
paradigma de las economas religiosas, cuyo mximo exponente es el socilogo norteamericano Rodney Stark. Segn este autor, las
respuestas hay que buscarlas en el lado de la oferta religiosa, es decir, en cmo las iglesias compiten en un mercado pluralista, y de qu forma
satisfacen la demanda religiosa de la poblacin, o al menos la de un nicho especfico de la misma. De este modo, en esta investigacin, junto
con discutir la tesis de Stark a la luz del contexto histrico chileno, se abordan tres aspectos de ambas iglesias que pueden permitir una mejor
comprensin sobre su (de) crecimiento. a) Cmo se despliegan territorialmente, b) Cules son las caractersticas socioeconmicas de sus
miembros y simpatizantes, y b) qu mecanismos de evangelizacin las distinguen. Este anlisis buscar establecer similitudes y diferencias entre
ambas iglesias que permitan entender de mejor forma la particularidad de cada una, sin descuidar una perspectiva histrica que permita
contextualizar el crecimiento de estas iglesias desde sus orgenes.
7. La fe bah en Chile y Latinoamrica. Nuevas concepciones sobre el rol de la religin en la sociedad?
Daniel Duhart S.
Acadmico U. Alberto Hurtado
Doctor en Sociologa, U. Alberto Hurtado
Magster en Estudios Sociales y Polticos Latinoamericanos, con mencin en Desarrollo Social (ILADES)
Licenciado en Historia, P. Universidad Catlica de Chile
dduhart@gmail.com
Resumen:
Con la reciente inauguracin de la Casa de Adoracin bah de Sudamrica en Santiago, fe bah ha tomado una fuerte presencia meditica en
los ltimos meses en Chile. A esto se debe agregar el flujo creciente de visitantes que el Templo ha tenido desde octubre 2016, con ms de
180.000 visitas en siete meses, un logro notable en nuestra llamada sociedad secular. Junto con considerarse un hito arquitectnica y esttico
que atrae a muchos santiaguinos, que con sus bellos jardines en los faldeos de la cordillera ofrece un espacio de conexin con la naturaleza en el
borde de la misma ciudad, la atencin que ha generado el Templo bahi tambin podra considerarse como el reflejo de las necesidades
espirituales de un importante porcentaje de la poblacin chilena. Pero qu es la fe bah? Hace cunto lleg a Chile y Latinoamrica? Qu
ofrece a la sociedad chilena? Cules son sus principios centrales, y cmo pretende llevarlas a la accin? Cmo considera el rol de la religin en
nuestra sociedad moderna? Estas son algunas de las preguntas que pretendemos abordar en esta ponencia, explorando algunos de los
conceptos centrales de la fe bahi, analizando algunas de las primeras experiencias que han generado en Sudamrica y sus efectos iniciales, as
como describiendo la historia de su presencia en Amrica Latina (Duhart, 2011: 129) a pocos aos de cumplir su primer centenario en el
continente Sudamericano (en el ao 2021). Llama la atencin en la prctica de la comunidad bah su nfasis en un enfoque centrado en la
construccin de una cultura de aprendizaje desde las bases de la comunidad, donde la religin, concebida como un sistema de conocimiento y
prctica, puede interactuar con la ciencia, generando conocimiento prctico para la implementacin gradual de sistemas que puedan contribuir
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al avance de la civilizacin y el impulso de procesos de transformacin, otorgando a la religin un rol relevante al alcance de toda la humanidad
en la bsqueda de soluciones prcticas a los problemas y contradicciones de la sociedad moderna.
8. (Hatha)Yoga en Chile
Felipe Luarte Correa

Ph.D University of Delhi Universidad Catlica de Chile
filc78@gmail.com / fluarte@uc.cl
Resumen:
Desde hace un par de dcadas, siguiendo una tendencia mundial pero principalmente del mundo occidental, Chile tambin ha presenciado el
boom del (hatha)yoga en su sociedad. As tenemos que slo en la capital, Santiago, existen alrededor de 150 centros de yoga formalmente
constituidos (sin contar gimnasios o centros municipales), de los cuales aproximadamente 30 forman instructores de diferentes corrientes y con
variadas especialidades. De stos, el 81% fue fundado a partir de 1990, y el 69% despus del 2000, y su gran mayora (63,8%), se encuentran
localizados en sectores socioeconmicos medios o altos de la ciudad.
De este modo, el (hatha)yoga se ha convertido, junto con otras actividades y/o disciplinas, como por ejemplo el running y pilates, en una de las
prcticas predilectas por aquellos que promueven la salud y el bienestar fsico y mental, siendo as, promocionada para mejorar la calidad de
vida y combatir los males del mundo contemporneo (stress, sedentarismo, etc.), al tiempo de adquirir una condicin de moda y un status de
estilo de vida cool, entre parte de la poblacin.
Considerando lo anterior, la presente ponencia trata sobre el origen y desarrollo histrico del (hatha) yoga en Chile, as como tambin sobre la
transformacin en cuanto a su significado y comprensin que ha experimentado en todas estas dcadas por parte de la sociedad local, que
en un primer momento la concibi como una prctica religiosa-espiritual, y que hoy en da, es ms bien entendida como una actividad
psicofsica y desasociada de toda religiosidad particular.
GT 7: Textos sagrados
Coordinador:
Csar Carbullanca Nez.
Dr. Teologa Bblica Post-Doctorado Ciencias religiosas, UMESP
Acadmico Universidad Catlica del Maule
carbullanca@yahoo.com
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1. Races y deriva de las nociones de alma, psique y procesos psicolgicos desde textos sagrados y el imaginario clsico.
Roberto A. Contreras Ramrez

PhD en Ciencias Humanas Aplicadas
Magster en Educacin
Psiclogo, Licenciado en Psicologa.
Acadmico del Departamento de Psicologa, Facultad de Ciencias de la Salud, Universidad Catlica del Maule
rcontrer@ucm.cl
Resumen:
Las representaciones del individuo y las cualidades atribuidas a ste emergen como una construccin contextualizada, consecuente a prcticas
estructuradas y estructurantes de lo social; las que, sin embargo, a su vez no dejan de acudir a reconstrucciones simblicas y semnticas
arraigadas en el ordenamiento antropolgico y cosmolgico heredado, entre otros, a travs del lenguaje. De este modo, es posible observar la
deriva representacional o semntica que se va instalando en el imaginario colectivo, a partir de elaboraciones conceptuales que emergen desde
diversos focos, del campo social, en la medida que asumen los protagonismos que impactan mayormente en el mismo. Para este propsito, es
posible plantearse, mediante un ejercicio deconstructivo, el recuperar al menos en alguna medida, las derivas que estas diversas nociones han
asumido desde el pasado. Es desde ese esfuerzo, por lo tanto, que el siguiente anlisis se propone establecer algunas relaciones hipotticas entre
las comprensiones que hoy da parecen existir y coexistir en las concepciones de alma, psique y psiquismo, y los elementos conceptuales y
representacionales que son posibles de distinguir en algunos de los textos fundantes de nuestra cultura occidental. Tanto lo referido a la
propiedad de persona o sujeto con que se asume al individuo, como respecto de las cualidades, elementos y condiciones de su existencia, se ven
arraigadas en las nociones que hasta el da de hoy se reproducen en campos disciplinares y en el mundo cotidiano. La comprensin del
concepto de alma, inmortalidad del alma, de psique, o cualquier otra representacin del yo, junto a lo definido como sus atributos o
componentes, tales como sus razones, pasiones, afectos, etc.; as como de los procesos consecuentes a la dinmica de interaccin, se ven
evidentemente importadas de concepciones de vida, de espritu y demonios, que probablemente hayan servido como referentes fundacionales
de la construccin de mundo que son continuadas hoy en da. De este modo, se revisarn distintas nociones de alma y de caractersticas
humanas, presentes en Homero, Hesodo, y Esquilo, entre otros; las cuales se integran a la nomenclatura psicolgica y psiquitrica; tambin
mantenidos en la representacin colectiva. Asimismo, se tomarn fragmentos del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana, en relacin a la
Torah juda, desde la cual se originan nociones como la de chivo expiatorio, que es posible relacionar con la imagen de entidad demonaca
(seirim) muy similar a la representacin de Enkidu del Poema de Gilgamesh; que en un proceso de sincretismo derivar a los daemon griegos,
ms cercanos al genio romano que al yinn rabe; construccin que perdurar hasta hoy en nociones referidas como mal genio, o las asociadas
a la genialidad intelectual. De este modo, la clarificacin del origen contextual de muchas de las nociones mantenidas actualmente en una
nebulosa conceptual, puede contribuir a la comprensin de su deriva semntica, ajustando su apropiacin en los nuevos contextos de
aplicacin.
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2. Yahv: De dios extranjero a Dios nico nacional
Patricio G. Moya Muoz

Licenciado en Historia
Magster(c) en Filosofa
CONICYT-PFCHA/Magster Nacional/2017-Folio 22170834
patomoyam@gmail.com
Resumen:
La lectura que generalmente se hace del Antiguo Testamento en cuanto a la figura de Yahv y el culto que se le daba en Israel y Jud, carece en
gran medida de una consideracin de las circunstancias histricas y culturales del Antiguo Oriente. Se considera la relacin entre Yahv y los
cultos cananeos, especialmente a Baal, limitndose a verlos como intrusos dentro del sistema de adoracin monotesta. Mediante un
acercamiento histrico y cultural, abriendo el panorama hacia otras regiones y pocas, vemos a Yahv, inicialmente, como un Dios extranjero
que se hace conocido en Israel y Jud, sufriendo algunas modificaciones a raz del contacto natural con otros pueblos, pero tambin
manteniendo gran parte de su imagen extranjera anterior. Una pequea muestra, generalmente pasada por alto, es la mencin en Num 21,14 de
un Libro de las guerras de Yahv, que nos hace pensar en una anterior imagen de Yahv como Dios de la guerra en algn culto que
probablemente haya influido en el culto israelita. El Dios Yahv del Antiguo Testamento no surgi en Israel, ni Jud, tampoco el monotesmo.
Estas dos declaraciones pueden parecer obvias, pero muy pocas veces nos detenemos en ellas para determinar sus implicancias y
consecuencias. Es necesario entonces, luego de indagar en los orgenes de Yahv, desde la poca en que estos dos elementos se construyen, es
decir, desde la poca en que surge y se desarrolla la obra deuteronomista, como intento de reconstruccin, y hasta cierto punto invencin, de la
historia anterior de Israel, en la que se pierden gran parte de los orgenes extranjeros de Israel. El rey David lleva el culto a Yahv desde
Hebrn a Jerusaln, estando an muy lejos de un culto exclusivo. Se ubica a Yahv junto a los dems dioses locales, sin impedir que la
poblacin jerosolimitana contine con sus cultos a los otros dioses, en un contexto politesta, segn el testimonio, siglos despus, de Jeremas
2,28: Porque segn el nmero de tus ciudades Son tus dioses, oh Jud. Esto puede verse reflejado en los nombres teofricos de los hijos de
David: los nacidos en Hebrn contienen un teforo yahvista como Adonas (Adoni-yah), mientras que los nacidos en Jerusaln llevan el
teforo de una divinidad local, como es el caso del Dios local Shalom, presente en los nombres de Abshalom y Shelomo (Salomn), adems de
estar presente en el nombre de la ciudad, Jeru-shalem. A partir de la existencia de un importante templo de Yahv en la ciudad, la tradicin
posterior intentar ligarlo con David a travs de su hijo Salomn. Haba tambin otros templos de Yahv en otros lugares. Luego del anlisis de
los aspectos anteriores y de indagar en el origen de Yahv y su adaptacin al culto en Israel, nos proponemos determinar qu implicancias
tienen estas dos etapas, adopcin de un dios extranjero y nacionalizacin del mismo, en la imagen de un Dios nico en el cristianismo y sus
repercusiones para un dilogo interreligioso en la actualidad.
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3. El pecado de Can: silencio y lenguaje en Juan 8, 44
Mara de Los Andes Valenzuela Corales.

Magister en Ciencias Religiosas y Filosficas por la Universidad Catlica del Maule.
Licenciado en Ciencias Jurdicas-abogado por la Universidad de Talca
marie.valenz.86@gmail.com
Resumen:
La cuestin relativa al silencio y el lenguaje en el evangelio segn San Juan, se sita como una temtica de inters con miras a la comprensin
global del cuarto evangelio, desde un punto de vista literario, dadas las marcadas diferencias estilsticas y temticas, y por las divergencias de su
estructura lingstica en relacin a los evangelios sinpticos. Tales particularidades, nos permiten desarrollar una caracterizacin del referido
evangelio, en orden a establecer uno de sus rasgos literarios ms tpicos: el hecho de expresar profundas verdades teolgicas sin decirlas
explcitamente. As pues, la investigacin que sigue, se centrar en el estudio de Jn 8, 44, analizando de modo particular la expresin Este era
homicida desde el principio, toda vez que a partir de tal formulacin, surgen una serie de cuestionamientos en orden a determinar si se trata
de una formulacin aislada o presenta isotopas en textos diversos, apcrifos, vtero y neotestamentarios?, a qu principio alude, al pecado de
Adn o el de Can?; si no se trata de una formulacin aislada cul de los mitos (Adn y Eva o Can y Abel) est presente en el relato jonico y
qu lugar cumple en la escuela jonica? Las interrogantes formuladas, intentarn ser despejadas a partir del estudio de la intertextualidad
presente en la expresin desde el principio, desentraando las isotopas referidas a la misma en textos apcrifos, vtero y neotestamentarios,
en la sospecha de que tal expresin encierra un contenido ideolgico de raigambre veterotestamentaria, que la comunidad jonica utiliza con la
finalidad de metaforizar su propia situacin de violencia marginal.
4. Teodiceas apocalpticas: El imaginario angelomrfico del justo
Csar Carbullanca Nez.

Dr. Teologa Bblica Post-Doctorado Ciencias religiosas, UMESP
Acadmico Universidad Catlica del Maule
carbullanca@yahoo.com
Resumen:
El artculo postular la vinculacin entre la teora de los imaginarios sociales y las funciones que cumple la religin en momentos de crisis. El
imaginario angelomrfico del justo es una teodicea apocalptica la cual cumple funciones de dar sentido a la vida del creyente en contextos en
los cuales ste siente estar sometido a poder del mal, del sufrimiento y la ignorancia. El artculo demuestra la existencia de este imaginario en
textos apocalpticos del judasmo tardo, el cual representa un modelo que vincula la pregunta por el sufrimiento y el abandono de Dios con el
motivo del ascenso como un tipo de transformacin del justo en ngel o divinizacin en mbitos judeo-cristianos en Palestina y en la dispora.
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A travs de diversos textos, mostraremos que el imaginario describe a diversos patriarcas, profetas y justos con rasgos angelomrficos y
viviendo ya una vida escatolgica en medio de los ngeles. Diferenciaremos dos modelos del imaginario: la transformacin del ngel enviado, y
el arrebato o ascenso de un hombre a los cielos donde es revestido o entronizado. Expondremos que el imaginario no representa un placebo o
mistificacin de los males del mundo, sino est contextualizada en el contexto de segregacin de la polis grecoromana y pretende ser una
teodicea de protesta para sujetos sin estatuto antropolgico. La existencia del imaginario se demuestra mediante mltiples textos, sealando las
caractersticas y funciones que cumple en este contexto.
GT 9: Religin, gnero y poder. Una aproximacin crtica desde las espiritualidades de mujeres
creyentes
Coordinadora:
Doris Muoz Vallejos
Teloga
Centro Ecumnico Diego de Medelln
andorotea2@gmail.com
1. Las penas de Ex: Adaptaciones culturales de la religiosidad Afro Brasilera en Santiago de Chile
Karina Flores Hidalgo

Periodista Licenciada en Comunicacin Social en la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, especializada en libros de investigacin en la
Universidad de Sao Paulo
Egresada de magster en Antropologa en la Universidad Academia de Humanismo
karinafloreshidalgo@gmail.com
Resumen
Hace unas tres dcadas atrs, una Iyalorixa brasilera dedicada al Candombl fue la primera en traer a Santiago de Chile las religiones Afro
Brasileras, aquellas en las que se mezclan las creencias de los esclavos africanos llegados a Brasil, con creencias de europeos catlicos o espritas,
y de indgenas de Amrica. Unos diez aos despus, una Iyalorixa argentina trajo desde Buenos Aires las primeras herencias culturales de los
cultos del Umbanda y del Quimbanda. Esto inspir a nuevos religiosos a ir en bsqueda de estos cultos a Argentina y a Uruguay, los que
regresaron a la metrpoli trayendo nuevas corrientes religiosas: el Batuque y el Ifa. Paulatinamente hasta hoy ha llegado la influencia de estas
corrientes, tomando su epicentro en un templo en Lo Prado dedicado al Cabinda, que tiene una faceta Quimbandera protagonizada por Exus y
Pombagiras.
Desde que sucedi la trata de esclavos en el siglo XVI, los africanos cautivos fueron desarrollando cultos en Brasil: el Candombl en Baha, el
Xango en Pernambuco y Alagoas, el Tambor de Mina en Maranhao y el Batuque en Ro Grande del Sur, los cuales se caracterizaron por el
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sincretismo entre lo africano Yoruba y la religin catlica, debido a la opresin de los colonos. Posteriormente, despus de la abolicin, las
creencias de estos Nagos se mezclaron con las de los africanos Bantos, con las de los espiritistas Kardecistas y con las de tribus indgenas de
Amrica, dando origen a la Macumba, a la Umbanda y al Quimbanda. En este proceso, los religiosos de las distintas corrientes de los cultos
Afro Brasileros, han construido un vnculo estrecho con los antroplogos, que se han visto atrados por los fenmenos y las riquezas de estas
religiones.
Estos estudios etnogrficos han puesto un especial inters en una figura mtica de los Yorubas llamada Es, que en el continente americano
toma el nombre de Ex. La transformacin de Es a Ex nos conduce a un dilogo en el que observamos cmo un dios africano fue
transformado en el diablo por los misioneros cristianos, y cmo esta demonizacin, influy en la metamorfosis de esta entidad hasta convertirla
en una legin de espritus en pena, mal educados, rebeldes y galanes, que por influencia del espiritismo, poseen a mdiums en un ritual
denominado Ebo.
Desde el ao 2014 hasta el ao 2017, me he dedicado a estudiar las distintas corrientes de las religiones Afro Brasileras, poniendo especial
nfasis en el templo en Lo Prado y en la premisa de Sonia Correa (2003), basada en el pensamiento Junguiano, quien plantea que Ex es la
sombra del inconsciente colectivo brasilero. A partir de esta idea, he indagado en el asentamiento y en la adaptacin cultural de estos cultos en
Santiago, preguntndome de qu modo el encuentro con este Exu arquetpico es una manifestacin de lo que nuestra sociedad ha ocultado en
la periferia.
2. Afn masculino y evanglico
Diego Irarrzaval.
Licenciatura en Teologia (1969, PUC Santiago)
Master of Arts, Religious Studies (1975, Chicago)
Acadmico Adjunto, Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago.
diegir06@gmail.com
Resumen:
En las realidades latinoamericanas, el centro es ocupado por varones de grupos pudientes, que planifican y subordinan a los dems. Hay un
dominio de lo masculino, en el sentido de fuerza corporal, xito socio-poltico, pensamiento superior. Por otra parte, lo femenino es
caricaturizado como emocin, delicadeza, sacrificio, resignacin. Todo esto tiene un sello religioso.
Hoy varones intentan entretejer fragilidad y poder, sensibilidad y racionalidad. As uno confronta el androcentrismo (y otros vicios), y da pasos
hacia una genuina humanizacin. En ambientes cristianos es recalcado un poder desde la fragilidad, y un ser sensible y relacional. Esto es
constatado tanto en el trato con otras personas como en modos de creer y ser fiel a Dios.
Las formas hegemnicas de masculinidad (sustentadas con imaginarios cristianos) son interpeladas con recursos evanglicos. Segn Hugo
Cceres, en el Evangelio hay un mensaje liberador especfico para los varones; y la masculinidad que personific y ense Jess estaba en
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abierta contradiccin con los valores dominantes7. Por otro lado, Elizabeth Johnson anota la masculinidad de Jess como su identidad
histrica, y luego lamenta como ha sido maltratado en la teologa y en la prctica eclesial androcntricas oficiales 8. As es confrontado el
androcentrismo, y es favorecido un itinerario liberador.
La fe vivenciada desde el reverso de la historia permite examinar culturas y religiones que introducen civilizacin y doctrinas superiores en
los pueblos, con rasgos machistas. La prctica espiritual de Jess es inclusiva y transgresora, derriba barreras ticas, religiosas y tnicas
(Socorro Vivas)9. Estas convicciones sobresalen en la lectura comunitaria de la Palabra realizada en Amrica Latina.
Es admirable la actitud de Jess con respecto a gente devaluada de su tiempo. Es elogiado el pap que abraza al irresponsable hijo prdigo, y es
exaltado un varn que cuida al samaritano asaltado. Por otra parte, el varn Jess suplica agua a una mujer postergada; tambin lava los pies a
otros varones. El profeta y sanador de Nazaret ha estado preocupado de cuerpos concretos, sus sufrimientos, sus potencialidades. Ha exaltado
cada entidad en la creacin, que gime con dolores de parto. Las bienaventuranzas de Jess ofrecen felicidad en el dia a dia y afirman una
transformacin radical.
En este sentido, uno retoma la sabidura de Pablo Neruda10. Deca: qu aprendi el rbol de la tierra para conversar con el cielo? Siendo
una pregunta abierta, puede ser considerada como metfoca del caminar masculino en el acontecer histrico. Estamos como rboles, bien
alimentados desde races terrenales. Las ramas son capaces de buenas comunicaciones. Se habla del cielo; uno va hacia el misterio de
relaciones bsicas. Se aprende de la tierra y se abraza el cielo.
3. Discursos religiosos de las agrupaciones pro-vida de Santiago: Naturalizacin del rol de gnero de las mujeres y mecanismos de
disciplinamiento en torno a su cuerpo. Estudios de caso
Elian Martnez
Estudiante Antropologa, U. Alberto Hurtado
elodny.md@gmail.com
Leonor Bentez A.
Estudiante Antropologa, U. Alberto Hurtado
elodny.md@gmail.com
Diego Andueza K.
Socilogo, U. Alberto Hurtado
7 Hugo Cceres, Jess el varn, Aproximacin bblica a su masculinidad, Estella: Verbo Divino, 2011, 16-17. Vanse artculos de la REVISTA DE INTERPRETACIN
BBLICA LATINOAMERICANA (RIBLA), n 37 del 2000, y n 56 del 2007.
8 Elizabeth A. Johnson, La masculinidad de Cristo Concilium 238 (1991), 489.
9 Socorro Vivas, Mujeres que buscan liberacin, Bogot: Javeriana, 2001, 105-106.
10 Vease Pablo Neruda, Libro de las Preguntas, Buenos Aires: Losada, 1975, 55.
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Resumen:
Esta ponencia presenta un anlisis sobre los casos de dos agrupaciones evanglicas chilenas Via gape y CONIEV. La seleccin de las
agrupaciones responde al planteamiento de Daz-Salazar, quien seala la existencia de agrupaciones que promueven un estilo de vida entre sus
miembros -Via gape- y de otras que buscan generar un activismo poltico en la esfera pblica -CONIEV-. Este trabajo se centra en el
anlisis de los discursos de ambas agrupaciones, cuyos objetivos seran naturalizar los roles de gnero de las mujeres y establecer mecanismos
de disciplinamiento sobre sus cuerpos. Se basa en un enfoque multidisciplinario, dando espacio a los anlisis antropolgicos y sociolgicos,
ocupando una perspectiva crtica feminista y de gnero.
4. Mujeres, violencia y religin
Doris Muoz Vallejos

Licenciada en teologa, licenciada en educacin, magister en educacin religiosa
Investigadora del Centro Ecumnico Diego de Medelln, coordinadora lnea Teologa y gnero
andorotea2@gmail.com
Resumen:
En Chile, aunque la autoridad mxima del pas es una mujer y se ha avanzado en algunas polticas para mejorar la condicin y posicin de las
mujeres, se constata que se mantienen algunos espacios en los cuales no se ha podido avanzar en igualdad y equidad. Los datos dicen, por
ejemplo, que las mujeres ganan menos que los hombres por igual sueldo y responsabilidad, sin embargo pagan ms por acceso a servicio de
salud.
Pero, sin duda lo que ms impacta es el aumento sostenido de la violencia contra las mujeres, expresada en mal trato fsico, psicolgico y
femicidio. Llama la atencin la naturalizacin de este tipo de violencia y la instalacin de un modus operandi que cada vez se hace ms
degradante para las mujeres; arrancarle los ojos, quemarlas, descuartizarlas y un terrorfico listado de formas de violencia para hacer sentir que
ellas son propiedad de un l, que controla hasta sus vidas.
Al mismo tiempo y, aunque las mujeres forman parte de todos los espacios sociales y religiosos, sus representantes y/o autoridades siguen
siendo mayoritariamente varones. Es decir, en estos espacios se mantiene la invisibilizacin de las mujeres y lo femenino (lenguaje), la
exclusin (en la toma de decisiones) y la violencia simblica, toda vez que se mantiene en el imaginario, lo masculino como la representacin
de lo ms adecuado para referirse a Dios y para su representacin.
En esta misma lnea, llama la atencin que las instituciones religiosas que constantemente se manifiestan a favor de la vida, mantengan silencio
frente a las injusticias, las atrocidades y las flagrantes violaciones a los derechos humanos de las mujeres. Surge la pregunta por esta actitud
pasiva y de cierta manera cmplice con esta tragedia. Por qu el asesinato de las mujeres y todas las injusticias cometidas en su contra no
constituye un delito y un pecado social que las iglesias denuncien? Habr detrs de esto alguna causa de tipo religioso-espiritual? En qu
medida este silencio de las mximas autoridades religiosas, que definen muchas veces para lo sociedad lo que es tico, tienen una justificacin
teolgico-bblica? En qu medida el sometimiento y/o sumisin de las mujeres tambin tiene un origen religioso?
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En esta lnea, la presentacin quiere aportar a la deconstruccin de argumentos religiosos que legitimen cualquier forma de violencia y
exclusin de mujeres y de personas excludas por su identidad de gnero. Y, a la vez, proponga nuevos enfoques y miradas que recuperen la
dimensin religiosa como un impulso liberador y una fuente de espiritualidad que humaniza e integra a los seres humanos dentro del espacio
sagrado.
GT 10: Tradiciones religiosas en dilogo

Coordinadora:
Ana Mara Tapia Adler
amtuch@u.uchile.cl
1. Filosofa en dilogo (Buber, Jonas y Bauman)
Paula Caldern Melnick

Magister en Filosofa
paulacalderon@uchile.cl
Resumen:
En la presente exposicin realizaremos un diagnstico de la crisis de la modernidad, tal como lo plantea el pensador judo Zygmunt Bauman,
haciendo alusin a la nocin de modernidad lquida, la que se caracteriza por una precariedad de los vnculos humanos, en una sociedad
individualista y privatizada, marcada por el carcter transitorio y voltil de sus relaciones, incluido el vnculo con lo religioso. Donde el hombre,
de acuerdo con el pensador, se encuentra atrapado en la tecnologa, en relaciones que se tornan desechables y donde prima el individualismo
por sobre lo colectivo, donde el otro es tipificado como extrao y superfluo. En este escenario de poca tcnica, haremos alusin a las
soluciones que plantea el pensador judeo alemn Martn Buber, con tal de recuperar los vnculos con lo sagrado y lograr salir de estos tiempos
de emergencia. El pensador plantea un giro hacia el dilogo, lo que se traduce en un movimiento desde la unicidad a la multiplicidad, es decir,
desde el pensamiento centrado en el yo-eso hacia el pensamiento yo-t, el que permite un dilogo genuino y trascendente con las personas,
la naturaleza y, sobre todo, con Dios. Asimismo, haremos referencia a Hans Jonas, filsofo judeo alemn, quien plantear que tras el vaco
tico que vivimos en la actualidad, se hace necesario que el hombre realice un giro hacia el otro, entendiendo al otro en tanto toda vida
orgnica, haciendo referencia a los nuevos Imperativos Categricos que deben existir en la actualidad; basados en el concepto de
Responsabilidad por lo que nos rodea, ahondando en el papel que tiene el hombre de ayudar a Dios en la creacin.
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2. Dilogo interreligioso como clave para la formacin ciudadana de estudiantes universitarios
Pablo Palet Araneda

Universidad Catlica de Temuco
ppalet@uct.cl
Resumen:
Nuestro pas, como tambin el mundo, enfrenta el desafo de la violencia fruto de una inadecuada convivencia en la diversidad. La pretensin
de verdades nicas est hecha trizas, pero no ha sido reemplazada por otros relatos que favorezcan la comunidad y la paz, sino por
emocionalidades ms bien individualistas y fragmentarias. Las religiones, antao garantes de cosmovisiones compartidas, no tienden a
desaparecer pero s a vivir profundas transformaciones. Para entender ese fenmeno algunos hablan del paradigma pos-religional. El
cristianismo en particular se hace menos blanco, masculino, occidental e ilustrado y ms popular, conservador y carismtico. Por otra parte, las
Universidades, particularmente las Catlicas, estn atrapadas en la tensin de ser transmisoras de la tradicin, comprometidas en la bsqueda de
la verdad, fundadas en la razn (y la fe) y a la vez, ser instituciones sociales masificadas a las que se les demanda oportunidades de desarrollo sin
importar el perfil acadmico de quienes ingresan a ellas. La propuesta de esta presentacin es que, para cumplir adecuadamente su
compromiso pblico de aportar a la convivencia ciudadana, las universidades deben cuidar la formacin personal de sus estudiantes, una de
cuyas dimensiones insoslayables es la cosmovisin religiosa. Esto implica encontrar y defender el estatuto propio de la educacin de la fe en
el contexto universitario, caracterizado por la libertad de ctedra y la universalidad de acceso. En este marco, se reconceptualiza las nociones de
educacin y fe: se entiende la educacin tanto en su dimensin personal como societal y se asume un concepto de fe, sustentado en los aportes
de James Fowler, como el fenmeno humano de buscar y descubrir el significado y sentido de las dimensiones ms amplias de nuestra
experiencia humana. En este contexto, se propone considerar las condiciones para un autntico dilogo interreligioso como la perspectiva ms
adecuada para favorecer el desarrollo de la fe en el mbito universitario. Las cuatro formas de dilogo interreligioso (dilogo en la vida
cotidiana, en las obras, en la doctrina y en la experiencia) no son slo posibles si no que deseables en la educacin superior actual. En efecto,
para muchos jvenes estudiantes la experiencia universitaria ser la primera (y quizs la ltima) oportunidad para confrontar sus convicciones
personales, su cosmovisin muchas veces inconsciente. Ello se produce por el estudio de la disciplina, pero sobre todo por la experiencia de
choque de perspectivas mediatizada por el dilogo acadmico y la asuncin de un perfil profesional. En este espacio dialgico, fundamental
para la formacin de ciudadanos dispuestos a transformar el mundo y no slo de profesionales que se insertan en el mercado laboral, es
ineludible abordar las creencias vitales referidas a lo sagrado. El dialogo interreligioso se constituye as en una estrategia de aprendizaje de
competencias genricas propias del desarrollo integral que toda universidad busca ofrecer.
3. La Fe Bahai en Chile. Representante de la Comunidad Bah de Chile
Representante de la Comunidad Bah de Chile

OAE@bahai.cl
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Resumen
El bienestar de la humanidad, su paz y seguridad son inalcanzables, a menos que su unidad sea firmemente establecida, es el principio
fundamental que mueve a los bahs en el mundo. Bahullh, el Fundador de la Fe Bah, defini que para alcanzar la unidad mundial es
necesario que la humanidad reconozca que hay un solo Dios, es decir, que todas las religiones vienen de una misma fuente divina, que haya
igualdad entre el hombre y la mujer, en la eliminacin de todas las formas de prejuicio, en la armona entre la ciencia y la religin, en la
necesidad de la educacin para todos y en la eliminacin de los extremos de riqueza y pobreza, entre algunos de los principios. El dilogo
interreligioso es un ambiente que permite mostrar que la religin puede ser vista como una fuerza de cohesin, de unidad en la sociedad y
como un sistema de conocimiento, que junto con la ciencia, promueve el desarrollo de las civilizaciones. Desde esta perspectiva, la religin a
travs de las diferentes pocas que ha vivido la humanidad, ya sea en los tiempos de Krishna, de Moiss, de Jess, de Buda, de Mahoma o ms
recientemente de Bahullh, la ha ayudado a refinar su capacidad para alcanzar el bienestar espiritual a la vez que logra el progreso social. As,
bajo esta perspectiva de unidad que promueve la Fe Bah, en el dilogo religioso se puede mirar al otro abrigando la esperanza de ver a la
raza humana como una sola alma y un solo cuerpo, a la humanidad como una sola familia, o a la humanidad como frutos de un solo rbol
y las hojas de una sola rama. Proceder uno con otro con extremo amor y armona, con amistad y compaerismo.
4. Krishna-Bhakti: La milenaria tradicin vaisnava de India y su ecumnica filosofa del amor puro
Javier Armijo - Jagad Guru Das

Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON)
javier.armijo@usach.cl
Resumen:
La academia en Latinoamrica no ha abiertos muchos espacios para el estudio sistemtico y la valoracin objetiva de la visin monotesta y
dualista presente en el hinduismo. En este trabajo se mostrarn las bases filosficas y literarias de esta tradicin cultural y espiritual, as como
los principios de su prctica y valores espirituales. Y es que por ms de 100 aos, y en particular a partir de los famosos discursos de Swami
Vivekananda en el primer Parlamento Mundial de Religiones en Chicago, en septiembre de 1893, el mundo occidental ha considerado al
Hinduismo en trminos monistas: todo es uno, todo es Dios, t eres Dios, Yo soy Dios, todos somos Dios. Esta filosofa nace en India
precisamente hace milenios, mucho antes que Berkeley o Spinoza, ya que es una de las interpretaciones a los postulados de la literatura
milenaria de esa regin del mundo. Esta filosofa conocida en India como advaita-vednta, fue desarrollada por el escolstico Sankara cerca del
ao 800, y es fundamentalmente una visin impersonal del cosmos, donde todo es Brahman (espritu), sin un segundo. Sin embargo, en la
actualidad hay un inters creciente de parte del mundo occidental en descubrir las ricas tradicin monotestas y personalistas presentes en India.
En trminos cuantitativos, estas tradiciones son compartidas por la mayora de la poblacin (Beck, 2011), y sus races se remontan a la herencia
de la India vdica milenaria. El origen del movimiento para la Conciencia de Krishna est basado en la filosofa vaisnava vedanta y cuyas
prcticas es conocen como Krishna Bhakti o bhakti yoga, la unin a travs del amor, la devocin. Esta filosofa se encuentra en realidad en Los
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Vedas, escrituras milenarias, que en snscrito se traduce como Conocimiento. Desde una perspectiva muy amplia el objetivo final del
conocimiento vdico es el descubrimiento y despertar de la realidad espiritual eterna, para posteriormente explicar su vnculo con El Supremo.
La palabra veda significa libro de conocimiento. Hay muchos libros de conocimiento, los cules varan de acuerdo al pas, la poblacin, el
ambiente, etc. En la India los libros de conocimiento se llaman Vedas. En occidente se llaman Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Los
musulmanes aceptan el Corn. Cul es la finalidad de todos estos libros de conocimiento? Es la de instruirnos para que entendamos nuestra
posicin como alma pura. (Swami Prabhupada 2007:14). Ahora bien, en una definicin ms especfica -y con la cual la mayora de escolsticos
estn familiarizados- Veda se refiere a los cuatro samhitas (libros santos) compilados en India hace cinco mil aos por Vyasadeva. En la parte
final este artculo compartir los antecedentes
GT 11: Filosofa y Religin

Coordinador:
Samuel Yez Artus
Doctor en Filosofa
Acadmico Universidad Alberto Hurtado
syanez@uahurtado.cl
1. El imaginario del camino y del peregrino en Michel de Certeau. Una propuesta de dilogo filosfico-teolgico
Juan Pablo Espinosa Arce

Licenciado en Educacin y Profesor de Filosofa y Religin, Universidad Catlica del Maule
Magster en Teologa Fundamental, P. Universidad Catlica de Chile
juanpablo.231190@gmail.com jpespinosa@uc.cl
Resumen:
La ponencia busca indagar en torno al imaginario del camino y del peregrino en la reflexin del jesuita francs, telogo, filosfico e historiador
Michel de Certeau (1925-1986). La hiptesis de trabajo sostiene que el camino, y el recorrido que realizan los peregrinos, implican prcticas de
reconocimiento de la diversidad cultural, de un compartir experiencias de Dios, de formular relatos religiosos, filosficos, sociales y culturales.
De Certeau se define a s mismo, en su biografa espiritual, como caminante herido, como aqul que va de paso, que se transforma, que crece en el
encuentro con otros. Vivir la herida, la vulnerabilidad, la necesidad de reconocer-nos, de aprender de otros, de vivir la unidad en la diferencia,
constituye a juicio nuestro, una posibilidad para ejercitar el dilogo entre la filosofa y la teologa. Finalmente, apostamos que el ejercicio
dialgico entre ambas disciplinas debe proyectar prcticas de establecimiento de espacios de convivencia en el Chile actual.
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2. Algunas disquisiciones sobre Moiss en la Odisea de Nikos Kazantzakis
Alfredo Fredericksen
Estudiante de Literatura, Universidad Finis Terrae
Diplomados en Cultura rabe e Islmica (Universidad de Chile), Psicologa Jungiana (P. Universidad Catlica de Chile), Teologas Polticas y
Sociedad (Universidad de Chile), Arte y Esttica rabe-Islmica clsica y contempornea (Universidad de Chile), Estudios de la Religin (P.
Universidad Catlica de Chile).
alfredericksen@gmail.com
Resumen:
Segn Peter Bien, Kazantzakis es eternamente estimulante porque abre muchas otras reas. Para entenderlo, uno ha de entender a Palamas,
Psycharis, DAnnunzio, Dostoevski, Lenin, Bergson, Nietzsche, Kierkegaard, San Gregorio, Theotokas, Sikelianos, el Nuevo Testamento, el
Desastre de Asia Menor, la Guerra Civil, a Markos Vafeiadis, Nikos Zahariadis, el demoticismo, a Korais, la bomba atmica, el maosmo, el
budismo, la teora cinematogrfica, la teologa del proceso, a Panat Istrati, el drama moderno griego en 1910, a Kapodistrias, Nikiforos Fokas,
la Cada de Constantinopla, a Pirandello, el mtodo mtico en Seferis y Eliot () (en Tziovas 1997: 265) En virtud de esta frase, podramos
perfilar un adecuado boceto del no mal llamado poeta-pensador o inconformista vital (pinsese en el simptico texto Nikos Kazantzakis:
poeta-pensador de Roberto Quiroz, 2003, Universidad de Chile), el cual, deja en claro cmo Kazantzakis participa de su tiempo componiendo un
nuevo Odiseo representante del mundo moderno, prximo de las filosofas de Nietzsche y Bergson. Como figura entre mundos, el Odiseo
de Kazantzakis recupera las antiguas delineaciones de Homero e incorpora las cuestiones de la modernidad: el nihilismo, la desesperanza y la
multiplicidad. Adems de continuar los hechos de Odiseo y la narrativa de Homero, Kazantzakis compone cantos contrariando (y
reafirmando)- las intenciones innovadoras de sus contemporneos de la primera mitad del siglo XX. As, habra una confirmacin de las
intenciones innovadoras en tiempos de crisis, por medio de la incorporacin de una trayectoria filosfica de Odiseo basada en el nihilismo
heroico y en la evolucin creadora de Bergson. Es un canto de orden trgico y filosfico, caracterizacin que corresponde ampliamente a la
literatura de la modernidad. En busca de qu va ahora Odiseo al salir otra vez de su isla? Algunos han dicho una bsqueda de Dios, si ste
existiera. Por lo mismo, la ponencia pretender elucidar cmo desde la Rapsodia X a la XV, aparece un referente con respecto al libro de la
Biblia llamado xodo y cmo se desarrolla a travs de pasajes como la llegada de Odiseo a Egipto y su culminacin con la construccin de la
ciudad sagrada por parte del protagonista y sus compaeros. A fin de cuentas, como en todo texto con respecto a un intertexto, podemos
encontrar concordancia o discrepancia, pero lo que a m me interesa de sobremanera es mostrar nicamente las concordancias y similitudes que
se pueden evidenciar en el texto.
3. Lo religioso como experiencia en contexto cultural
Rodrigo Pulgar Castro

Doctor en Filosofa, Universidad Pontificia de Salamanca
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Acadmico Universidad de Concepcin

rpulgar@udec.cl
Resumen:
Esta ponencia es una aproximacin a la idea de lo religioso como experiencia de crtica, cambio y substrato en un contexto de espacio y
tiempo. En su desarrollo, se discute la situacin del vnculo entre religin y cultura bajo algunos presupuestos hermenuticos, entre los cuales
se destaca el talante creyente que adquiere su particularidad a partir del descubrimiento y su consecuencia la conquista. Ambos hecho ligados
entre s, traen entre sus pliegues significativos la evangelizacin. Nuestra hiptesis es que se trata de un acto dinmico que va desde el
descubrimiento hasta nuestros das, y que en cuando acto es calificable como cultural a raz que ah se encuentran las herramientas de
comprensin y de resignificacin del entorno vital. De suyo, como acto es permanentemente sometido al juego de la actualizacin; juego
identificable en el acotamiento de aquellos elementos propios de lo cristiano. Segn nuestra comprensin, este acotamiento es dialctico ya que
resuelve lo religioso originario dejando sus huellas (por mestizaje) en una forma existencial de la fe. Es posible, por cierto, ver sus efectos hoy
en da y en distintos campos del quehacer humano. Por efectos de presentacin, la ponencia se divide en cuatro puntos: 1.- declaracin de
perspectiva hermenutica (sujeto y lugar de comprensin del tema); 2.- significado de disposicin creyente, 3.- Sentido del relato sobre lo
divino: la relacin entre espritu de trascendencia y la cultura como expresin del espritu de trascendencia, y 4.- Breve comentario a los efectos
de la relacin sujeto-divinidad en la cultura. A lo largo de la exposicin aparecen referencias a autores tales como Welte, Martn Velasco,
Bentue. Sudar, Zea, Bartolom de las Casas entre otros.
4. La alteridad como categora fundamental de la experiencia religiosa. Un acercamiento al dilogo desde el planteamiento de X.
Zubiri
Sandro Paredes Daz

Magster en Ciencias Filosficas y Religiosas, Universidad Catlica del Maule
sandroparedes@gmail.com
Resumen:
Las ltimas encuestas que abordan el tema de la religin en la sociedad chilena dan cuenta de un nmero creciente de personas que se declaran
ateas, agnsticas o indiferentes religiosamente. Sin embargo, al hacer un anlisis ms pormenorizado se manifiesta que este grupo, unido a un
porcentaje importante del que se declara profesar una fe (catlica o evanglica), presenta caractersticas propias de lo que se denomina una
desafeccin religiosa, es decir, una vivencia religiosa separada de una determinada institucin religiosa. Esta desafeccin hacia las autoridades
religiosas no implica la desaparicin de lo religioso en la sociedad (Un 79% forma parte de alguna religin, segn Encuesta Nacional
Bicentenario 2016). En este contexto, se abre la necesidad de argumentar categoras que nos permitan una comprensin de la experiencia
religiosa, no solo desde disciplinas descriptivas, sino de aquellas que puedan asumir la dimensin trascendente del fenmeno religioso.
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La filosofa de la religin y la fenomenologa de la religin han abordado la problemtica de la experiencia religiosa y nos han entregado
valiosos aportes que incluso han permitido una mejor fundamentacin a planteamientos de la misma teologa cristiana. Enmarcada en esta
preocupacin, nuestro trabajo tiene por objetivo dar cuenta de la categora de alteridad en los planteamientos de X. Zubiri sobre la experiencia
de Dios, especialmente en su obra Hombre y Dios (1984) y la posibilidad de dilogo que desde all se abre con la teologa y las ciencias de la
religin.
La alteridad es fundamento de la religacin y de la posibilidad de comprender la experiencia de Dios como autoconfiguracin del yo desde el
absoluto ltimo que es Dios. Esta referencialidad a Dios es la base de la propia realizacin del ser humano y el fundamento de su libertad.
Para Zubiri mi personalidad, lo que soy, es construido como un absoluto, pero es para l un absoluto relativo, puesto que esta construccin no
puede hacerse desde s mismo, sino desde la realidad a la cual estoy referenciado o referido. Si la realidad nos configura, y esta realidad nos
refiere a Dios, existe la posibilidad de plantear en la filosofa de X. Zubiri los puentes para una teologa de la identidad, es decir, una
comprensin teolgica de la construccin del yo (p.e. A. Gesche, W. Pannenberg).
As, la experiencia personal de autoconstruirme desde la alteridad y en libertad, y la experiencia religiosa no son opuestas, sino que incluso
concordantes. En una poca en que la vivencia de lo religioso traspasa los lmites institucionales podemos, a travs de estos planteamientos,
acercarnos de un modo fundamental a la experiencia religiosa que est detrs del fenmeno religioso, especialmente en el Chile de hoy.
5. La relacin entre religin y poltica y la nocin de traduccin: el debate entre Habermas y Taylor
Patricio Moya Muoz

Licenciado en Historia, U. Alberto Hurtado
Magster en Filosofa, U. Alberto Hurtado
patomoyam@gmail.com
Resumen:
Las discusiones en torno a la necesidad de concebir una sociedad secular y un Estado laico tienen una larga trayectoria, asunto que ha sido
ampliamente abordado desde la Filosofa poltica. Gran parte de estas discusiones giran en torno a la relacin entre religin y poltica en
Europa y Estados Unidos. Desde esos contextos, se han elaborado algunas propuestas con pretensin universal. En estas propuestas, destaca el
cambio que la modernidad permiti al abandonar la estructura religiosa bajo la cual estaban ordenados los estados europeos. Este tema es uno
de los aspectos centrales en la obra de Charles Taylor. En A secular age (Taylor 2007), Taylor da cuenta de las caractersticas de lo que define
como una era secular. Propone una redefinicin de los conceptos de secularizacin y laicidad que consideren la presencia de nuevas
concepciones religiosas a nivel global. Su propuesta en esta obra ha sido contestada, comentada y criticada por distintos filsofos.
Una crtica directa a las propuestas de Taylor es la que realiza Habermas, quien afirma, en primer lugar, que la participacin de la religin en la
esfera pblica debe estar condicionada a la traduccin de las ideas religiosas a un lenguaje que sea accesible a todos los ciudadanos. En segundo
lugar, los argumentos a favor de un papel poltico de la religin seran incompatibles con el carcter secular del Estado (Habermas 2006). Se
debe procurar, por tanto, que toda decisin sea expresada en un lenguaje universalmente accesible y que todos deben cooperar con el esfuerzo
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de traduccin. Los ciudadanos religiosos deben aceptar el requisito de traduccin como precio por la neutralidad estatal. Ante la afirmacin de
Taylor sobre la necesidad de superar el modelo europeo, Habermas responde que limitar la secularizacin a ese solo acontecimiento es
insuficiente. Es necesario, adems, considerar que la autodeterminacin de los ciudadanos impide la legitimacin del poder poltico a travs de
una autoridad trascendente externa a la sociedad. Si se pudiera concebir la intervencin de la religin en una sociedad democrtica, debe ser a
travs de comunidades religiosas activas y no fundamentalistas para poder dar lugar al dilogo. Esto, porque los ciudadanos, creyentes y no
creyentes, deben encontrarse en el mismo nivel en el uso pblico de la razn. Aun as, Habermas reconoce que las comunidades religiosas
siguen siendo una fuerza activa en la sociedad civil. El factor que limita el discurso religioso es su limitada visin del mundo, ligada a la
pertenencia a una comunidad especfica, de ah la necesidad de traduccin que permitira dialogar con otras cosmovisiones.
El objetivo de este trabajo ser, en primer lugar, contrastar las propuestas de Charles Taylor, con los argumentos esgrimidos por Jrgen
Habermas sobre la idea de traduccin del lenguaje religioso. En segundo lugar, determinar la posibilidad de aplicacin que este concepto
pueda tener, en el marco de la secularizacin, para comprender la relacin entre religin y poltica en el Chile actual.
6. Crtica al Desencantamiento del Mundo y al Retorno de las Religiones: una Lectura a Max Weber y Peter Sloterdijk
Martin Becker Lorca

Magster y Candidato a Doctor en Filosofa de la Religin, Universidad de California Santa Brbara
martinbeckerlorca@gmail.com
Resumen:
La filosofa de la religin ha hecho de la reflexin crtica de la categora de la secularizacin uno de sus temas fundamentales. En Europa y
Norteamrica, la tesis de secularizacin se ha visto cuestionada por el fenmeno del retorno de lo sagrado, o en la versin de Jos Casanova,
por el fenmeno de la deprivatizacin de la religin. Si bien, hace cien aos Max Weber afirm que el creciente proceso de racionalizacin
estaba provocando el desencantamiento del mundo, parece ser que en nuestros das existen mltiples fuerzas re-encantando al mundo. Dicho
en forma simple, muchos parecen estar desencantados con el desencantamiento del mundo.
Pero qu pasa en Chile? Hubo en Chile algn momento en que la religin haya casi desaparecido, por lo que junto a los estudiosos del
hemisferio norte podamos hablar ahoracontentos o preocupadosdel retorno de la religin? O, hemos estado desencantados padeciendo
el nihilismo del mundo moderno, as que ahora podemos estar esperanzados del re-encantamiento del mundo? Pareciera ser que en Chile no se
puede hablar de retorno porque lo religioso nunca se ha ido, ni de re-encantamiento porque nunca nos hemos desencantado.
Habr entonces que cambiar el foco, poner entre parntesis las categoras de lo religioso y lo secular, y emplear otras categoras o modificar las
que hay para dejar que el fenmeno de la secularizacin (el nuestro y el del hemisferio norte) se muestre en forma distinta.
En la primera parte de este ensayo, releer a Max Weber, el supuesto padre del desencantamiento del mundo moderno, para argumentar junto a
l justamente lo contrario: el mundo no aguanta estar desencantado. Las religiones son una fuente ms entre otras de misteriosas fuerzas de
encantamiento que luchan por tener poder sobre nosotros. En la segunda, la atencin no estar puesta ni en la religin y lo secular, ni tampoco
en el encantamiento versus el desencantamiento, sino que siguiendo al filsofo alemn Peter Sloterdijk en su libro Has de Cambiar tu Vida, me
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centrar en distintas prcticas o ejercicios en los que los humanos nos afiliamos desde tiempos inmemoriales para ser mejorespara cambiar
nuestras vidas. Las religiones, pero tambin el arte, la filosofa, el deporte, seran distintas modalidades dentro de un mundo de practicantes. En
la ltima parte volver al contexto chileno. Ms que una excepcin, el contexto chileno hace patente la incapacidad humana de estar
desencantados y nuestra necesidad de participar en regmenes de auto transformacin. Ms que religiones que ahora retornan inaugurando un
mundo post-secular, o de religiones que nunca se han ido de nuestras tierras, desde esta perspectiva la distincin tajante entre lo secular y lo
religioso se diluye: y vemos un continuo de fuerzas misteriosas que nunca han dejado de encantarnos, y vemos tambin a un sin nmero de
practicantes que se transforman pare ser mejores haciendo de este planetaen sus dos hemisferiosun mundo de ascetas.
GT 12: Psicologa religiosa

Coordinador:
Rodolfo Nez Hernndez
Doctor en Psicologa
Acadmico Universidad Finis Terrae
rbnh06@gmail.com
1. Descubrir sentido al dolor desde la experiencias vital de encuentro con lo trascendente y el acompaamiento psicoespiritual
Patricia Cataln
Psicloga
Magister en acompaamiento psicoespiritual
pcatalan@iglesiadesantiago.cl
Resumen:
La influencia de lo religioso, de lo trascendente, los aprendizajes desde el dolor la conciencia de vulnerabilidad ante la deidad y las mediaciones
como relacin de ayuda, pueden favorecer el encuentro con lo trascendente y configurarse en solucin de sentido y consuelo, resiliencia e
integracin. As se ofrecen pistas y elementos de mediacin que plantean un modo de ser, de comprender e intervenir el fenmeno vital al que
se enfrentan las personas en situacin de dolor y crisis.
Esta reflexin se enmarca en la sntesis creyente que invita a hacerse cargo de los propios dolores para integrar nuevos aprendizajes humanos y
se arraiga en la experiencia cristiana del amor y el consuelo del Dios de Jesucristo.
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2. Imgenes de dios en mujeres profesionales adultas en edad media sujetas a un proceso de acompaamiento psicoespiritual
Rodrigo Ardiles
Magister en acompaamiento psicoespiritual
rodrigoardilesi@gmail.com
Resumen:
Esta investigacin describe e interpreta las imgenes psico-afectivas de Dios de un grupo de mujeres que se encuentran en la adultez media y
que han vivido un proceso de acompaamiento psicoespiritual. Es una investigacin cualitativa de tipo exploratorio basada en la teora de los
constructos personales de George Kelly.
En los resultados se observaron imgenes de Dios como Dios-abuelo, "Dios-Padre", "Dios-Padre-Ley, Dios Mgico ; lo que concuerda
con la literatura, su experiencia vital y el acompaamiento psicoespiritual. Estas imgenes se van transformando en la experiencia espiritual
amorosa de Dios; mutando a una nueva imagen relacionada con la nueva experiencia.
3. Cambios subyacentes a la conversin al cristianismo evanglico. Cambios teraputicos? : Un estudio en jvenes universitarios
Chilenos desde el Modelo Integrativo Supraparadigmtico.
Beln Hevia
Psicloga
Magister en Psicologa
belen.hevia.mattera@gmail.com.
Resumen:
Mediante metodologa cualitativa, se estudi si los cambios experimentados por jvenes atribuidos a una conversin religiosa, podran
calificarse como cambios teraputicos, desde lo que plantea Mariane Krausse con el modelo de cambio genrico y Proshsca, Diclemente y
Norcross, con el modelo de etapas de cambio.
Se describi cada etapa de cambio desde precontemplacin hasta mantenimiento, desde el modelo integrativo (Roberto Opazo ) Se analiz por
reas desde el modelo integrativo: qu ocurre en lo cognitiva ( creencias personales y religiosas, expectativas, atribuciones, resignificaciones)lo
biolgico, sistmica, conductual, afectivo, inconsciente, Self ( identidad, autoestima, sentido de vida, ). Se realiza un anlisis exhaustivo de
acuerdo a los modelos de cambio antes sealados. Se concluye que si hay cambio teraputico.
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4. Conceptualizando el desarrollo espiritual. Aproximaciones desde las voces de directores de colegios laicos y confesionales en
Chile
Francisco Vargas
Doctor en Psicologa
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
francisco.vargas@pucv.cl
Resumen:
El objetivo general de esta investigacin es comprender cmo, por qu, y para qu los directores de colegios abordan el desarrollo espiritual de
sus estudiantes. Los objetivos especficos son los siguientes: (i) Describir y analizar cmo se aborda desde los Proyectos Educativos
Institucionales el desarrollo espiritual de los estudiantes; (ii) describir y analizar qu entienden los directores por desarrollo espiritual; (iii)
describir y analizar cmo los directores generan condiciones para que su colegio aborde el desarrollo espiritual de sus estudiantes en trminos
de qu hacen para promoverlo, por qu y para qu lo hacen y; (iv) describir y analizar dificultades y facilitadores que encuentran los directores
para que en su colegio se aborde el desarrollo espiritual de sus estudiantes.
Una muestra de 20 directores escolares fueron entrevistados a partir un protocolo flexible. Sus voces son analizadas a partir de tres focos de
indagacin en donde adems de conceptualizar cmo entienden el concepto de desarrollo espiritual, se refieren a las implicancias educativas
que este concepto encierra y cules son las estrategias que consideran como ms pertinentes para favorecer su promocin.
5. Las prcticas mgicas como solucin existencial y pragmtica
Rodolfo Nez Hernndez

Doctor en Psicologa
Acadmico Universidad Finis Terrae
rbnh06@gmail.com
Resumen:
La presentacin corresponde a una relectura del modo de entender la realidad y de operar sobre la misma, por parte de los sujetos que proveen
de servicios mgicos hechizos, pcimas, conjuros o similares- y al mismo tiempo de los usuarios de dichos servicios. Cmo se representan
el mundo y su relacin con ste?; Qu funcionalidades le asignan al uso de estos modos de relacionarse con estas realidades paralelas?,
Comparten los mismos modelos de mundo, el brujo y el consultante?
Las respuestas a estas preguntas son abordadas por medio de una exploracin de las estructuras cognitivas de las personas que participan de
estos modelos de realidad, utilizando para ello , la denominada Rejilla de Kelly ; instrumento desarrollado por G. Kelly y que por medio de
programas computacionales, provee de registros que describen los modos de entender la realidad de los sujetos que demandan y de quienes
proveen de servicios mgicos, en ambos casos, como una respuesta a la bsqueda de sentido prctico a las demandas del existir cotidiano.
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Programa Congreso Nacional Religion 2017

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Programa Congreso Nacional Religion 2017

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PROGRAMA

II Congreso Nacional sobre el Fenmeno Religioso en el Mundo Contemporneo

Dr. Luis Bahamondes G. (Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile)

Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile

Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del MERCOSUR (ACSRM)

CALENDARIO II CONGRESO NACIONAL SOBRE EL

Martes 24 de octubre 2017

10.30 a 11.00: Inscripcin y acreditacin

Martes 24 de octubre de 2017 (Jornada tarde)

Centro de Estudios Judaicos

GT 5: Arte, cultura y GT 6: Nuevos movimientos GT 9: Religin, GT 12: Psicologa

Mircoles 25 de octubre 2017

GT 3: Religiosidades GT 4: Religin, poder y GT 1: Protestantismos GT 10: Tradiciones

GT 5: Arte, cultura y GT 11: Filosofa y GT 7: Textos sagrados

Jueves 26 de octubre 2017 (Jornada maana)

Hora Saln de Sala Azul

9:00 Documentales: GT 2: Religin y

Saln Ignacio Domeyko

SEDE 1: Da Martes 24 de Octubre de 2017. Universidad Alberto Hurtado

Aula Magna (Cienfuegos 41, Metro Los Hroes).

SEDE 2: Da Mircoles 25 de octubre de 2017. Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Chile.

Miraflores 579, Santiago (Metro Bellas Artes).

Av. Libertador Bernardo O'Higgins 1058, Santiago (metro Universidad de Chile).

Pago de inscripcin hasta 30 de septiembre

Investigadores y estudiantes de posgrado $25.000CLP (US$ 40 ref.)

Pago de inscripcin el da del Congreso

Investigadores y estudiantes de posgrado $35.000CLP (US$ 60 ref.)

Wladimir Riquelme Mauln

IMPORTANTE: Una vez realizada la transferencia electrnica enviar copia a: congresoreligionchile@gmail.com

GT1: Protestantismos y Pentecostalismos en Chile

2. La Mayora Moral chilena? Evanglicos en el espacio pblico de Chile 2010-2016

Dra. Evguenia Fediakova

3. Diversificacin del pentecostalismo contemporneo: migracin denominacional y reposicionamiento reformado en el campo

Fabin Bravo Vega

Miguel ngel Mansilla

5. El pentecostalismo y la polis en Chile: consideraciones teolgico-polticas de una mstica peregrina

Luis Arnguiz Kahn

GT 2: Religin y migracin en contextos postcoloniales: el poder de las redes religiosas en el

Tatiana Aguirre Sanhueza

Pablo Sebastin Chvez Ziga.

3. El concepto de lo sagrado en las religiosidades andinas

Julio Daniel Garca Saue

Rafael Gonzlez Romero.

5. Apuntes sobre la Identidad Religiosa de la comunidad Hind de Chile

Felipe Luarte Correa

6. La umma virtual de internet de Las Organizaciones Latino Musulmanas

Mtra. Arely Medina

7. La vida religiosa de migrantes haitianos en la comuna de Quilicura en el inicio de su proceso de asentamiento

Karina Andrea Ramos Zapata

8. Construccin identitaria de hombres musulmanes. Una aproximacin hacia la masculinidad Islmica

Francisca Elizabeth Villalobos Poblete.

9. El Islam y su migracin en Latinoamrica; tendencias, metodologas y problemas fundamentales.

Jorge Araneda Tapia

Vanessa Rivera de la Fuente

GT 3: Religiosidades Populares y Espiritualidades Indgenas en Amrica Latina contempornea

1. Sabidura e Itinerancia Mapuche

2. Lengua, religin y poltica en las comunidades mapuche del LLeu LLeu

Javier lvarez Vandeputte

Pablo Rojas Bahamonde

4. La Palma Chilena en Cocaln, sistema de creencias e hibridaciones ontolgicas

Cristian Manuel Morales Prez

2 Programa de magister en ciencias sociales mencin sociologa de la modernizacin UCH

5. La emergencia de movimientos socioreligiosos en Latinoamrica: el caso del Carnaval de Socoroma

Claudia Seplveda Cordero