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A polmica judaico-crist
nas Atas dos Mrtires
VERSO CORRIGIDA
So Paulo
2016
Nome: GIANDOSO, Daniel Marques
Ttulo: A polmica judaico-crist nas Atas dos Mrtires
Aprovado em:
Banca Examinadora
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
Por minha esposa Fabiana
e por meus filhos
Francesco,
Bernardo,
Caterina
e Domenico
Em memria de
Carmen Hernndez
AGRADECIMENTOS
minha esposa Fabiana e aos meus filhos Francesco, Bernardo, Caterina e Domnico
por preencherem minha vida de sentido e de alegria;
minha orientadora Profa. Dra. Maria Luiza Marclio por me acolher e por toda
pacincia;
ABSTRACT
The aim of this work is to analyze the Judeo-Christian polemics in martyrdom reports
produced during the Roman persecution of Christians until the fourth century. We will
cover the main themes that made up this controversy in other Christian and Jewish
sources to indicate a possible scenario that could fuel conflicts between both religious
groups. We will defend that this rivalry in the discourse of leaders served to
demarcate the religious otherness and that it was not necessarily experienced by all
the faithful according to the texts, especially when Jewish identity and Christian
identity were under construction. Even at a critical time of religious persecution, the
multiplicity of religious manifestations in both Judaism and Christianity contributed to
the circulation of practices, beliefs and to a closer contact between Jews and
Christians in those early centuries. We will argue that despite the difference between
the Jewish and the Christian conception of martyrdom, it is possible to establish
relations between the two martyrologies. The Acts of the Martyrs give some evidence
that the concept of Christian martyrdom developed by Gentile Christianity stated the
otherness from its Jewish mother.
Keywords: Acts of the Martyrs, Martyrdom, Judaism, the early Church, Jewish-
Christian polemic.
LISTA DE SIGLAS E ABREVIAES
INTRODUO ..............................................................................................................10
CAPTULO I - O CONTEXTO HISTRICO E A QUESTO DAS IDENTIDADES
NO JUDASMO E NO CRISTIANISMO ............................................................................16
1 - O contexto histrico ....................................................................................16
2 - A identidade judaica ....................................................................................38
3 - A identidade crist .......................................................................................52
4 - Identidades em construo .........................................................................63
CAPTULO II - AO REDOR DAS ATAS DOS MRTIRES:
A POLMICA JUDAICO-CRIST EM OUTRAS FONTES ...................................................76
1 - Os estudos sobre a literatura polmica judaico-crist
at o Conclio de Niceia ....................................................................................76
2 - A polmica judaico-crist no Novo Testamento ...........................................94
3 - A polmica contra os cristos nos textos rabnicos ...................................107
4 - A polmica contra os judeus em fontes crists .........................................126
CAPTULO III - O MARTRIO NO JUDASMO E NO CRISTIANISMO ..............................164
1 - A difcil aproximao entre as duas concepes de martrio .....................164
2 - A Revolta dos Macabeus como inspirao bblica para o martrio ............175
3 - Uma discusso historiogrfica ...................................................................190
4 O mrtir judeu e o mrtir cristo ..............................................................207
5 - A morte voluntria como elo entre o martrio judaico
e o martrio cristo .........................................................................................225
6 O sacrifcio como elo entre o martrio judaico
e o martrio cristo .........................................................................................233
CAPTULO IV - A POLMICA JUDAICO-CRIST NAS ATAS DOS MRTIRES ...................254
1 - Possibilidades de investigao ..................................................................254
2 - As referncias indiretas ao judasmo nas Atas dos Mrtires .....................256
2.1 - Verses crists para o martrio de Ana
e seus 7 filhos do Livro de Macabeus .............................................................256
2.2 - A recorrncia ao Antigo Testamento ......................................................262
3 - As referncias diretas aos judeus nas Atas dos Mrtires ..........................270
3.1 - Uma questo delicada ...........................................................................270
3.2 O Martrio de So Policarpo ..................................................................273
3.2.1 - Os judeus no Martrio de So Policarpo ..............................................287
3.3 O Martrio de So Pinio .......................................................................301
3.3.1 - Os judeus no Martrio de So Pinio ...................................................305
4 - Entre o elo e o rompimento com o martrio judaico .................................322
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................327
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................334
10
INTRODUO
Iniciei esta pesquisa sobre a polmica judaico-crist presente nas Atas dos
Mrtires com um objetivo muito preciso. Empenhava-me em analisar, nesta vasta
documentao produzida pelos cristos nos primeiros quatro sculos da Era Comum,
qual era a sua viso e a sua postura frente aos judeus e ao judasmo. Confesso que
esperava encontrar muitos relatos de martrio cuja rivalidade entre os dois grupos
religiosos seria evidente. Para minha surpresa, no foi isso que aconteceu. Embora a
rivalidade estivesse presente, havia apenas dois relatos que corroboravam para o meu
objetivo inicial: O Martrio de So Policarpo (c. 155) e o Martrio de So Pinio (c.
250). Nessas Atas, alm da presena judaica ser inquestionvel, a atmosfera presente
na narrativa demonstrava um ambiente de conflito entre judeus e cristos. claro
que, para mim, a ausncia de muitos textos com hostilidade evidente foi uma
agradvel surpresa, pois percebi que a mesma chave de anlise utilizada em meu
mestrado sobre o Dilogo com Trifo de So Justino mrtir, tambm poderia ser
aplicada nesta documentao. Tanto l como aqui, a despeito da polmica, minha
anlise se voltaria para os diferentes nveis de aproximao e de distanciamento entre
judeus e cristos. Esta chave de leitura me motivava a apontar que apesar da
rivalidade entre os dois grupos de fiis, tambm havia muitos encontros entre eles.
Ou seja, para estudar a polmica judaico-crist no basta caminhar pelo vis da
separao e do conflito, com o olhar focado nas demonstraes mais remotas de
antijudasmo e de anticristianismo e assim, chancelar a diviso entre os dois grupos.
Na verdade, este ambiente polmico se operava em uma dinmica de aproximao e
de distanciamento.
11
Contudo, para aplicar esta mesma forma de anlise nas Atas dos Mrtires
teria de investigar, alm das referncias diretas aos judeus, as referncias indiretas ao
judasmo nos relatos de martrio. Isso me levou a analisar, no discurso de defesa dos
mrtires, no apenas de que forma o AT era utilizado por eles, como tambm
qualquer outra referncia tradio judaica. De fato, esta nova abordagem fez
ampliar um pouco mais a documentao disponvel nas Atas.
Apesar disso, parecia-me dispor de poucos elementos, at que novos
horizontes surgiram no exame de minha qualificao. Duas sugestes feitas pela
professora Suzana Chwarts e pelo professor Nachman Falbel foram fundamentais
para que essa pesquisa adquirisse a sua forma atual. A primeira sugesto me atentou
para o fato de que a contextualizao histrica necessariamente comportaria uma
discusso a respeito da identidade judaica e acrescentei a identidade crist. J a
segunda me convenceu da necessidade de ampliar a anlise para outros documentos
que compem a literatura polmica judaico-crist, tendo como ltima baliza temporal
o Conclio de Niceia (325 d.C.), j que a relao entre judasmo e cristianismo no
Imprio Cristo foi bem diferente dos primeiros tempos. Num momento em que me
sentia sem muitas alternativas, tais apontamentos fizeram abrir o Mar dos Juncos
diante de mim. Por outro lado, pelo tempo que me restava, temia no conseguir
atravess-lo. Mesmo consciente de que eu poderia ter caminhado muito mais nessas
duas direes, penso ter atingido o limite necessrio para apresentar atravs delas, os
elementos basilares que deram sustentao e unidade a essa pesquisa.
Ao conduzir a pesquisa a partir de diferentes nveis de aproximao e de
distanciamento entre judeus e cristos nesses primeiros sculos, pensei que poderia
estender esta anlise para uma discusso do martrio em si mesmo, isto , refletir
sobre que relaes podemos estabelecer entre as concepes de martrio no
judasmo e no cristianismo. No entanto, logo percebi que se trata de um terreno
perigoso, pois esta relao no era to direta como inicialmente pensava. As reflexes
sobre o martirolgio judaico nos comentrios rabnicos foram produzidas
tardiamente, quando levamos em conta os eventos que poderiam se caracterizar
12
1. Acta Martyrum - possui uma natureza judiciria, uma vez que ela a
transcrio do processo oficial feito pela autoridade romana durante o
julgamento.
2. Passio - trata-se de uma narrativa feita por testemunhas oculares ou
contemporneas aos fatos narrados.
3. Legenda - de carter hagiogrfico, se aproxima mais de uma narrativa
lendria sobre os mrtires, um romance histrico ou muitas vezes imaginrio.
1 - O contexto histrico
excessivo olhar para a rivalidade entre os dois grupos obscurece o trnsito que existia
entre eles. No se trata de mitigar o conflito entre judeus e cristos, mas apenas de
reconhecer que, em meio ao ambiente polmico, ocorriam distanciamentos e
aproximaes em nveis diferenciados. verdade que a separao entre os dois
grupos religiosos foi se afirmando cada vez mais. Porm, ao que tudo indica, esse
processo era muito mais capitaneado pelos lderes do que realmente vivenciado pelos
fiis. Segundo Mimouni, os cristos que vieram do paganismo (lngua grega), ao
contrrio dos judeu-cristos, reivindicavam esta separao. Porm, as outras pessoas
de fora no encontravam diferenas fundamentais entre os membros de uma ou
outra religio. No entanto, a apologtica crist reescrever a histria de forma
totalmente diferente, apresentando seus fiis sobretudo como perseguidos pelo
poder imperial, com frequncia, alis, sob a presso dos judeus de obedincia
rabnica (MIMOUNI, 2006, p. 220, traduo nossa).
Os textos polmicos parecem insuficientes para indicar quando e em quais
circunstncias houve a ciso irremedivel entre judeus e cristos nos primeiros
sculos. A chamada separao de caminhos entre o judasmo e o cristianismo
operada a partir das Guerras Judaicas e a consequente destruio do Templo no ano
70 e a expulso dos judeus de Jerusalm em 135 d.C., procura colocar em oposio o
judasmo rabnico, resultante desse contexto, com o cristianismo nascente. Contudo,
como aponta Judith Lieu, o problema deste modelo de separao de caminhos
que ele considera o judasmo e o cristianismo sistemas fechados. Ela questiona o
quanto a representao negativa produzida nos textos cristos foi incorporada na
prtica social dos grupos religiosos (LIEU, 2006, p. 215). Na verdade, nos primeiros
tempos, no houve um desenvolvimento linear do cristianismo e isso explica o fato de
no existir uma relao unitria dos cristos com sua matriz judaica (LIEU, 2006, p.
218). Por um lado, Paulo compreendia a sua atividade e a sua interpretao do
Evangelho como algo articulado sua experincia judaica. A leitura que ele fez no
seria totalmente incompatvel com a multiplicidade do judasmo do primeiro sculo
(LIEU, 2006, p. 216). Apesar de So Paulo ser considerado o apstolo dos gentios,
19
acreditamos que a sua postura sobre a situao de Israel aps o advento de Jesus
Cristo era muito mais conciliadora do que se costuma considerar, sobretudo, quando
lemos sua Epstola aos Romanos6. Por outro lado, apesar de Mateus negar qualquer
ruptura com passado judaico, ele contribuiu para criar um modelo que preparou
terreno para acusaes e hostilidades retomadas posteriormente por autores que
fizeram uma oposio entre a Igreja e a Sinagoga. Nessa mesma direo de
distanciamento, ainda no NT o Evangelho de So Joo incorporou a rivalidade entre
os dois grupos no prprio texto, contribuindo para o antijudasmo (LIEU, 2006, p.
216).
Desta forma, h nos textos cristos um conjunto de orientaes que no
necessariamente promoveria um movimento de separao de caminhos estendido e
uniforme para todas as comunidades em relao matriz judaica. Ao contrrio disso,
o que ocorreu nos primeiros tempos foi a manuteno e convvio de prticas e do
pensamento judaico articulados f em Jesus Cristo. E at mesmo nesses casos, a
posio dos lderes cristos no era unidirecional. Como veremos, se de um lado
Incio de Antioquia (morto c. 115) se ops veementemente s prticas judaizantes
presentes nas comunidades da sia Menor, por outro lado, So Justino em Roma
(morto c. 165) no via como problema que essas mesmas prticas fossem observadas
apenas pelos judeu-cristos no interior das comunidades.
Veremos que, de fato, houve rabinos e clrigos que promoveram uma
rivalidade por vezes hostil. Em contrapartida, tambm houve aqueles que procuraram
o debate de ideias e o conhecimento do outro. Porm, tudo indica que, nesses
primeiros tempos, entre os fiis havia encontros e compartilhamentos da vivncia
religiosa, que a rigor, no foram bem-vistos pelos lderes, que se esforavam por
defender e promover a alteridade entre judeus e cristos. Aqui, a relao entre o
mundo construdo pelos textos e o da vivncia popular permanece constante. (...)
Judeus e cristos dividem uma matriz comum, inclusive, ou especialmente, quando se
recusam a reconhecer isso (LIEU, 2006, p. 228-229, traduo nossa).
verdade que boa parte dos textos que portam a rivalidade entre judeus e
cristos chegaram at ns a partir de uma leitura crist dos acontecimentos. Isso
significa que a forma pela qual os judeus eram caracterizados nesses documentos no
necessariamente representava a viso judaica nessa polmica. Porm, antes de
desconsider-los para uma anlise histrica mais segura, relegando tudo a um
discurso que pouco correspondia realidade, tentaremos empreender uma anlise
mais equilibrada de alguns desses documentos, visando construir um cenrio razovel
sobre as caractersticas do judasmo e do cristianismo, mais precisamente das
comunidades na sia Menor, de onde provm os relatos de martrio mais polmicos.
claro que aqui, falar de judasmo e de cristianismo atende mais a uma necessidade
didtica, pois, como veremos adiante, no nos parece muito seguro defender que
ambas as religies eram constitudas de forma monoltica, muito bem definida e
estruturada.
As fontes disponveis sobre as comunidades judaicas e crists da sia Menor
nos primeiros sculos so escassas. Grande parte do que temos so documentos
produzidos por cristos. H tambm documentos elaborados pela autoridade
romana, sobretudo em relao aos judeus de Sardes.
As cartas de Santo Incio de Antioquia nos fornecem alguns indicativos sobre
a situao do cristianismo na sia Menor 7, no apenas no contexto da perseguio
local empreendida pelos romanos, como tambm sobre problemas internos das
comunidades e a relao delas com os judeus.
No mbito da polmica com os judeus, Incio na Carta aos Magnsios nos
fornece os elementos mais significativos. Diz Incio:
7 O discurso realizado por Incio em forma de exortao s comunidades uma evidncia de que
existiam diferentes correntes crists na sia Menor. Segundo Bauer Durante todo o tempo em
que determinado grupo permanece frente da Igreja, inegvel que ele formado por cristos
pertencentes a diferentes correntes e saindo do mbito geral e voltando ao caso de Incio
que nele se encontram tambm, ao lado dos que representam a linha de Incio, gnsticos e
judeu-cristos convictos (BAUER, 2009, p. 90-91, traduo nossa).
21
8 So Justino, tambm martirizado no sculo II, pensava diferente. Para ele, os judeu-cristos
poderiam observar algumas prescries da Lei Mosaica, desde que no as impusesse sobre os
demais cristos (GIANDOSO, 2011, p. 65).
22
Contudo, este fragmento tambm pode se referir aos cristos judaizantes. Ambos os
casos revelam que foi o contato com o judasmo que permitiu este tipo de
manifestao combatida por Santo Incio. Se no houvesse uma real aproximao
entre os cristos e os judeus de Magnsia, no haveria espao para esta polmica.
Alm disso, esse trecho deixa transparecer outro problema. Quando Santo
Incio aponta que alguns negam que por tal mistrio obtemos a f, parece insinuar
que ele estava combatendo correntes consideradas herticas. Elas negavam a atuao
da Graa ou a concebiam de uma outra forma. O estudo de Walter Bauer lana uma
luz sobre esta realidade. Segundo ele, o cristianismo vivido na sia Menor (e aqui
tambm pensamos na Ata do Martrio de So Policarpo de Esmirna) pelos cristos aos
quais Incio de Antioquia destinou suas cartas, era minoritrio. A corrente que foi
considerada ortodoxa compunha um nmero pouco expressivo diante das outras
correntes crists que foram consideradas herticas. Para Bauer provvel que
algumas manifestaes de vida crist que os padres consideraram herticas fossem a
nica forma de religio, sendo tomada como cristianismo na qual os seus adeptos,
por serem a maioria, vo desprezar como falsos aqueles se autodenominavam
ortodoxos (BAUER, 2009).
A implicao da tese de Bauer a considerao de que o cristianismo vivido
por Policarpo na sia Menor era um cristianismo de resistncia, o que implicava
numa certa militncia frente a uma realidade crist adversa quela professada pelo
bispo de Esmirna. E talvez, esse tom combativo pudesse resvalar nas relaes com os
judeus. A rivalidade contra os judeus seria proporcional ao nvel de relao que as
comunidades consideradas herticas possuam com a comunidade judaica. Firmar
uma posio contrria ao judasmo poderia delimitar uma fronteira entre as
comunidades chefiadas pelo bispo e aquelas que seriam consideradas herticas. E
mais: Uma vez que as correntes majoritrias eram aquelas que seriam consideradas
herticas, possvel deduzir que havia um largo trnsito entre judeus e cristos na
sia Menor. Vale demarcar aqui que a distino entre ortodoxia e heterodoxia no
estava carregada de nenhum juzo de valor. Tratava-se de correntes crists que nunca
23
9 RUNESSON, A.; BINDER D.; OLSSON, B. The Ancient Synagogue from its Origins to 200 C.E. A
Source Book. Ancient Judaism and Early Christianity. Leiden / Boston: Brill, v. 72, p. 146, 2008,
(traduo nossa).
25
10 Isso confirma aluses em outras fontes de que uma das funes da sinagoga era a de uma corte.
O uso, aqui, da palavra topos, lugar, tcnico, indicando um santurio ou sinagoga; o mesmo
termo poderia referir-se a um templo (RUNESSON et al., 2008, p. 146, traduo nossa).
26
12 GASTON, Lloyd. Jewish Communities in Sardis and Smyrna. In: ASCOUGH, Richard. Religious
rivalries and the struggle for success in Sardis and Smyrna. Waterloo: Wilfrid Laurier University
Press, 2005, p. 19. A fonte histrica sobre o envio de tributos para Jerusalm encontramos em
Josefo: Gaius Norbanus Flaccus, proconsul, aos magistrados e ao conselho de Sardes,
saudaes. Cesar escreveu-me, ordenando que os Judeus no sejam impedidos de recolher
quantias em dinheiro, no importa quo grandes sejam, de acordo com o seu costume ancestral,
e de envi-las a Jerusalm. Assim sendo, eu vos escrevo para que saibais que Cesar e eu
desejamos que assim seja feito (Ant. 16,171, traduo nossa).
28
13 GASTON, Lloyd. Judaism of the uncircumcised in Ignatius and related writers. In: WILSON,
Stephen. Anti-Judaism in early Christianity: Separation and polemic, ESCJ 2. Waterloo: Wilfrid
Laurier University Press, p. 33, 1986, traduo nossa.
29
14 GASTON, Lloyd. Jewish Communities in Sardis and Smyrna. In: ASCOUGH, Richard. Religious
rivalries and the struggle for success in Sardis and Smyrna. Waterloo: Wilfrid Laurier University
Press, p. 22, 2005, traduo nossa.
15 A respeito das causas que levaram o Imprio Romano a perseguir os cristos, ver a polmica
entre G. E. M. de Ste Croix e A. N. Sherwin-White (GIANDOSO, 2011, p. 32-38).
16 Analisamos a correspondncia entre Plnio, o jovem e Trajano em nosso mestrado (GIANDOSO,
2011, p. 20-25).
30
principados Antonino Pio (138-161), de Lcio Vero (161-169) e Marco Aurlio (161-
180), na qual foi martirizado So Justino (c. 165) e ainda, aquela ocorrida em Lio (c.
177).
Entretanto, no sculo III e no incio do IV esse cenrio se alterou. Costuma-se
articular o acirramento do Imprio contra os cristos a motivaes internas (crise,
fome, doenas) e ameaa externa dos brbaros (guerras), sempre crescente. Ou
seja, a prosperidade e a estabilidade seriam retomadas se os romanos recobrassem
com mais veemncia a tradio dos antepassados. As autoridades ordenavam
cerimnias expiatrias ou splicas aos deuses: ao abster-se de participar delas, eles
chamavam a ateno sobre si e faziam com que lhes fosse atribuda a
respondabilidade por essas catstrofes (MIMOUNI; MARAVAL, 2006, p. 333-334,
traduo nossa). Toda vez que o paganismo ganhou fora ou foi recobrado com mais
vigor por ordem imperial, intensificaram-se as perseguies contra os cristos, uma
vez que eles se negavam a oferecer sacrifcios aos deuses e a cultuar o gnio do
imperador. Assim, as perseguies espordicas e locais deram lugar a perseguies
gerais orquestradas pelos prprios imperadores. Desta vez, estas perseguies foram
estendidas para todo o Imprio Romano. Mas, ainda neste caso, necessrio
ponderar que as perseguies gerais, embora violentas, tiveram curta durao.
Vejamos alguns casos.
Logo no primeiro ano do principado de Dcio (249-251), foi publicado um
edito ordenando a todos que manifestassem piedade aos deuses por meio de uma
supplicatio obrigatria e geral para o bem do Imprio. Segundo Maraval, uma
comisso convocava todos os suspeitos de no honrar os deuses, obrigando-os ao ato
de culto pago publicamente, seja oferecendo sacrifcio, seja queimando incenso.
Depois de cultuarem os deuses, eles recebiam um certificado, o libellus. Os que
recusavam eram presos e em alguns casos torturados. As punies poderiam ser
desde o exlio e confisco dos bens at a morte. Contudo, no se exigia dos cristos
uma renncia formal sua f (MIMOUNI; MARAVAL, 2006, p. 343, traduo nossa).
Nesta primeira perseguio geral muitos cristos foram martirizados, dentre eles, So
31
Pinio (c. 250). No entanto, Luce Pietri ressalta que a inteno de Dcio com o edito
era de restaurar a unidade poltica e religiosa no Imprio. Todo esse procedimento
no foi feito para identificar os cristos e elimin-los mais facilmente. Na verdade, o
objetivo era recuper-los, obrigando-os a retornarem antiga religio romana. Tais
medidas visavam apostasia e no a promover o martrio 17. De fato, possvel dizer
que o imperador teve xito em seu objetivo, pois o nmero dos lapsos (os que
apostataram) era maior do que o nmero dos mrtires, o que explica curta durao
dessa perseguio.
O prximo edito contra os cristos ocorreu durante o principado de Valeriano
(253-260) e foi publicado em 257. Desta vez, a ordem imperial incidia sobre as
autoridades religiosas. Obrigava os bispos, presbteros e diconos, sob pena de exlio,
a reconhecer os deuses do Imprio. Alm disso, impedia os cristos de se reunirem.
Em 258, Valeriano alterou o edito, condenando morte todos os clrigos que o
desobedecessem. Nessa perseguio, So Cipriano de Cartago foi martirizado.
Entre 260 e 303 houve um perodo de paz, na qual os cristos puderem
exercer sua religio livremente. Contudo, foi durante a tetrarquia, nos principados de
Diocleciano (284-305) e de Maximiano (286-305) que a perseguio aos cristos foi
mais intensa, com a publicao de vrios editos. O primeiro deles ocorreu em 303.
Nele, Diocleciano ordenava a destruio de igrejas, a entrega das Escrituras e de
outros livros cristos para serem queimados, o confisco de bens e o impedimento do
exerccio do culto. Os cristos tambm foram proibidos de apresentar causas em juzo
e aqueles que eram funcionrios do Imprio foram reduzidos escravido. O segundo
edito tambm ocorreu no ano 303. Ordenava a priso de todos os chefes da Igreja. J
o terceiro edito, em decorrncia deste ltimo, estabelecia que os cristos capturados
seriam libertados caso sacrificassem. Por fim, o quarto edito de Diocleciano ordenava
universalmente o sacrifcio aos deuses.
O balizamento temporal de nossa pesquisa vai at o Conclio Ecumnico
17 PIETRI, Luce. Le resistenze: dalla polemica pagana alla persecuzione di Diocleziano. In:
MAYEUR,C.; PIETRI, L.; VAUCHEZ, A.; VERNARD, M. Storia del Cristianesimo: Religione, Politica e
Cultura. Roma: Ed. Borla, v. 2, p. 158, 2000.
32
realizado em Niceia no ano 325, pois acreditamos ser este o primeiro grande marco
na Histria da Igreja, enquanto instituio reconhecida. verdade que a converso de
Constantino em 312 tornou possvel a existncia do Imprio Cristo. Contudo, o
impacto mais significativo dessa converso foi a convocao do Primeiro Conclio
Ecumnico. Andr Benoit apresenta toda a polmica ao redor da converso de
Constantino, o quanto ela foi sincera ou se foi uma atitude oportunista com fins
polticos. Para ele, mais significativo investigar a evoluo histrica e os
desdobramentos que levaram a essa converso (BENOIT; SIMON, 1987, p. 307-332). E
nesse sentido, certo dizer que entre os anos 312 e 324, que antecederem Niceia,
Constantino tomou algumas medidas favorveis ao cristianismo, tais como: doaes
aos bispos, construes de igrejas, participao dos cristos na administrao e nas
magistraturas romanas, reconhecimento de tribunais episcopais e a utilizao de
smbolos cristos em moedas. Segundo Benoit
Filipe e So Joo, por Policarpo, por Melito e vrios outros que celebravam a Pscoa
no 14 dia. Diante disso, a atitude do Papa foi desproporcional, conforme relata
Eusbio:
20 Diz o texto bblico: Observareis, pois, a festa dos zimos, porque nesse dia que fiz o vosso
exrcito sair da terra do Egito. Vs observareis este dia em vossas geraes, um decreto
perptuo. No primeiro ms, no dia catorze do ms, tarde, comereis os zimos at a tarde do
dia vinte e um do mesmo ms (Ex 12, 17-18).
21 Disse Paulo aos corntios: Purificai-vos do velho fermento para serdes nova massa, j que sois
sem fermento. Pois, nossa Pscoa, Cristo, foi imolado. Celebremos, portanto, a festa, no com
velho fermento, nem com fermento de malcia e perversidade, mas com pes zimos: na pureza
e na verdade (1Co 5,7-8). possvel que So Paulo imprima um sentido figurado para os zimos.
No entanto, o sinal no prescinde da coisa concreta. Neste caso, o po zimo real sinal de
pureza e de verdade. Para ns no se trata de mera figura de linguagem.
22 Trata-se de um grupo de judeu-cristos que negava que Jesus era filho de Deus. Segundo Eusbio
de Cesaria, os ebionitas eram assim chamados por possurem conceitos pobres (hebr. ebionim)
37
a respeito de Jesus Cristo. Consideravam-no, de fato, simples, vulgar, apenas homem, justificado
pelo progresso na virtude, gerado pela unio de um homem e Maria. Julgavam dever
absolutamente observar a Lei porque, em sua opinio, no se salvariam somente pela f em
Cristo e uma vida de acordo com a mesma f (EUSBIO, Hist. Ecl., III,27,2).
38
2 - A Identidade Judaica
23 S. Manson e D. Boyarin defendem este argumento. Ver: LEVINE, Lee. Jewish Identities in
Antiquity: An Introductory Essay. In: LEVINE, L.; SCHWARTZ, D. Jewish Identities in Antiquity.
Tbingen: Mohr Siebeck, 2009, p. 30-31.
24 Eis alguns exemplos: as aparies vindas do cu em favor dos que generosamente realizaram
faanhas pelo judasmo, a ponto de, embora poucos, devastarem todo o pas e porem em fuga as
hordas brbaras (2Mac 2,21); Chamando a si os coirmos de raa e recrutando os que haviam
perseverado firmes no judasmo, chegaram a reunir cerca de seis mil pessoas (2Mac 8,1); Ele,
j no perodo precedente da revolta, havia incorrido em condenao por professar o judasmo, e
pelo mesmo judasmo se expusera, com toda a constncia possvel, em seu corpo e em sua
alma (2Mac 14,38). No entanto, bom lembrar que a palavra judasmo aparece somente em
39
grego no simplesmente como uma formulao grega, mas, na literatura seguramente grega no
ponto de vista e na auto-apresentao, serve apenas para demonstrar a seletividade e
interpretao de qualquer esquema fronteirio (LIEU, 2004, p. 109, traduo nossa).
25 HERR, Moshe David. The Identity of the Jewish People: Continuity or Change? In: In: LEVINE, L.;
SCHWARTZ, D. Jewish Identities in Antiquity. Tbingen: Mohr Siebeck, 2009, p. 217.
26 Nos parece estranho que isto seja posto por Levine como uma ameaa sem precedentes,
inclusive maior que os eventos de 70 e 135 d.C.
40
27 GEIGER, Joseph. The Jews and Other. In: LEVINE, L.; SCHWARTZ, D. Jewish Identities in Antiquity.
Tbingen: Mohr Siebeck, 2009, p. 143 e 145-146.
41
Quando Levine refora o papel dos fatores externos para a constituio das
identidades, no h como deixar de pensar na relao dos judeus com os cristos.
Assim, pode ser que os textos polmicos produzidos pelos cristos ao redor das Atas
e at mesmo indicaes presentes nas prprias Atas dos Mrtires apresentem este
problema, pois quando os cristos falam sobre os judeus, um modo externo de
compreenso, uma tentativa de caracteriz-los. O que os judeus eram para os
cristos, no necessariamente correspondia forma como os judeus se viam. Os
desdobramentos dessa diferena de percepo poderiam potencializar diversos nveis
de rivalidade entre os dois grupos.
Seja como for, as discusses a respeito das identidades tm como cenrio o
Imprio Romano, que a partir de 63 a.C. conquistou a Palestina, dando origens
tenses entre a populao e esta dominao, como tambm entre a populao e seus
prprios lderes. Paralelamente, neste contexto houve a Dispora, em que as
comunidades passaram a ocupar o leste do Mediterrneo, sendo reconhecidas pelas
autoridades romanas.
Esse contexto histrico de crescente dominao romana e deslocamento
populacional propiciou a discusso sobre a identidade judaica. Para os especialistas
que no aceitam a ideia de um judasmo uniforme, este cenrio contribui para
afirmar uma identidade mltipla, alimentada pelos diferentes ambientes
43
socioculturais nos quais estas comunidades se instalavam, uma vez que os Judeus da
Dispora eram regularmente chamados a definir e a defender a integridade do seu
particular modo de vida e tradies ancestrais (o que, sem dvida, variava de lugar
para lugar) (LEVINE, 2009, p. 18, traduo nossa).
Provavelmente, at o ano 70, era o Templo que centralizava a identidade
judaica, tanto para os que viviam em Jerusalm, quanto para os que estavam na
Dispora. E por isso julgamos que, ao analisar a identidade judaica em perspectiva
com o cristianismo, num primeiro momento, importante que a pensemos ainda
com a presena do Templo, e depois, na sua ausncia, com a destruio no ano 70.
Moshe Herr aponta os diferentes estudos que tentaram compreender quem
eram os judeus no contexto do Segundo Templo e ps-destruio. Tradicionalmente,
os estudos do final do sculo XIX e incio do XX costumam compreender o judasmo
do Segundo Templo a partir de suas diferentes correntes ou seitas, a saber: saduceus,
fariseus, essnios e zelotas. E h uma tendncia em considerar os fariseus como a
corrente mais importante28. As guerras dos romanos contra os judeus acabaram com
esses grupos, permanecendo apenas os Sbios (os fariseus). Assim, com a destruio
do Templo, o que se manteve foi o judasmo rabnico. Por isso, estudiosos como
Urbach e Lieberman acentuam o papel dos Sbios no estabelecimento de um padro
de vida para o povo e de uma imagem nacional, fazendo da Tor no um guia para um
pequeno grupo de discpulos, mas para todo povo judeu 29. claro que este tipo de
anlise compreende a formao da identidade judaica neste perodo a partir de uma
dinmica interna, tendo os Sbios como seus verdadeiros promotores. Eles moldaram
a identidade judaica, medida que normatizaram a vida religiosa.
No entanto, outros estudiosos apontam para a perda de poder dos fariseus
aps a destruio do Templo. Segundo Goodenough, a partir de evidncias
30 Termo usado para a exegese praticada pelos rabinos no Talmud, quando comentam o texto
bblico, sobretudo, as Leis da Tor. Portanto, trata-se de definir e explicar a Lei.
31 Ibidem, p. 216.
32 Ibidem, p. 217.
33 Alm do prprio Moshe D. Herr, A. I. Baumgarten, J. M. Baumgarten, I. M. Gafni, D. M. Goodblatt
(corrigiu sua posio anterior), A. Oppenheimer, D. Rokeah, D. R. Schwartz. J. J. Schwartz.
45
importa para Herr que eles eram, no entanto, fiis Tor e observavam as suas
mitzvot34 meticulosamente35. Outro ponto importante discordante com a anlise
revisionista, quando esta afirma que havia uma unidade de caractersticas presentes
no judasmo desta poca (por ex., os judeus eram idlatras). Em oposio, Herr afirma
que a sociedade judaica deste perodo era multifacetada e complexa. Ela era
composta por mestres e ignorantes, pessoas piedosas e promscuas, bons cidados e
criminosos, ricos e pobres, monotestas rgidos e praticantes de magia e bruxaria. Os
conflitos existiam, porm, a grande maioria reconhecia os Sbios como seus guias
normativos e lderes, ao menos em teoria36. Consequentemente, os especialistas que
se opem aos revisionistas no aceitam a ideia de que os Sbios compunham um
grupo marginal sem nenhum tipo de influncia junto ao povo.
Por fim, resta a discusso sobre se a literatura rabnica (especificamente a
Hagad37) refletia a histria do perodo do Segundo Templo tardio e ps-destruio.
H uma tendncia em considerar a Hagad uma fico. No entanto, Moshe Herr
aponta que a didtica e a arte se complementam nesta literatura. E de fato, no se
pode acreditar em todas as histrias dos Sbios como uma representao da vida
real. No entanto, ela no poder ser invalidada no estudo histrico, desde que se aja
34 Sos os mandamentos. Trata-se das prescries previstas na Tor, mais precisamente os 613
mandamentos que moldam a vida religiosa judaica.
35 Ibidem, p. 220, traduo nossa.
36 Ibidem, p. 221, traduo nossa.
37 Se Halach so os comentrios rabnicos sobre a Lei, a Hagad um conjunto de narrativas no
Talmud que revelam mais sobre o pensamento judaico, sobre os acontecimentos importantes na
histria do povo, a vida dos justos e aconselhamentos diversos. Essas histrias abordam outras
passagens da Bblia que no se relacionam de forma especfica com Lei, e num certo sentido,
preenchem as suas lacunas.
A Hagad ou Midrash Hagad feita de forma livre, criativa ou imaginria. Ela no determina o
carter normativo do judasmo. Essa tarefa da Halach ou Midrash Halach, que se foca na
compreenso e no estudo da Lei propriamente dita. No entanto, a Hagad poder auxiliar a
Halach para ilustrar e esclarecer nuances sobre desacordos ou diferenas entre as opinies
emitidas por centenas de Sbios (cada um com suas idiossincrasias e plena liberdade de
expresso ) na dialtica que caracteriza a expresso e o debate sobre alguma questo, (seja sobre
o transcendental ou o cotidiano, individuo e coletivo, passado e presente) a infinidade de
questes que abrange a vida do ser humano sob todos os aspectos (Nachman Falbel, arguio
durante a banca).
46
Outra reflexo importante feita pelos especialistas: No que toca aos aspectos
relacionados identidade, o que foi rompido com a destruio do Templo e o que se
manteve?
Para Herr, manteve-se: a centralidade ideolgica do Templo, Terra de Israel
continuou com centro do mundo judaico, identidade ligada ideia da aliana
assegurada pelo cumprimento das mitzvot. Foi alterado: as diferentes seitas deixaram
de existir, o sumo sacerdote como lder no mais existiu, os fariseus tornaram-se
lderes e a halach dos Sbios possou a ser norma obrigatria na Terra de Israel40.
O que importante para ns que os cristos tambm foram afetados com
esse processo, seja pelo que se manteve, como por exemplo, se os cristos tambm
38 Ibidem, p. 230.
39 Ibidem, p. 230, traduo nossa.
40 Uma tabela comparativa minuciosa encontra-se em HERR, Op. Cit., p. 235-236. Esse ltimo
aspecto tambm se estendeu para a dispora.
47
deveriam cumprir as mitzvot, seja pelo que foi alterado, como por exemplo, o fato dos
Sbios considerarem os cristos como um dos grupos herticos.
Apresentamos, at aqui, ainda que sucintamente, as principais problemticas
ao redor da identidade judaica. claro que ns no estamos na posio de dizer qual
das duas tendncias (judasmo unitrio ou multifacetado) a mais correta. Cabe-nos
apenas refletir sobre as implicaes para o cristianismo, em especial para o nosso
estudo da relao entre judeus e cristos num contexto polmico.
Podemos dizer que, independentemente da importncia que os Sbios
possuam no interior da comunidade judaica neste perodo tardio do Segundo Templo
e no perodo ps-70, h um fato inegvel: paralelamente crescente afirmao do
judasmo rabnico, uma nova seita ou corrente surgida no judasmo, a seita dos
nazarenos (cristos), ganhava corpo e se expandia, enquanto que todas as outras
seitas deixaram de existir. Outro fato inegvel: A atuao romana durante as Guerras
Judaicas (70 e 135 d.C.) foi decisiva para o desaparecimento dos saduceus, dos
essnios e dos zelotas. Em contrapartida, a atuao romana em nada favoreceu o
crescimento do cristianismo. Ao contrrio, quando os romanos se deram conta de que
os cristos compunham um movimento distinto, autnomo do judasmo, as
perseguies ganharam fora. Claro que no foi esta a sua causa. Esta perseguio
aconteceu no porque os cristos estavam separados dos judeus ou porque os
prprios judeus as estimulavam junto aos romanos. No entanto, num dado momento,
os romanos perceberam que ser cristo era diferente de ser judeu, e, portanto, as
relaes com ambos os grupos se tornaram diversas.
A crise provocada no interior do judasmo pela destruio do Templo e pela
destruio de Jerusalm poderia ser imputada aos romanos. Porm, o
desenvolvimento do cristianismo no. Tratava-se de um fenmeno religioso em
expanso com todas as implicaes sociais, num momento em que o judasmo
atravessava momentos delicados, seja pela destruio do Templo em 70, seja pela
destruio de Jerusalm em 135 da Era Comum.
48
em outra parte de Israel, cessou como lngua viva 41. Todos esses fatos abalaram as
referncias dos judeus, no apenas em relao aos seus lderes locais, com tambm
na sua relao com Deus, pois, perfeitamente compreensvel que, diante dessas
tragdias, vrios judeus questionassem Sua existncia, Sua providncia ou Seu poder
(LEVINE, 2009, p. 19). Em consequncia,
3 - A Identidade Crist
Paulo afirma:
42 S. Paulo fornece uma variante desse texto quando escreve aos glatas: No h judeu nem grego,
no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Cristo
Jesus (Gl 3,28).
54
Para Paulo, bastaria a adeso Jesus Cristo pela F. Isso era vlido tanto para
os gentios quanto para os judeu-cristos. No trecho que citamos de Colossenses, a
ideia de que, em Cristo, as diferenas existentes no eram importantes, muito mais
conciliadora do que promotora de rompimento. E as diferenas entre os cristos
existiam. Sobre os judeus convertidos, Tiago, com certa empolgao, afirma que
todos so zeladores da Lei!.
Ora, no trecho de Atos dos Apstolos vemos a preocupao dos ancios de
Jerusalm de evitar um conflito entre os judeu-cristos da cidade com o apstolo,
diante das posies de Paulo em relao observncia da Lei. A soluo proposta
para evitar esse conflito foi a ida de Paulo ao Templo. Acreditamos que a postura de
Paulo no necessariamente consistia em uma luta aberta contra os judeu-cristos,
mas apenas na liberao completa dos cristos gentios das ditas obrigaes. Assim, as
prescries da Lei poderiam ser seguidas pelos cristos vindos do judasmo, mas de
forma alguma seguidas por aqueles que vieram da gentilidade. Provavelmente, Paulo,
ao desencorajar os judeus conversos de seguirem a Lei Mosaica, o fazia por estes
conviverem com os cristos gentios. Talvez, na viso do apstolo, seria mais fcil os
judeu-cristos se absterem das prticas do que obrigar os gentios conversos a elas,
pois isso, em nenhum momento, representaria uma perda ou diminuio do estatuto
religioso para os judeu-cristos, e em nada acrescentaria a este mesmo estatuto aos
cristos gentios. Em outras palavras, os judeus poderiam prescindir das prticas legais
mediante a f em Cristo, cujo estatuto religioso, aps a converso, era conferido
exclusivamente pela Graa; esta Graa bastava ou era suficiente tanto aos cristos
gentios quanto aos judeu-cristos. Ao passo que, obrigar os gentios a observar as
55
prticas judaicas nada acrescentaria a este estatuto religioso, regido pela Graa.
A Patrstica tomar os textos paulinos para promover a superioridade da
posio crist frente ao judasmo e para desqualificar os judeus. Mas no nos parece
que este era o objetivo inicial de Paulo.
O segundo ponto que a identidade crist possuiu no cristianismo nascente
uma articulao com o sofrimento de Cristo. Isso ser um componente importante na
futura concepo de martrio cristo feita pelos Padres de Igreja. O NT parece associar
a identidade crist com os sofrimentos decorrentes da fidelidade a Jesus Cristo. o
que vemos na Primeira Carta de Pedro, escrita ainda no primeiro sculo:
este documento nos revela que a autocompreenso sobre o que ser cristo
ultrapassava a ideia de seguidor de um mestre ou de pertencer a um grupo de
discpulos. Ser cristo era muito mais do que aceitar uma doutrina especfica ou uma
filosofia. Parece que a hostilidade em relao aos cristos tomada com um dos
elementos na reflexo sobre a identidade crist. O sofrimento no apresentado
como uma condio para a vida crist. Contudo, o autor da carta exorta aos cristos a
no se surpreenderem com a provao oriunda da perseguio. Embora o sofrimento
no seja apresentado de forma fatalista, h de se esperar que um cristo por sua
fidelidade a Cristo sofra de alguma forma, pois ele participa dos mesmos sofrimentos
de Cristo. Para Horrell a hostilidade pag promoveu um estigma ao redor do nome
cristo, que fomentava repulsa social e conflitos. Porm, esta realidade contribuiu
para consolidar a identidade crist, na qual a Carta de Pedro preocupa-se em
transformar o nome cristo em uma afirmao positiva (HORRELL, 2007, p. 378-380).
Assim, pelos elementos apresentados na Carta de Pedro, possvel indicar
que para essa comunidade, a identidade crist estava em profunda sintonia com os
indicativos basilares que constituir o conceito de martrio no cristianismo. Se em
Pedro temos a exortao de que sofrer em nome de Cristo no motivo de vergonha,
mas uma bem-aventurana, os padres da Igreja vo considerar o martrio como uma
honra, como um prmio ou uma coroa de vitria.
Acreditamos que a partir do sculo II, grupos de cristos faziam uma
associao imediata sobre a sua identidade com a ideia de martrio. Isto parece claro
quando nas Atas, o mrtir ao ser interrogado sobre quem ele era, simplesmente
respondia: eu sou cristo. Logo, ser cristo implicava assumir uma nova identidade
que extrapolava a individualidade, um nome prprio ou uma famlia. Ao responder
desta forma, o mrtir procurava indicar que o seu ser estava por inteiro identificado a
Cristo, unido a Ele por meio dos sofrimentos do martrio.
Se na tica judaica, nos documentos produzidos pelos rabinos nos sculos III
e IV, o cristo era um herege, um idlatra que considerava o homem Jesus Deus, ou se
57
para os pagos, na melhor das hipteses, o cristo era um seguidor de Cristo 43, numa
perspectiva interna ao cristianismo, o entendimento de que ser cristo participar
dos sofrimentos de Cristo, isto , ser outro Cristo, pois participar, participar do Ser e
no somente da condio.
Judith Lieu, ao refletir sobre a relao da confisso eu sou cristo feita pelo
mrtir com a identidade crist, aponta como esta expresso acabava por substituir
qualquer outra referncia, seja o nome, a cidade, a famlia, a raa (etnia), alm de
significar uma oposio queles que lutavam contra o mrtir, desejando a sua morte.
Assim, ao afirmar eu sou cristo manifestava-se a luta contra o demnio, o mundo,
contra os judeus, os gentios, contra toda a multido e as autoridades romanas (LIEU,
2004, p. 254).
Porm, o que podemos dizer sobre a afirmao da identidade crist quando a
referncia passa a ser o judasmo?
Evidentemente, h uma relao entre a literatura polmica judaico-crist com
a afirmao das identidades. Miriam Taylor possui uma viso bastante original quanto
a isso, pois, segundo ela, o antijudasmo presente na literatura crist no
correspondia a enfrentamentos reais entre os dois grupos de fiis, mas possua um
significado simblico, era um recurso teolgico para indicar a independncia crist.
Assim, os judeus nos textos polmicos eram meras figuras simblicas apresentadas
para o desenvolvimento de argumentos teolgicos cristos que estavam em oposio
ao judasmo. Trata-se de uma abordarem inovadora que requer mais estudos nesta
direo. Particularmente, acreditamos que os textos polmicos revelam nveis de
aproximao e de distanciamento entre judeus e cristos articulados realidade local
vivida por ambas as comunidades. No entanto, o mrito de Taylor est em questionar
algumas vises sobre a polmica judaico-crist que acentuavam o carter do conflito
43 Tcito (c. 55-120 d.C.) afirma que o nome cristo vem de Cristo que foi entregue ao suplcio por
Pilatos. No texto, os cristos so detestveis por suas torpezas, por pertencerem a uma execrvel
superstio e por odiarem o gnero humano (Annales IV,XIII-XVI).
58
44 Um exemplo seria o sentimento de inferioridade vivido pelos cristos pelo fato dos judeus
gozarem de privilgios no imprio Romano, o que potencializaria a rivalidade entre os dois
grupos religiosos. (TAYLOR, 1995, p. 50).
59
melhor a nova religio. Trata-se de um dos textos apologticos do sculo II. Esta
carta um importante documento, pois no apenas demostra uma viso sobre a
identidade crist (de acordo com a comunidade crist do autor que produziu a carta),
mas tambm a viso que esta comunidade possua sobre sobre os judeus. E isso torna
este documento muito valioso.
Vejamos, primeiramente, a mentalidade ao redor da identidade crist. Diz o
documento:
Vemos que a inteno do autor era demonstrar que os cristos eram pessoas
comuns, ou seja, no possuam ou faziam nada que os distinguissem dos demais
homens.
Porm, um olhar mais agudo revela que at mesmo quando os cristos
falavam sobre si (neste caso, o autor da carta), algo da polmica com os judeus
permanecia como pano de fundo. O autor faz questo de frisar que o critrio para a
identidade crist no nem a terra, nem a lngua, nem os costumes. Em seguida,
reitera esses trs critrios de outra maneira: no moram em cidades prprias, nem
falam lngua estranha, nem tm algum modo especial de viver. Para Paul-Hubert
Poirier, so trs espaos onde se afirmava de maneira particularmente forte a
identidade judaica (POIRIER, 1986, p. 220). Portanto, h uma deliberada recusa em
se autoidentificar com parmetros que, de alguma forma, eram ligados identidade
judaica (terra, lngua, costumes).
possvel que quando o autor afirmava que a doutrina dos cristos no foi
inventada por eles, graas ao talento e a especulao de homens curiosos, nem
professam, como outros, algum ensinamento humano, fazia, por esse meio, uma
crtica ao judasmo rabnico. Provavelmente, crticas semelhantes a esta eram mais
comuns em comunidades crists, cujos membros vieram do paganismo e, por esta
razo, j estavam distanciados das razes judaicas do cristianismo. Acreditamos que
dificilmente um judeu-cristo elaboraria ou consentiria a esta crtica, uma vez que,
alm da Tor Escrita, a Tor Oral tambm fora dada por Deus a Moiss no Monte
Sinai45. Logo, a Tor Oral no uma inveno ou um ensinamento humano. A
fundamentao de que ela no resultado da especulao humana est prevista na
prpria Escritura, quando afirma que Iahweh, ento, falava com Moiss face a face,
45 Evidentemente que a ideia das duas Tors compem uma lgica rabnica, que talvez tivesse a
funo de legitimar a posio dos Sbios, pois no possvel dizer que outras correntes judaicas
defendiam esta mesma posio.
61
como um homem fala com seu amigo (Ex 33,11) e ainda, Falo-lhe face a face,
claramente e no por enigmas (Nm 12,8). Ou seja, Deus falou a Moiss dando-lhe
explicaes pormenorizadas sobre como cumprir as mitzvot, uma vez que o texto
bblico pouco instrui sobre isso. Logo, a tradio oral acompanha a Revelao, sendo,
por assim dizer, uma maneira de exprimi-la. Provavelmente, os judeu-cristos
estavam convictos de que no havia uma oposio entre depositar a f em Jesus
Cristo e aceitar ou manter o judasmo, o que implicava no apenas continuar
seguindo as prticas judaicas previstas na Lei, mas tambm os ensinamentos dos
Sbios sobre a Tradio Oral. bem verdade que esta corrente no se manter no
interior da Igreja Primitiva. Porm, h indicativos muito claros de que ela suscitava
discusses ainda no NT, se prolongando nos primeiros sculos.
Esses cristos que no viam incompatibilidade entre seguir os ensinamentos
de Jesus e, ao mesmo tempo, a Tradio Oral judaica sero acusados de darem
ouvidos s fbulas. Quando Paulo escreveu a Tito repreende-os, portanto,
severamente, para que sejam sos na f, e no fiquem dando ouvidos a fbulas
judaicas ou a mandamentos de homens desviados da verdade (Tt 1,13-14), parece
fazer um esforo no sentido de dissociar a Tradio Oral (ou parte dela) da Revelao
Divina. Assim, na viso dos cristos de Paulo, narrativas rabnicas (ou parte delas) no
passariam de fbulas enganosas. Na verdade, Paulo se opor a esta tradio quando
ele a considera um nus para os cristos gentios, sendo um empecilho
universalidade do cristianismo. Talvez, o que estivesse em jogo era o perigo de dar
grande relevncia ao que era considerado secundrio. Provavelmente, Paulo no se
opunha Tradio Oral em si mesma, mas no queria que essas narrativas tomassem
uma dimenso maior que o prprio Cristo.
A polmica contra os judeus continua na Carta a Diogneto, medida que os
cristos [ao contrrio dos judeus], adaptam-se aos costumes do lugar quanto
roupa, ao alimento e ao resto. Parece que a inteno demonstrar o diferencial dos
cristos ante os judeus, o que evidente quando se trata das normas dietticas.
62
4 - Identidades em construo
46 R. Gamaliel menciona Teudas e Judas como lderes que, antes de Jesus, atraram muitos judeus
(At 5,36-37). No sc. II, Bar Cochba foi declarado Messias por R. Akiba, que depois voltou atrs.
67
Em relao fuga para Pela, preciso dizer que h argumentos para defend-
la (GIANDOSO, 2011, p. 58) e tambm argumentos para p-la em suspeita, pois
alguns estudiosos a consideram lendria (GIANDOSO, 2011, p. 57). Outra
possibilidade mencionada em nosso mestrado a de que talvez Eusbio quisesse
esconder uma realidade oposta ao que ele relatava, a saber: o envolvimento de
judeu-cristos na guerra contra os romanos. Contemporneo de Constantino, ele
escreveu a Histria Eclesistica j no limiar do Imprio cristo. No seria nada
apropriado falar da participao de cristos numa guerra contra Roma. A migrao a
Pela seria um recurso utilizado por Eusbio para inviabilizar qualquer entendimento
da participao direta de cristos na guerra ao lado dos judeus (GIANDOSO, 2011, p.
62). Alm disso, vale lembrar o significado simblico representado pelo abandono de
Jerusalm pelos cristos. Dado que isso poderia significar que o cristianismo deixava
seu bero para se tornar uma religio para todo o mundo conhecido, a dimenso
simblica deste ato deveria ser recorrente na literatura crist, o que no aconteceu.
Outra questo curiosa: Ainda que este episdio fosse tomado como uma das razes
para o declnio do cristianismo em Jerusalm, o que se sustenta hoje que nem a
Primeira Guerra Judaica de 66-70 d.C., nem a suposta fuga para Pela acabaram com as
comunidades crists jerosolimitas (GIANDOSO, 2011, p. 58).
Por fim, Boyarin faz um interessante paralelo entre a fuga dos cristos para
70
Pela e a fuga do R. Yohanan b. Zacai para Yavne. Apoiando-se nos trabalhos de Hasan-
Rokem, Boyarin considera que nos dois episdios se tratava de lendas que surgiram
ao mesmo tempo na dimenso mais popular das duas religies.
47 Hasan-Rokem, The Web of Life, p. 201. Apud BOYARIN, 1999, p. 136, traduo nossa.
71
Nesse sentido, se todo judeu em suas oraes deveria desejar a morte dos
cristos, pedindo para que eles no fossem contados entre os justos, ficava evidente
uma rivalidade institucionalizada pela Sinagoga. Logo, essa maldio seria um dos
fatores decisivos para a separao entre o judasmo e o cristianismo.
Porm, no h um consenso entres os especialistas quanto a este ponto.
Para Rokah, a Birkat ha-Minim potencializava o conflito entre os dois grupos
de fiis, pois
Por outro lado, Flusser aponta que esta beno (na verdade, maldio), no
foi inteiramente composta somente aps a destruio do Templo com o intuito de ser
72
Porm, bem verdade que boa parte desta literatura polmica produzida em
concomitncia com as narrativas dos martrios, o que faz com que esta relao de
decorrncia no seja to imediata assim. No entanto, correto dizer que a literatura
polmica judaico-crist em outras fontes e a polmica presente nas Atas dos Mrtires
foram gestadas em um mesmo caldo. Assim, quando o redator de uma Ata deixa
transparecer a polmica contra os judeus, relacionando os acontecimentos que
precipitaram o martrio com passagens do Evangelho, alm de reforar as virtudes do
santo como um autntico seguidor de Cristo, ele parece associar aquela rivalidade
com os judeus anunciada nos Evangelhos com a rivalidade presente naquele martrio.
Como veremos, isso fica muito claro no Martrio de So Policarpo.
Desta maneira, importante situar as Atas dos Mrtires dentro de um
contexto polmico mais amplo verificado em outras fontes. Isso fundamental para
analisarmos com mais cuidado quais seriam as intenes do redator do martrio ao
acentuar esta rivalidade em sua narrativa, bem como at que ponto ela correspondia
realidade social ou compunha um recurso de carter retrico.
No perodo em que ocorreu a perseguio aos cristos pelo Imprio Romano,
ou seja, entre os sculos I e IV, a literatura polmica judaico-crist sofreu
transformaes. Segundo Charles Munier, houve uma evoluo nos argumentos e nos
temas presentes nestes textos polmicos. At o sculo III, nota-se uma postura mais
defensiva dos cristos. A partir do terceiro sculo, verifica-se nos textos cristos uma
atitude mais combativa em relao aos judeus. Assim, os Padres da Igreja reforam
que os cristos so o Verdadeiro Israel. Os judeus foram rejeitados pela sua
infidelidade e pela morte do Justo48.
Portanto, julgamos necessrio apresentar alguns aspectos desta polmica
presente em textos judaicos e em outros documentos cristos elaborados at o limiar
48 MUNIER, C. Jews and Christians. In: Encyclopedia of the Early Church, I, p. 436 a-b. Apud
STROUMSA, G. From Anti-Judaism to Antisemitism in Early Christianity? In: LIMOR, O.;
STROUMSA, G. Contra Iudaeos. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1996, p. 9.
78
do sculo IV, para da averiguarmos em que sentido as Atas dos Mrtires trazem algo
de original sobre este aspecto ou apenas portam o cume trgico de uma longa
polmica que a precedeu e a acompanhou.
Grosso modo, podemos afirmar que o pano de fundo no qual perpassa toda a
literatura polmica entre judeus e cristos o modo diferenciado de interpretar as
Escrituras Sagradas, seja por meio de alegorias e de tipologias, seja por seu sentido
mais preciso e literal49. A revelao divina e a eleio de Israel so reelaboradas em
meio cristo. Assim, os cristos, por meio desta hermenutica, se consideram no
apenas como os herdeiros da histria da salvao realizada por Deus, mas como
aqueles que gozam de seu pice ao reconhecerem Jesus como Messias. Isso explica
uma certa conscincia de si, que inicialmente estaria intimamente ligada e contnua
histria de Israel, mas que aos poucos, ganha contornos de independncia em nveis
diferenciados. Talvez, o grande sintoma desta autonomia crist seja manifestado
com a noo de verdadeiro Israel. Quando os cristos se autodenominam como Verus
Israel ou o Novo Israel, o fazem movidos pela conscincia de viverem a plenitude da
promessa divina na pessoa de Jesus como Messias. Evidentemente, esta conscincia
tende a ser menos conciliadora com o judasmo. por essa razo que a discusso a
respeito das Escrituras, com suas hermenuticas prprias, no ficou restrita no campo
das ideias. Ela catalisou a polmica entre os dois grupos, tornando-se
progressivamente mais candente, o que deu margem acusaes mtuas.
Inicialmente, por meio da ao apostlica, o muro da diviso entre gentios e
judeus parecia ruir. Os judeu-cristos (conversos do judasmo), seguidos pelos
conversos do paganismo pareciam garantir que, como predissera o apstolo Paulo, de
49 Segundo Samuel Krauss Assim, a interpretao judaica permaneceu fiel natureza das leis do
Pentateuco como preceitos a serem seguidos, e exposies alegricas judaicas pr-crists
sobreviventes defendem a sua observncia, embora Philo sugira que alguns dos que
consideravam as leis simbolicamente acomodavam-se pouco aos costumes judaicos; mas os
cristos comearam a argumentar que especialmente as leis dietticas e rituais tinham sido
vlidas somente por um tempo, ou que elas deviam ser entendidas espiritualmente, novamente
com a ajuda da alegoria, agora usada em oposio observncia judaica. (KRAUSS, 1996, p. 4,
traduo nossa).
79
ambos os povos Deus fizera um (Ef 2,14). No entanto, essa euforia crist sobre a
certeza do cumprimento das promessas divinas no foi acompanhada pelo judasmo
da forma como as comunidades crists esperavam ou at desejavam. Talvez, essa
dicotomia entre aquilo que parecia ser to evidente aos primeiros cristos, mas que
no portava nada de evidente para a maioria dos judeus, o que gerou a recusa
judaica, pode ter aberto um caminho para a indignao de algumas comunidades
crists. E desta indignao resultaram acusaes contra os judeus, desde
responsabiliz-los pela disseminao dos boatos contra a ressurreio de Jesus, at a
acusao de deicdio. Paulo parecia pr freios a esta indignao ao afirmar que a
recusa de Israel trouxe um bem para os cristos, uma vez que, por meio desta recusa,
os pagos foram associados Graa50. Independentemente da amplitude desta
indignao, motivada pelo fato de os judeus no aceitarem Jesus como Messias e de
se oporem a isso, perfeitamente concebvel que ela poderia se transformar em dio
contra os judeus. Indignao, acusaes mtuas, dio: aqui parece estar o substrato
lgico, a origem do antijudasmo e do anticristianismo, a ruptura entre os dois grupos
religiosos. No entanto, a deduo lgica no costuma acompanhar nem as aes
humanas e nem os fenmenos sociais.
H uma outra questo muito interessante. Mesmo com a expanso do
cristianismo entre os pagos, a presena dos judeu-cristos nas primeiras
comunidades no podia ser ignorada. Ela ser significativa at o final do segundo
sculo e permanecer, ainda que em declnio, nos sculos subsequentes. Desta
forma, possvel que, alm da indignao, paralelamente, havia entre os cristos uma
espcie de conscincia de que o plano divino estava parcialmente realizado, uma vez
que a recusa judaica ao cristianismo foi significativa. E este cenrio, que parece ser
razovel, nos leva a afirmar que havia cristos que desejavam a converso dos judeus
ou esperavam que isso acontecesse. Sem isso, a histria da salvao estaria
50 Diz So Paulo: Ento, pergunto: teriam eles tropeado para cair? De modo algum! Mas da sua
queda resultou a salvao dos gentios, para lhes excitar o cime (Rm 11,11).
80
51 Diz Paulo: Pois se sua rejeio resultou na reconciliao do mundo, o que ser seu acolhimento
seno a vida que vem dos mortos? (Rm 11,15).
81
errada a tentativa de associar a crtica da conduta imoral dos cristos (como aparece
em textos pagos) s cartas enviadas pelas comunidades judaicas:
tenha feito com que seus novos adeptos realizassem uma compreenso de si,
enquanto cristos, j no mais articulada s razes judaicas, ainda assim, os judeus
no podiam ser ignorados. Se so deicidas ou merecedores da misericrdia, uma vez
que Deus no anulou a sua eleio 53, o fato que, ao recusarem a messianidade de
Jesus, os judeus no foram aniquilados por isso. Ao contrrio, Deus os manteve. Desta
forma, uma questo pertinente aparece: qual seria o lugar que Israel ocupava com o
advento do cristianismo? Uma reflexo como esta j denota uma aproximao.
Por isso, acreditamos que a polmica judaico-crist no pode ser analisada
apenas pelo vis da separao ou pelo esforo de identificar o antijudasmo ou o
anticristianismo em suas mais remotas manifestaes. A polmica, por natureza,
comporta uma aproximao entre os dois grupos. No se trata de atenuar o
antijudasmo. Ele estava presente na Igreja Primitiva e no h como neg-lo. H
autores cristos que se opuseram aos judeus num conjunto de textos denominados
Adversus Judaeos. Neles, segundo Guy Stroumsa, se verifica uma dinmica de
progressiva radicalizao dos cristos em relao aos judeus, sendo esta a principal
caracterstica desta literatura (STROUMSA, 1996, p. 9). Contudo, o antijudasmo, uma
vez constatado nas primeiras comunidades crists, pode ser compreendido de
diferentes formas, pois depende muito do contexto histrico e social no qual ele foi
forjado, desde que levemos em conta que as comunidades crists eram diferentes e
as relaes delas com os judeus tambm eram distintas nas diferentes regies do
Imprio.
Geoffrey Dunn discute sobre as duas posturas mais correntes entre os
especialistas sobre a natureza da polmica entre judeus e cristos (DUNN, 2008, p.
53 Este aspecto acentuado por Paulo: Quanto ao Evangelho, eles so inimigos por vossa causa;
mas quanto Eleio, eles so amados, por causa de seus pais. Porque os dons e o chamado de
Deus so sem arrependimento. Com efeito, como vs outrora fostes desobedientes a Deus e
agora obtivestes misericrdia, graas desobedincia deles, assim tambm eles agora so
desobedientes graas misericrdia exercida para convosco, a fim de que eles tambm
obtenham misericrdia no tempo presente. Deus encerrou todos na desobedincia para a todos
fazer misericrdia (Rm 11,28-32).
86
15-27). De um lado, esto aqueles que ressaltam o contato entre judeus e cristos 54. E
do outro lado, esto os especialistas que acentuam a separao entre os dois grupos
de fiis55.
Evidentemente, dessas posturas resultam diferentes entendimentos sobre as
intenes dessas obras polmicas. No primeiro caso, h uma tendncia (no
generalizada) de considerar os judeus como destinatrios dos textos polmicos.
Sendo corrente o contato entre os dois grupos, os cristos destinavam essas obras aos
judeus na inteno de convert-los. No segundo caso, estando a separao entre
judeus e cristos consolidada, os destinatrios seriam os prprios cristos, tendo
como objetivo a afirmao de uma identidade prpria frente ao judasmo. James C.
Paget apresenta estas duas tendncias entre os especialistas da seguinte forma:
Guy Stroumsa pontua outras reflexes feitas pelos estudiosos sobre como o
antijudasmo pode ser compreendido e qual o seu significado nos textos cristos.
Para Marcel Simon, o antijudasmo era o resultado do embate de uma religio
nova que procurava se afirmar com um judasmo ainda cheio de vitalidade. O
cristianismo estava em expanso devido a ao missionria. Porm, o judasmo no
57 Taylor menciona David Rokeah que defende que os indcios para a afirmao de um judasmo
proselitista so escassos. Kraabel tambm defende que as fontes crists para validar o
proselitismo judaico so tendenciosas e que se costuma dar um peso excessivo s passagens do
Novo Testamento que indicariam um proselitismo corrente (TAYLOR, 1994, p. 12).
89
58 Durante o mestrado, abordamos a questo sobre e falta de concesso entre os rabinos quanto a
prtica do proselitismo (GIANDOSO, 2011, p. 78-87). A concluso de Simon a esse respeito que
embora a opinio rabnica fosse dividida, prevalece uma tendncia propagandista favorvel ao
proselitismo. As divergncias ocorriam mais nas formas de aplicao do que na aprovao ou
negao completa do proselitismo.
90
59 MacLENNAN, Robert. Early Christian Texts on Jews and Judaism. Atlanta: Scholars Press, 1990.
60 SIMON, Marcel. Verus Israel. tude sur les relations entre Chrtiens et Juifs dans l'Empire
Romain. Paris: Boccard, 1948.
92
61 Comentando a polmica entre judeus e cristos presentes no Talmud, Samuel Krauss afirma que
Na Palestina, contudo, representantes judeus e cristos tero partilhado um conhecimento do
grego e de lugares-comuns filosficos, e o material rabnico sugere que os judeus conheciam e
exploravam os postulados doutrinais cristos (KRAUSS, 1996, p. 9).
93
62 Talmud significa estudo. Alm da Tor Escrita (os 5 primeiros livros da Bblia), a Tor Oral
tambm foi dada por Deus a Moiss. Segundo a tradio, trata-se de um conjunto de explicaes
sobre o cumprimento da Lei, uma vez que o prprio testemunho bblico certifica que muitas
coisas foram faladas por Deus, porm, no foram escritas. Portanto, existiu em Israel uma
tradio de passar oralmente esse ensinamento divino. Essa tradio oral ganhou a forma de
registro no Talmud, que uma compilao dos comentrios dos Sbios para melhor
compreender a Revelao Divina. H dois talmudes: O Talmud de Jerusalm (Yerushalmi) e o
Talmud Babilnico (Bavli). Ambos se dividem em duas grandes partes: A Mishn (comentrios
rabnicos sobre a Lei, compilada no final do sculo II da Era Comum por R. Yehud ha-Nassi) e a
Guemar que so, na verdade, comentrios do comentrio, ou seja, uma sucesso de
comentrios feitos por outros rabinos sobre a Mishn.
94
A rivalidade entre os dois grupos religiosos pode ser notada j no NT, embora
o cristianismo ainda no se configurasse como uma religio totalmente autnoma do
judasmo. Segundo Samuel Krauss, a importncia destes textos do NT est no fato de
influenciarem os cristos na polmica antijudaica a partir do sculo II (KRAUSS, 1996,
p. 14).
Primeiramente, vamos analisar algumas destas passagens presentes nos
Evangelhos, nos Atos dos Apstolos e nas diferentes Epstolas. Em seguida,
refletiremos de que maneira possvel relacion-las com a ideia de martrio cristo.
Os Evangelhos registram momentos em que h uma forte oposio dos
judeus contra Jesus. Ela no ocorria tanto por aquilo que Jesus ensinava (ainda que o
Sermo da Montanha pudesse causar espanto), mas sobretudo, pela sua atitude em
relao as prticas judaicas (como as curas realizadas no sbado) e sua postura em
afirmar sua filiao divina. Do ponto de vista judaico, aceitar Jesus de Nazar como
Filho de Deus portava uma atitude blasfema e idoltrica muito mais grave do que
consider-lo como o Messias.
Pelos registros que temos nos Evangelhos, as atitudes em que Jesus parecia
desprezar a Lei, os judeus se opunham a ele de forma mais contundente. Aps Jesus
realizar uma cura no sbado, Mateus destaca: Ento os fariseus, saindo dali,
tramaram contra ele, sobre como acabariam com ele (Mt 12,14). Este mesmo
episdio em So Marcos relatado da seguinte maneira: Ao se retirarem, os fariseus
com os herodianos imediatamente conspiraram contra ele sobre como o destruiriam.
(Mc 3,6). Marcos faz questo de associar nesta trama os judeus que possuam uma
certa ligao com Herodes, j antevendo as implicaes polticas que poderiam
resultar das atitudes de Jesus.
Em Joo, a temtica da cura realizada no sbado retomada. Porm, ela
95
associada a afirmao de Jesus como Filho de Deus. Aps Jesus curar um enfermo na
piscina de Betesda, o texto aponta:
63 Paulo escreve aos corntios: Dos judeus recebi cinco vezes os quarenta golpes menos um (2Co
11,24); Alm de Paulo, os Evangelhos fornecem algumas indicaes desta perseguio: Entregar-
vos-o aos sindrios e s sinagogas e sereis aoitados (Mc 13,9);
64 Diz Paulo aos glatas: Ouvistes certamente da minha conduta de outrora no judasmo, de como
perseguia sobremaneira e devastava a Igreja de Deus e como progredia no judasmo mais do que
muitos compatriotas da minha idade, distinguindo-me no zelo pelas tradies paternas (Gl 1,13-
14). Aos felipenses disse: Se algum outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais:
circuncidado ao oitavo dia, da raa de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu filho de hebreus;
quanto Lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto justia que h na Lei,
irrepreensvel (Fl 3,4-6).
65 Os textos dos Atos dos Apstolos que parecem corroborar com esta hiptese so: Saulo,
98
o foco no estaria no povo judeu que injustamente perseguia os cristos, mas estaria
na converso e na vida nova que qualquer homem tem acesso em Cristo, inclusive
aqueles que, assim como Paulo, eram seus inimigos.
Outro fato curioso. Quando analisamos os relatos sobre a perseguio feita a
Pedro nos Atos dos Apstolos no vemos uma atitude da comunidade judaica contra a
sua pregao. Ao invs disso, o texto manifesta que o povo acolhia a pregao de bom
grado66. So os chefes, so os saduceus que empreendem as prises a Pedro,
deixando claro que a oposio aos discpulos era feita pelas autoridades judaicas e
no pelo povo67. Contudo, perfeitamente compreensvel esta oposio, quando
levamos em conta que essas perseguies, geralmente, eram precedidas pelo anncio
do kerigma, que, de acordo com os textos do NT, resultavam em um nmero
expressivo de judeus conversos. Ainda que esses nmeros fossem inflacionados,
fcil inferir que o aumento do nmero de judeu-cristos, mediante a ao missionria
dos primeiros apstolos, fez crescer uma oposio contumaz das autoridades judaicas
ao cristianismo. Desta forma, acreditamos que a oposio judaica contra os cristos
descrita no NT precisa ser ajustada, caso contrrio podemos concluir
precipitadamente que a luta entre os dois grupos de fiis era intensa e constante.
Por outro lado, o NT tambm registra a oposio dos cristos aos judeus. Os
embates de Jesus contra os fariseus e os saduceus facilmente poderiam fomentar esta
oposio crist. Jesus, respondendo aos judeus que afirmavam que tinham Deus
como pai, disse: Vs sois do diabo, vosso pai, e quereis realizar os desejos de vosso
pai (Jo 8,44). Antes, os judeus alegaram que Jesus atuava em nome de Beelzebu.
Aqui, so os judeus que agem em acordo com o diabo. Provavelmente, o sentido
dessas palavras de Jesus denunciar a tentativa dos judeus provocarem a diviso
entre os seus seguidores, assim como faz o diabo.
Certamente, a passagem mais emblemtica o conjunto de ameaas
proferidas por Jesus iniciadas sempre da mesma maneira Ai de vs, escribas e
fariseus hipcritas... (Mt 23). Nestes textos, verificamos um ambiente de grande
tenso. No entanto, devemos ter o cuidado de no tom-los como prova de uma
rivalidade generalizada entre judeus e cristos. A feroz repreenso de Jesus aos
escribas e aos fariseus, no necessariamente seria um argumento para o cristianismo
nascente, formado por judeus conversos, se opor ao judasmo. bem provvel que as
duras crticas de Jesus aos fariseus no incidia sobre todo o grupo, mas somente
sobre aqueles chamados hipcritas. importante salientar que este grupo tambm
era censurado em narrativas rabnicas. Solomon Zeitlin ressalta que homens
desonestos se projetavam entre os fariseus para fazer as pessoas acreditarem que
eles eram justos.
Ou seja, entre os Sbios, havia uma clareza de que o uso piedoso de tefilin68
68 Os tefilin so duas caixinhas com tiras que devem ser atardas uma no brao (bceps) e a outra na
testa. Em seu interior h pergaminhos com os seguintes trechos da Tor: Ex 13,1-10; Ex 13,11-16;
Dt 6,4-9; Dt 11,13-21. Usados durante a orao, os tefilin so sagrados e servem como uma
100
poderia dar lugar hipocrisia. Assim, Jesus compartilhava da mesma crtica feita por
outros rabinos a um certo grupo de judeus, e bem provvel que os judeu-cristos
soubessem disso. No entanto, o cristianismo gentio, afastado da tradio judaica, lia
as palavras de Jesus sobre os fariseus com um outro sentido. E, por meio delas, esses
cristos vindos do paganismo poderiam mover aes hostis contra os judeus. No
de duvidar que, ao longo da histria, homens da Igreja tenham alimentado uma
grande injustia contra os fariseus.
Outro aspecto que merece ponderao: Ainda que no discurso apostlico seja
possvel observar de forma muito direta a responsabilizao dos judeus pela morte de
Cristo69, evidentemente no se tratava de uma imputao enquanto povo, mas sim,
de uma responsabilizao que incidia sobre os judeus contemporneos morte de
Jesus. E isso no se restringia apenas aos judeus, mas se estendia tambm aos
romanos. H no cristianismo nascente um pensamento muito claro que procura
relacionar os eventos da paixo, morte e ressurreio de Jesus Cristo prescincia
divina. Isso parece evidente nos Atos dos Apstolos:
ponte entre o abismo que existe entre o homem e Deus. Sua utilizao trata-se de um
mandamento que est prescrito no Shem Israel: Amars a Iahweh teu Deus com todo o teu
corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora. Que essas palavras que hoje te ordeno
estejam em teu corao! () Tu as atars tambm tua mo como um sinal, e sero como um
frontal entre os teus olhos (Dt 6,5-8).
69 O Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, o Deus de nossos pais glorificou seu servo Jesus, a quem
vs entregastes e negastes diante de Pilatos, quando este j estava decidido a solt-lo. Vs
acusastes o Santo e o Justo, e exigistes que fosse agraciado para vs um assassino, enquanto
fazeis morrer o prncipe da vida (At 3,13-15).
101
71 Em nota, a Bblia de Jerusalm aponta que a atitude dos israelitas para com Moiss a mesma
que a dos judeus para com Cristo. Esta relao se faria por meio da resposta dada a Moiss
pelos dois hebreus que brigavam: quem te constituiu nosso chefe e nosso juiz (Ex 2,14).
Estevo tambm relembra uma passagem de Moiss, quando ele diz ao povo: Iahweh teu Deus
suscitar um profeta como eu no meio de ti (Dt 18,15).
72 A correlao dessas palavras com o Evangelho se daria em: Pai, perdoa-lhes: no sabem o que
fazem (Lc 23,34). Pai, em tuas mo entrego o meu esprito (Lc 23,46). Porm, neste ltimo
caso, trata-se de comportamento prprio daquele que suplica diante de uma provao Cf. o Sl
31,6.
103
tradio da Igreja Primitiva. Ao que tudo indica, isso se fez posteriormente, por meio
de uma interpretao mais elaborada sobre o sentido do martrio cristo. Os
elementos presentes no NT parecem reservar um significado ainda embrionrio,
embora muito significativo para a palavra mrtir, enquanto testemunha. Nele, ser
testemunha, alm da acepo corrente de presenciar os fatos, tem uma conotao
mais especfica que a de ser testemunha de Jesus, de modo especial da
ressurreio, uma vez que este evento o centro da vida crist. Esse sentido parece
claro nos Evangelhos: Assim est escrito que o Cristo devia sofrer e ressuscitar dos
mortos ao terceiro dia, e que, em seu Nome, fosse proclamado o arrependimento
para a remisso dos pecados a todas as naes, a comear em Jerusalm. Vs sois
testemunhas disso (Lc 24,46-48). O prprio Jesus apresentado como testemunha
fiel (Ap 1,5; 3,14). Alm disso, o comportamento de Jesus poderia ser posto como um
modelo para os cristos diante das autoridades romanas: Cristo Jesus, que deu
testemunho diante de Pncio Pilatos numa bela profisso de f (1Tm 6,13).
Evidentemente, houve uma evoluo do martrio enquanto testemunha, pois,
caso a questo consistisse em ser testemunha ocular da ressurreio de Jesus, o
alcance do martrio seria muito restrito e temporrio. Assim, o sentido do martrio
cristo foi enriquecido pela Igreja Primitiva a partir dos elementos apresentados no
NT, de modo que testemunhar a ressurreio algo que pode ser vivido por qualquer
cristo em qualquer tempo, pois se trata de viver uma experincia da ressurreio,
isto , os cristos por meio da f, participam da ressurreio de Jesus Cristo e,
consequentemente, no tm medo da morte, morte esta que pode ser uma
consequncia desta fidelidade a Jesus Cristo, e nesse caso, um martrio.
bem verdade que o Evangelho alerta a respeito daqueles que morrero por
causa de Jesus. Provavelmente, as palavras a seguir foram elaboradas depois dos
primeiros conflitos dos cristos com judeus e romanos.
104
Alm disso, o Apocalipse, em tom de viso, fala sobre aqueles que morreram
por Jesus Cristo: Quando abriu o quinto selo, vi sob o altar as almas dos que tinham
sido imolados por causa da Palavra de Deus e do testemunho que dela tinham
prestado (Ap 6,9).
No entanto, em ambos os casos, o martrio possui um sentido ainda
embrionrio, pois carece da carga teolgica produzida pelos Padres da Igreja. Seja
como for, h nestes textos elementos sobre o martrio que j se colocam em conexo
com a rivalidade entre cristos e judeus e, sobretudo, entre cristos e gentios. O
primeiro elemento que os cristos sero perseguidos por testemunhar Jesus Cristo.
Trata-se de uma condio que acompanha a vida crist, e no de algo que
eventualmente pode ocorrer. O segundo elemento que esta perseguio pode
resultar em morte. Este ltimo, sob a elaborao mais cuidadosa do sentido do
martrio feito pelos Padres, ser a condio no apenas uma possibilidade para
um cristo ser chamado de mrtir.
Alm disso, esses dois elementos presentes no NT, quando postos em
perspectiva na relao entre judeus e cristos, so causa de distenso entre os dois
grupos de fiis, pois, em ambos, o conflito latente. Contudo, em nossa pesquisa
insistimos que nesse ambiente polmico, alm do distanciamento, h tambm
aproximao. Nesse sentido, o texto de Apocalipse muito significativo quanto ao
que pretendemos defender. Quando o redator bblico afirma que vi sob o altar as
almas dos que tinham sido imolados por causa da Palavra de Deus e do testemunho
105
que dela tinham prestado (Ap 6,9), pensamos que, nesse contexto, a ideia de
martrio cristo se relacionava com a ideia de sacrifcio prescrito na Tor. No
possvel dizer que o cristianismo como um todo tinha este mesmo entendimento.
Porm, nesse contexto de Apocalipse h uma ressonncia entre esses dois aspectos
(martrio / sacrifcio). A grande questo se esse entendimento dado ao martrio
como uma imolao associada aos sacrifcios do AT foi uma criao genuinamente
crist ou se essa concepo foi tomada a partir de alguma ideia embrionria presente
no judasmo. Quanto a isso, impossvel uma resposta segura. Contudo, dado que o
cristianismo estava em formao e que o peso de referncias judaicas no interior das
comunidades era muito mais significativo do que nos sculos subsequentes, no nos
parece imprprio que esta relao martrio / sacrifcio tenha surgido em mbito
judaico. A seita dos nazarenos desenvolveu essa ideia atrelando-a morte de Jesus na
Cruz. Provavelmente, esta era a leitura que esses cristos faziam, ou seja, os mrtires
eram imolados Deus. Ora, uma vez que os sacrifcios de imolao prescritos na Tor
ocorriam em um ambiente festivo, no qual o povo se alegrava na presena de Deus,
considerar o martrio como uma bem-aventurana no seria difcil.
Consequentemente, o caso de Estevo pode ser entendido nessa mesma
direo, com a importante ressalva de que ali a intercesso para o perdo dos
pecados se faz presente. O que fundamental em nossa anlise que esta relao
martrio / sacrifcio est presente em uma literatura judaica especfica, ainda que no
normativa, o que torna possvel a aproximao entre as duas concepes de martrio.
Acreditamos que, muitas vezes, a leitura do NT condicionada pelo que se
pretende encontrar nele. Se o foco a busca pela origem do antijudasmo entre os
cristos, evidentemente, inmeras passagens corroboram para isso. O mesmo se d
quando o foco se volta para a perseguio judaica ao cristianismo nascente. No
entanto, quando abrimos a anlise no apenas para o que dito, mas para as suas
provveis razes e para a atmosfera presente ao redor das palavras, outras
possibilidades de compreenso surgem. bem verdade que esta uma preocupao
106
Ben Stada Ben Pandira. Rabi Hisda disse, "O marido era Stada,
o amante era Pandira"75. O marido era Pappos ben Jehudah, a
me era Stada. A me era Miriam, a cabeleireira de senhoras,
como dizemos em Pumbeditha, "a tal que enganou seu marido"
(Shabat 104b, traduo nossa).
75 Rabi Hisda viveu no sculo III (217-309 d.C), isto , um pouco distante dos acontecimentos. Ele
afirmou que Stada era o marido e o amante era Pandira. Porm, o prprio texto explica que, na
verdade, no era bem isso. Stada e Pandira so a mesma pessoa e o marido era chamado Papus
ben Jehudah. J a mulher se chamava Miriam. O que importa nessa passagem que Jesus
nasceu de um adultrio.
109
76 Em outras fontes temos a expresso Jesus ben Pandera (Hullin II,23). Stada seria uma reduo
de duas palavras latinas sta e da, um soldado romano (HERFORD, 2007, p. 39).
110
J a expresso Ben Pandira, com a troca de yod por vav teremos Filho de
Pandora. Para Ziffer, a relao se faz na medida em que Pandora ao abrir o jarro
espalhou males por toda terra. E Jesus com suas magias enganou Israel desviando
muitos judeus. Ambos, com suas aes, tornaram a humanidade miservel. Julgamos
que esta segunda interpretao mais estranha. Porm, a primeira poderia
perfeitamente fomentar a rivalidade entre judeus e cristos.
Daniel Boyarin afirma que h duas vertentes do entendimento talmdico
sobre o nascimento de Jesus:
1. A que afirma que Jesus era filho de Stada, como aparece na seguinte
discusso: Algum que escreve em sua carne: Foi-nos ensinado, disse Rabbi
Eliezer aos sbios, Mas o filho de Stada trouxe livros mgicos do Egito
escrevendo-os em sua carne.
111
Maria era seu verdadeiro nome, mas ela era chamada Stada,
porque desviou-se do seu marido: o nome Stada formado, na
etimologia talmdica babilnica popular tpica, por duas
palavras que formam uma sentena, satat [ela desviou-se] da
[esta mulher] (BOYARIN, 2010, p. 67, traduo nossa).
Seja como for, a falta de outros registros patrsticos sobre esta polmica no
nos impede de considerar a hiptese desse conflito acontecer em uma dimenso
mais popular. Assim, a conturbao entre judeus e cristos que est presente no
relato do Martrio de So Policarpo teria esse elemento em cena, embora essa no
fosse a sua razo determinante. O problema que a narrativa do martrio do bispo de
Esmirna no indica nada sobre essa calnia a respeito de Maria ou sobre o verdadeiro
pai de Jesus. Essa discusso maliciosa, prpria de uma esfera cotidiana e popular,
poderia alimentar conturbaes. Porm, trata-se de mera conjectura.
Esta alegao de Jesus como um mamzer (filho bastardo, esprio), aparece
em um outro tratado: Rabi Shimon ben Azai disse, encontrei um rolo de genealogias
em Jerusalm, e nele est escrito que certa pessoa spurius est ex adultera [natus] (
espria, nascida de um adultrio); isso confirma as palavras do Rabi Jehoshua
(Yebamoth IV 13, traduo nossa).
114
Possivelmente, R. Shimon ben Azai se refere a Jesus (PICK, 1910, p. 15). O que
interessante que Herford afirma que ele era contemporneo e amigo de R. Akiba
(c. 50-132 d.C.). Ambos foram discpulos de R. Jehoshua ben Hanania, que por sua vez
fora discpulo do R. Johanan ben Zaccai, que, segundo Herford, poderia ter visto, ou
ao menos se lembrava de Jesus (HERFORD, 2007, p. 44). Logo, esses grandes mestres
(e a partir deles) iniciaram as discusses sobre Jesus e seus seguidores. Shimon atesta
uma certa tradio em considerar este problema ao fazer questo de mencionar
para confirmar as palavras do R. Jehoshua. de grande relevncia o fato de R.
Shimon evocar o R. Jehoshua ben Hanania neste contexto. Segundo Herford:
Esta passagem para ns emblemtica, pois deixa claro que esta certa pessoa
fora um professor, um mestre de Eliezer. bem verdade que mais tarde Eliezer seria
preso sob a acusao de heresia. Contudo, as discusses se o R. Eliezer era ou no era
um cristo no so importantes para ns. O que ressaltamos aqui a demonstrao
clara de aproximao entre judeus e cristos em meio rivalidade nascente. Herford
afirma que os interlocutores de Eliezer sabiam que ele tivera conexes com o
cristianismo, razo dos questionamentos. Eles queriam ouvir qual era a opinio do R.
Eliezer sobre Jesus. Herford termina seu comentrio lanando no ar uma questo
importante: Ser provvel que o contedo desse Evangelho, supondo que j existisse
na poca, fosse conhecido por Eliezer ou seus interlocutores? (HERFORD, 2007, p.
47, traduo nossa). Embora ele no responda a esta questo, perfeitamente
possvel que os rabinos, quando necessrio, se debruassem sobre textos cristos
para melhor persuadir suas comunidades quanto ao perigo da heresia. Igualmente,
um lder cristo, por meio do judeu-cristianismo, poderia conhecer alguma reflexo
feita pelo judasmo rabnico que pudesse ser tomada em proveito dos cristos. Talvez,
pelo fato de o judasmo prescindir da existncia do cristianismo, o interesse rabnico
estivesse em funo de verificar a ortodoxia desta nova corrente surgida no interior
do judasmo. Mas acreditamos que, ao agir desta forma, os Sbios se moviam mais
por zelo do que pelo desejo de eliminar os cristos por representarem um perigo ao
116
da poca em que Jesus viveu77. No entanto, para Herford, dado a vaga ideia
cronolgica a respeito do passado, a inteno principal seria confirmar a ligao de
Jesus com o Egito, tambm presente em outras narrativas rabnicas 78. Dan Jaff ao
analisar este texto ressalta que R. Jehoshua ben Perahjah e seu discpulo Jesus de
Nazar estavam fugindo de uma perseguio. Passada a turbulncia, eles partem em
regresso e se hospedam no caminho. E a, h um desentendimento entre o mestre e
seu discpulo; embora este tenha pecado, o Talmud deixa transparecer que Jesus no
merecia ser rechaado com as duas mos.
judeu piedoso que instrudo. No entanto, o texto se encerra afirmando que ele se
transformou num mago que seduziu e desorientou Israel. Ento, esses dois lados em
franca oposio so comentados pelos rabinos no intuito de explicar esta
transformao to radical. Nos elementos explicativos, vemos que no foram os
pecados que Jesus cometeu que o levaram de um extremo ao outro (de discpulo que
estuda a mago que desorienta). H um acontecimento ao longo desta histria que
deixa evidente que essa mudana radical poderia ter sido evitada. No entanto, como
isso no aconteceu, o resultado que o desenrolar dos acontecimentos acabou por
precipitar o afastamento de Jesus do judasmo. Acreditamos que o elemento em
destaque que desencadeou este desfecho (Jesus se tornou um mago) foi a ausncia
de uma misericrdia imediata. Ou seja, o problema central que o perdo no foi
concedido a Jesus por seu mestre no momento oportuno. notvel o fato de o
Talmud condenar o excesso de rigor com que o R. Jehoshua ben Perahjah dispensou
Jesus. Como vimos no incio do texto, a mo esquerda deveria repreender e a mo
direita acolher. O problema que isso no ocorreu. Jesus foi rechaado com as duas
mos. E ainda que Jesus pedisse para ser recebido por seu mestre, R. Jehoshua se
manteve irredutvel. No entanto, muito significativo que durante a orao do
Shem, momento solene da proclamao da unidade divina e do amor a Deus, R
Jehoshua decidiu perdo-lo, acenando para Jesus em sinal de acolhida. Contudo,
Jesus entendeu que ele estava sendo expulso com este gesto.
extremamente significativo que os elementos explicativos para o fato de
Jesus ter-se tornado algum que passou a desorientar os judeus foram a falta de
tato de seu mestre em no lhe conceder imediatamente o perdo e o mau
entendimento de Jesus, quando aquele estava decidido a faz-lo. No desfecho deste
acontecimento desastroso, as palavras do discpulo (no caso Jesus) so
desconcertantes. Desse episdio com seu mestre Jesus aprendeu que aquele que
peca ou leva os outros a pecar no recebe os meios para se arrepender.
Evidentemente, no era isso que os mestres ensinavam. No entanto, neste
119
com o messianismo judaico. Por esse motivo e pela ameaa que esse pensamento
representava, os cristos passaram a ser combatidos pelos Sbios de Yavne. Nessa
corrente de anlise, a Birkat ha-minin se constitua em uma frmula de excluso dos
judeu-cristos das Sinagogas, dado este, amparado pelo Evangelho de So Joo,
quando afirma que os judeus j tinham combinado que, se algum reconhecesse
Jesus como Cristo, seria expulso da sinagoga (Jo 9,22).
O problema desta interpretao que ela acentua por demais a preocupao
dos Sbios com o cristianismo nascente, como se os judeu-cristos representassem
um perigo iminente para a existncia do prprio judasmo. Esta posio no nos
parece muito adequada. mais plausvel que os Sbios, diante de uma conjuntura to
adversa em consequncia das guerras contra os romanos, procurassem firmar as
bases para a defesa da f e das prticas da religio judaica em um contexto histrico
novo, cujas referncias religiosas deveriam ser reformuladas. Logo, o foco estaria na
preservao do judasmo e no na excluso dos cristos. Agora, uma vez que uma
nova forma de expresso de prticas e de vida religiosa se afirmava em meio judaico,
o lugar dos judeu-cristos no interior do judasmo, como corrente ou seita, deixava de
existir, pois j no havia espao para uma certa heterodoxia tolerada em outros
tempos, mas que naquele momento no era mais posta, em vista da preservao e da
restaurao da vida religiosa amparada em outros parmetros diante da inexistncia
do Templo. O judasmo rabnico se fechou sobre si mesmo e fez o cerco Tor, o que
explica a excluso dos judeu-cristos, entendida mais como uma consequncia desse
processo do que como um objetivo a ser buscado por representarem uma ameaa.
Queremos dizer com isso que, de fato, os judeu-cristos foram impedidos de
frequentarem a Sinagoga, mas no porque os judeus visassem a sua eliminao ou
que esta medida fosse adotada para combater a f crist e a expanso do
cristianismo. No se trata de uma medida estranha. Se um rabino impedisse a
presena de judeu-cristos nos servios religiosos na Sinagoga, tal medida estaria em
perfeita consonncia e em mesma correspondncia, se um bispo impedisse a
123
79 Que os apstatas no tenham esperana e que o reino da maldade seja extirpado em nossos
dias. Que os notsrim (nazarenos) e os minim (hereges) desapaream em um abrir e fechar de
olhos. Que sejam riscados do livro da vida e no sejam inscritos juntamente com os justos.
Bendito sejas tu, Adonai, que abates os orgulhosos. Citado por MANZANARES, p. 196, 1995.
124
80 Em cada item, Juster cita as fontes pagos e as fontes crists correspondentes. Citaremos aqui
apenas as fontes crists.
127
81 Posto que os cristos se consideravam o verdadeiro Israel, os judeus caram desta posio e se
tornaram inferiores. Porm, Juster afirma que havia um problema jurdico para validar este
postulado teolgico: que no se pode suceder a algum que est vivo, e os judeus no tinham
desaparecido (JUSTER, 1914, p. 44). Desta forma, para a Igreja, os judeus so testes veritatis.
Por sua presena, eles provam a antiguidade e a verdade do advento do Cristo, so testemunhas
das predies profticas, testemunhas, de certa forma, da antiguidade da religio crist que,
virtualmente, existia desde que Deus deu a Moiss uma lei em parte provisria at o advento do
Cristo (JUSTER, 1914, p. 227). Sobre a reflexo dos Padres da Igreja a respeito da no destruio
dos judeus, ver a nota 6 da p. 227.
82 Segundo Juster, os judeus foram os eleitos de Deus at a vinda do Messias, e no foram feitos
para a escravido (Orgenes, C. Cels. 4,41), mas, quando tiveram de suport-la, porque Deus os
punia temporariamente. Foi depois que eles se tornaram culpados da morte de Jesus que sua
servido se tornou perptua. O importante aqui que os cristos continuam a reprov-los por
sua servido; os textos nesse sentido so muito numerosos, e impossvel cit-los todos
(JUSTER, 1914, p. 46-47).
83 So elas: desprezam as imagens, so desrespeitosos com o imperador, so solidrios entre eles,
povo que incita a revolta, so cruis e violentos, praticam morte ritual (suicidas), profanam as
hstias consagradas, so audaciosos, desprezveis, libidinosos, prolficos, viciosos, sujos, leprosos
128
Carleton Paget procura investigar quais seriam as fontes utilizadas pelo autor
para compor esta sua postura quanto circunciso. Antes da Epstola, haveria no
interior do judasmo uma leitura alegrica a respeito desta prtica?
Segundo Paget, havia sim uma leitura espiritual sobre a circunciso e que
Flon seria sua expresso mais clara. Ou seja, Flon tambm fez uma anlise alegrica
sobre ela. No entanto, esta interpretao, em nenhum momento, substitua a
circunciso real. Diz Flon: Considero a circunciso como um smbolo das coisas mais
necessrias ao nosso bem estar. Uma delas a exciso dos prazeres que enfeitiam a
mente... A outra razo que um homem deve conhecer a si mesmo e banir da alma
as doenas graves (De specialibus legibus I,8-10). Aqui, a circunciso remete a uma
purificao da alma, porm, ela continua sendo feita na carne. Trata-se, portanto, de
uma aproximao pontual.
Sobre a participao de um anjo mau enganador, a relao possvel estaria no
fato de que a tradio judaica admitia a presena de anjos no Sinai quando a Lei foi
entregue a Moiss. Paulo, escrevendo aos glatas, deixa ressoar esta tradio ao
dizer: Por que, ento, a Lei? Foi acrescentada para que se manifestassem as
transgresses at que viesse a descendncia, a quem fora feita a promessa
promulgada por anjos, pela mo de um mediador (Gl 3,19). Ou seja, havia uma
tradio que associava a Lei aos anjos. Contudo, Paget argumenta que
Ainda que o prprio judasmo admitisse a existncia de anjos maus, esta viso
negativa sobre a participao dos anjos no Sinai, seguramente foi criada (ou aceita)
pelos cristos do crculo da Epstola.
claro que as Escrituras tornam possvel a ideia de um anjo perverso que
engana os homens a respeito da mensagem divina. O dilogo de Eva com a serpente
em Gnesis um grande exemplo disso. No entanto, o esforo hermenutico para
chegar a esta concluso bem menor no caso de Eva. J a interpretao de que anjos
perversos atuaram no Sinai forada. Logo, a viso que o autor da Epstola tem sobre
a circunciso destoa do texto bblico que, por sua vez, possui uma conotao positiva
a respeito dela.
Ora, quando Deus muito claro em sua mensagem, como desabonar suas
palavras? H aqui uma questo muito sutil, delicada e at perigosa que consiste em
sustentar, ainda que no abertamente, a ideia de que nem tudo o que Deus
realmente disse verdadeiro. Melhor dizendo, que nem tudo o que Deus disse
significa isso mesmo. Ou seja, em alguns casos, na viso crist, h uma fronteira
muito delicada entre aquilo que Deus disse e o que ele quis dizer. neste terreno que
a exegese se realiza para melhor compreender a mensagem divina. Esse esforo
hermenutico no um problema nem no judasmo e nem no cristianismo. Porm,
pelo que defendido na Epstola de Barnab, podemos dizer que afirmar que Deus
no ensinou a circunciso real, ou nunca a desejou, bem mais do que uma
interpretao. Qual seria a fundamentao para esta negativa? Segundo Paget, um
87 Paget ainda sugere: No razovel argumentar que Barnab, para quem era familiar esta
tradio que atribua inspirao angelica Lei, e isso sob uma luz positiva, lhe tenha dado
deliberadamente um vis negativo inspirado talvez pelo uso negativo ainda mais suave de
Paulo em Glatas e ento concentrado esse negativismo mais estreitamente na circunciso?
(p. 245-246, traduo nossa).
132
possvel fator para sustentar este pensamento seria a crena de que a Lei pode conter
falsos preceitos (CARLETON PAGET, 1991, p. 247). O respaldo estaria no profeta
Ezequiel, quando Deus afirma: Dei-lhes ento estatutos que no eram bons e
normas pelas quais no alcanariam a vida (Ez 20,25). Curiosamente, esse breve
versculo usado na argumentao de que a interpretao literal da palavra divina o
preceito mau. Por que no a alegoria, uma vez que ela no evidente?
Outra possibilidade de aproximao, estranha por sinal, a que h um
cenrio nesta controvrsia que comum tanto aos judeus quanto aos cristos.
Demonizar a circunciso seria o reflexo de uma tcnica exegtica usada por ambos os
grupos. A esse respeito Paget afirma que
88 Diz Paulo: E se alguns dos ramos foram cortados, e tu, oliveira silvestre, foste enxertada entre
eles, para te beneficiares com eles da seiva da oliveira, no te vanglories contra os ramos; e se te
134
vanglorias, saibas que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz sustenta a ti (Rm 11,17-18).
135
Curiosamente, esta mesma dicotomia entre luz e treva tambm aparece nos
manuscritos elaborados pela comunidade sectria de Qumran. A origem da
comunidade remonta a Revolta dos Macabeus em 167 a.C., quando os assideus
apoiaram Judas Macabeu na luta contra Antoco IV Epfanes 89. Os assideus deram
judeus.
Por outro lado, h indicaes muito fortes contra esta possibilidade.
Considerar o Dilogo entre Papisco e Jaso como parte de um programa missionrio
destinado aos judeus e levado a termo por judeus conversos, parece estar na
contramo de um outro texto cristo (este preservado), tambm escrito no segundo
sculo: o Dilogo com Trifo de So Justino. Acreditamos que o texto de Justino nos
fornece elementos contundentes para assegurar que ele no se destinava aos judeus
na inteno de convert-los. Por extenso, esta mesma tese tambm no caberia
obra de Aristo? Ou, ao contrrio do que temos em Justino, Aristo com seu texto
representava uma corrente oposta, isto , um conjunto de escritos que procuravam
fazer uma espcie de propaganda crist em meio judaico, ou pelo menos, munir os
missionrios para isso? Ou ainda, talvez Aristo representasse uma conduo
corrente e mais aceitvel, ao contrrio de Justino que destoava dela. Infelizmente,
no h respostas seguras para nenhuma dessas indagaes. Contudo, elas so
animadoras, pois, em qualquer um dos casos afirmariam o contato mais prximo
entre os dois grupos religiosos em um contexto polmico.
Ainda sobre Aristo, temos o testemunho de Eusbio de Cesareia referindo-se
Revolta de Bar Cochba: Desde ento, por fora da lei e por ordens de Adriano todo
o povo foi absolutamente proibido at de aproximar-se das cercanias de Jerusalm,
de sorte que ele interditou aos judeus contemplarem, mesmo de longe, o solo ptrio.
Assim narra Ariston de Pela (EUSBIO, Hist. Ecl. IV,6,3). Caso o objetivo de Aristo
fosse tecer uma teia argumentativa mais eficaz para promover a converso dos
judeus, qual seria o lugar desta informao factual apontada por Eusbio?
Naturalmente, tudo indica que Aristo, assim como outros autores polmicos,
queria demonstrar quais eram os indcios concretos da recusa divina a Israel. Assim, a
histria corrente, os trgicos acontecimentos resultantes da guerra contra os
romanos, seria uma prova de que Deus no defendera o povo eleito por recusar Jesus
Cristo, seu Filho. Evidentemente, a eficincia deste argumento duvidosa, pois os
139
contemporneos. Ou ento, esta anlise anacrnica no era entendida como tal, pois
o que importava no era a continuidade da prtica no momento presente, mas sim
verificar sua similaridade com o culto pago. Esta similaridade estaria no fato de que
tanto os judeus como os pagos procuraram oferecer coisas a Deus, como se ele
tivesse necessidade delas. O cristianismo, ao contrrio, destoava de ambos. Mesmo
assim, o sentido do sacrifcio judaico no abordado em sua totalidade, pois o
prprio Deus nas Escrituras diz no precisar de sacrifcios e de holocaustos, o que
tornaria frgil esta segunda possibilidade.
No segundo fragmento, o autor da Carta a Diogneto critica as prticas
judaicas que ainda eram realizadas:
90 o caso de Milcades que escreveu vrias obras no final do segundo sculo. Lamentavelmente,
todas foram perdidas. Segundo Eusbio, ele deixou-nos outras recordaes de seu peculiar zelo
sobre os orculos divinos, nos livros que escreveu contra os gregos e contra os judeus. Tratou de
cada um desses assuntos separadamente em dois livros (EUSBIO, Hist. Ecl. IV,17,5). O Mesmo
se deu com Apolinrio, bispo de Hierpolis, que tambm viveu no final do sculo II. Segundo
Eusbio, foram conservados livros em grande nmero de Apolinrio. Chegaram at ns os
seguintes: O Discurso ao imperador de que falei; cinco livros Aos Gregos, A verdade I e I; Aos
judeus I e II (EUSBIO, Hist. Ecl. IV,27).
143
Ao que tudo indica, esta atitude observada por Hiplito em alguns membros
da comunidade judaica estava relacionada negao da messianidade de Jesus.
Provavelmente, para esses judeus, a morte de Jesus e as circunstncias em que ela
ocorreu, atestavam que ele no era o Messias, pois, caso fosse, no padeceria desta
forma. H um outro elemento interessante que indica uma possvel oposio judaica
quanto divindade de Jesus: Se os cristos o denominam como Filho de Deus, os
judeus se referem a ele como filho de Nazar. Trata-se de abordagem muito sutil,
porm extremamente significativa em um contexto polmico.
Inicialmente, esse tom de jactncia censurado por Hiplito. Fica evidente
que sua crtica incide no fato dos judeus, por conta da morte de Jesus, jocosamente
desabonarem a sua messianidade. Para Hiplito, eles no percebem que tal atitude
atrai as ameaas de Deus. Aqui est claro que para muitos judeus, a histria de Jesus
no correspondia s expectativas do messianismo judaico.
Este fragmento ainda nos revela algo curioso: ao dizer e se no foi a vossa
conduta, Hiplito abriria margem para uma possvel inocncia de parte dos judeus
ou apenas usava de ironia? As restries quanto a messianidade de Jesus eram
conhecidas em mbito judaico, havendo claras razes para um judeu no aceitar
Jesus como o Messias de Israel. Parece que as relaes entre judeus e cristos, que
tinham como um de seus elementos o debate exegtico, poderiam tensionar-se
dando margem a confrontos entre os dois grupos, estimulados por este tom jocoso,
91 Demonstration de Saint Hippolyte contre les juifs. In: GENOUDE, M. Les Pres de l'glise. Tome
VIII. Paris: 1843, p. 47.
144
Ainda que no diga isso abertamente, parece que Hiplito acredita que os
judeus, ao rejeitarem Jesus, foram abandonados por Deus. Isso porque, aps citar o
salmo Que seus olhos fiquem escuros e que no vejam mais (Sl 68,24), ele afirma:
92 Idem.
93 Ibidem, p. 49.
146
Para Hiplito, Davi profetizou nos salmos o quanto Jesus deveria sofrer. O
salmo 68 emblemtico, pois muitas passagens do NT fazem referncias diretas a ele.
Da, todo o sofrimento que narrado neste salmo identificado ao sacrifcio de Jesus
na cruz e os judeus so diretamente responsabilizados. o que acontece no versculo:
por tua causa que suporto insultos, que a humilhao me cobre o rosto, que me
tornei estrangeiro aos meus irmos, estranho para os filhos de minha me (Sl 68,8-
94 Idem.
95 Ibidem, p. 49-50.
147
9). Para Hiplito, os judeus cobriram o rosto de Jesus de confuso e ele se tornou um
estranho para a Sinagoga.
O fio condutor da interpretao de Hiplito ao salmo o de demonstrar que
o tratamento dispensado a Cristo durante a sua paixo resultou em punio para todo
o povo. Os motivos para a punio e recusa divina continuam, pois os judeus, com
fria, derramaram o sangue divino de Jesus na cruz. A resposta de Deus fora
prefigurada no salmo: Derrama sobre eles o teu furor! Que o ardor da tua ira os
atinja! Que seu acampamento fique deserto (Sl 68,25-26). Segundo Hiplito, esses
versculos dizem respeito a destruio do Templo. Logo, runa do Templo uma
consequncia dos pecados do povo.
Hiplito intensifica sua crtica apontado os males praticados por Israel
presentes nas Escrituras. verdade que os judeus receberam o perdo divino. Porm,
inegvel o peso das duras palavras de Hiplito, quanto aos males praticados contra
Cristo.
96 Ibidem, p. 50.
148
responsabilizou os judeus pela morte, o que ser recorrente nos textos polmicos. Ele
tambm afirma que Jesus Cristo morreu pelos pecados do mundo. A isso, os judeus
acrescentaram a dor pela ingratido. Ou seja, a gravidade, na verdade, parece estar
no fato de os judeus negarem esta salvao, tambm destinada a eles. A reside a
ingratido. E, para Hiplito, o salmo deixa clara a punio por esta ingratido: Acusa-
os, crime por crime, e no tenham mais acesso tua justia! Sejam riscados do livro
da vida, e com os justos no sejam inscritos (Sl 68,28-29).
Vemos que Hiplito se esfora em demonstrar as terrveis sentenas
destinadas aos judeus devido a sua recusa a Jesus Cristo e a seu comportamento
jocoso. Porm, se esta demonstrao fosse feita a partir de passagens do NT, elas
nada significariam em crculos judaicos. Ento, Hiplito conduz sua argumentao
utilizando textos do AT.
Este salmo, que originalmente se refere a um conjunto de lamentaes e de
preces de um judeu em meio a seus sofrimentos, posto em Jesus, no contexto de
sua paixo. De fato, no se trata de uma leitura totalmente arbitrria, pois o judeu
Jesus sofria na cruz. Logo, essas palavras poderiam ser proferidas por ele. Porm,
curioso o fato de Hiplito no ver como um problema reportar aos textos antigos a
prefigurao da incredulidade dos judeus e da crueldade destinada a Cristo. Davi e
Salomo anteveem a punio destinada a Israel por meio de uma terrvel sentena
divina. estranho este tipo de anlise quando se pensa na palavra divina no
momento em que revelada, pois a punio j posta para acontecimentos que
ainda se daro no futuro. No entanto, para os cristos, essa dificuldade de
compreenso aparente, uma vez que a palavra divina atemporal, ou seja, uma
palavra para o homem de todas as geraes. E a compreenso da palavra divina,
posta nessa dimenso, feita por meio da exegese. Em cada tempo o homem busca
na palavra revelada uma resposta a seus dilemas concretos, o que inclui considerar os
acontecimentos presentes preditos ou iluminados pela palavra divina, ainda que nas
Escrituras essa palavra fosse dada em um outro contexto temporalmente distante.
149
Ora, no judasmo, a palavra divina tambm posta nesta perspectiva, e por isso ela
comentada pelos rabinos. Porm, esse procedimento s faz sentido numa prtica
intrarreligiosa. Isso significa que esta leitura crist afirmada por Hiplito s fazia
sentido para os cristos. E por essa razo, de se esperar que ela facilmente seria
contraposta por uma outra interpretao judaica muito diversa, porm, carregada de
sentido e de valor para os judeus.
Esse procedimento poderia estimular o debate e eventuais conflitos entre
judeus e cristos, condicionados s caractersticas de ambas as comunidades e ao
nvel de contato entre elas em uma dada regio do Imprio. Esse conflito se deve
prpria natureza da prtica exegtica, uma vez que ela jamais se reduz a uma nica
possibilidade interpretativa e, naturalmente, o impasse se instalaria. Logo, essa
situao poderia provocar em uma dimenso mais popular da vivncia religiosa um
conflito real, o que incluiria atitudes mais exacerbadas por parte dos fiis. Porm, em
uma dimenso mais qualificada do debate, essa situao poderia se aproximar
daquela verificada no Dilogo com Trifo de So Justino, onde um filsofo cristo
discute com um judeu culto refugiado de Bar Cochba. No texto de Justino, vemos que
mesmo em questes candentes e carregadas de um tom hostil, percebe-se que
ambos os debatedores esforavam-se, em mtuo estmulo, para continuar suas
investigaes sobre as Escrituras.
Outro autor polmico Tertuliano (160-220), que escreveu Adversus Judaeos,
provavelmente entre os anos 200-201. Nessa obra, ele tambm considera os
sofrimentos que os judeus passavam um sinal da recusa divina. Assim, o edito de
Adriano contra os judeus tambm utilizado por ele na tentativa de provar que os
judeus decaram ante os cristos. Agora, est concluso feito por meio da exegese,
na qual Tertuliano procura assegurar a posio distinta dos cristos e a consequente
sujeio dos judeus. Acreditamos que esta exegese difere um pouco daquela
praticada por Hiplito. L, Deus prefigurou terrveis ameaas e punies ao povo em
funo de sua incredulidade em relao a Jesus Cristo. Aqui, h a prefigurao da
150
nova eleio dos cristos por conta dos pecados cometidos por Israel.
Tertuliano inicia sua argumentao analisando o seguinte versculo: H duas
naes em teu seio, dois povos sados de ti se separaro, um povo dominar um
povo, o mais velho servir ao mais novo (Gn 25,23). Evidentemente, os judeus so os
mais velhos.
H dois movimentos na sua argumentao: Israel, a despeito da eleio
divina, passou a seguir os dolos, conforme atestam passagens da Escritura. J os
cristos, outrora pagos entregues idolatria, pela misericrdia divina, a abandonou
em favor do Deus nico. Os judeus se tornaram idlatras. Os cristos abandonaram a
idolatria. Para Tertuliano, as consequncias deste fato so claras: Com isso, o mais
jovem dos dois povos triunfou sobre o mais velho, obtendo o benefcio do favor
divino do qual Israel foi deserdado (TERTULIANO, Contre les juifs, I).
Esta estrutura argumentativa se mostra muito consistente, pois impactante
demonstrar que a Escritura Sagrada prefigurou que o novo (cristianismo) suplantaria
o antigo (judasmo). E, conforme Tertuliano, este fato aconteceu devido aos pecados
dos judeus e a fidelidade dos cristos. claro que validar a posio crist a partir da
exegese sobre alguma passagem do AT, neste caso, incorre no problema de imputar
os pecados de Israel descritos no texto, cujas referncias temporais so antigas, aos
judeus contemporneos, aos quais Tertuliano parece se dirigir. Ou seja, o judasmo
contemporneo a Tertuliano foi recusado e os judeus sofreram uma queda devido
idolatria dos antigos. Em consequncia, os cristos ocuparam o seu lugar, pois
abandonaram a idolatria e aderiram ao Deus nico e verdadeiro. Evidentemente, esta
argumentao s faria sentido em meio cristo, ainda que imputar aos filhos o
pecado dos pais fosse uma ideia condenada por Jesus97.
Acreditamos que Tertuliano e qualquer outro escritor cristo que
97 Ao passar, ele viu um homem, cego de nascena. Seus discpulos lhe perguntaram: Rabi, quem
pecou, ele ou seus pais, para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele nem seus pais
pecaram, mas para que nele sejam manifestadas as obras de Deus (Jo 9,1-3).
151
antiga cessou; e, por outro lado, que a lei nova, que tinha sido
prometida, est agora em vigor. Antes de tudo, preciso
examinar em primeiro lugar se o novo legislador, o herdeiro da
aliana nova, o pontfice dos sacrifcios novos, o purificador da
nossa circunciso, o observador do shabat eterno, ainda
esperado para abolir a lei antiga, estabelecer a aliana nova,
oferecer sacrifcios novos, suprimir as cerimnias antigas e a
antiga circunciso, j que ele anuncia que existe um shabat
particular e um reino novo que no ter fim. Em uma palavra,
devemos investigar se o autor da lei nova, o observador do
shabat espiritual, o pontfice dos sacrifcios eternos, o senhor
eterno do reino eterno, veio ou no. Se ele veio, preciso servi-
lo. Se ele no veio, preciso esper-lo, contanto que seja
manifesto que sua chegada os preceitos da lei antiga devem
ceder lugar s luzes da lei nova (TERTULIANO, Contre les juifs,
VI).
A questo se isso faria sentido para um judeu. Por que os judeus julgariam
necessrio um novo legislador (Jesus Cristo), uma nova Aliana, um novo sacrifcio,
uma nova Lei que superasse quaisquer referncias palavra divina posta no AT?
praticamente inconcebvel a possibilidade de crculos judaicos aceitarem e
reconhecerem positivamente qualquer tentativa crist de desabonar a Lei Mosaica.
Seja qual for, diante de qualquer argumento cristo para tentar desconsiderar a Lei,
sempre haver uma questo: Por que Deus ordenou aos judeus o cumprimento da Lei
sem esperar ou desejar que isso acontecesse de fato? Os cristos tm uma resposta.
A Lei serviu para demonstrar ao homem a impossibilidade de se justificar por meio
dela. Pelo pensamento paulino a justificao viria pela F. Mas, mesmo assim, a ideia
de uma ordem divina feita para demonstrar a incapacidade de cumpri-la soa em meio
judaico como um caminho desnecessrio, j que Deus poderia manifestar ao homem
apenas o que esperava dele. Alm disso, tal raciocnio se oporia ao que dito sobre a
dificuldade do cumprimento dos mandamentos divinos: Porque esse mandamento
que hoje te ordeno no excessivo para ti, nem est fora do teu alcance (Dt 30,11).
Ademais, o cumprimento da Lei sempre apresentada de forma positiva e
154
Foi ele que te conduziu ao Egito. () Foi ele que te iluminou com
uma coluna de fogo () que abriu o mar Vermelho 98 e te
conduziu atravs (dele) e que dispersou o teu inimigo. Foi ele
que te deu o man do cu, que te dessedentou com a gua do
rochedo, que te deu a Lei no Horeb, que te deu em herana a
terra (prometida), que te enviou os profetas, que suscitou teus
reis (MLITON de Sardes, Sobre a Pscoa, 84-85).
mesmo num ambiente polmico. No entanto, esse aspecto que assinalamos visto
com certa reserva por Lynn Cohick, ao afirmar que essas similaridades indicariam
apenas que havia frases que circulavam em ambos grupos, j que a evidncia para as
prticas judaicas no segundo e terceiro sculos da Era Comum no pode ser obtida
acriticamente dos textos tardios da literatura rabnica emergente, difcil comparar as
ideias do Peri Pascha com prticas judaicas especficas (COHICK, 1998, p. 356,
traduo nossa). Por outro lado, Judith Lieu acredita que nessa relao entre a
Hagad e o Peri Pascha
99 Para outras relaes entre a Hagad de Pessach e o Peri Pascha ver: LIEU, Judith. Image and
Reality, p. 222-228.
158
sado do Egito. De igual maneira os cristos vivem a Pscoa em Cristo: Vinde, pois,
todas as naes da terra oprimidas pelo pecado e recebei o perdo. Eu sou o vosso
perdo, vossa pscoa da salvao, o cordeiro por vs imolado, a gua que vos purifica,
a vossa vida, a vossa ressurreio, o vosso rei (MLITON de Sardes, Sobre a Pscoa,
103). Nos parece significativo o fato de Mliton apresentar uma discusso sobre a
Pscoa crist inserida na tradio judaica, admitindo uma mesma forma de vivenci-la
e, por que no dizer, de compreend-la, orientado-a a Jesus Cristo. E ao fazer isso, ele
no apenas utiliza as Escrituras, mas dialoga com a liturgia pascal domstica realizada
pelos judeus.
A leitura cristolgica de Mliton sobre o AT marcadamente tipolgica. Isso
significa que nesta hermenutica, os personagens dos AT so tipos de Jesus. Ele
realiza esta leitura sempre em perspectiva com a Pscoa crist. Assim, a paixo de
Cristo remonta a todos os sofrentes do AT: Foi ele que tomou sobre si os sofrimentos
de muitos foi morto em Abel; amarrado de ps e mos em Isaac; exilado de sua terra
em Jac; vendido em Jos; exposto em Moiss; sacrificado no cordeiro pascal;
perseguido em Davi e ultrajado nos profetas (MLITON de Sardes, Sobre a Pscoa,
69).
Esse aspecto igualmente importante, pois, na concepo do martrio
cristo, tambm elaborada no sculo II, Jesus Cristo sofre nos mrtires. Jesus Cristo
sofreu em todos os justos do AT e continua a sofrer nos mrtires perseguidos e
mortos. A formulao desse entendimento no linear. Ela no parte primeiramente
do AT e caminha para o tempo presente, ou seja, Cristo que sofreu l em Isaac, sofre
nos mrtires. Trata-se de um movimento inverso, quanto formulao exegtica, na
qual se faz uma relao com uma reflexo teolgica mais apurada sobre o martrio
cristo. Talvez, Mliton tenha estendido esta hermenutica para o AT. Isso no
significa negar um certo continuum da manifestao divina, mas apenas dizer que o
entendimento desta manifestao veio luz ou foi estimulada pelos acontecimentos
presentes. E, se a concepo de martrio cristo pode ter contribudo para isso, os
159
mrtires cristos esto ligados Histria de Israel por meio do Cristo sofrente.
Analisemos agora de que maneira o Peri Pascha evidencia o distanciamento
entre judeus e cristos por meio do antijudasmo. Mliton critica duramente a
ingratido de Israel, no apenas pela sua recusa a Cristo, mas por todo sofrimento
que ele passou e responsabiliza-os, inclusive, pela morte de Jesus Cristo.
100 SARDES, Mliton. Sur la Pque et fragments. Paris: Du Cerf, 1966, p. 28.
101 Idem, p. 25.
161
Nossa pesquisa tem como fio condutor considerar a rivalidade entre judeus e
cristos dentro de uma dinmica de aproximao e de distanciamento entre os dois
grupos e no somete de distenso entre eles. Acreditamos que as evidncias de
antijudasmo e de anticristianismo presentes na documentao produzida por judeus
e cristos no indicariam uma ciso irreversvel, mas uma tentativa por parte dos
lderes religiosos de promover ora a preservao, ora a alteridade em meio ao contato
entre os dois grupos de fiis. Pensamos que esta aproximao se manteve mesmo no
contexto delicado e crtico de perseguio religiosa. No Captulo I discutimos as
dificuldades para circunscrever a identidade judaica e a identidade crist no apenas
durante o 2o Templo (no caso judaico) como tambm no cristianismo nascente.
Grosso modo, o resultado desta discusso apontou que no havia um judasmo
monoltico e unidirecional. Alm disso, a prpria presena do judeu-cristianismo em
meio s primeiras comunidades crists, permitia que os vnculos com o judasmo
fossem bem maiores do que se costuma admitir. Ora, levando em conta este
intrigante contexto social e religioso no qual o judasmo se renovou (motivados pelos
165
105 UNTERMAN, A. Martrio. In: Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Zahar,
1992, p. 166.
167
suscitava divergncias entre os Sbios. Rabi Ismael, no sc. II, afirmava que a condio
para o autossacrifcio no kidush ha-Shem era a presena de pelo menos dez pessoas.
() Caso contrrio poder, e dever, o judeu salvar sua vida, mesmo que seja
obrigado a adorar dolos contra sua vontade (FALBEL, 2001, p. 272).
De qualquer forma, parece haver uma certa similaridade entre o martrio
judaico e o martrio cristo em aceitar livremente morrer pela f ou por imperativos
religiosos. Sob este aspecto, o martrio manifesta uma fidelidade a Deus at as suas
ltimas consequncias, uma vez que o mrtir prefere a morte transgresso. Se no
h fidelidade a Deus, no h martrio. Logo, a fidelidade o elo comum nas duas
concepes de martrio. Apesar desse elo, as dificuldades de aproximao entre as
duas concepes de martrio permanecem, dado que este mesmo princpio vale para
outras religies. Esta similaridade no seria prpria da relao entre o martrio
judaico e o martrio cristo, mas de qualquer tradio religiosa, onde se verifica que o
fiel decide morrer para no transgredir a f ou um mandamento divino.
Hseyin Cicek, por meio de uma interpretao, tenta aproximar os termos
e kidush ha-Shem. Para Cicek, a santificao do Nome rende glria a Deus e
todo aquele que santifica o Nome est testemunhando e uma testemunha de um e
verdadeiro Deus. Trata-se de um forma de honr-Lo. (CICEK, 2009, p. 96). O kidush
ha-Shem um ato para testemunhar as leis de Deus (CICEK, 2009, p. 99).
Contudo, acreditamos que este esforo de aproximao terminolgica,
provavelmente, no revela a mentalidade contempornea aos acontecimentos. Ainda
que os termos possam designar uma mesma situao dramtica na qual o fiel deve
escolher entre transgredir aspectos da vida religiosa e da f ou morrer para manter-se
ntegro, a palavra em grego parece denotar uma postura descendente da ao divina:
Deus faz do mrtir cristo sua testemunha. J a expresso kidush ha-Shem parece
comportar uma postura ascendente, em direo a Deus, ainda que sob seu influxo: o
mrtir judeu santifica o Nome. claro que no se trata de o homem ser a causa da
santificao divina. O mesmo versculo que fundamenta o kidush ha-Shem esclarece:
Eu, Iahweh, que vos santifico (Lv 22,32). Logo, a expresso indica o reconhecimento
168
de Deus como Santo, do que decorre ador-Lo ao invs dos dolos, mesmo que isso
leve morte.
Sabemos que o termo mrtir, enquanto testemunha, resultado de uma
elaborao patrstica, que colocou este santo martirizado na posio de imitador de
Cristo. Como j vimos, o NT trabalha com a ideia do cristo que carrega em sobre si os
sofrimentos de Jesus. Em meados do sculo II, no Martrio de So Policarpo, a ideia
de que o bispo de Esmirna imitava os passos de Jesus parece clara. Ou seja, nos textos
cristos o mrtir valorizado por ser um testemunho real da paixo de Cristo.
Contudo, ainda no sculo II, surge um refinamento teolgico que acabou tornando
impossvel uma relao direta do sentido do martrio cristo com o martrio judaico:
em meio ao suplcio dos cristos, Jesus Cristo, ele mesmo, sofre nos mrtires.
Jan Willem van Henten prope uma definio para mrtir que, segundo ele,
tem base tanto em textos judaicos como em textos cristos:
Essa definio cumpre o papel de trabalhar numa base comum tanto para o
judasmo como para o cristianismo. Porm, vale ressaltar que ela no fica circunscrita
ao universo religioso. Henten oferece esta definio porque em seu estudo ele
procura situar o martrio judaico e o martrio cristo num contexto cultural mais
amplo, prprio da Antiguidade, a saber: a morte nobre. Ele analisa relatos nos quais
os cristos eram vistos como heris, tal como na tradio clssica. Assim, o
testemunho ou a profisso de f no estariam no centro da definio de mrtir. Antes
do testemunho da f, h o ideal da morte nobre herdado da Antiguidade.
Ento, quando colocamos esse fenmeno prprio da tradio religiosa
judaico-crist em um contexto cultural mais amplo, outros problemas surgem.
169
o martrio na mesma acepo dada pelo cristianismo. Acrescido a isso, entre os dois
grupos de fiis, a pessoa do mrtir tambm no tem o mesmo status religioso.
inegvel que o mrtir no cristianismo tomado como um modelo admirvel de
santidade. Ele atingiu a perfeio da vida crist. Isso no se verifica dentro do
judasmo, no qual o mrtir no possuiu um status religioso diferenciado.
Outro ponto interessante nesta discusso sobre as dificuldades de
estabelecer uma conexo segura do martrio cristo com o martrio judaico o seu
significado espiritual ou a funo religiosa que ele ocupa. O martrio cristo, muito
mais do que garantir a salvao da vtima na vida futura e a sua memria neste
mundo, promove um bem para aqueles que ficam, na medida em que inspira e
renova a experincia religiosa dos fiis. Exaltar os feitos dos mrtires se enquadra
perfeitamente num contexto mais amplo, no qual a f e as prticas religiosas buscam
promover a converso e a salvao. J na histria de Israel nunca foi preciso recorrer
a algo que se aproximava da ideia de martrio como um mecanismo inspirador para a
converso e a salvao do povo. Alcanava-se esta realidade pela condio de povo
eleito, pela observncia da Lei e pela exortao dos profetas que atualizavam o
Orculo Divino. No entanto, num dado momento, no interior do cristianismo, o
martrio tambm contribuiu para esta funo, ainda que no de forma exclusiva. O
discurso religioso ou teolgico sobre o martrio forjado entre os cristos para
inspirar a converso e a salvao, medida que os mrtires so apresentados como
modelos exemplares de F. No cristianismo a salvao passa pela Cruz de Cristo, no
qual os mrtires seguem os passos de Jesus a caminho dela. No judasmo a salvao
no se liga a nenhuma ideia de sacrifcio da prpria vida, mas em uma autntica e
profunda vivncia religiosa que se manifesta na alegria, na vida longa, na paz, na
prosperidade, ou seja, a salvao se opera em vida.
Acreditamos que os cristos desenvolveram um significado para o martrio
distinto do judasmo, porm, no totalmente desvinculado dele. E esse
desenvolvimento parte integrante da afirmao de alteridade e de independncia
do cristianismo frente sua matriz judaica. Apesar disso, o germe que desencadeia a
172
106 As testemunhas depuseram seus mantos aos ps de um jovem chamado Saulo. E apedrejaram
Estevo () Ora, Saulo estava de acordo com a sua execuo. (At 7,58b-59a.8,1).
173
crist fazer surgir no mundo uma relao do homem com Deus marcadamente
original, no apenas pela afirmao do monotesmo, mas pela certeza de que Deus
ama e se pe em movimento para salvar, com grandes milagres e prodgios, aqueles
que o invocam. Ou seja, trata-se de uma relao de proximidade de um Deus que
concretamente atua na histria e intervm nos acontecimentos. Essa interveno no
tempo no apenas para alterar a narrativa, mas uma interveno real, onde Ele
mostra seu poder no mundo, num lugar especfico. Deus intervm na histria e na
geografia. Acreditamos que esta relao do homem com Deus deve ser considerada
para compreendermos a gnese do martrio, medida que ele se torna um momento
real de encontro entre Deus e o homem. Veremos que esse aspecto comum em
ambas as concepes de martrio, tanto o judaico quanto o cristo. Ou seja, h um
elemento mstico comum que une o martrio judaico e o martrio cristo.
Este ltimo aspecto j indica que apesar das dificuldades possvel encontrar
nveis de aproximao entre essas duas concepes. Acreditamos que esta iniciativa
sempre encontra alguma resistncia justamente porque o olhar a respeito do martrio
cristo em perspectiva com o judasmo posto em uma concepo j moldada por
textos patrsticos que fizeram uma hermenutica mais refinada sobre o trgico fim de
muitos cristos no contexto das perseguies empreendidas pelos romanos.
Queremos dizer com isso que a ideia de martrio cristo que chegou at ns
resultado de uma construo elaborada pelos Padres da Igreja para atender aos
objetivos da prpria evangelizao, em vista de confirmar e expandir a f em
comunidades que passavam por condies totalmente adversas para a sua
manuteno. E se as reflexes sobre o martrio cristo, dentro desta hermenutica,
procurava atender a necessidade de manter a posio do cristianismo, fincar e
sedimentar as bases da religio, na qual os mrtires eram apresentados como
autnticas testemunhas de f, claro que fica invivel e, de certo modo, totalmente
indevida qualquer aproximao de concepes judaicas a respeito do martrio.
Porm, acreditamos que esta reflexo vlida se conduzirmos nossa anlise no
partindo da hermenutica patrstica, mas de algo anterior, investigando de que forma
174
uma espcie de proto martrio cristo dialoga com o martrio judaico. Usamos essa
expresso simplesmente porque no conseguimos pensar em outra melhor.
Feitas essas ponderaes, partiremos para uma anlise mais precisa sobre as
possveis inspiraes bblicas para o martrio, as diferenas entre os dois martirolgios
e as tnues possibilidades de aproximao entre as duas concepes de martrio, a
judaica e a crist.
175
acontecimentos ocorridos durante Revolta dos Macabeus em 167 a.C. Aps a morte
de Alexandre Magno, o Imprio Macednico foi dividido entre os seus oficiais.
Antoco IV Epfanes107 (175-164/3 a.C.) imps o helenismo em Israel, o que gerou a
revolta. Os Livros de Macabeus registram com rigor todo esse processo. Contudo, vale
lembrar que 1Mac foi escrito depois de 2Mac, no qual encontramos os relatos sobre
os martrios. Assim, a primeira obra (2Mac) foi escrita em grego por Jaso de Cirene,
direcionada para as comunidades da dispora108. Posteriormente, foi escrito o 1Mac
em hebraico (conservado em uma traduo grega) 109, sem as clssicas passagens do
martrio de Eleazar e dos 7 irmos. H ainda o 3Mac (em grego) escrito no sc. I a.C.,
destinado a Alexandria, no qual se narram as perseguies ocorridas durante o
reinado de Ptolomeu IV (c. 244-205 a.C.), portanto, anterior Revolta dos Macabeus.
Por fim, o 4Mac muito importante porque tambm porta a histria de Eleazar e dos
7 irmos. Ele escrito por um judeu formado na cultura clssica, que fez uma
releitura filosfica dos acontecimentos, no qual o martrio ganhou contornos de
prtica asctica. Esse texto, escrito em Antioquia, provavelmente era conhecido por
Santo Incio de Antioquia e, at mesmo, por So Policarpo110.
As causas para a Revolta dos Macabeus envolvem uma srie de atitudes
ordenadas por Antoco, muitas delas seguidas por parte do povo, que adotou
costumes pagos (1Mac 1,12). Posteriormente, Antoco profanou o Templo de
Jerusalm, saqueando tudo o que nele havia (1Mac 1,21-23). O redator bblico
assinala que muito sangue foi derramado nesse episdio, e grande desolao se
abateu sobre Israel. Posteriormente, a cidade de Jerusalm foi destruda e
transformada em uma fortificao do reino. Novamente, sangue inocente foi
107 Epfanes um epteto a Antoco. Significa que se manifesta com esplendor. Antoco IV seria a
manifestao de Zeus na terra.
108 Quanto datao de 2Mac, no h um consenso entre os especialistas. Para Henten, 2Mac foi
escrito em 125 a.C. J Baslez afirma que a composio de 2Mac foi em 140 a.C. A Bblia de
Jerusalm sugere uma data prxima de 160 a.C.
109 o que informa o estudo introdutrio dos Livros de Macabeus na Bblia de Jerusalm. Quanto
datao, o final do livro (1Mac 16,23-24) sugere que a obra foi escrita um pouco depois da morte
de Joo Hircano, por volta de 100 a.C.
110 H um consenso de que 4Mac foi escrito depois da destruio do Templo no ano 70. por volta de
100 d.C.
177
gozavam de um estatuto diferenciado que lhes permitia observar suas leis. E tambm
sob os selucidas, a mesma concesso fora autorizada em 198 a.C. por Antoco III. O
direito dos povos dominados de honrar suas divindades e realizar seus ritos religiosos
era um princpio que, geralmente, era seguido na Antiguidade. O problema que
Antoco IV revogou esta situao e imps aos judeus prticas pags. Segundo Marie-
Franoise Baslez os Livros de Macabeus abordam a relao entre religio e cultura,
onde uma cultura dominante (a grega) recusada pelos judeus em nome da
observncia da Lei e da F. E esse aspecto, segundo a autora, importantssimo para
entendermos os martrios presentes em 2Mac. O mrtir resiste a esse processo de
integrao cultural e religiosa e se mantm fiel a Deus e Lei. Segundo Baslez, o
martrio se afirma como um contra-modelo cultura helenstica:
Fica evidente que Eleazar toma esta deciso levando em conta o bem que ela
faria aos demais, sobretudo aos jovens, dos quais depende o futuro de qualquer
religio. Ele se porta como exemplo de uma morte de acordo com os desgnios de
Deus, uma vez que ela se realiza por amor Lei.
Num certo sentido, o desejo de Eleazar se concretizou no relato subsequente,
no qual os 7 irmos (todos jovens), escolhendo o suplcio, foram cruelmente
torturados e mortos porque negaram transgredir a Lei. Essa narrativa, muito mais
dramtica que a anterior, foi utilizada pelos Padres da Igreja, no apenas como
fundamento ao martrio, mas pelas referncias a aspectos da F crist, como a
ressurreio e a Vida Eterna, Tu, celerado, nos tiras desta vida presente. Mas o Rei
do mundo nos far ressuscitar para uma vida eterna, a ns que morremos por suas
Leis! (2Mac 7,9); o julgamento divino, pois ainda no escapaste ao julgamento de
Deus todo-poderoso, que tudo v (2Mac 7,35); e, sobretudo, a ideia da morte que
repara os pecados e redime do castigo os demais: Possa afinal deter-se, em mim e
nos meus irmos, a ira do Todo-poderoso, que se abateu com justia por sobre todo o
nosso povo! (2Mac 7,38).
Baslez entende que h uma relao de continuidade entre os martrios em
Macabeus e o martrio dos primeiros cristos: De uma dominao outra, dos
Gregos aos Romanos, a situao no havia mudado: tratava-se sempre de viver sua f
em um meio que no partilhava dela, de escolher entre integrao e comunitarismo,
de aceitar uma precariedade que poderia chegar at o martrio (BASLEZ, 2009, p.9,
traduo nossa).
181
114 Os documentos a que Zaid se refere so: De S. Gregrio de Nazianzo: Discurso 15 em honra de
Macabeus e duas homilias sobre os Macabeus. De S. Joo Crisstomo: Homilia sobre Eleazar e os
7 irmos.
184
interpelados da mesma forma, para servir ao dolo. Notemos que as respostas dos
jovens, sob a composio de R. Jud, formam um corpo coeso e bem articulado, uma
verdadeira profisso da essncia do judasmo. Imediatamente depois de
responderem, eles so levados e mortos. A seguir, selecionamos apenas as respostas
dos jovens:
R. Jud diz que Ana pediu para falar com o ltimo filho antes dele ser morto.
R. Jud menciona em seu relato o Bath Kol (voz divina), o que enaltece a atitude de
Ana:
utilizada pela literatura rabnica. Contudo, necessrio destacar que essa literatura
produzida muito tempo depois dos fatos a que ela se refere. Isso no desmerece a
importncia do texto, pois, uma vez que R. Jud atualiza a histria para o sculo II,
durante o principado de Adriano, isso pode significar que em meio Revolta de Bar
Cochba (132-135 d.C.), Macabeus foi retomado como um estmulo ao kidush ha-
Shem, ainda que na literatura talmdica essa ideia ou procedimento ficasse registrado
mais tarde.
Outro ponto que contraria o desinteresse rabnico pelos Livros de Macabeus
o fato da narrativa da morte dos 7 irmos fazer referncias diretas Tor. Ana,
estimulando seus filhos ao martrio, cita expressamente Moiss, pois Iahweh far
justia ao seu povo e ter piedade de seus servos (Dt 32,36 / 2Mac 7,6). Parece que
em Macabeus, Deus tem compaixo de seu povo, porque um homem, por meio do
martrio, ps fim ira divina sobre os demais (2Mac 7,38). David Flusser afirma que
nos textos rabnicos o martrio ligado a um outro versculo desse mesmo cntico de
Moiss citado por Ana: Porque ele vinga o sangue dos seus servos, e toma vingana
dos seus adversrios. Ele retribui queles que o odeiam, e purifica a terra do seu
povo (Dt 32,43). Ou seja, h um terreno comum no qual os Sbios e o redator de
Macabeus trabalharam. Flusser indica ainda que o comentrio dos Sbios (Sifrei) a
esse versculo de Dt, remete ao Salmo 79, que, por sinal, tambm mencionado em
Macabeus depois do martrio de muitos assideus. Assim, em Dt 32,43 os Sbios
comentam: De onde permite vos dizer que a morte de Israel pelas mos das naes
do mundo sua expiao para o mundo vindouro. E continua dizendo que o
fundamento est no Sl 79,1-3: Deus, as naes invadiram tua herana, profanaram
teu sagrado Templo, fizeram de Jerusalm um monte de runas, deram os cadveres
dos teus servos como pastos s aves do cu, a carne dos teus fiis s feras da terra.
Derramaram o sangue deles como gua ao redor de Jerusalm, e ningum para
enterrar. Esta ltima sequncia aparece em 1Mac 7,17: As carnes dos teus santos e
o seu sangue eles o derramaram ao redor de Jerusalm e no havia quem os
sepultasse. Ora, se o cumprimento do Salmo 79 se deu no martrio dos assideus,
186
uma energia corporal diminuda, que seus msculos estavam flcidos, seus nervos
enfraquecidos (ZIAD, 2007, p. 72, traduo nossa). De forma anloga, Potino tinha
ultrapassado a idade de seus noventa anos, e estava muito enfermo, respirando com
dificuldade por causa da enfermidade corporal que o afligia (BUENO, 2003, p. 334-
335, traduo nossa). O ltimo foi fortalecido pelo Espirito; o primeiro, pela Razo.
Nesta mesma direo, o martrio de Policarpo, bispo de Esmirna possui
similaridades com Eleazar (posio na comunidade e idade). Em ambos os casos, a
autoridade encarregada de conduzir o processo procurou convenc-los
separadamente (2Mac 6,21-23 e Mart. Pol. 8,2), provavelmente, para evitar um
confronto pblico (ZIAD, 2007, p. 76). Ainda sobre a idade, em os ambos casos, a
autoridade local insistiu para que eles agissem de acordo com suas idades,
manifestando um certo respeito por eles, querendo evitar o suplcio. Porm, tanto
Eleazar quanto Policarpo, justamente por causa da idade, se mantm resolutos em
direo ao martrio (2Mac 6,27 e Mart. Pol. 8,3). E, por fim, ambos demostram
herosmo diante da morte.
De fato, a figura de Ana e seus 7 filhos poderia inspirar e ser uma espcie de
modelo narrativo para as narrativas crists, sobretudo, para as Atas sobre os martrios
de Santa Sinforosa e seus sete filhos e de Santa Felicidade e seus sete filhos117, que
segundo o prof. Nachman Falbel so uma clara parfrase da histria de Hana
(FALBEL, 2001, p. 279).
Ziad discorre sobre vrias outras possibilidades de aproximao entre
Macabeus e as Atas dos Mrtires118. Essa anlise muito importante, pois revela uma
aproximao dos cristos a um modelo judaico de martrio. No entanto, alertamos
para o perigo do exagero nesta aproximao, uma vez que difcil dizer se os autores
das Atas, no momento de sua composio, faziam esta transposio de forma to
consciente. Na verdade, por se tratar de um mesmo drama vivido por judeus e por
cristos, a narrativa sobre o martrio encontra similaridades naturais, exceto quando o
texto cita abertamente Macabeus. Este o caso da Ata do Martrio dos santos
Montano, Lcio e companheiros, em Cartago no sc. III (c. 258), durante a perseguio
geral no principado de Valeriano (243-260 d.C.). Ao relatar o martrio de Flaviano, o
autor da Ata assinala:
Profetas (com a exceo dos trechos do profeta Daniel) nada que se possa dialogar
com a ideia de martrio119. apenas em Macabeus que encontramos um conjunto de
narrativas associadas ao que se entendeu como martrio. Assim, para Frend, o
martrio cristo originou-se do martirolgio judaico (entenda-se, de Macabeus).
Como j mencionamos, o conceito de martrio no judasmo produzido
posteriormente. Alm disso, em nenhum momento a palavra mrtir mencionada
em Macabeus. Seja como for, Frend discute alguns elementos para aproximar o
martrio cristo de uma referncia judaica portadora da ideia de martrio. E ao fazer
isso, ele entende que h um prolongamento entre o que aconteceu com os judeus
que se negaram a transgredir a Lei e a cometer idolatria durante o helenismo com os
cristos, que, na mesma circunstncia, negavam abjurar sua f e cometer idolatria
durante o Imprio Romano. Ou seja, trata-se de um mesmo fenmeno, com os
mesmos desdobramentos, ainda que realizado com motivaes especficas.
Em contrapartida, Glen W. Bowersock caminha numa outra direo em seu
estudo sobre o martrio cristo. Basicamente, ele argumenta que o martrio cristo
no tinha nenhuma ligao nem com o judasmo e nem com o cristianismo primitivo
da palestina. Ele foi um produto da cultura romana adaptada pelos cristos, que mais
tarde foi adotada pelos judeus. Assim, o martrio cristo seria um fenmeno bem
original e no um desdobramento do judasmo. Para afirmar esta independncia do
martrio cristo em relao ao judasmo, Bowersock defende que o conceito judaico
de martrio posterior ao mesmo conceito no cristianismo.
119 Frend afirma que o profeta a o prottipo do mrtir (FREND, 2004, p. 816). No acreditamos
que os profetas perseguidos e eventualmente mortos pelo povo de Israel possam ser
considerados mrtires. verdade que eles so rejeitados devido misso a eles delegada por
Deus de denunciar os pecados do povo e, ao mesmo tempo, cham-los converso. Entretanto,
embora os profetas sofressem com a perseguio por sua fidelidade palavra divina, tal atitude
no se configurava de um testemunho de f diante de uma autoridade pag que tinha o poder
de conden-los morte caso no apostatassem.
193
120 O autor defende que a composio de 2Mac, onde temos a narrativa da morte de Eleazar e dos 7
irmos, muito mais recente: Mas, como no h razo para considerar que os dois relatos
reflitam o tempo histrico dos Macabeus, o tempo que eles realmente refletem uma incgnita.
Na medida em que eles no fazem referncia ao Templo e parecem ser adies narrativa,
poderiam ser associados at mesmo ao imprio romano posterior a 70 d.C (p. 11, traduo
nossa).
121 Bowersock reconhece que apenas a narrativa da morte de Estevo em Atos dos Apstolos
fornece subsdios para a elaborao do martrio cristo. Na verdade, Estevo foi testemunha da
glria do Senhor. No entanto, a palavra testemunha ficou diretamente relacionada sua morte
violenta e ao sangue derramado (p. 15).
194
122 Como j mencionamos, o exemplo mais lapidar o testemunho de Eusbio ao afirmar que os
Mrtires de Lio comiam carne kosher. H ainda, os monges no oriente, que no sculo IV
consideravam o sbado como dia santo. Outro exemplo nesta direo, era o costume dos cristos
do oriente de celebrar a Pscoa em na mesma data que os judeus (BOYARIN, 1998, p. 581-582).
123 Boyarin analisa o caso do Rabi Eliezer preso durante o Principado de Trajano, acusado de ser
cristo. Diante desta situao, o Rabi, depois de um dilogo perspicaz, solto pelo governador.
No entanto, isso no diminuiu a sua angstia, pois estava convencido de que o ocorrido foi
resultado de algum pecado que ele cometera, ainda que ele no soubesse qual. Interpelado pelo
Rabi Akiba sobre a possibilidade de ter conversado com os sectrios (judeu-cristos) antes de ser
preso, Rabi Eliezer se lembrou de ter-se comprazido de algumas palavras ditas por um cristo.
Logo, este fora o seu pecado. Para Boyarin, o fato de ele simplesmente no dizer prontamente
que no era cristo, sendo que bastava amaldioar a Jesus para ser liberto (coisa que Eliezer no
fez), indica que talvez o Rabi possusse alguma simpatia pelo pensamento de Jesus. Ou seja, no
198
Rabi Akiba diz: Com toda a tua alma: Mesmo que isso custe a
tua alma.
Nossos Rabis ensinaram: Uma vez o reino maldito lanou um
decreto proibindo as pessoas de se ocuparem com a Tor, e
quem o fizesse seria transpassado por uma espada. Papos, filho
de Yehud, veio e encontrou o Rabi Akiva sentado e ensinando,
reunindo multides em pblico, com um rolo da Tor em seu
colo.
Papos lhe disse: Akiba, no tens medo desta nao?
Ele lhe disse: s tu Papos ben Yehuda a quem chamam grande
sbio?! No s seno um asno. Vou contar-te uma parbola.
Com que se parece esta questo com uma raposa que estava
caminhando pela praia, e viu os peixes reunindo-se num mesmo
lugar. Ela disse a eles, Por que vos estais reunindo? Eles
disseram a ela, Por causa das redes e das barragens que as
pessoas armam para nos capturar. Ela disse a eles, Vinde para
a terra, e ns moraremos juntos, eu e vs, assim como nossos
ancestrais moraram juntos!
Eles lhe disseram, s tu a raposa, de quem se diz ser o mais
sbio dos animais? No s seno um asno! Se agora que
estamos no lugar onde vivemos assim [ou seja, estamos em
perigo], no lugar de nossa morte o perigo s ser maior. Assim
tambm tu: Se agora nos sentamos e estudamos a Tor sobre a
qual est escrito, Porque disto depende a tua vida e o
prolongamento dos teus dias para poderes habitar nesta terra
[Dt 30.20] e as coisas so assim [isto , estamos em perigo],
muito maior se torna o perigo se deixamos de fazer isso.
Eles disseram: No se passaram muitos dias at que Rabi Akiba
200
vemos que o sentido do martrio entendido por ele como uma consequncia
imediata de amar a Deus com toda a alma. Segundo Urbach, R Akiba ensinou que o
termo amor possui uma conotao radical e muito particular: O amor adquire um
carter mstico e martirolgico e, nesse sentido, precioso o sofrimento
(URBACH, 1996, p. 433, traduo nossa).
Portanto, o martrio do R. Akiba no aconteceu somente pela desobedincia
ao decreto real, ainda que do ponto de vista histrico isto estivesse correto. Segundo
Boyarin, o que comum na concepo de martrio neste momento, tanto no
judasmo como no cristianismo, o fato de ele ser recoberto de um significado ou de
um sentido em si mesmo, isto , ele portava um contorno e uma fundamentao
eminentemente religiosa na explicao dada pelos fiis. Por meio da experincia do
martrio, Akiba percebeu que nele se realizava a palavra de Deuteronmio. Disse R.
Akiba:
Esta conscincia de que por meio do martrio se cumpre o amar a Deus com
toda alma, segundo Boyarin, uma novidade que no ocorreu da mesma maneira
nos relatos anteriores presentes em Macabeus. Aqui, o martrio adquire um valor
positivo em si e isso representa um momento cultural comum para os fiis dos dois
cultos. A esse respeito, o autor conclui:
Boyarin indaga por que Akiba amou mais a Deus do que os santos antigos
(macabeus?). E responde: Eu defenderia que porque eles morreram com alegria,
com a convico de que a sua morte no somente era necessria, mas era a mais
elevada das experincias espirituais (BOYARIN, 1988, p. 607, traduo nossa). Essa
concluso se d pelo fato de R. Akiba sorrir diante do suplcio iminente. Ele parece
caminhar feliz para a morte, regozijando-se por saber que ali se realizava uma
experincia espiritual.
Daniel Boyarin ressalta o fato do martrio de R. Akiba ocorrer imediatamente
aps a recitao do Shem e encontra aqui um elemento importante para a
aproximao dos martrios de judeus e de cristos: R. Akiba proclamou a unicidade do
Nome divino (o Senhor Um); e os cristos, diante da morte iminente, diziam: eu sou
cristo. Isso significa que a questo central no era apenas a desobedincia a um
decreto real devido a um imperativo religioso, mas a afirmao de uma identidade
coletiva que passa pela proclamao de um componente da f, seja ela a unicidade
divina, seja ela a f em Jesus Cristo. Boyarin no est dizendo que as perseguies do
Imprio Romano se deram devido f dos judeus e dos cristos, mas que, nesse
203
momento, o martrio era percebido dessa forma, no apenas pelos fiis, mas para o
prprio pblico que acompanhava estes acontecimentos, pois a profisso era o
ltimo ato do mrtir antes de morrer. Assim,
A ressalva que devemos fazer que esse culto aos mrtires se processou no
cristianismo, mas no no judasmo. De qualquer maneira, a ideia central fica
preservada. Assim, segundo Boyarin os textos judaicos compostos nos sculos III e IV
que abordam o fenmeno do martrio acabam por constituir um novo tipo de
martirolgio quando comparados com os textos aps a Revolta dos Macabeus
(entenda-se aqui os Livros de Macabeus). Essas reflexes rabnicas se do
paralelamente s reflexes feitas pelos cristos, presentes nas Atas dos Mrtires.
Ambas so gestadas num mesmo caldo cultural, num momento em que as relaes
entre os dois grupos de fiis ainda eram intensas. Por isso, possvel encontrar
similaridades entre as duas concepes de martrio.
Porm, acrescentamos que a reflexo do cristianismo gentio sobre o martrio
compe um quadro mais amplo de busca de alteridade, o que num certo sentido,
significou superar o martirolgio judaico e assentar a concepo crist de martrio em
204
Acreditamos que todas estas anlises tm seu valor. Ainda que as concluses
sejam opostas, muito difcil apontar equvocos em cada uma delas, pois todas
cumprem o que se propuseram fazer. Se W. H. C. Frend, ao investigar a origem do
martrio cristo no martirolgio judaico, considerou que Macabeus, por ser
recorrente em comentrios patrsticos (ainda que tardiamente), e sobretudo, por
possuir similaridades narrativas com as Atas crists, contribui perfeitamente para
estabelecer esta relao. Este vnculo foi defendido pelo autor ao longo de sua vida.
Alm de sua principal obra escrita em 1965 126, em um artigo mais recente, Frend
continuou afirmando o legado judaico no martrio cristo127. Ainda que o termo mrtir
no fosse usado na poca de Macabeus, inegvel que essa histria foi um
126 FREND, W. H. C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. A Study of a Conflict from the
Maccabees to Donatus. Cambridge: James Clarke & Co. Ltd, 2008.
127 FREND, W. H. C. Martyrdom and political oppression. In: ESLER, Philip F. The Early Christian
World. London; New York: Routledge, Vol. II, 2004, p. 815-839.
205
128 Frend cita o exemplo de Blandina nas Atas dos Mrtires de Lio (177), que apresentada por
Eusbio como uma me a exemplo de Ana em Macabeus: Restava a bem-aventurada Blandina,
a ltima de todos, qual nobre me que tivesse exortado os filhos e os houvesse enviado
vitoriosos sua frente para junto do rei. Percorreu os mesmos combates que os filhos ( Hist. Ecl.
V.1,55). E tambm Orgenes, que cita a morte da me e dos 7 irmos como um exemplo corajoso
de martrio (Exort. Mart. 22-23). Esse mesmo procedimento foi adotado por Cipriano (Epist.
58,6).
129 Ibidem, p. 817.
130 Frend respondeu anlise de Bowersock que desvinculou o martrio cristo de qualquer
dependncia para com o judasmo. Ele reconhece que a tradio clssica inspirou os autores
cristos quando escreveram sobre o martrio. No entanto, o autossacrifcio no paganismo no
tem nenhuma motivao religiosa transcendente, nenhum apelo ao Nome de Deus como
encontramos no relato dos Macabeus. Tudo o que se pode dizer que nos dois primeiros sculos
da Era Comum havia uma viva tradio pag de autossacrifcio por uma causa, uma prontido
para, se necessrio, desafiar um legislador injusto, que coexistia com o desenvolvimento do
conceito de martrio cristo herdado do judasmo. Os dois ideais corriam paralelamente, mas o
cristo foi quase exclusivamente debitado ao seu passado judaico (Ibidem, p. 818, traduo
nossa).
206
131 Elle Eskera significa a estes lembrarei. Sua composio teve como referncia, verses do
Midrash Assar Haruguei Malchut (os dez mrtires).
132 Seriam eles: R. Akiba, R. Shimon b. Gamliel, R. Yishmael, R. Hanina b. Teradion, R. Hutzpit, R.
Elazar b. Shamua, R. Hanina b. Hakinai, R. Yesheivav, R. Yehud b. Dama, R. Yehud b. Baba.
208
experincia sobrenatural vivida pelo mrtir judeu o Bath Kol, uma voz
celeste ou divina que revela a vontade de Deus ou seu julgamento.
5. Ao contrrio do mrtir cristo, o mrtir judeu no investido de nenhum
poder miraculoso ou como aquele que capaz de interceder pelos outros
fiis junto a Deus.
6. O mrtir cristo apresentado na narrativa como um de heri da f. Ele
recebe o martrio como uma graa divina, uma honra conferida a poucos. Por
isso, suas relquias so reverenciadas, pois ele experimentou o sofrimento de
Cristo. J o mrtir judeu no um heri. No h nenhuma felicidade em seu
sofrimento, que nunca apresentado como um ideal a ser seguido:
133 SAXER, V. O culto dos mrtires. In: Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis:
Ed. Vozes, 2002, p. 897.
211
sinagogal, sobretudo na festa do Yom Kippur, faz a lembrana dos mrtires (kedoshim)
com a relao dos nomes lidos nas Sinagogas: a recordao e o desejo de que suas
almas estivessem junto ao Trono divino ou no Jardim do den esto associados
diretamente ao fenmeno do kidush ha-Shem. (FALBEL, 2001, p.16).
Postas todas essas diferenas, mantemos nossa posio. Acreditamos que as
dificuldades em estabelecer aproximaes entre o martrio cristo e o martrio
judaico acontecem porque o parmetro para anlise feito a partir de uma teologia
mais refinada sobre o sentido do martrio cristo, elaborada num contexto de
afirmao e defesa da f feita pelos Padres da Igreja. Contudo, se fizermos o caminho
inverso, ou seja, se partirmos dos textos talmdicos, podemos propor caminhos
possveis em direo a pontos de aproximao. Os caminhos so:
1. Quais dos aspectos presentes nessas narrativas judaicas que poderiam ser
aceitas por um cristo?
2. A despeito de todas as diferenas debatidas por Bobichon entre as duas
concepes de mrtir, quais elementos presentes nos textos rabnicos
gerariam menor estranhamento entre os cristos?
Tomemos como exemplo o relato da morte do R. Akiba (c. 50-135 d.C.), que
segundo o Talmud desobedeceu ao decreto do imperador que proibia o estudo e a
prtica da Tor. Por isso, o sbio foi condenado morte. Questionado se ele temia a
ira de Roma, R. Akiba respodeu: Ns nos consagramos Tor, pois est escrito que
ela a tua vida, e o prolongamento dos teus dias. Se a negligencissemos, nossa sorte
seria [ainda] mais miservel (TB Berachot 61b, traduo nossa). Portanto, se a
verdadeira vida est na observncia da Lei, no haveria por que temer a morte
iminente por conta da ordem imperial. claro que o cumprimento da Lei implicava a
observncia das mitzvot. E esse pensamento no era estranho aos cristos por conta
da permanncia do judeu-cristianismo nas primeiras comunidades. No entanto, ainda
que desconsideremos a polmica entre os primeiros cristos quanto necessidade de
212
observar a Lei Mosaica, certo que para os que vieram tanto do judasmo quanto do
paganismo a Palavra de Deus vida e recus-la morte. Trata-se de um imperativo
divino comum, que o poder temporal no pode anular. Ainda que para os cristos
distantes dos crculos do judeu-cristianismo, o cumprimento das prescries legais do
AT no se coloca em pauta diante da Graa oferecida por meio de Jesus Cristo,
podemos nos questionar se a atitude de R. Akiba seria totalmente estranha a esses
cristos. claro que impossvel demarcar o quanto esse acontecimento era
conhecido no cristianismo. Contudo, h de se esperar que judeu-cristos
conhecessem esta histria e, talvez, a transposio seria imediata: o que R. Akiba fez
pela Tor os cristos fazem pelo Evangelho. No uma relao direita e
compreendida por todos os cristos, mesmo porque de se esperar que a maioria
deles desconhecessem R. Akiba. No defendemos uma ligao de desdobramento,
mas apenas uma motivao similar, uma vez que nos dois casos temos a observncia
da Palavra Divina, resguardando a cada um deles seu contexto prprio. Tomar a
Palavra Divina como garantia de vida plena a ponto da morte fsica no ter nenhum
poder no sentido de anul-la ou de diminu-la, uma garantia de f comum a judeus
e cristos.
R. Akiba foi preso, e no momento de sua execuo ele recitou a orao do
Shem e exps sua compreenso do versculo Amars o Senhor teu Deus com toda
da tua alma (Dt 6,5):
coragem visando como recompensa a glria eterna, por meio da esperana, Orgenes
diz:
perseguio e risco de privao de vida, professavam sua f. Ora, o Shem que est
presente no martrio judaico, tambm aparece na Exortao ao Martrio de Orgenes.
Ele cita Deuteronmio no contexto do martrio, que identificado como um combate
ou uma prova de fogo na qual Deus testa o cristo para saber se ele o ama com todo
o corao e com toda a alma (Exort. Mart. VI).
Acreditamos que em Orgenes temos um exemplo lapidar da inflexo que
parece ser irreversvel sobre a concepo do martrio orientada pelo cristianismo, na
qual a doutrina ou a teologia sobre o martrio passa cada vez mais a ser sustentada
por elementos da tradio clssica e no mais pelas similaridades que existiam at
esse momento com o martirolgio judaico, que, por sua vez, tambm ressoa no texto
de Orgenes.
Mas retornemos ao martrio do R. Akiba nesse esforo de reconhecermos
alguma similaridade do martrio judaico com o martrio cristo. Ele morreu afirmando
a unidade de Deus (Adonai Ehad, o Senhor um). Aqui, a aproximao entre judeus e
cristos parece segura, sobretudo quando se leva em conta que os cristos se
negavam a prestar culto ao gnio do imperador e oferecer sacrifcio aos deuses. No
entanto, a unicidade divina afirmada pelo judasmo no visava apenas fazer oposio
s concepes pags politestas, mas tambm fazer frente ao prprio cristianismo,
uma vez que, para os judeus, a admisso de Jesus de Nazar como Deus, alm de
destruir essa unidade, significava blasfmia e idolatria. Apesar disso, ressaltamos que
em ambos os casos, judeus e cristos, cada um a seu modo, professam a f 134.
Evidentemente, a diferena est no teor desta F. Quando ela proclamada por
cristos, considerada blasfema pelos judeus. E, quando proclamada pelos judeus,
considerada verdadeira pelos cristos. O cristo morria por uma F que no era
validada pelos judeus. No entanto, a F judaica era validada pelo cristianismo. Se,
porventura, um cristo soubesse que R. Akiba morreu nessa circunstncia,
134 Em nota, Bobichon afirma que Formado sobre a raiz de e'had (um), o verbo leya'hed (proclamar
a unidade divina) tornou-se praticamente o termo tcnico para designar o sacrifcio da prpria
vida em testemunho de sua f. As ltimas letras de shema' (escuta) e de e'had (um) formam a
palavra 'Ed (testemunha) (BOBICHON, 1995-1996, p. 123, traduo nossa).
216
Portanto, o mrtir tem uma grande honra: Jesus Cristo sofre nele, o que
enobrece a sua morte. No cristianismo, esta passagem s foi possvel porque, pelo
ensinamento paulino, no h o jugo da Lei como fator distintivo para justificao, uma
219
vez que a salvao operada por meio da Graa na F em Jesus Cristo como Filho de
Deus. Nesta concepo, que por sinal inovadora, cabe ao homem, em uma deciso
livre, aceitar (ou no) esta salvao trazida por Jesus Cristo. Dentre os que depositam
sua F em Jesus Cristo, h aqueles que seguem, de modo mais perfeito, os passos de
Cristo em direo cruz. Estes so os mrtires.
Evidentemente que no judasmo a fidelidade passa por uma outra instncia
que consiste em observar as prescries divinas presentes na Lei. Esta fidelidade aos
mandamentos garante a recompensa. Por conseguinte, no existe uma necessidade
de enobrecer a morte como fator de distino desta fidelidade, uma vez que ela
medida em vida, na retido Lei.
No martrio de R. Akiba temos um elemento ainda presente no judasmo
atualmente: a impossibilidade de reconhecer um valor espiritual no sofrimento e na
morte, sobretudo em circunstncias de extrema crueldade. A Voz Divina teve de
intervir para ratificar que o Sbio teria a sua recompensa. Ou seja, havia a prescincia
divina atuando neste acontecimento. Contudo, fundamental destacar o que
apresentamos a pouco sobre a anlise feita por Boyarin, na qual ele ressaltou os
elementos distintivos do martrio de R. Akiba quando comparados com os martrios
em Macabeus. Esse elementos de distino possuem similaridades com a concepo
de martrio cristo. E nesse sentido, vale destacar o carter mstico presente no
martrio de R. Akiba que tambm est presente nas Atas dos Mrtires. Acreditamos
ser este um elemento seguro nessa busca por pontos de convergncia entre as duas
concepes de martrio. Em narrativas presentes nas religies, o martrio envolvido
de um carter mstico, de uma unio mais profunda e de uma experincia de amor
sem precedentes. Diante de uma opresso violentssima, quando a razo incapaz de
dar respostas seguras, essa experincia mstica que garante a certeza de que Deus
no abandonou o mrtir. Aquele momento se transforma em uma experincia
profunda e mstica que expressa o encontro real entre Deus e o homem.
O Talmud tambm discorre sobre o martrio de R. Yehoud b. Baba (180-279).
220
135 A primeira s'mich, que foi praticada por Moiss, suscita esta discusso: Iahweh respondeu a
Moiss: Toma a Josu, filho de Num, homem em quem est o esprito. Tu lhe impors a mo.
Depois traze-o diante de Eleazar, o sacerdote, e de toda a comunidade, e d-lhe, diante deles, as
tuas ordens e comunica-lhe uma parte da tua autoridade, a fim de que toda a comunidade dos
israelitas lhe obedea (Nm 27,18-20).
136 Como lembra Bobichon, quem apresenta uma oferenda deve efetuar uma smich: apoiar com
fora as suas mos sobre a cabea do animal (entre os chifres), antes que ele seja imolado
(BOBICHON, 1995-1996, p. 127).
Em nota, a Bblia de Jerusalm aponta que a imposio das mos pelo ofertante testemunho
solene de que esta vtima, apresentada em seguida pelo sacerdote, realmente seu prprio
221
sacrifcio. Nota b em Lv 1,1. H aqui uma certa ambiguidade, pois seu prprio sacrifcio pode
ser entendido metaforicamente como o sacrifcio da pessoa (o ofertante) ou significar que o
animal em questo daquela pessoa. Provavelmente, o segundo caso traduz melhor
entendimento da poca. Contudo, no podemos negar que o primeiro caso possui um significado
espiritual que facilmente seria articulado com a ideia futura de martrio.
222
unidade. Isto , aqueles que foram ordenados rabinos pela imposio das mos so
sacrificados da mesma forma como ocorria com os animais imediatamente aps a
s'mich. difcil avaliar se esta aproximao foi conscientemente posta neste tratado
do Talmud, isto , no podemos afirmar que houve uma inteno deliberada de
aproximar o martrio judaico com a ideia de sacrifcio no AT. Mas no deixa de ser
sugestiva a indagao se esse trecho do tratado talmdico, assim como acontece em
textos midrshicos, no abre a possibilidades do entendimento de que a morte do
Sbio justo expia o pecado de Israel. Nesse caso em particular, nada se afirma
abertamente. No entanto, muito significativo contextualizar o martrio em uma
discusso sobre a s'mich e a imposio das mos.
Esta questo ao redor do relato de R. Yehouda polmica. Entretanto, h
uma outra forma de aproximarmos esta narrativa do martirolgio cristo. Ele insistiu
que os rabinos ordenados por ele deveriam fugir e salvar a prpria vida. Ele, ao
contrrio, se entregaria. Ou seja, no apenas a ideia de autossacrifcio est presente
nesta atitude, mas tambm a ideia de que R. Yehouda se sacrificou no lugar dos
outros rabinos.
Provavelmente, o proto-martrio cristo associava essa ideia de um homem
que se sacrifica pelos demais que est presente no martrio de R. Yehouda com o
sacrifcio de Jesus Cristo na Cruz. Ou seja, esta era a leitura que os judeu-cristos
faziam do acontecimento. A dimenso mais remota do martrio cristo estaria
justamente neste aspecto, o que o poria em profunda conexo com o martrio
judaico.
O Talmud tambm relata o martrio de R. Hanania b. Teradion, condenado
pelas autoridades romanas por estudar a Tor, desobedecendo assim, o Decreto do
Imperador Adriano (117-138 d.C.).
137 TABOR, J. Martyr, martydom In: FREEDMAN, David Noel. The Anchor Bible Dictionary. New
York: Doubleday, Vol. 4, 1992, p, 574.
226
febres, mas pelo martrio, para glorificar Aquele que sofreu por vs (BOWERSOCK,
2002, p. 2, traduo nossa). O nmero de mrtires era usado como argumento de
autenticidade da f entre os montanistas138 e donatistas139, numa lgica muito
simples: a quantidade de martrios comprovava a ortodoxia daquilo que defendiam, o
que tambm ser combatido pela Grande Igreja.
Por fim, o martrio como morte voluntria abre caminho para discusso do
suicdio como martrio. A esse respeito, Tabor pondera que o termo suicdio
frequentemente usado para designar casos de morte voluntria que so considerados
menos nobres, enquanto martrio reflete uma avaliao totalmente positiva. Ainda
assim fica claro, nos textos antigos, que o suiccio de uma pessoa pode ser
interpretado como martrio por outra e vice-versa (TABOR, 1992, p. 575, traduo
nossa).
Deus o autor da vida e cabe a Ele retir-la. No entanto, do ponto de vista
judaico, a santificao do Nome pode se dar pelo autossacrifcio, o que no exclui o
suicdio. Durante a Idade Mdia, esse recurso ser utilizado pelos judeus para
combater as converses foradas ao cristianismo, sobretudo durante as Cruzadas, e
isso tambm kidush ha-Shem. De fato, no oferecer resistncia morte bem
diferente que atentar contra a prpria vida. Porm, quando estes dois casos so
postos na perspectiva da morte voluntria, esta diferena diluda. Esta relao entre
suicdio e martrio fica ainda mais intrigante quanto levamos em conta as
138 No sculo II, na regio da Frgia (sia Menor) Montano comeou a fazer suas profecias, nas quais
falava em nome de Deus (tomado por Ele). Montano logo conseguiu um grande nmero de
adeptos. No entanto, sua atitude em falar na 1 a pessoa, ora como Pai, ora como o Esprito Santo
foi considerada blasfema. Outro problema era que Montano considerava suas profecias mais
elevadas que as palavras dos apstolos. Porm, ao que tudo indica, ele no possua uma
doutrina especial.
139 Trata-se de um cisma ocorrido na Igreja do norte da frica a partir de 311 d.C. a partir da morte
de Mensrio, bispo de Cartago e com a escolha de Ceciliano como bispo. O problema que este
ltimo foi acusado de entregar as Sagradas Escrituras para serem queimadas durante a
perseguio de Diocleciano (284-305 d.C.). Considerado um traidor, todos os bispos ordenados
por ele no poderiam ser reconhecidos como tal. Alm disso, todos os batizados por eles
conferidos deveriam ser rebatizados, j que o primeiro no teria efeito. Essa ciso foi liderada
por Donato. Apesar do Papa Melcades j em 312 no ter dado razo aos donatistas, essa heresia
cresceu ao longo do sculo IV, sendo duramente combatida por Santo Agostinho. (354-430 d.C.).
228
140 E ainda: de acordo com as fontes agdicas da literatura talmdica, a fim de evitar uma grave
transgresso religiosa, o judeu pode e deve cometer suicdio (p. 313).
229
sabereis que esta a nossa fora. Eis aqui o que iremos fazer.
Iremos jejuar por um perodo de trs dias, e no quarto dia
iremos para uma caverna que existe no campo. L morreremos
antes de transgredir os mandamentos do senhor dos senhores,
o Deus de nossos pais. Pois, se fizermos isso, e morrermos,
nosso sangue ser vingado diante do Senhor (Testamento de
Moiss 9,4-7 apud TABOR, 1992, p. 575, traduo nossa).
euforia dos primeiros tempos de perseguio, ser censurado entre os cristos. Alm
disso, excetuando o episdio de Massada, o suicdio como prtica corrente entre os
judeus ser verificado mais tarde, durante as Cruzadas.
Assim, a morte voluntria, no sentido de livremente caminhar para a morte
ou de retirar a prpria vida, ainda que presente durante o perodo das perseguies
extensivas a judeus e cristos no Imprio Romano, no nos parece ser esta uma
caracterstica marcante nos primeiros sculos. No podemos negar que esses casos
so admirados nas narrativas crists. No entanto, nos relatos que chegaram at ns,
eles compem um nmero reduzido, quando comparados com o todo. Portanto,
devemos procurar um elo mais seguro, que seja reconhecido por judeus e cristo,
compondo uma caracterstica comum presente no proto martrio cristo.
233
almas dos homens justos deveriam ser levadas ao altar dos sacrifcios. Ora, parece
claro que a concepo de martrio judaico (nesse midrash) estava atrelada ao
sacrifcio da Tor, na qual os Sbios tomaram o lugar dos animais para expiar os
pecados dos filhos de Jac.
O problema que os textos midrshicos no possuem no judasmo um
carter normativo. Consequentemente, essa relao martrio/sacrifcio presente
nesse documento no significa necessariamente, uma orientao comunidade
sobre a concepo judaica de martrio.
Apesar desse ressalva, no podemos negar que a prpria existncia do texto
indica uma certa mentalidade que caminhou ou poderia caminhar nesta direo.
bem verdade que esta ideia no se imps enquanto pensamento majoritrio ou
norma orientadora. Contudo, ela existiu e foi posta em um literatura especfica.
Nachman Levine considera o Midrash Elle Eskera vlido para o estudo do
martrio. Ele no descarta as dificuldades sobre a sua historicidade. Porm,
142 Tambm conhecida como Sifrut Heichalot (Literatura dos Palcios [da Divindade]). Trata-se de
uma literatura prpria composta por uma corrente mstica do judasmo.
237
143 Yom Kippur Avod compe o ofcio mussf (adicional) para esta festa. Trata-se de uma orao
que descreve o servio do Sumo Sacerdote no Templo de Jerusalm em Yom Kippur (). Trs
vezes neste dia o Sumo Sacerdote fazia confisso de pecados: primeiro por si mesmo, por sua
esposa e famlia; depois, por todos os Cohanim (sacerdotes) e, por ltimo, por toda a Casa de
Israel. A orao de Avod contm pargrafos que se referem devota participao do povo e
descreve a cerimnia final de enviar um cabrito expiatrio, que simbolicamente carregava os
pecados de toda a nao, imensido do deserto, trazendo a todos o perdo (MACHZOR
COMPLETO, 1997, p. k8).
144 R. Akiba e R. Elazar b. Shamua foram executados em Yom Kippur segundo Midrash Assar
Haruguei Malchut e Midrash Elle Eskera.
145 Jos foi vendido ainda jovenzinho. Como Benjamin era mais novo que ele, presume-se que este
no participou da trama. Assim, Jos foi vendido por seus 10 irmos mais velhos.
238
Elle Eskera sobre a morte coletiva dos justos, que expiam por
Israel como os sacrifcios o fazem (TB Moed Katan 28a). As
mortes dos filhos de Aaro esto escritas perto da Avod do
Yom Kippur para ensinar-vos que a morte do justo expia por
Israel assim como o Yom Kippur expia por Israel (TJ Yoma 1:1,
38b apud LEVINE, 2013, p. 251, traduo nossa).
Desta maneira, a expiao promovida pela morte dos Sbios, alm de estar
ligada aos sacrifcios da Tor, tambm se relaciona com o perdo dos pecados no Yom
Kippur. Ou seja, a interpretao desses martrios coloca o Yom Kippur Avod como
elemento central para a sua compreenso. Ele a chave que liga um acontecimento,
neste caso a morte dos 10 Sbios, com a Histria de Israel ou com a Tor atravs de
Jos do Egito.
O martrio dos 10 Sbios durante o Yom Kippur expiou o pecado que recaiu
sobre Israel durante o Yom Kippur, uma vez que Jos fora vendido no Yom Kippur. De
igual maneira, os Rabinos morreram no Yom Kippur. O animal para a expiao dos
pecados no Yom Kippur o mesmo animal na origem do pecado contra Jos: Eles
tomaram a tnica de Jos e, degolando um bode, molharam a tnica no sangue (Gn
37,31). Alm de Jos, outros momentos da Histria de Israel, como o episdio do
bezerro de ouro so arqutipos dos pecados pelos quais o povo pede perdo no Yom
Kippur. Segundo Levine, Sifrei Shemini 1 conecta a venda de Jos e a adorao do
bezerro de ouro como pecados arqutipos no corao do Yom Kippur Avod . E ainda,
O bezerro de ouro como pecado arqutipo que requer expiao em todas as
geraes (TB Sanhedrin 102a) (LEVINE, 2013, p. 253, traduo nossa).
Para Levine, existe uma srie de correspondncias entre a descrio do
servio sacerdotal em Yom Kippur, o midrash sobre os 10 Sbios e os episdios
bblicos da venda de Jos e do bezerro de ouro. Vejamos alguns exemplos:
ouro.
b) O cabrito imolado em Yom Kippur relaciona-se (expia) a venda de Jos, j
que seus irmos mataram um cabrito para simular a morte, tingindo a tnica
no sangue.
c) O manto de linho (ketonet) do sacerdote manchado com os sacrifcio das
vtimas se relaciona com o sangue na veste de Jos. Ele expia os vendedores
de um justo.
d) Os dois selaim (medida do peso). A faixa de pano sobre os chifres do bode
expiatrio do Yom Kippur pesava dois selaim (Bavli Yoma 41b). Em Bavli
Shabat 10b, sobre o manto de Jos temos: Jac deu a Jos dois selaim de
pano, por dois selaim os irmos ficam com cimes.
e) Em Bavli Yoma 12a afirma-se que o Santo dos Santos foi construdo na
parte de Benjamim e no na parte de Jud (uma vez que o irmo caula no
participou da trama). E ainda: Sifrei Brachah: Benjamin mereceu [o Santo dos
Santos], pois ele no estava envolvido na venda de Jos.
f) Da mesma forma que o Kohen (sacerdote) entrava no Kodesh ha-odashim
(Santo dos Santos) em Yom Kippur, no Midrash Elle Eskera R. Ismael Kohen
Gadol (Sumo Sacerdote) entrou no Kodesh celeste.
g) No Midrash Asarah Harugei Malkhut o rei malvado ordenou que seu
palcio fosse preenchido com sapatos. Essa imagem do palcio preenchido
com sapatos compreendida a partir de Pirkei de-Rabbi Eliezer 38 e do
Targum Jonathan Gen. 37,28 quando afirmam que os 10 irmos compraram
10 sapatos com a venda de Jos. No por acaso que Bavli Ta'anit 16a e
Berachot 9,5 se opem a essa imagem ao proibirem a entrada com sapatos
no Sindrio e no Templo.
h) Ismael Kohen Gadol ao se elevar at os cu, proclamou o Nome da mesma
forma como o sacerdote o fazia no Yom Kippur (Mishn Yom 6,2).
i) Os sbios levaram sobre si os pecados de seus pais da mesma forma como o
bode levava os pecados do povo.
240
crist que se pde fazer de Jesus um prottipo do mrtir cristo. Essa concepo no
resultou da tradio na qual Jesus estava inserido e viveu.
Evidentemente, esta reflexo que fazemos em nossa pesquisa controversa
por vrios motivos. A primeira alegao contrria seria o teor hipottico presente
nessa anlise, uma fez que impossvel comprovar a existncia de uma corrente
minoritria dentro do judasmo que concebia a ideia de sacrifcio expiatrio de um
homem pelos pecados dos demais. E, caso os judeu-cristos fizessem essa leitura da
crucifixo de Jesus, tal interpretao j era uma inovao que foi combatida pelo
judasmo normativo rabnico. No se tratava de uma possibilidade de pensamento
oriunda do prprio judasmo. De fato, no podemos identificar uma corrente
especfica, como as seitas que existiam antes da destruio do Templo. A nosso favor,
temos apenas as manifestaes plurais do judasmo e do cristianismo multifacetado
que havia nesses primeiros tempos da Era Comum. Alm disso, a teologia crist a
respeito do martrio resultou da operao de uma elite intelectual. Portanto, no nos
parece um absurdo defender que esses primeiros judeu-cristos liam os
acontecimentos amparados em referncias que eles possuam e no em concepes
teolgicas por eles criadas.
H ainda outros problemas. Como nos alertou o professor Nachman Falbel
em sua arguio, tratados como o Zevachim, o Tamid e o Taanit manifestam o
pensamento terico dos Sbios sobre os sacrifcios no Templo quando eles j no
existiam h muito tempo. Com a destruio do Tempo em 70 da Era Comum, nasceu a
esperana da sua reconstruo associada a ideia de retorno da soberania judaica na
Terra de Israel e de seu passado glorioso durante o perodo da realeza, no qual o
primeiro Templo foi construdo. Este seria o vis mais seguro para a compreenso das
reflexes feitas pelos Sbios nesses tratados. Ento, esse estudo terico dos Sbios
sobre os sacrifcios no Templo de Jerusalm ocultaria essa esperana sobre o retorno
desse passado nos dias da vinda do Messias. E isso aconteceu em um momento de
extrema violncia romana, onde muitos judeus foram mortos.
Nesse sentido, as reflexes dos Sbios sobre os sacrifcios no foram feitas
243
num vis teolgico com a inteno de aproximar o martrio dos judeus mortos por
Roma com o sacrifcio no Templo. Tanto os eventos ocorridos no sculo II a.C. em
Macabeus (sob domnio selucida) quanto os de 70 e de 135 da Era Comum (sob
domnio romano), o martrio possui entre os judeus um carter eminentemente
religioso-nacional, que identifica o martrio f monotesta e a revolta nacional
contra o domnio estrangeiro. Por conseguinte, no haveria espao para
compreendermos o martrio judaico em uma dimenso religiosa e teolgica associada
ideia de sacrifcio do AT, pois no era esse o objetivo dos Sbios nesse estudo
terico.
Alm disso, h uma dificuldade natural dessa aproximao ser aceita em
mbito judaico, pois em nenhum momento a Tor d margem para a ideia de
sacrifcio humano, o que torna descabida a relao do evento crucifixo de Jesus com
o sacrifcio prescito na Lei. Ou seja, no cristianismo, o sacrifcio de um homem
reconhecido como Filho de Deus foi feito na cruz. J no judasmo, o sacrifcio de
animais e cereais eram feitos no Templo. Assim, no existe qualquer sintonia entre
um e outro.
Portanto, necessrio circunscrever muito bem o que defendemos e o que
no podemos defender. No possvel atribuir ao pensamento judaico qualquer ideia
de sacrifcio de um homem para a remisso dos pecados da humanidade. Portanto, a
concepo de que o Filho do Homem veio ao mundo para redimir os pecados da
humanidade no judaica. O evento crucifixo de Jesus foi assim interpretado pelos
Padres da Igreja sem qualquer similaridade com o judasmo. O que apontamos aqui
que o substrato para esse aporte teolgico ressoa em textos rabnicos, seja quando
ensina que a morte dos 10 Sbios expiou os pecados dos 10 irmos de Jos, seja
quando indica para cada tempo presente a possibilidade da morte do justo expiar por
Israel, assim como o Yom Kippur expia por Israel.
Portanto, no defendemos a expressividade desta forma de pensar dentro do
judasmo. No se trata de afirmar categoricamente que essa era a concepo de
martrio no judasmo, at mesmo porque no esse o caminho defendido e aceito
244
146 Frend afirma que 4Mac foi escrito no ano 40 da Era comum em Antioquia. FREND, W. H. C.
Martyrdom and political oppression. In: ESLER, Philip F. The Early Christian World. London; New
York: Routledge, Vol. II, 2004, p. 817.
147 Em Levtico so mencionados vrios sacrifcios, tais como: os holocaustos de valor expiatrio, nos
quais o animal inteiramente consumido pelo fogo em resgate do ofertante; a oblao associada
s primcias da terra, na qual se queima um pouco de flor de farinha umedecida em azeite
complementando os sacrifcios sangrentos, promovendo ao contrrio do ltimo, um odor
agradvel a Deus; o sacrifcio de comunho era um banquete sagrado, no qual o animal era
divido em trs partes: uma para Deus, outra para o sacerdote a terceira para o ofertante. A carne
era consumida em alimento; o sacrifcio pelo pecado (do sacerdote, de toda assembleia, do chefe
do povo ou de um homem apenas) por aes contra os mandamentos de Deus, ainda que feito
inadvertidamente, requer o sacrifcio de um animal e a queima de sua gordura no altar; o
sacrifcio de reparao, feito por meio de um carneiro sem defeito, que ao ser sacrificado repara
o pecado de ofensa contra o direito sagrado (os sacrifcios no realizados), ainda que feito de
forma inadvertida. Esta mltipla gama de sacrifcios que compe o culto sacrifical deve ser
entendida como um ato de aproximao Divindade, seja de modo individual ou coletivo. Busca-
se o relacionamento com Deus, a comunho com Ele. por isso que a imolao ocorria em um
contexto festivo, no qual o povo se alegrava perante Deus.
148 Transgresses lei como homicdio, blasfmia, violao do sbado e certas unies sexuais
ilcitas levavam a julgamento e a condenao morte pela mo da comunidade, que assim se
247
redimia de qualquer parte que pudesse ter por aquele ato haver ocorrido em seu meio (SILVA,
Clarisse, 2013, p. 137, nota 279).
248
matadouro, por outro lado, tambm se afirma que ele foi cortado da terra dos vivos.
Isso pode significar um confinamento resultante de uma deciso judicial injusta ou
uma execuo aps a priso. No entanto, tambm pode sugerir que o Servo foi tirado
da terra por meio de um arrebatamento (BLENKINSOPP, 2002, p. 353-354).
De fato, ao longo da histria, essa passagem de Isaas suscitou grande
polmica. A partir da citao Tu s meu servo, Israel, em quem me glorificarei (Is
49,3), o Servo pode ser identificado a Israel. Logo, este termo no incidia sobre uma
pessoa, mas se referia a todo o povo de Israel. Contudo, como lembra Blenkinsopp, o
Servo (o povo) sendo encarregado de uma misso em favor do povo cria um
problema bem conhecido para a interpretao coletiva (BLENKINSOPP, 2002, p. 82,
traduo nossa). Acrescenta-se ainda que o entendimento do Servo como
representao coletiva dificulta muito a compreenso dos eventos que lhe
sucederam, j que ele foi rejeitado, torturado, desfigurado e, possivelmente, morto.
possvel que dadas as diferentes explicaes para o texto de Isaas, isso seja
uma indicativo de que o teor dessas palavras provocaram um certo incmodo no
interior do judasmo. Certamente, o que gerava esse incmodo era o fato de que uma
pessoa ser morta em sacrifcio aproximava este ato de rituais pagos. Todos os tipos
de sacrifcios descritos em Levtico normatizam a vida religiosa de Israel. No apenas
se mencionam quais so os sacrifcios aceitos e agradveis a Deus, mas tambm como
devem ser praticados e em quais circunstncias. Por extenso, aqueles sacrifcios que
no esto tipificados so abominveis. Isso separa Israel dos rituais de sacrifcios
pagos. Quando algum do povo sacrificava aos deuses, instalava a abominao e a
desolao a todo povo, contaminava o santurio e profanava o nome de Deus.
Tratava-se de um pecado gravssimo punido com a morte do transgressor. Um grande
exemplo dessa abominao eram os sacrifcios de crianas recm-nascidas a Moloc
por meio do fogo. Em Lv 20,2-5 vemos que esta prtica ser combatida com grande
rigor em Israel. Ora, provavelmente, esse esforo para encontrar novos sentidos para
o sacrifcio do Servo em Isaas, o que necessariamente implicaria numa oposio ao
sentido literal das palavras presentes no texto, talvez tenha como grande objetivo
249
evitar esta aproximao com prticas pags realizadas pelas naes vizinhas de Israel,
no reguladas na Tor, sendo consideradas abominveis.
Entretanto, necessrio ponderar que este texto de Isaas suscitou um
debate exegtico milenar que no podemos abarc-lo. A questo central que gera
tanta polmica consiste em saber se a ideia de que a morte de um homem que
carrega sobre si os pecados dos outros e por esse ato os redime, j no o resultado
de uma leitura crist de Isaas. Ou seja, a exegese crist no apenas viu no Servo a
prefigurao de Jesus Cristo, mas tambm assegurou nessa prefigurao o
entendimento do sacrifcio de um homem. Isso de forma alguma seria uma leitura
ou uma criao feita por uma corrente judaica. Por conseguinte, quando os Sbios
judeus ao longo da Idade Mdia combateram esta leitura crist sobre a passagem do
Servo, o faziam por considerar esta interpretao totalmente extempornea ao
contedo do texto do profeta Isaas. E desta maneira, esses Sbios no formaram uma
exegese diferenciada dos cristos porque se sentiam incomodados com o teor do
texto (sacrifcio humano de carter expiatrio). Eles apenas ratificaram que este texto
nunca fora lido nessa acepo.
Nesse sentido, do ponto de vista do judasmo normativo impossvel associar
a morte de um homem no contexto do martrio ideia de sacrifcio do AT. Por outro
lado, no podemos negar que a apreenso imediata do texto indica esta
possibilidade. Essa polmica nunca foi resolvida e no seremos ns que daremos
conta dela. Apenas indicamos que apesar de todas as ressalvas judaicas evidente
que h um espao que permite caminhar nessa direo enquanto reflexo, no
enquanto entendimento inequvoco sobre o problema. Portanto, pensamos que o
Servo possui uma relao com os sacrifcios e com o martrio ao ressoar a mesma
problemtica presente no martrio dos Sbios judeus: a morte violenta do justo pelas
mos dos mpios e quais as consequncias disso. Em ambos os casos, por meio dessa
morte h uma reparao ao pecado e a transgresso cometida no por aquele que
morre, pois ele considerado Justo mas por outros homens, que recebem por meio
desse ato a expiao.
250
1 - Possibilidades de investigao
Dentre os relatos presentes nas Atas dos Mrtires, dois merecem destaque,
pois parecem indicar uma aproximao imediata com o judasmo: O Martrio de
Santa Sinforosa e de seus 7 filhos e o Martrio de Santa Felicidade e de seus 7 filhos,
ambos ocorridos durante o segundo sculo150. No h como no pensarmos na
aproximao desses documentos com o martrio de Ana e seus 7 filhos em 2Mac, o
que sugere os seguintes questionamentos:
150 Santa Sinforosa foi martirizada no final do principado de Adriano, no contexto da construo da
vila imperial de Tibur 136-138 d.C. J Santa Felicidade foi martirizada por volta do ano 162,
durante os principados de Marco Aurelio (161-180 d.C.) e Lucio Vero (161-169 d.C.).
257
durante os ritos para a dedicao do palcio na nova vila construda pelo Imperador
Adriano (117-138 d.C.). Pelo documento, possvel entender claramente como os
cristos compreendiam a causa das perseguies feitas pelo Imprio. Elas aconteciam
sob a moo dos demnios que habitavam nos dolos (deuses pagos). Seguramente,
tratava-se de uma mentalidade presente nas comunidades crists que deram origem
ao relato deste martrio. Porm, este argumento muito frequente em outras Atas
quando procuram explicar as causas das perseguies. Basicamente, por detrs de
toda perseguio est o demnio.
Neste documento o demnio que diz: A viva Sinforosa e seus sete filhos
nos atormentam invocando diariamente a seu Deus. Assim, pois, se esta com seus
filhos sacrificar, prometemos responder a tudo o que perguntas (Mart. Sinf. I,
traduo nossa). Ou seja, o imperador Adriano no conseguia consultar aos deuses
porque eles estavam irritados com as vidas virtuosas e com a f dos cristos. Logo,
para o autor do relato, o Imperador Adriano ouviu o demnio e por esse motivo
mandou prender Sinforosa e seus filhos.
Outra questo presente nas entrelinhas que os romanos temiam perder os
favores de suas divindades devido ao comportamento dos cristos que se mostravam
impiedosos em relao aos deuses pagos.
Esta narrativa, provavelmente, foi escrita no sculo III (BUENO, 2003, p. 259),
bem distante dos acontecimentos narrados. Talvez, as perseguies promovidas pelo
imperador Dcio estimularam esta escrita, como uma espcie de modelo de conduta
aos cristos sob ameaa de martrio. Relatar o que aconteceu com os cristos durante
o principado de Adriano poderia inspirar as comunidades para tambm se manterem
fiis e no praticarem a apostasia durante a perseguio de Dcio no ano 250 da Era
Comum.
Quando comparamos a Ata do Martrio de Santa Sinforosa e de seus 7 filhos
com o relato de 2Mac encontramos elementos muito distintos. Vejamos alguns deles:
1. Santa Sinforosa afirmou que seu marido e seu irmo eram tribunos do
258
151 Homila de San Gregorio Magno, habida en la baslica de Santa Felicidad el da de su natalicio
(BUENO, 2003, p. 300, traduo nossa).
261
Menosprezando vossa sade, essa viva, com seus filhos, insulta nossos deuses. Se
ela no venerar os deuses, saiba vossa piedade que estes se irritaro de forma que
no haver meio de aplac-los (Mart. Fel. I, traduo nossa).
Felicidade foi presa com seus 7 filhos e todo o processo foi conduzido por
Pblio, prefeito de Roma. Ao contrrio de S. Sinforosa, a narrativa sobre S. Felicidade
muito semelhante ao que aconteceu com Ana em 2Mac. Ambas encorajam seus
filhos a se manterem fiis. Ana disse a seus filhos: o Criador do mundo, que formou
o homem em seu nascimento e deu origem a todas as coisas, ele quem vos
retribuir, na sua misericrdia, o esprito e a vida, uma vez que agora fazeis pouco
caso de vs mesmos, por amor s suas leis (2Mac 7,23). De igual maneira, Felicidade
tambm se dirige a seus filhos: Olhai, meus filhos, para o cu, e levantai os olhos
para o alto: ali vos espera Cristo com seus santos. Combatei por vossas almas y
mostrai-vos fiis ao amor de Cristo (Mart. Fel. II, traduo nossa). Ana exorta-os ao
amor Lei; Felicidade evoca o amor a Cristo.
Nos dois casos, os filhos foram interrogados pela autoridade real e
ofereceram respostas muito firmes, mantendo-se seguros em seus propsitos de
preferir a morte transgresso. Por fim, nos dois relatos, ambas as mes so
executadas depois dos filhos.
Essas caractersticas indicam profundas similaridades entre os dois relatos e,
ainda que no seja possvel demonstrar a inteno de fazer dessa Ata uma verso
crist de 2Mac, no h como no sugerir uma inspirao, ou ainda, uma tentativa de
apropriao da histria de Ana e de seus 7 filhos pelo martirolgio cristo.
importante ressaltar que afirmar a aproximao dessas duas Atas com o
relato em 2Mac no requer desqualific-las quanto a sua autenticidade. Para esta
relao acontecer no preciso que Santa Felicidade e Santa Sinforosa sejam
consideradas uma inveno ou uma fico crist sobre Macabeus. O elevado nmero
de filhos no um indcio de aproximao forada. Esses relatos podem
perfeitamente ser autnticos e foram recolhidos justamente porque corroboravam
esta aproximao.
262
152 Ela a mesma que foi chamada de a nova me dos Macabeus (ver p. 189).
263
repente se adiava seu martrio (Mart. Mont. Luc. XVI, traduo nossa).
Parece-nos muito significativa esta insistncia do autor do relato em ligar os
mrtires aos patriarcas do povo de Israel. A questo a ser investigada : por que o
autor do relato se utilizou desse recurso? Vemos que h uma clara inteno de
equiparar os mrtires aos patriarcas, considerados de mesma estirpe. Os mrtires no
apenas pertencem mesma histria ou mesma descendncia de Abrao, mas
possuem um mesmo estatuto religioso. verdade que eles no se equiparam ao
patriarca em justia, mas se equiparam nos sofrimentos, nas atitudes, de modo
especial, quando o patriarca ps Isaac em sacrifcio. Portanto, os mrtires esto
vinculados histria de Abrao (e por que no dizer histria de Israel). Aquilo que o
patriarca viveu, num certo sentido tambm o viveram os mrtires. Talvez este recurso,
que por sinal raro nas Atas dos Mrtires, revele uma profunda conscincia da
comunidade crist de que os eventos da Histria de Israel deveriam ser
reinterpretados pelos cristos de modo a se verem neles. Falar da histria de Abrao
era falar deles mesmos, isto , naquele momento a histria do patriarca se realizava
neles. A fidelidade de Abrao, que tudo deixou e partiu para o lugar que Deus lhe
indicaria, e ainda, a fidelidade de Abrao diante do sacrifcio de Isaac, era a mesma
fidelidade dos mrtires diante do martrio. Queremos dizer que nesses relatos temos
uma aproximao significativa dos cristos com o judasmo. Aqui, o cristo a caminho
do martrio se coloca dentro do acontecimento bblico, e, num certo sentido,
norteado por ele. Abrao no posto como um exemplo para o mrtir. muito mais
do que isso: trata-se da firme convico de que a sua vida, naquele momento, a vida
de Abrao, no pela imitao da histria, mas pela mesma fidelidade para com Deus.
Outra aproximao muito significativa ocorre em alguns discursos dos cristos
quando interrogados pela autoridade romana durante o julgamento. Percebemos que
h um certo padro na conduo desse discurso. Basicamente, o mrtir assumia que
era cristo e, mesmo sob ameaa e tortura, ele se negava a sacrificar aos deuses.
Alguns mrtires tentavam demonstrar em sua defesa que no tinham cometido
nenhum crime e que eram bons sditos do Imprio. Quando questionados sobre seu
264
Deus ou sua crena eles faziam sua profisso de f em Deus Criador e em Jesus Cristo
seu Filho, morto e ressuscitado. So Justino, por exemplo, profere as seguintes
palavras:
passaram pelo julgamento em tribunal romano, mas que, por algum motivo foram
libertados, so chamados de confessores e no de mrtires153.
Contudo, Daniel Ruiz no faz esta distino, certamente por considerar que
Accio em tudo semelhante aos demais. Ele compartilha das mesmas atitudes, da
mesma profisso de f, e por que no dizer, do mesmo crime de todos os outros que
foram martirizados. O que o livrou da morte foi um ato singular, uma deliberao
imperial que fugia totalmente do esperado para aquela situao. Tratava-se de uma
deciso nada convencional que Dcio tomou para si, simplesmente porque tinha
autoridade para faz-lo. De qualquer forma, Daniel Ruiz ao relacion-lo entre os
mrtires, tornou a definio de martrio menos precisa, o que complicado.
A despeito da polmica em consider-lo mrtir ou confessor, o que ficou
registrado em sua Ata merece destaque. Em sua defesa, Accio no invocou Deus
Criador, mas o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, uma forma muito comum de se
referir a Deus no AT. Como se isso no bastasse, de forma surpreendente, ele
denomina Deus como Adonai, o que no se verifica em nenhuma outra Ata. Da esta
atitude do bispo ser muito importante. Accio fez uso de formas judaicas para se
dirigir a Deus. O que teria motivado Accio a agir desta forma?
Vejamos algumas possibilidades:
154 O estatuto de religio licita foi concedido ao judasmo por Julio Cesar e reafirmado por Otaviano
Augusto, o que conferiu aos judeus liberdade de culto (SMALLWOOD, 2001, p. 169).
267
Essas mesmas medidas ou esse mesmo critrio para dar conta desta questo
no foi estendida aos cristos porque Roma acentuava o carter nacional do culto
judeu (JUSTER, 1914, p. 247). Para Juster, os privilgios eram concedidos porque a
religio judaica era considerada uma expresso do povo enquanto nao, com a qual
os romanos estabeleciam alianas, de acordo com o que lhes parecia interessante. J
os cristos, alm de outros problemas, no possuam uma identidade nacional. Os
judeus podiam seguir suas prprias leis porque esse era o princpio seguido por Roma
em relao a outros povos em sua poltica de alianas.
Concretamente, em que consistia esse estatuto jurdico diferenciado
concedido aos judeus? Juster afirma que os judeus tinham livre exerccio de culto em
todo o Imprio (JUSTER, 1914, p. 214), direito de se reunir (JUSTER, 1914, p. 409),
dispensa do servio militar (JUSTER, 1914, p. 246) e de comemorar festas no judaicas
(JUSTER, 1914, p. 360). Marcel Simon acrescenta ainda a imunidade de todos os
cargos, de obrigaes e de funes incompatveis com o rigor monotesta, inclusive a
dispensa do culto imperial (SIMON, 1948, p. 125-126).
Talvez o bispo Accio tenha feito questo de aproximar a experincia religiosa
crist das referncias judaicas sobre Deus, sobre os anjos e sobre os patriarcas,
justamente para demonstrar que os cristos no poderiam ser perseguidos. Ainda
que essa possvel estratgia no fique clara no texto, o fato que ela compe um
conjunto de argumentos que permitiram que Accio fosse libertado pelo Imperador
Dcio. E isso um fato.
Vimos no trecho destacado que o bispo ressaltou os aspectos comuns f
judaico-crist, utilizando termos do AT, como Adonai, serafins e querubins155. claro
155 Serafins significa abrasadores. Junto com os querubins eles compem a corte celeste junto ao
trono de Deus, encarregados de glorific-lo. Nas Escrituras, os serafins so mencionados no
contexto da vocao do profeta Isaas: vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado. ()
Acima dele, em p, estavam serafins, cada um com seis asas: com duas cobriam a face, com duas
cobriam os ps e com duas voavam. Eles clamavam uns para os outros e diziam: Santo, santo,
santo Iahweh dos Exrcitos, a sua glria enche toda a terra. () Ento eu disse: Ai de mim,
estou perdido! Com efeito, sou homem de lbios impuros, e vivo no meio de um povo de lbios
impuros. E meus olhos viram o Rei, Iahweh dos Exrcitos. Nisto, um serafim voou para junto de
268
que, ao fazer isso, o bispo estava muito ciente do lugar ocupado pelos serafins e
querubins nas Escrituras. E, talvez, nesse momento especfico, diante do tribunal, ele
recorde essa tradio judaica sobre os anjos por fazer uma leitura dessas passagens
bblicas articulando-as com o momento presente, isto , com seu martrio iminente.
Sendo esta hiptese razovel, novamente temos uma articulao de uma narrativa
crist de martrio ligada ao sacrifcio descrito na Tor, uma vez que os querubins
seriam os protetores do propiciatrio156.
As palavras de Accio tambm podem ser analisadas a partir do contexto
histrico da relao entre os dois grupos de fiis na regio. A presena de Sinagogas
em Antioquia da Pisdia atestada pelo Atos dos Apstolos no contexto da misso de
Paulo e Barnab na regio: chegaram a Antioquia da Pisdia. L, entrando na
sinagoga em dia de sbado, sentaram-se (At 13,14). A narrativa afirma que, aps a
leitura da Tor e dos Profetas, Paulo foi convidado pelos chefes da Sinagoga a fazer
uma exortao. Curiosamente, depois de um longo discurso no qual Paulo anunciou o
kerigma (At 13,16-41), o texto afirma que sada, convidaram-nos a falar novamente
mim, trazendo na mo uma brasa que havia tirado do altar com uma tenaz. Com ela tocou-me os
lbios e disse: V, isto te tocou os lbios, tua iniquidade est removida, teu pecado est
perdoado (Is 6,1-7).
Provavelmente, a origem o termo karibu, criatura metade homem, metade animal que vigiava
a entrada dos templos. Inicialmente, no texto bblico, os querubins so mencionados como os
guardies do Paraso: Ele baniu o homem e colocou, diante do jardim de den, os querubins e a
chama da espada fulgurante para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3,24).
Depois, os querubins so utilizados na construo do propiciatrio (onde era derramado o
sangue dos animais sacrificados), sob o qual ficava a Arca da Aliana: Fars dois querubins de
ouro () nas duas extremidades do propiciatrio. () Os querubins tero as asas estendidas para
cima e protegero o propiciatrio com suas asas, um voltado para o outro. () Pors o
propiciatrio em cima da arca; e dentro dela pors o Testemunho que te darei. Ali virei a ti, e, de
cima do propiciatrio. Do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do Testemunho, falarei
contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os israelitas (Ex 25,18.20-22).
Em nota a Ex 25,18, a Bblia de Jerusalm afirma que os querubins aparecem de maneira segura
no culto a Iahweh somente a partir da estada da arca em Silo, onde se dir que Iahweh assenta-
se sobre querubins (1Sm 4,4; 2Sm 6,2; 2Rs 19,15; Sl 80,2; 99,1) ou cavalga os querubins (2Sm
22,11; Sl 18,11. Em Ez 1 e 10 eles puxam os carros de Deus.
156 Vale lembrar que o sangue dos animais sacrificados era derramado no altar dos sacrifcios que
ficava no trio externo do Templo. O propiciatrio, sob o qual ficava a Arca da Aliana, era
aspergido com os dedos do sacerdote apenas durante do Yom Kippur, uma vez por ano. Portanto,
eram usadas poucas gotas de sangue. Depois tomar do sangue do novilho e aspergir com o
dedo o lado oriental do propiciatrio; diante do propiciatrio far, com o dedo sete asperses
com esse sangue (Lv 16,14).
269
sobre essas coisas no sbado seguinte (At 13,42). Uma semana depois, grande
multido se reuniu para ouvir Paulo, o que motivou os judeus a encherem-se de
inveja (At 13,45). Houve uma disputa e muitos judeus rejeitam Paulo, que por sua
vez, decidiu anunciar entre os gentios. O tom conciliador da semana anterior deixou
de existir. Segundo o texto, judeus instigaram as mulheres religiosas de mais
prestgios, bem como os principais da cidade, e moveram perseguio contra Paulo e
Barnab, expulsando-os de seu territrio (At 13,50).
Alm dos Atos dos Apstolos, evidncias arqueolgicas tambm confirmam a
antiga presena dos judeus na regio da Frgia. Segundo L. I. Levine, a sia Menor
contm evidncias epigrficas muito ricas datadas do primeiro sculo da Era Comum.
Por meio delas possvel perceber que havia uma aproximao da comunidade
judaica com pagos eminentes que faziam doaes s comunidades. Julia Severa,
uma personalidade reconhecida, j que era sacerdotisa do culto imperial, contribuiu
para a construo e restaurao de uma Sinagoga (LEVINE, 2001, p. 1008). Margaret
Williams tambm recorre s mesmas evidncias epigrficas para confirmar o que fora
apontado por Josefo sobre as mulheres que eram atradas para o judasmo e se
convertiam a ele, sendo benfeitoras de Sinagogas (WILLIAMS, 2001, p. 79). Assim, h
uma confluncia segura com o relato de Paulo sobre mulheres religiosas, que
segundo ele, foram instigadas pelos judeus a persegui-los.
No entanto, tambm possvel que o trecho que citamos das Atas dos
Mrtires indique que Accio e a sua comunidade tinham uma percepo mais
apurada sobre os vnculos do cristianismo com o judasmo, dado que essas duas
comunidades conviviam nesta regio. As referncias judaicas mencionadas por Accio
em seu pronunciamento diante do tribunal romano evidenciariam o nvel desta
aproximao entre judeus e cristos em Antioquia da Pisdia, que desde o incio do
cristianismo na cidade se caracterizou pelo ambiente polmico em nveis
diferenciados de aproximao (acolhida dos judeus em geral) e de distanciamento
(oposio dos lderes).
270
158 Pierre Maraval afirma que Esmirna (atual Izmir) localiza-se na costa ocidental da Turquia e que
Philomlium (atual Aksehir) est a 400 km de distncia (MARAVAL, 2010, p. 41).
274
159 Dehandschutter reconhece que a ideia do martrio como uma imitao da paixo de Jesus Cristo
se configura como definio de martrio no sculo II. Definir o martrio como uma imitao de
Cristo est presente na literatura crist anterior ao Martrio de So Policarpo. Quem no
conhece as palavras de Incio aos Romanos: 'Deixai-me imitar a paixo do meu Deus' (Epstola
aos Romanos 5,3)? O prprio Policarpo escreve aos Filipenses: 'Sejamos, pois, imitadores de sua
pacincia, e, se sofremos por seu nome, demos-lhe glria. Este o modelo que ele nos
apresentou em si mesmo, e isso foi o que acreditamos' (Epstola aos Felipenses 8,2)
(DEHANDSCHUTTER, 2007, p. 95, traduo nossa).
275
Acreditamos que este trecho deixa claro que a salvao realizada por Jesus
Cristo se faz novamente presente no momento do martrio. Ambos entregaram a vida
para salvar os homens. Melhor dizendo: os homens so salvos pelo sangue
derramado dos mrtires, no sentido de que estes, de forma mais perfeita, cooperam
para a ao salvfica de Cristo, atualizando-a pela imitao. Acreditamos que esse
refinamento teolgico se ampara na ideia de imitatio Christi presente em Policarpo.
160 Na traduo de Pierre Maraval se l: Policarpo esperava ser entregue, como o fizera o Senhor,
para que tambm ns nos tornssemos seus imitadores, no considerando somente os nossos
prprios interesses, mas tambm os do nosso prximo, pois prprio de um amor verdadeiro e
slido desejar salvar no apenas a si mesmo, mas tambm a todos os irmos (Mart. S. Pol. II,2,
traduo nossa). Reconhecemos, em muitos momentos, pequenas diferenas entre os textos
traduzidos por Daniel Ruiz Bueno e por Pierre Maraval, razo pela qual, oferecermos as duas
verses.
A traduo do Martrio de So Policarpo de Daniel Ruiz se baseou na publicao latina feita por
Usher de Almach. Para Ruiz, a verso usheriana tem sobre todas as outras a vantagem de ser a
mais antiga, tendo sido composta no muito depois dos tempos de Eusebio, e Usher acredita ser
a mesma que antigamente se lia na Igreja das Galias, como refere Gregrio, bispo de Tours, em
sua De gloria martyrum (BUENO, 1951, p. 263). J o Martrio de So Pinio foi feita da
publicao latina de Ruinart. Daniel Ruiz lamenta o estado corrompido do texto. (Ibidem, p. 612).
Pierre Maraval, para o Martrio de Policarpo, se baseou na nova edio do texto grego feita por
DEHANDSCHUTTER, Polycarpiana Studies on Martyrdom and Persecution in Early Christianity.
Collected essays. Louvain: PUL, 2007. E o Martrio de Pinio segue a edio crtica feita por
ROBERT Louis, Le Martyre de Pionios, prtre de Smyrne. Washington: Dumbarton Oaks Research
Library and Collection, 1994.
276
Uma vez que a morte do mrtir fora predita por Jesus, comum os
estudiosos ressaltarem os paralelos existentes entre a narrao do martrio de
Policarpo e as passagens dos Evangelhos sobre a paixo de Cristo. O prprio texto
afirma que o bispo de Esmirna foi um mrtir segundo o Evangelho (Mart. S. Pol. I,1;
XIX,1), o que deixa clara a concepo de que os mrtires seguiam os mesmos passos
de Jesus at a cruz. Eles so seus discpulos e imitadores. Em Policarpo possvel
traar vrios paralelos entre os eventos de seu martrio e a paixo de Jesus Cristo
narrada nos Evangelhos. Vejamos alguns exemplos: em ambos os casos, os soldados
partiram no encalo para prend-los; ambos foram entregues por um traidor; antes
de serem levados como prisioneiros, Jesus e Policarpo estiveram em profunda orao;
Policarpo entrou na cidade montado em um burro, assim como Jesus entrou em
Jerusalm.
Esta ideia de imitao, em parte respaldada pelas vrias relaes entre o
texto sobre Policarpo e os Evangelhos, levam os especialistas a discutirem as razes
para esta correspondncia e qual seria a melhor forma para compreend-la 161.
Contudo, Dehandschutter caminha em outra direo, pois ele no acredita que a
concepo central do martrio no sculo II seja a imitao de Cristo. Segundo este
especialista, os paralelos apresentados so quase sempre superficiais e resultam de
uma interpretao equivocada das expresses como o Senhor e segundo o
evangelho. Estas expresses presentes no relato no serviriam para comprovar que
Policarpo imitou a Paixo de Cristo, mas para reforar que a real concepo do
martrio cristo que por meio dele se realiza a vontade de Deus, em oposio
vontade do homem. Assim, o imitar Jesus Cristo fazer a vontade de Deus, e no
realizar em si a Paixo de Cristo por uma disposio ou iniciativa humana. Desta
maneira,
161 Von Campenhausen afirma que as relaes do relato com os Evangelhos indicam que houve
interpolaes posteriores redao original. Por outro lado, J.B. Lightfoot toma os paralelos
entre a paixo de Cristo e os eventos apresentados no Martrio de Policarpo para afirmar a
autenticidade do texto, uma vez que dificilmente um autor do sculo II ousaria descreveria a
morte de Policarpo em paralelo com a paixo se os fatos no fossem dessa maneira
(DEHANDSCHUTTER, 2007, p. 95-96).
277
significado dado morte de Cristo na cruz. Tudo indica que este significado se alterou,
ou melhor, foi aprimorado pelos textos patrsticos. Defendemos que no proto
martrio cristo a compreenso sobre o que aconteceu com Jesus estava mais
associada ao que seria configurado como concepo judaica de martrio (ainda que
esta no seja a atual compreenso), a saber: o sacrifcio expiatrio presente na Tor.
Contudo, o cristianismo gentio, ao refletir sobre o evento crucifixo caracteriza-o
como martrio, aprimorando o seu significado. E esse procedimento o distanciou da
concepo judaica.
Acreditamos que esta distino proposta por Dehandschutter somente
vlida, na medida em que a morte de Jesus na cruz se aproxima mais da concepo
judaica de martrio, ainda atrelada ao sacrifcio prescrito na Tor. por isso que os
martrios dos cristos no se assemelham Paixo de Cristo. Agora, a partir do
momento em que os Padres da Igreja elaboram uma reflexo mais refinada sobre o
martrio, com um aporte teolgico diferenciado do judasmo e com uma viso
cristocntrica, de fato, se torna possvel considerar o martrio cristo como imitatio
Christi. Precisamos reforar este aspecto: se o que Jesus Cristo fez na cruz foi o
sacrifcio do AT, o que d margem a uma aproximao da ideia de martrio no
judasmo (ainda que no de carter normativo), no faz o menor sentido dizer que os
mrtires imitam Jesus Cristo. Necessariamente, imitar Jesus Cristo precisa significar
outra coisa. Assim, os mrtires, dentro de uma nova concepo de martrio
desvinculada do judasmo (embora no totalmente), carregam em si o sofrimento de
Jesus. So Paulo e So Pedro no NT j haviam falado sobre aqueles que carregam no
seu corpo o sofrimento de Cristo. Contudo, algo muito sutil, acrescentado no sculo
II, ser fundamental para o estabelecimento da alteridade do martrio cristo: no
martrio dos cristos, Jesus Cristo sofre neles (DEHANDSCHUTTER, 2007, p. 100). E,
uma vez que esse entendimento que comeou no segundo sculo se consolidou, se
tornou impossvel qualquer ponte com o martirolgio judaico.
Ora, quando So Cipriano e Santo Ambrsio afirmam que o mrtir outro
Cristo, ou ainda, quando Orgenes diz que no mrtir, Cristo condenado
279
(DEHANDSCHUTTER, 2007, p. 100), este abismo se torna cada vez maior, pois o
martrio de um cristo torna Cristo presente. Por isso, nenhuma aproximao com o
martrio judaico possvel, por haver em relao ao judasmo uma incompatibilidade
dos atributos de Jesus atestada pelo cristianismo (filho de Deus encarnado, nascido
de uma mulher virgem, Deus uno e trino, morto e ressuscitado). Somente pela leitura
do cristianismo gentio a ideia de imitao faria sentido.
Defendemos que a partir do sculo II houve uma reflexo teolgica operada
pelo cristianismo gentio que resultou na alteridade entre a martirolgio judaico e o
martirolgio cristo. Por outro lado, bem provvel que os judeu-cristos que tinham
o depsito da tradio judaica associassem com mais facilidade a crucifixo de Jesus
com os sacrifcios do AT, aspecto que tambm est presente em uma literatura
judaica especfica sobre o martrio.
Retomemos o relato quando o autor ressalta que na conduta dos mrtires se
evidenciava o desejo pelo reino celeste, o desprezo s riquezas, s honras, famlia, o
amor a Deus e a pacincia nos sofrimentos. Diante do horror e da crueldade a que
eram submetidos, os cristos aceitavam os tormentos de bom grado. A razo para
este comportamento inaudito era a certeza de que Jesus Cristo sofria neles,
conversava com eles e os fortalecia (Mart. S. Pol. II). Como j mencionamos, esta
caracterstica singular e impede qualquer aproximao com o martrio judaico.
Por fim, um outro elemento presente nessa concepo a respeito do martrio
cristo a partir do relato sobre Policarpo, e que contribuiu para este distanciamento
da matriz judaica, o fato de o martrio ser apresentado como um combate de um
santo contra o diabo. O relato no tem como objetivo ressaltar a injustia cometida
contra um inocente considerado santo, mas sim, o de demonstrar como o mrtir,
amparado pela graa de Jesus Cristo, vence esse combate contra este esprito do mal.
Por essa razo, acreditamos que uma leitura atenta do documento deixa
transparecer que para o autor do relato, o causador de toda a perseguio o diabo.
Isto muito significativo, sobretudo quando se considera que a passagem da
narrativa apologtica para a narrativa factual interligada pela meno ao diabo e s
280
suas maquinaes, vencidas pela graa de Jesus Cristo que defende seus servos
(Mart. Pol. III).
O primeiro acontecimento narrado no o martrio de Policarpo, mas o do
jovem Germnico. Acreditamos que esta meno se fez para atender um outro
objetivo, uma inteno secundria que tem valor para o autor do documento, a
saber: manifestar o entusiasmo raivoso da multido que exigia a busca por Policarpo
(Mart. Pol. III).
O segundo elemento, que tambm cumpre uma funo relacionada ao que
acontecer com o bispo, a meno de Quinto, cristo que espontaneamente saiu da
Frgia e foi para Esmirna com a inteno de se apresentar para ser martirizado. No
entanto, uma vez condenado e estando diante das feras, Quinto apostatou f. Alm
de se opor ideia de martrio voluntrio, o autor menciona o ocorrido para respaldar
a conduta de Policarpo, que permaneceu escondido aps esses eventos: Isso mostra
que no devemos louvar os irmos que se oferecem espontaneamente, mas sim os
que, descobertos em seus esconderijos, mostram-se bem mais constantes no
martrio (Mart. Pol. IV, traduo nossa).
Policarpo percorreu cidade aps cidade para se esconder, no por covardia, j
que ele permanecia muito tempo em cada uma delas. Certamente, ele agia desta
maneira para prolongar seu ministrio, ou ainda, para preparar sua alma, uma vez
que ele se dedicava orao, suplicando fora a Deus para suportar os suplcios que
viriam (Mart. Pol. V).
Trs dias antes de ser preso, lhe fora revelado em sonho que ele seria
queimado vivo. Logo depois desse sonho, o esconderijo de Policarpo foi descoberto
mediante a tortura de dois cristos, considerados traidores pelo autor do relato, que,
por sua vez, fez questo de afirmar que esses traidores tiveram a mesma sorte de
Judas (Mart. Pol. VI).
Descoberto o esconderijo do bispo, os soldados, em quantidade considervel,
partiram para prend-lo. Chegando casa onde o bispo se encontrava, eles ficaram
admirados com sua agilidade (j que se tratava de um homem idoso) e pela
281
hospitalidade que lhes foi dispensada. Assim, tambm neste momento, Policarpo agiu
conforme os mandamentos de Deus, dando-lhes de comer mesa. O bispo solicitou
aos perseguidores um tempo para orao, que lhe foi concedido por duas horas
(Mart. Pol. VII). Depois, partiram para Esmirna.
Chegando na cidade no sbado, Policarpo foi primeiramente interpelado pelo
irenarca162 Herodes e por Nicetas, seu pai. Tentaram convenc-lo, por instigao do
diabo, a reconhecer Csar como Senhor e a sacrificar aos deuses (Mart. Pol. VIII).
Policarpo recusou com veemncia, provocando grande irritao nas autoridades. J
na arena, os cristos presentes ouviram uma voz vinda do cu que dizia: Policarpo
tem valor!163. O procnsul Estcio Quadrato, sem nenhum xito, tentou persuadi-lo a
desprezar Jesus Cristo e a jurar pelo imperador alertando-o sobre os tormentos que
viriam. O bispo, ao contrrio do que lhe fora pedido, enalteceu Jesus Cristo e se
declarou cristo. Policarpo at sugeriu ao procnsul que o escutasse por um dia e
aprendesse sobre as razes de sua profisso de f:
questionar nada a respeito da crena ou da conduta dos cristos, pode indicar duas
hipteses que nos ajudam a compreender a relao dos cristos com os habitantes de
Esmirna. Sos elas:
Por esta razo, defendemos que a rivalidade entre judeus e cristos que est
283
O curioso esta orao do manuscrito latino traduzido por Daniel Ruiz difere
um pouco da verso grega comentada por Pierre Maraval. Nesta ltima, se evidencia
expresses tpicas do AT e do NT usadas por Policarpo.
165 Policarpo foi martirizado em Esmirna junto com doze cristos da Filadlfia no dia 25 de abril,
sbado, na oitava hora.
286
Ao que tudo indica, a meno dos judeus entre aqueles que incentivaram o
martrio, ainda que esta meno fosse descabida quando se leva em conta a
argumentao dos acusantes, est associada ao elemento seguinte. A lgica interna
seria: os judeus estimularam a condenao, tanto que contriburam diretamente com
ela, adiantando-se na busca da lenha para a fogueira. Assim, para o autor do relato,
os judeus queriam e participaram concretamente da morte de Policarpo. Mas por
qual motivo? Qual a razo da fria dos judeus contra o bispo cristo?
168 Na traduo de Maraval se l: Tudo se passou, pois, muito rapidamente, mais rapidamente do
que o tempo gasto para relat-lo, pois de imediato a multido reuniu achas de lenha e lenha
mida, que foram buscar em oficinas e em casas de banho; os judeus, como de hbito,
participaram ardorosamente dessa tarefa. Quando a fogueira ficou pronta, ele despiu por si
mesmo todas as suas vestes e desamarrou o cinto, depois tentou tambm se descalar sozinho,
coisa que normalmente nunca fazia, pois havia sempre algum fiel que se apressava para ser o
primeiro a tocar seu corpo; mesmo antes de seu martrio, ele fora sempre honrado em virtude da
excelncia de sua vida (Mart. Pol. XIII,1-2, traduo nossa).
289
Parece claro que, a essa altura, o documento no nos fornece este motivo.
Melhor dizendo, o relato nos fornece motivos pagos e no uma argumentao de
fundo judaico para o cumprimento da sentena de morte. Desta forma, a inteno do
autor em associar os judeus ao martrio de Policarpo, a ponto de contriburem
direitamente com os meios necessrios para o suplcio pelo fogo, no se sustenta. Ele
apenas descreve o ocorrido sem analisar suas causas.
Este problema se torna ainda mais instigante quando se considera que o
martrio aconteceu no dia de sbado. Ora, os judeus, por ordem divina, devem
guardar o sbado. A reflexo rabnica sobre o significado deste mandamento impede
uma srie de atividades nesse dia, o que incluiria carregar lenha para a fogueira. Logo,
este pormenor o dia do martrio d margem para outras reflexes a respeito desta
participao judaica. Eis alguns pontos:
Desta forma, frisar que tudo se passou num sbado tinha um significado
tanto para aqueles que participaram dos acontecimentos, quanto para aqueles aos
quais o relato era endereado.
aquelas inicialmente apresentadas pelo autor) que levaram alguns judeus de Esmirna
a uma disputa com os cristos. E nesse sentido, acreditamos que o documento porta
algo muito concreto que poderia promover confrontos entre judeus e cristos. No
entanto, pouco provvel que esta motivao fosse suficiente para precipitar o
martrio do bispo. Ela indicaria no mximo, a anuncia dos judeus envolvidos no
episdio. Isso veremos mais adiante.
Iniciamos este captulo mencionando os autores que se opuseram a uma
tendncia de associar o judasmo s perseguies empreendidas pelas autoridades
romanas. Neste caso em particular, onde os judeus so diretamente citados no
Martrio de So Policarpo, James Parkes afirmar que
Ainda que este momento do relato possa ser compreendido como uma
espcie de alerta para as outras comunidades crists sobre o perigo dos judeus serem
adversrios no contexto das perseguies, h de se encontrar um meio termo entre a
acusao de responsabilidade total dos judeus e a negao de envolvimento no
martrio do bispo de Esmirna. Acreditamos que a chave para esta justa medida
indicada na terceira vez em que os judeus so mencionados na narrativa, quando
Policarpo j estava morto. Diz o relato:
169 Na traduo de Maraval se l: Mas o Invejoso, ciumento e mau, o Adversrio da raa dos justos,
vendo a grandeza do seu testemunho e a sua conduta irrepreensvel desde o princpio, vendo
que ele fora coroado com a coroa da imortalidade e havia conquistado um prmio irrecusvel,
294
Como vemos, toda a polmica est na tentativa de negar aos cristos o corpo
do santo. Para concretizar este objetivo aparecem quatro atores: o diabo, Nicetas, o
procnsul e os judeus. O intento parte do diabo contra os mritos do bispo. ele
quem sugere a Nicetas, pai do irenarca Herodes, convencer o procnsul a no
entregar as relquias aos cristos. O argumento que os cristos abandonariam tudo
para dirigir suas oraes s relquias. O relato afirma que Nicetas foi estimulado pelos
judeus, isto , a conversa com o procnsul foi sugerida pelos judeus, ainda que o
autor verdadeiro de todo o compl fosse o diabo. Ao que parece, para o autor do
relato, Nicetas e os judeus agiram sob o influxo do diabo.
Esta argumentao de que os cristos abandonariam tudo para rezar diante
das relquias muito interessante, pois ela incide diretamente em uma das
atribuies que se espera de um procnsul. A autoridade romana devia administrar
com diligncia a manuteno da estabilidade poltica e da ordem social local. Dizer
que os cristos abandonariam tudo para dirigir suas oraes s relquias de Policarpo,
afirmar que esta atitude comprometeria a ordem pela qual o procnsul deveria
zelar.
Em contrapartida, a defesa dos cristos frente a esta acusao parece indicar
um dos temas reais da polmica judaico-crist. Acreditamos que quando o autor do
esforou-se para impedir-nos de levar o seu corpo, o que muitos desejavam fazer, para estar em
comunho com sua santa carne. Ele impeliu, portanto, Nicetas, o pai de Herodes e o irmo de
Alceu a pedir ao procnsul que no lhes concedesse o seu corpo. Seno, disse ele, eles
abandonaro o crucificado e se poro a adorar este homem. E os judeus pressionavam e
insistiam neste sentido; ficaram vigiando mesmo quando nos preparvamos para retir-lo do
fogo, ignorando que ns no poderamos jamais, nem abandonar o Cristo, que sofreu pela
salvao daqueles que so salvos no mundo inteiro, o inocente pelos pecadores, nem adorar um
outro. A Ele, por ser o Filho de Deus, ns o adoramos, mas aos mrtires, ns os amamos e
honramos como discpulos e imitadores do Senhor, em razo de sua lealdade inigualvel para
com o seu rei e mestre. Possamos, ns tambm, ser seus companheiros e condiscpulos.
O centurio, pois, quando viu a querela provocada pelos judeus, f-lo colocar vista de todos e o
fez queimar, como o costume. Assim, um pouco mais tarde, ns recolhemos os seus ossos,
mais preciosos que pedras de grande valor e mais estimados que o ouro, e os depositamos em
um lugar conveniente. L, quando nos reunirmos, tanto quanto possvel, com alegria e jbilo, o
Senhor nos permitir celebrar o dia do aniversrio de seu martrio, em memria dos que
combateram antes de ns, e para estimular e preparar aqueles que ainda iro faz-lo (Mart. Pol.
XVII,1-XVIII,3, traduo nossa).
295
relato defende os cristos desta acusao, deixa transparecer uma causa real para a
rivalidade entre os dois grupos de fiis. O centro da discusso a posse das relquias.
Para defender os cristos, o autor do relato afirma que os judeus desconheciam que
os cristos no podiam dirigir suas preces a nenhum outro que no fosse Cristo. Agir
de outra forma seria como abandon-Lo. Portanto, na perspectiva crist, os judeus
ignoravam qual era o verdadeiro significado de guardar as relquias. O autor tentou
esclarecer que a adorao e o culto cabem ao Filho de Deus. J aos mrtires cabe a
honra por serem discpulos fiis, aos quais se roga. Portanto, Policarpo no seria
objeto de adorao e tomar as relquias jamais teria esta conotao.
Por outro lado, na perspectiva judaica a rivalidade neste caso se daria a partir
da convico de que os cristos eram idlatras. provvel que o desejo dos cristos
em guardar as relquias do santo representasse para os judeus uma prtica concreta
de idolatria, e por isso, foi combatida pelo grupo que acompanhava o martrio de
Policarpo. Ainda que os cristos argumentassem que o nico a ser adorado era o Filho
de Deus e no Policarpo, a oposio judaica se manteria, pois o princpio da acusao
de idolatria imputada aos a cristos estava justamente no fato de eles cultuarem o
homem Jesus como Filho de Deus, se fazendo igual a Ele.
O Talmud preservou algo sobre esta polmica em especial. Ainda que os
trechos selecionados no mencionem os cristos, bem provvel que eles deram
sustentao contrria ideia de que Jesus Cristo o Filho de Deus.
170 Provavelmente, trata-se de Reuben b. Aristobulos que viveu depois da Guerra de Bar Cochba,
portanto, enquanto o cristianismo se expandia.
296
E ainda:
171 Mas estou vendo quatro homens sem amarras, os quais passeiam no meio do fogo sem
sofrerem dano algum, e o quarto deles tem o aspecto de um filho dos deuses (Dn 3,25);
Exclamou ento Nabucodonosor: Bendito seja o Deus de Sidrac Misac e Abdnago, que enviou
seu anjo e libertou seus servos, os quais, confiando nele, desobedeceram ordem do rei e
preferiram expor os seus corpos a servir ou a adorar qualquer outro deus seno o seu Deus (Dn
3,28).
297
estrangeiros (por ex. culto a Baal), denunciada por profetas que constatavam esta
prtica entre o povo. Contudo, vale destacar que nem sempre a utilizao de imagens
incorria em idolatria, como era o caso dos querubins no Templo. Nesse sentido, Louis
Isaac Rabinowitz afirma que
172 RABINOWITZ, L. Idolatry. Encyclopaedia Judaica, 2008 (traduo nossa). Disponvel em:
https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0009_0_09475.html
298
173 A condenao do idlatra morte estaria posta no seguinte trecho: "Se em teu meio, numa das
cidades que Iahweh teu Deus te dar, houver um homem ou mulher que faa o que mau aos
olhos de Iahweh teu Deus, transgredindo sua Aliana para servir a outros deuses e prostrar-se
diante deles diante do sol, da lua ou de todo o exrcito do cu, - o que eu no ordenei; se isso
for denunciado a ti, ou se tu o ouvires, primeiro fars uma acurada investigao. Se for verdade,
se for constatado que tal abominao foi cometida em Israel, ento fars sair para as portas da
cidade o homem ou a mulher que cometeu esta m ao, e apedrejars o homem ou a mulher
at que morra" (Dt 17,2-5).
299
Ora, j que um intervalo menor que 100 anos separa a destruio do Segundo
Templo do martrio de Policarpo, possivelmente este cenrio se mantivesse como
regra, e talvez ele fosse alterado somente quando a converso ao cristianismo era
expressiva em alguma regio, gerando uma indignao, por vezes violenta, da
comunidade judaica.
Acreditamos que a dificuldade em esclarecer todas estas questes est no
fato de que nesses primeiros sculos, como j mencionamos atrs, no temos ainda
um judasmo e um cristianismo monoltico de caractersticas precisas e reconhecidas
por todos. As reflexes sobre as identidades, sobre o martrio, idolatria, prticas
religiosas, sobre os contedos da f, liturgia, evangelizao e proselitismo, alm de
serem feitas por comunidades heterogneas, aconteciam em meio a diferentes nveis
de aproximao e de distanciamento entre judeus e cristos. De qualquer maneira,
acreditamos que a nica possibilidade de admitirmos espao para a rivalidade entre
os dois grupos, levando em conta os elementos apresentados na Ata do Martrio de
Policarpo, pelo vis da idolatria e do culto s relquias. Rabinowitz admite que os
idlatras so preferveis aos sectrios, pois, enquanto os ltimos tm conhecimento
de Deus e O negam, os primeiros agem por ignorncia (TJ Shab. 16:9, 15c, traduo
nossa). Logo, os pagos eram idlatras, assim como os cristos. O problema que
esses ltimos, alm de idlatras eram sectrios (os judeus-cristos). Contudo, as
dificuldades permanecem, pois na narrativa do martrio do bispo parece mais
plausvel considerar que a comunidade crist de Esmirna era composta,
hegemonicamente, por cristos gentios e no por judeus conversos.
Note-se que a cada avano em nossa anlise, encontramos uma nova
dificuldade. Contudo parece plausvel que os contrastes sentidos nessas diferentes
possibilidades de compreenso acompanham a multiplicidade das diferentes
Novamente, a polmica entre judeus e cristos nas Atas dos Mrtires tem
como cenrio a cidade de Esmirna. Se no sculo II a rivalidade entre os dois grupos de
fiis ocorreu durante o martrio do bispo Policarpo, no ano 250, durante a
perseguio de Dcio, um padre chamado Pinio polarizou esta tenso com os
judeus. Embora seja possvel defender que a rivalidade entre os dois grupos na cidade
fosse antiga e que de tempos em tempos ela reacendia, dado que a sua origem
remonta ao livro do Apocalipse175, passa pelo Martrio de So Policarpo e reaparece
no terceiro sculo no relato de sobre So Pinio, tambm aqui precisamos fazer uma
anlise pormenorizada para averiguar a real extenso desta rivalidade.
Comecemos pela figura de Pinio. Pelo documento podemos afirmar que ele,
assim como Policarpo, gozava de grande prestgio junto comunidade de Esmirna. O
padre exaltado pelo autor, pois, em vida, dissipou a ignorncia de muitos irmos
com sua doutrina; e a sua morte pelo martrio, fez dele um exemplo para todos
(Mart. Pinio, I). Assim, Pinio lembrado no relato no apenas como mrtir, mas
como orador e mestre (por ensinar a doutrina). Estas caractersticas justificam a
necessidade do relato. Alm disso, o autor do texto faz questo de lembrar que o
Apstolo176 ordenou recordar os mritos dos santos, pois a memria dos fatos
gloriosos faz crescer o desejo de imitar seus exemplos (Mart. Pinio, I). bem
provvel que parte do relato fora escrito pelo prprio mrtir177.
Pinio, acompanhado de Sabina, Asclepades, Macednia e Leno foram
presos no sbado, enquanto celebravam o nascimento de So Policarpo. Porm, no
dia anterior, por meio de uma viso, Pinio soubera antecipadamente que seria
Apesar dessas palavras, Pinio se manteve firme em seu propsito, ainda que
muitos dos que acompanhavam os acontecimentos, inconformados, persistissem em
suas argumentaes para que o santo refutasse o martrio (Mart. Pinio, VI). curioso
observar um certo desejo dos ouvintes em continuar com a discusso. Diante disso,
Polemon alertado a impedir que Pinio continuasse seu discurso, caso contrrio,
poderia gerar um tumulto no povo (Mart. Pinio, VII). A partir da Polemon passou a
insistir que os prisioneiros sacrificassem aos deuses, ao imperador e que entrassem
no templo. Mesmo sob ameaas, todos negaram e por isso foram conduzidos ao
178 Ele fez isso na inteno daqueles que deviam lev-lo, para que no pudessem supor que os
levavam, como os outros, para comer carnes impuras, mas todos percebessem que eles haviam
decidido ser conduzidos diretamente priso (Mart. Pinio II, 4).
179 Necoro era um guardio ou intendente do culto imperial em um templo.
303
crcere depois da Ata ser concluda (Mart. Pinio, X). No caminho at a priso, os
acusados foram acompanhados por um grande nmero de pessoas. A multido
insistia para que Pinio e seus companheiros sacrificassem aos deuses. Outros se
admiravam pelo padre estar com o semblante bem disposto, uma vez que antes disso
estava plido. Outros ainda, em tom provocativo, diziam que muitos cristos j
haviam sacrificado aos deuses, tentando estimul-los ao mesmo ato. Porm, de todas
as palavras da multido aos condenados, destaca-se a surpresa desconcertante dos
pagos diante da deciso dos cristos de caminharem livremente para a morte:
Como possvel que, sendo homem de tanto estudo e doutrina, te precipites to
obstinadamente para a morte? (Mart. Pinio, X, traduo nossa).
J no crcere, mesmo em condies terrveis, Pinio e seus companheiros
cantavam hinos a Deus (Mart. Pinio, XI). Eles receberam autorizao de ler e orar
durante o dia e a noite. Ensinavam a f e se preparavam para o martrio (Mart. Pinio,
XII). Ao que parece, eles tiveram de esperar mais do que normalmente os
condenados aguardavam para receber o suplcio; e neste tempo de espera, muitos
pagos foram at a priso para convenc-lo a negar a f, o que indica que Pinio
realmente era estimado por muitos em Esmirna, e no apenas pelos cristos.
Durante o tempo em que Pinio ficou preso, ele tambm recebeu a visita de
cristos que, ao serem forados, tinham apostatado a f (os lapsos); Eles,
arrependidos, estavam em prantos. O padre Pinio dirigiu um segundo discurso aos
lapsos (Mart. S. Pinio, XII). E, neste contexto, como veremos adiante, Pinio falou
contra os judeus (Mart. S. Pinio, XIII-XIV).
A grande questo entre os especialistas se Pinio, neste longo discurso se
dirigiu apenas a um grupo ou ele falou para pblicos diferentes. Outra questo
importante: como o padre recebeu a visita de pagos, de cristos e dos lapsos,
quando ele se ops aos judeus em seu discurso, o fez sob o influxo de qual dos trs
grupos de visitantes? Esta ltima questo debateremos adiante.
Por ora, preciso salientar que entre os especialistas h duas tendncias
quanto ao auditrio do segundo discurso de Pinio. Temos os que defendem que o
304
padre se dirigiu aos lapsos arrependidos e depois aos cristos que foram interpelados
pelos judeus para que se convertessem ao judasmo. Esta a posio de E. Leigh
Gibson: Primeiro ele apela para as prolas da Igreja, os cristos que sofrem com sua
situao atual (12.316), e depois para aqueles cristos que frequentam sinagogas
(13.114.16) (GIBSON, 2001, p. 352). Por outro lado, para Walter Ameling, Pinio em
todo momento falou apenas aos lapsos (AMELING, 2008, p. 138). Estes, renegaram a
f ao serem forados (provavelmente, sob tortura). Por isso o padre chamando-os
carinhosamente de filhos (Mart. S. Pinio, XII). Ameling defende que Pinio fez uma
clara distino entre os lapsos. Aqueles que sacrificaram voluntariamente
encontraram a morte espiritual. Contudo, aqueles que o visitaram, cheios de angstia
e arrependidos, seriam julgados com misericrdia: Tendo Pinio reconhecido que
poderia haver lapsos com diferentes graus de culpa, ele estava preparado para julgar
mais brandamente aqueles de seus irmos que tinham sido forados a cumprir as
ordens do imperador, especialmente se eles tivessem levado uma vida crist exemplar
antes disso (AMELING, 2008, p. 145, traduo nossa).
Veremos que estas duas maneiras de compreender quem eram os ouvintes
de Pinio promovem diferentes modos para compreender a polmica judaico-crist
presente nesta Ata.
305
que se tratava do shabat hagadol180. Desta forma, o discurso quer ressaltar que, a
despeito do shabat, os judeus romperam com esta observncia, preferindo hostilizar
os cristos. Assim, nesta perspectiva, o autor apontou para o elevado nvel da
rivalidade entre os judeus e os cristos de Esmirna. Porm, h ainda duas
possibilidades:
182 Acrescenta-se ainda que, a consequncia imediata de considerar o grande sbado como um
perodo anterior Pscoa, dado que o martrio ocorreu em 23 de fevereiro, de que esta
expresso seja uma forma alternativa para se referir a Quaresma.
308
ainda: Se teu inimigo cai, no te alegres, e teu corao no exulte se ele tropea (Pv
24,17).
Em seguida, Pinio assevera sua crtica aos judeus:
Desta forma, o comportamento dos judeus foi condenado pelo mrtir, porque
eles no se solidarizavam com o trgico fim dos cristos, mesmo sem nunca terem
sofrido qualquer tipo de mal por parte deles. Assim, os judeus se opuseram aos
cristos sem que houvesse matria para isso. Desta maneira, conclui-se que para
Pinio, as rivalidades entre os dois grupos de fiis eram provocadas pelos judeus, que,
segundo o padre, consideravam os cristos seus inimigos.
183 Na traduo de Maraval se l: De quem, pois, escarnecem os judeus, sem dar mostras de
compaixo? Pois, mesmo se somos seus inimigos, como eles dizem, somos contudo homens, e,
alm disso, vtimas de uma injustia (Mart. S. Pinio, IV,8, traduo nossa).
184 Na traduo de Maraval se l: Eles dizem que temos ocasies de falar livremente. E ento? A
quem prejudicamos? A quem condenamos morte? A quem perseguimos? A quem foramos
idolatria? (Mart. S. Pinio, IV,9, traduo nossa).
310
185 Na traduo de Daniel Ruiz se l: a diferena que existe entre quem forado e quem no
obrigado por ningum est em que ali a alma, e aqui so as circunstncias que tm a culpa
(Mart. Pinio, IV). Op. Cit., p. 616.
186 Segundo Pierre Maraval, as citaes bblicas para os eventos citados so:
Beelfegor: Ligaram-se depois ao Baal de Fegor, e comeram sacrifcios de mortos (Sl 106,28);
Fornicao com estrangeiras: Israel estabeleceu-se em Setim. O povo se entregou prostituio
com as filhas de Moab (Nm 25,1);
Holocausto dos filhos aos dolos: e chegou a passar seu filho pelo fogo, segundo os costumes
abominveis das naes que Yahweh havia expulsado de diante dos israelitas (2Re 16,3);
Murmurao contra Deus: At quando esta comunidade perversa h de murmurar contra mim?
Ouvi as queixas que os israelitas murmuram contra mim (Nm 14,27);
Vituperar Moiss: Disseram a Moiss: No havia talvez sepultura no Egito, por isso nos tiraste
de l para morrermos no deserto? Por que nos trataste assim, fazendo-nos sair do Egito? No
isto que te dizamos no Egito: Deixai-nos, para que sirvamos aos egpcios? Pois, melhor nos fora
servir aos egpcios do que morrermos no deserto (14,11-12);
Ingratido e retorno do corao ao Egito: Toda a comunidade dos israelitas murmurou contra
Moiss e Aaro no deserto. Os israelitas disseram-lhes: Antes fssemos mortos pela mo de
Yahweh na terra do Egito, quando estvamos sentados junto panela de carne e comamos po
com fartura! Certamente nos trouxestes a esse deserto para fazer toda esta multido morrer de
311
187 Na traduo de Maraval se l: Como, pois, quereis que soframos, como justos ou como
culpados? Se for como culpados, como no sofrereis vs da mesma forma, j que vossas
prprias aes vos mostram que sois culpados? Mas se como justos, que esperana vos pode
advir do sofrimento dos justos? Pois, se o justo salvo na dor, qual ser a sorte do mpio e do
pecador? Um julgamento est suspenso sobre o mundo, essas so razes que nos convencem.
(Mart. Pinio, IV,16, traduo nossa).
188 Em Maraval temos: veio sobre ela por causa dos pecados cometidos por seus habitantes, que
matavam o estrangeiro, perseguiam-no ou lhe faziam violncia (Mart. Pinio, IV,17, traduo
nossa).
313
ele faz eco, com efeito, a um debate entre cristos, uma parte
dos quais, por influncia dos judeus, considera que os que
sacrificaram aos deuses por medo so culpados de um crime
semelhante ao dos judeus, e condenam assim todos os cristos.
314
Dizer aos pagos que a converso ao judasmo era uma blasfmia contra o
Esprito Santo no possua nenhum significado, pois faltariam aos gentios rudimentos
mnimos para a compreenso de princpios da f crist, como o que o Esprito
Santo. Portanto, temos aqui um grande indicativo de que, na verdade, este discurso
316
No podemos negar que o tom antijudaico presente nas Atas dos Mrtires,
refletia o mesmo sintoma presente em outros textos polmicos, a saber: os lderes
cristos, e porque no dizer, tambm os chefes judeus, procuravam firmar uma
diviso e uma rivalidade que no necessariamente era sentida da mesma forma pelos
fiis. Ou seja, tratava-se de uma afirmao de alteridade promovida pelos chefes.
Acreditamos que foi nesse contexto que ocorreu uma produo teolgica mais
refinada sobre o martrio cristo, como parte integrante desta afirmao de
alteridade diante do judasmo. E isso promoveu a ciso entre as duas concepes de
martrio.
Como vemos a seguir, os judeus so identificados com os habitantes de
Sodoma e Gomorra. Em suas mos h o sangue de santos e de inocentes. Foram eles
que mataram os profetas e Jesus Cristo. possvel que este antijudasmo estivesse
direcionado aos cristos vacilantes durante a perseguio e o martrio. Da a
advertncia para eles no trocarem o cristianismo pelo judasmo. Parece correto dizer
que o ponto central desta narrativa estivesse na polmica ao redor dos cristos
convidados a abraarem o judasmo como um meio de escaparem das perseguies
romanas, preservando a prpria vida. Diz o padre:
189 Na traduo de Maraval se l: No vos torneis, como eles, prncipes de Sodoma e povo de
Gomorra, cujas mos esto manchadas de sangue. Ns no matamos os profetas, nem
entregamos e crucificamos Cristo. E por que vos dizemos isso? Lembrai-vos do que ouvistes e
colocai em prtica o que aprendestes. J que ouvistes tambm o que dizem os judeus: O Cristo
era um homem, e morreu de uma morte violenta, que eles nos digam ento se h outro homem
que tenha sido morto dessa forma, cujos discpulos se tenham espalhado pelo mundo inteiro.
Haver outro, entre os que sofreram morte violenta, cujos discpulos, e tantos outros depois
dele, sejam mortos pelo nome de seu mestre? Em nome de que outra vtima de morte violenta,
por tantos anos, os demnios foram expulsos, so expulsos e sero expulsos? E todas as outras
maravilhas que existem na Igreja catlica? Eles ignoram que essa vtima de morte violenta
entregou sua vida por deciso prpria. Eles dizem tambm ter praticado a necromancia e ter
evocado Cristo com a cruz. Mas qual Escritura, deles ou nossa, diz isso a respeito do Cristo? Qual
justo jamais o disse? Eles, que o dizem, no so mpios? Por que acreditar nas palavras dos
mpios, e no nas dos justos? (Mart. Pinio XIII, 2-9, traduo nossa).
320
190 Na traduo de Maraval se l: Essa mentira que eles contam como se tivesse acontecido agora,
eu a escutei proferida pelos judeus desde a minha infncia. Est escrito que Saul interrogou uma
pitonisa e disse mulher, que praticava a adivinhao: Evoca para mim o profeta Samuel. E a
mulher viu um homem de p que se aproximava, envolto em um duplo manto, e Saul
reconheceu que era Samuel, e o interrogou sobre o que desejava. E ento? A pitonisa ter
podido evocar Samuel, ou no? Se eles disserem que sim, estaro reconhecendo que a injustia
mais forte que a justia, e so malditos. Mas, se disserem que no, ento tambm Cristo no foi
evocado (Mart. Pinio, XIV,1-6, traduo nossa).
321
191 Na traduo de Maraval se l: se impossvel fazer voltar a alma do santo profeta, como pode o
Cristo Jesus que est nos cus, e que os discpulos viram subir e pelo qual se entregam morte
antes de reneg-lo, ter sido visto saindo da terra? E se no podeis opor-lhes estes argumentos,
dizei-lhes: Seja como for, valemos mais do que vs, que, sem a isso terdes sido forados,
cometestes fornicao e idolatria. E no faais acordo com eles em vosso desespero, irmos,
mas permanecei ligados a Cristo pela penitncia, pois ele misericordioso e pode receber-vos
novamente como seus filhos (Mart. Pinio XIV,14-16, traduo nossa).
322
192 Felipe dirigiu seu discurso aos habitantes de Heracleia, aos judeus, aos pagos e a qualquer outra
religio ou seita (Mart. Felipe V).
323
ficar subtendido que as punies sofridas pelo povo, at mesmo aquelas anteriores
vida de Jesus, j estavam condicionadas sua negao. Os judeus pereceram nas
guas do dilvio e no caminho no deserto, nada guardando dos mandamentos (Mart.
Felipe XI).
Por outro lado, parece haver nesta Ata elementos de aproximao com o
martrio judaico, a partir da relao que se estabelece dos cristos a caminho da
morte com o sacrifcio do AT. Aps a declarao da sentena de Felipe e de Hermes, o
autor da narrativa afirmou que: Em seguida saram os dois a caminho da fogueira,
cheios de alegria, como dois carneiros gmeos testa do rebanho, para serem
oferecidos em oferenda santa a Deus onipotente (Mart. Felipe XI). O fato de
referncias ao sacrifcio do AT aparecerem em uma Ata no limiar do sculo IV,
demonstra o quanto os diferentes nveis de aproximao e de distanciamento entre
judeus e cristos, em um ambiente polmico, acontecia numa espcie de movimento
pendular oscilante e no apenas em uma dinmica de progressiva separao entre as
duas religies.
Esta aproximao com o judasmo tambm verificada quando percebemos
que a narrativa procurou associar os martrios a um prolongamento da Histria de
Israel. Este aspecto est presente quando Severo, um outro companheiro de So
Felipe, fez sua orao desejando tambm ele ser martirizado:
eterna, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que s luz invicta, que
a mim me deste o sinal da cruz e de Cristo: no me consideres,
Senhor, indigno deste martrio que meus companheiros j
obtiveram, mas d-me parte de sua coroa, para que eu a leve
comigo na priso. Que eu possa descansar junto queles que,
depois de confessar teu nome venervel, no temeram os cruis
tormentos do juiz (Mart. Felipe XII, traduo nossa).
CONSIDERAES FINAIS
num clima de real enfrentamento. Esta anlise validada pela prpria maneira com
que a autoridade romana atuou para por fim quela conturbao.
Outra posio que tomamos em nossa pesquisa foi a de demarcar que as
dificuldades de estabelecer uma relao entre o martirolgio judaico e o martirolgio
cristo reside no fato de os cristos vindos do paganismo moldarem o conceito de
martrio com um aporte teolgico cristocntrico em funo da prpria evangelizao,
o que inviabilizou qualquer aproximao com a concepo de martrio judaico. Ora,
caso o martrio cristo fosse despojado desse aporte teolgico em busca de suas
manifestaes mais remotas, encontraramos um ncleo que ressoava em uma
literatura judaica especfica, pautado na ideia de sacrifcio para a expiao. Ao
levantarmos a hiptese se essa ideia de sacrifcio seria o elo seguro entre as duas
concepes de martrio, discutimos as possibilidades e as imensas dificuldades de
caminharmos nessa direo.
Porm, dado que esses primeiros cristos ainda no possuam um teologia
refinada sobre o significado do martrio, pensamos ser possvel um certo
entendimento de que a crucifixo de Jesus e a condenao morte de seus primeiros
seguidores estariam em sintonia com um certo modo judaico de pensar (no
normativo e muito menos majoritrio), que podia associar esse tipo de morte aos
sacrifcios prescritos na Lei. Ainda que seja impossvel provar que os textos presentes
nos profetas Isaas e Daniel que sugerem a ideia do sacrifcio expiatrio de um
homem pelos pecados dos demais fossem lidos desta maneira no Perodo Tardio do
Segundo Tempo e nos primeiros anos ps destruio, no h como negar que esses
textos foram produzidos em mbito judaico. Da aventamos a hiptese de que
provavelmente, os judeu-cristos fizeram esta mesma leitura da morte de Jesus e de
seus primeiros seguidores, diante da ausncia de uma teologia crist refinada a
respeito do martrio. Ademais, vimos que at mesmo as narrativas bblicas que so
tomadas como inspiradoras para o conceito de martrio, sobretudo os Livros de
Macabeus e passagens em Daniel, elas tambm fazem referncias ao carter
expiatrio do sacrifcio. Ora, este parece ser o terreno comum presente tanto nos
330
martrios dos Sbios narrados em textos rabnicos, quanto naquilo que preferimos
chamar de proto-martrio cristo, cujos resqucios encontramos em algumas Atas. Ou
seja, um olhar mais atento revela que a ideia de sacrifcio permaneceu em algumas
Atas, mesmo quando as narrativas procuravam apresentar os mrtires como modelo
a toda comunidade crist. Isso significa que esse elo que por algum momento ligou as
duas concepes de martrio nunca foi totalmente esquecido em meio cristo, mas foi
direcionado ao sacrifcio na Cruz, no qual Jesus Cristo o cordeiro imolado. O mrtir,
ao imitar Cristo, atualiza essa ao salvfica, na medida em que Jesus Cristo sofre nele.
Portanto, o abismo entre o martrio judaico e o martrio cristo ocorreu com o
entendimento de que o sacrifcio de Jesus Cristo (com os atributos reconhecidos
pelos cristos, como o Filho de Deus) promoveu a Salvao para toda humanidade.
claro que os judeu-cristos, amparados na Carta aos Hebreus, entendiam o sacrifcio
na Cruz como sacrifcio perfeito, realizado uma vez por todas e superando os
sacrifcios da Tor. No entanto, por obra do cristianismo gentio, esse sacrifcio
atualizado nos mrtires cristos, j que Cristo sofre neles, o que tornou impossvel
qualquer similaridade entre o mrtir judeu e o mrtir cristo. Porm, vale lembrar
que atualmente esta relao entre martrio e expiao no o ponto central no
entendimento desta questo, tanto no judasmo quanto no cristianismo.
Todo caminho percorrido at aqui poderia ser sintetizado como um estudo
sobre as relaes entre judeus e cristos no contexto dos martrios. E nesse sentido,
finalizamos este trabalho retomando uma ideia marginal lanada logo no incio, sobre
como a produo historiogrfica tambm responde ao seu tempo. Acreditamos que
nossa pesquisa possa contribuir para que a relao entre judeus e cristos seja posta
em novas vias de atuao inspiradas nos primeiros tempos. Quando comparamos
como essa relao ocorria nos primeiros sculos com o momento presente,
sobretudo nos ltimos 50 anos ps Nostra Aetate, vemos, em ambos os casos,
posturas muito diferentes dos lderes religiosos. No incio da Era Comum os Sbios
judeus e os Padres da Igreja polarizavam a polmica. As sentenas rabnicas contra os
minim e os Adversus Judaeos dos Padres da Igreja eram direcionados eminentemente
331
para os seus, isto , tratava-se de alertar, de exortar os fiis sobre os erros dos
herticos e idlatras (cristos) ou sobre erros das prticas ou costumes religiosos (dos
judeus). No raro, a documentao produzida por ambos porta uma hostilidade
contra o oponente. Contudo, em geral, os lderes asseveravam-se no zelo e no desejo
de firmar a alteridade. Provavelmente, esta postura procurava combater uma
realidade adversa pretendida pelos lderes. Se as identidades religiosas no eram
to claras, havendo uma multiplicidade de manifestaes tanto no judasmo quanto
no cristianismo, de se esperar que boa parte dessa documentao procurava
combater o trnsito de ideias entre essas correntes e os laos de proximidade entre
os fiis. Na dimenso mais popular da vida religiosa as diferenas entre esses grupos
no seriam sentidas da mesma forma, uma vez que a vida comunitria e a vivncia
cotidiana resultante dela seriam mais valorizadas do que a diferenciao promovida
por um pensamento religioso mais refinado. E quando os lderes obtinham sucesso,
os conflitos entre judeus e cristos tambm surgiam nesta mesma dimenso popular
mais exaltada.
Essa postura dos rabinos e dos padres, que por meio de suas orientaes
estimularam a polmica judaico-crist nos primeiros sculos, quando comparadas
com a postura dos lderes ps Nostra Aetate totalmente diversa. A aproximao
entre judeus e cristos nos ltimos 50 anos foi polarizada pelos lderes religiosos em
inmeras manifestaes de trabalhos conjuntos, de dilogo e de mtua estima. A
atuao conjunta para a promoo da vida e da dignidade do ser humano, para a
defensa da liberdade religiosa e dos direitos humanos tornaram-se cada vez mais
frequentes. Alm disso, as visitas dos ltimos trs pontfices Grande Sinagoga de
Roma tornaram patente a singularidade desses novos tempos193.
193 As atitudes dos ltimos pontfices e suas palavras demarcam esta singularidade. Disso o Papa
Joo Paulo II em visita a Sinagoga de Roma: A religio judaica no extrnseca, mas de certa
forma intrnseca nossa religio. Portanto, temos uma relao que no temos com qualquer
outra religio. Vocs so nossos irmos amados e, de certa forma, poderia dizer, nossos irmos
mais velhos (13 de abr. 1986).
E tambm o Papa Bento XVI em sua visita afirmou: Cristos e judeus possuem uma grande parte
de patrimnio espiritual em comum, rezam ao mesmo Senhor, tm as mesmas razes, mas
muitas vezes ignoram-se uns aos outros. Compete a ns em obedincia ao chamamento de Deus
332
trabalhar a fim de que permanea sempre aberto o espao do dilogo, do respeito recproco, do
crescimento na amizade, do testemunho comum diante dos desafios do nosso tempo, que nos
convidam a colaborar para o bem da humanidade neste mundo criado por Deus, o Omnipotente
e o Misericordioso (17 de jan. 2010).
Por fim, o Papa Francisco em sua visita a Sinagoga de Roma disse: Estimados irmos maiores,
devemos estar deveras gratos por tudo o que foi possvel realizar nos ltimos cinquenta anos,
porque entre ns cresceram e se aprofundaram a compreenso recproca, a confiana mtua e a
amizade. Rezemos juntos ao Senhor, para que conduza o nosso caminho rumo a um futuro bom
e melhor (17 jan. 2016).
333
Particularmente, acredito que esse deve ser o prximo passo na relao entre
judeus e cristos: compartilhar suas experincias e sair do isolamento, sem ver no
outro uma ameaa sua vivncia religiosa. O contato mtuo se far para que o
cristo viva melhor o cristianismo e para que o judeu viva melhor o judasmo. Ambos
se ajudando para que cada um viva profundamente a autenticidade de sua prpria f.
334
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