UMA BREVE

COMPREENSO SOBRE
O DASEIN DE HEIDEGGER
MARCUS VINCIUS GOMES DE ARAUJO - Graduando em filosofia pela
Universidade Federal do Esprito Santo (UFES).
marcusvgaraujo@hotmail.com

Resumo: O objetivo deste trabalho mostrar a importncia do Dasein na questo

do ser de Heidegger. O Dasein o ente mais importante para a compreenso de
todas as coisas, o caminho por onde devemos comear a questionar e a responder
a questo sobre o ser, pois ele possui uma compreenso e uma pr-compreenso
deste, e um modo de se relacionar com sua prpria existncia que no existe
nos outros entes. Mas, afinal, qual a questo do ser explicitada em Ser e tempo,
e por que Heidegger decidiu trabalhar essa questo? Permito-me divid-la em
dois pontos: qual o sentido do ser?; como ele se manifesta? (e no o que ?).
Atravs desses dois pontos Heidegger abriu caminho para que possamos ter
uma nova compreenso sobre como somos, como vivemos e sobre a importncia
de nos mantermos abertos para a compreenso da questo resgatada por ele.

Palavras-chave: Dasein. Fenomenologia. Ontologia fundamental. ntico.

Abstract: The objective of this work is to show the importance of Dasein in

Heideggers question of being. Dasein is the most important entity for the
understanding of all things, is the way by which we must begin to question and
to answer the question about being, because he has an understanding of it - and a
pre-understanding , and a way to relate to their own existence that does not exist
in the other ones. But ultimately, whats the point of being explicit in Being and
Time, and why Heidegger decided to work on this issue? Allow me split it into two
points: what is the meaning of being?; how it manifests? (not what?). Through
these two points Heidegger paved the way for us to have a new understanding
of how we are, how we live and the importance of keeping ourselves open to
understanding the issue rescued by him.

Keywords: Dasein. Phenomenology. Fundamental ontology. Ontic.

N 6 - 02/2014
 Uma breve compreenso sobre o Dasein de Heidegger, pp. 200 - 206.

Introduo

M
artin Heidegger nasceu em 1889 na cidade de Messkirch, na Alemanha. No
incio de sua educao, que se deu na ordem jesuta, estudou intensamente
a filosofia, a cultura e a lngua grega. Em 1907, recebeu de Franz Brentrano
uma cpia de Sobre o mltiplo significado de ser em Aristteles, que o levou para a
questo do ser. Mas Heidegger s se aprofundou na questo aps terminar seus estudos
teolgicos no seminrio.

Em 1913 Heidegger recebe seu Ph.D, e em 1915 sua habilitao - quando se

tornou professor da Universidade de Friburgo. l que conhece Husserl, por cuja
fenomenologia tem o pensamento fortemente influenciado. Heidegger foi assistente
de Husserl de 1919 a 1923, e isso inaugurou o que muitos chamam de sua dcada
fenomenolgica.

Quando Husserl se aposenta, em 1928, escolhe Heidegger para assumir seu

lugar na Universidade de Friburgo como professor de filosofia, pois via nele o potencial
para continuar suas investigaes. Entretanto, ao ter contato com Ser e Tempo, que lhe
fora dedicado, essa viso muda e Husserl diz que Heidegger teve uma m compreenso
do que tratava a fenomenologia.

Na perspectiva de Husserl, Heidegger tinha abandonado inteiramente as

aspiraes fenomenolgicas de levantar e responder questes transcendentais para se
tornar uma cincia rigorosa [...] (CERBONE, 2013, p. 66)

A fenomenologia criada por Heidegger difere da de Husserl tanto em mtodos

como em resultados.

De acordo com Cerbone:

Se a tarefa da fenomenologia explicar a estrututura da compreenso

pr-ontolgica do Dasein, ento ele deve focar na atividade do
Dasein, o que significa, por sua vez, que a fenomenologia no pode

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proceder parentesando ou excluindo entidades. Em outras palavras,

Heidegger enfaticamente rejeita a reduo fenomenolgica como o
ponto de partida para a fenomenologia1.

Isso mostra que havia uma discordncia crescente entre Husserl e Heidegger,
que se completou em 1929.

A fenomenologia de Heidegger e a importncia do Dasein

A fenomenologia de Heidegger busca ser uma fenomenologia fundamental,

e traz o ser como a abertura de possibilidade para todas as coisas. Heidegger considera
a questo do ser a mais fundamental dentro da filosofia, e decide resgat-la, tambm,
porque ela foi negligenciada por muito tempo pelo fato de ser considerada a indefinvel,
o conceito mais universal, ou mesmo como autoevidente. Essa questo inspirou
Plato e Aristteles em suas investigaes, mas se perdeu com o tempo devido a essa
negligncia. Mas, resgatar essa questo traz para Heidegger um outro problema: por
onde comear a responder tal questo?

O lugar para comearmos a responder essa questo em ns mesmos, mas esse

ns mesmos de que falo, em Heidegger se apresenta como Dasein, que composto de
Da-, significando a, e sein, significando ser.

Cerbone descreve a resposta de Heidegger da seguinte maneira:

O Dasein o lugar para comear a responder a questo sobre o ser

porque ele, diferente dos outros tipos de entidades, sempre tem
uma compreenso do ser: entes humanos so entes para quem as

1
CERBONE, 2013, p. 72.

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entidades so manifestas em seu modo de ser. Isso no significa

que ns j temos uma concepo desenvolvida sobre o que ser (se
tivssemos, haveria pouco para Heidegger e Ser e tempo realizarem),
mas, em vez disso, nossa compreenso em grande medida implcita
e pressuposta, o que Heidegger chama de pr-ontolgico. Uma vez
que o Dasein tem uma compreenso do ser, ainda que implcita e no
temtica, Heidegger argumenta que a ontologia fundamental deve
comear com a tarefa de interpretar ou articular essa compreenso
pr-ontolgica do ser. Fazer isso fornecer uma primeira passagem
para responder a questo do ser em geral, uma vez que compreender
o Dasein, ou seja, o que ser o tipo de ente que somos, pressupe
compreender o que compreendemos, ou seja, o ser22.

Eis a o ponto de partida para todo questionamento e o lugar de todas as

respostas dentro da fenomenologia de Heidegger, o Dasein.

O Dasein o nico ente capaz de compreender a si mesmo, e essa compreenso

se d na medida em que , em que exerce o seu existir. Ele um ente ontolgico porque
traz em si o sentido de ser, e pr-ontolgico por j ter uma (pr) compreenso desse
sentido, uma compreenso antes mesmo de poder teoriz-la, o que Heidegger chama
de uma compreenso pr-terica. O Dasein o nico ente a possuir um sentido, o nico
capaz de criar, desejar, construir, destruir, e tudo mais que demonstre sua total interao
com a prpria existncia, o que no possvel nos demais entes. H uma interao entre
o Dasein e o mundo como uma relao de troca constante, onde um se apresenta para
o outro a todo momento, e dessa troca a existncia flui para todos os outros entes. Mas
essa relao do Dasein com a sua prpria existncia, Heidegger descreve da seguinte
forma: A presena no apenas um ente que ocorre entre outros entes. Ao contrrio,
ela se distingue onticamente pelo privilgio de, em seu ser, isto , sendo, estar em jogo
seu prprio ser. (HEIDEGGER, 2013, p. 48)

A fenomenologia de Heidegger no tem a inteno de falar sobre o qu das

coisas, mas do como. Heidegger no tem a inteno de dizer o que o ser, nem o que
o Dasein, mas como so, como se apresentam. esse como que nos mostra toda a

2
CERBONE, 2013, p. 69.

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complexidade do Dasein e sua importncia para caminharmos para uma compreenso

do ser.

O Dasein lida com sua existncia de forma totalmente jogada, onde tudo
possibilidade e nada est pronto. Sendo assim, tudo possibilidade no sendo do
Dasein. Como nada est pronto para a presena, ela s se compreende sendo/existindo.
Tal compreenso de ser em si mesma uma compreenso de ser do Dasein, como
Heidegger descreve, e nenhum ente traz em si essa determinao. Isso j deixa claro a
importncia da presena na questo do ser.

Tendo a compreenso de que ns, seres humanos somos o Dasein, o ser-a, no

nos importa, segundo a fenomenologia de Heidegger, o contedo que cada um possui,
mas como esse contedo se apresenta atravs de cada um. como se ouvssemos uma
msica e dissssemos que sua letra no nos importa, pois, no fim, todas as msicas
falam dos mesmos assuntos, mas o que nos importa somente sua melodia. assim
com o Dasein. Todos temos o mesmo contedo, passamos, de certa forma, pelos
mesmos problemas, mas cada um de ns tem um jeito prprio, temos uma forma
que s nossa, e a que est o segredo dessa relao Dasein-mundo que nos traz a
compreenso de ns mesmos. Ns, enquanto seres-a, nos relacionamos com o mundo
de acordo com nossa forma, nosso jeito, e ao mesmo tempo, nos relacionamos com a
forma de todos as outras pessoas. Todas essas relaes nos trazem uma compreenso
de ns mesmos justamente por conta dessa interao, pois somos obrigados a ser para
o outro, e enquanto somos para o outro entendemos como somos. justamente por isso
que Heidegger diz que em nosso ser (sendo) est em jogo nosso prprio ser. Enquanto
somos, nossa forma est em jogo, pois somos sempre para outro. No podemos prever
o que sai dessas relaes, ainda que tenhamos intenes, nossas relaes dependem
de um outro e, assim, entramos no jogo Dasein-mundo, onde tudo possvel, e tudo
depende de experincias.

Chamamos existncia (N2) ao prprio ser com o qual a presena pode

relacionar-se dessa ou daquela maneira e com o qual ela sempre se relaciona
de alguma maneira. (HEIDEGGER, 2013, p. 48)

Temos a a existncia como um ente com o qual o Dasein se relaciona independente

de qualquer coisa. Isso nos mostra que o Dasein est sempre se relacionando com o

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mundo, isto , sendo, independente de qual tenha sido a forma como escolheu ser.
Mesmo quando est determinado a nada, o homem est se relacionando com sua
existncia e influenciando tudo ao seu redor. Da temos que o Dasein a prpria
expresso da existncia. Toda a existncia se expressa no fenmeno Dasein.

Heidegger diz que a presena sempre se compreende a si mesma a partir de sua

existncia, de uma possibilidade prpria de ser ou no ser ela mesma. (2013, p.48).
Nesse momento Heidegger nos explica que a presena que o mesmo que o Dasein
quem define/esclarece a questo da existncia. O ser ou no ser ela mesma exposto
por Heidegger no trecho citado, fala de ser com vontade de ser, de estar entregue quilo
que se . Da mesma forma, o contrrio tambm est contido nesse mesmo trecho,
pois h a possibilidade de resignao, de apenas mover-se com as circunstncias, sem
objetivos claros e fortes. Dessa forma temos o Dasein como o ente que determina toda
a investigao de Heidegger, sendo, portanto, o solo que possibilita toda a questo
do ser. Mas e quanto aos outros entes? Aqueles que no possuem o modo de ser do
Dasein? Esses so ontolgicamente dependentes dele. Se a inteno de Heidegger
nos mostrar uma fenomenologia fundamental e o Dasein o solo que possibilita toda a
investigao heideggeriana, isso nos mostra que qualquer ente que no tenha o modo
de ser do Dasein determinado por ele. Como a compreenso de ser est somente no
Dasein, pois, diferente de todos os outros entes, se compreende enquanto , nele est
a possibilidade de todas as outras ontologias. No h nos outros entes o estar em jogo
que h no Dasein, por isso no h a possibilidade de compreenso de si. Para esses
entes tudo j est dado, e toda compreenso parte do Dasein para o Dasein, pois essa
compreenso vem da interao com sua prpria existncia.

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Consideraes finais

Ao retomar a questo do ser e nos apresentar o Dasein, Heidegger toca profundamente

a compreenso que temos de nossa existncia, e isso explica o motivo pelo qual temos,
muitas vezes, uma viso mais humanizada do Dasein. Isso se d pelo fato de sermos um
ente, que por mais que nos diferenciemos dos demais, somos tambm uma efetivao
do ser. importante que fique claro que o ser de Heidegger no um ente fora de
ns, como o deus dos cristos e tantos outros entes criados pela metafsica. Ele uma
abertura constante que se d na prpria existncia, no sendo/existindo, no acontecer.
Por isso no podemos dizer que o ser que Heidegger nos mostra mais um ente que
podemos descrever dizendo o que , mas, podemos apenas dizer como se manifesta,
e o nico caminho para tal explicao o Dasein. O Dasein a prpria abertura de
possibilidade(s) do acontecimento, o prprio fenmeno, o prprio aparecer do ser.

Referncias:

CERBONE, David R. Fenomenologia. Traduo de Caesar Souza. 2. ed. Petrpolis, RJ:

Vozes, 2006.

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. 8.

ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.

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