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1 TIMTEO

Original em ingls:

1 TIMOTHY -

The First Epistle of Paul the Apostle to Timothy

Commentary by A. R. Faussett

Traduo: Carlos Biagini

Introduo

1 Timteo 1 1 Timteo 4

1 Timteo 2 1 Timteo 5

1 Timteo 3 1 Timteo 6
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 2
INTRODUO

AUTENTICIDADE. A Igreja Antiga nunca duvidou de que fossem


cannicas e escritas por Paulo. Acham-se na verso Pechito-siraca do
segundo sculo. O Fragmento sobre o Cnon das Escrituras, por
Moratrio, escrito para o fim do segundo sculo, reconhece estas
Epstolas como genunas de Paulo. Irineu (Against Heresies, 1; 3.3.3;
4.16.3; 2.14.8; 3.11.1; 1.16.3), cita 1Tm_1:4, 9; 6:20; 2Tm_4:9-11;
Tt_3:10. Clemente de Alexandria (Miscellanies, 2, p. 457; 3, pp. 534,
536; 1, p. 350), cita 1Tm_6:1, 1Tm_6:20; 2 Timteo, a respeito das
diaconisas; Tt_1:12. Tertuliano (The Prescription against Heretics, 25;
6), cita 1Tm_6:20; 2Tm_1:14; 1Tm_1:18; 1Tm_6:13, etc., 2Tm_2:2;
Tt_3:10-11; Eusbio inclui as trs entre as Escrituras "universalmente
reconhecidas". Tambm Tefilo de Antioquia (To Autolychus, 3.14), cita
1Tm_2:1-2; Tt_3:1; e Gaio (em Eusbio, Histria Eclesistica, 6.20)
reconhece sua autenticidade. Clemente de Roma, enfim do primeiro
sculo, em sua primeira Epstola aos Corntios, cap. 29, cita 1Tm_2:8.
Incio, no princpio do segundo sculo, em Epstola a Policarpo, sec. 6,
refere-se a 2Tm_2:4. Policarpo, no princpio do segundo sculo, em sua
Epstola aos Filipenses, cap. 4, refere-se a 2Tm_2:4; e no cap. 9, a
2Tm_4:10. Hegsipo, para o fim do segundo sculo, em Eusbio
(Histria Eclesistica, 3.32), faz aluso a 1Tm_6:3, 1Tm_6:20.
Atengoras, enfim do segundo sculo, faz aluso a 1Tm_6:16. Justino
Mrtir, nos meados do segundo sculo (Dialogue with Trypho, 47), faz
aluso a Tt_3:4. S o gnstico Marcio as rejeitou.

As HERESIAS COMBATIDAS nelas formam o perodo de transio


do judasmo, em sua forma asctica, ao gnosticismo como este se
desenvolveu mais tarde. So claras as referncias ao judasmo e ao
legalismo (1Tm_1:7; 1Tm_4:3; Tt_1:10, Tt_1:14; Tt_3:9). So
inequvocos os vestgios do incipiente gnosticismo (1Tm_1:4). A teoria
gnstica de um princpio duplo do comeo do mundo, quer dizer do mal
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como do bem, aparece em germe em 1Tm_4:3, etc. Em 1Tm_6:20, o
mesmo termo gnosis (cincia) aparece. Em 2Tm_2:17-18, alude-se a
outro erro gnstico, quer dizer, que a ressurreio j se realizou. O
judasmo combatido nestas no o das Epstolas anteriores, o qual
defendia a lei e buscava imp-la junto com a f em Cristo para a
justificao. Logo passou quela fase, a qual aparece na Epstola aos
Colossenses, pela qual o culto vontade pessoal e o culto aos anjos eram
acrescentados s opinies judaizantes. Ento um progresso mais do
mesmo mal aparece na Epstola aos Filipenses (Fp_3:2, Fp_3:18-19), na
qual as prticas imorais acompanhavam a doutrina falsa quanto
ressurreio (veja-se 2Tm_2:18 com 1Co_15:12, 1Co_15:32-33). Esta
descida da legalidade superstio e da superstio impiedade, aparece
amadurecida nas referncias a ela nestas Epstolas Pastorais. Os falsos
mestres agora no conhecem o uso legtimo da lei (1Tm_1:7-8), e alm
disso, lanaram de si a boa conscincia tanto como a f (1Tm_1:19;
1Tm_4:2); falam mentiras em hipocrisia, esto corrompidos na mente, e
consideram a piedade como fonte de lucro terrestre (1Tm_6:5; Tt_1:11);
transtornam a f com heresias que comem como gangrena, asseverando
que a ressurreio j se realizou (2Tm_2:17-18), levando cativas as
mulherinhas carregadas de pecados, sempre aprendendo, mas nunca
conhecendo a verdade, rprobos como Janes e Jambres (2Tm_3:6,
2Tm_3:8), contaminados, incrdulos, professando conhecer a Deus, mas
em suas obras o negam, abominveis, desobedientes, rprobos (Tt_1:15-
16). Esta descrio concorda com a das Epstolas Gerais de Joo e Pedro,
e com a da Epstola aos Hebreus. Este feito comprova a data posterior
destas Epstolas Pastorais em comparao com as outras cartas paulinas.
O judasmo reprovado nestas cartas pastorais no o de uma data
anterior, o qual era muito escrupuloso quanto lei; agora o judasmo
tendia s prticas imorais. Por outro lado, o gnosticismo combatido
nestas Epstolas no o gnosticismo antijudaico de uma data posterior, o
qual surgiu como consequncia da derrota do judasmo pela destruio
de Jerusalm e o templo, mas sim era uma fase intermdia entre o
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judasmo e o gnosticismo, na qual os elementos orientais e gregos se
achavam numa espcie de amlgama com o judasmo, imediatamente
antes da destruio de Jerusalm.

As INSTRUES AOS DIRIGENTES DAS IGREJAS, bispos


presbteros e diconos, era natural que o apstolo em vista de sua
prxima partida, as desse a Timteo, presidente da igreja em feso, e a
Tito, que ocupava um posto semelhante em Creta, para assegurar a
devida administrao da igreja quando ele j no estaria, e num perodo
quando estavam surgindo rapidamente as heresias. Veja-se sua ansiedade
parecida expressa em seu discurso aos ancios de feso (At_20:21-30).
O presbitrio e diaconato tinham existido desde os tempos mais remotos
nas igrejas (At_6:3; At_11:30; At_14:23). Timteo e Tito, como
superintendentes ou capatazes (o que logo significou a palavra bispo),
deviam exercer o mesmo poder em ordenar presbteros em feso que
aquele que o apstolo tinha exercido em sua superintendncia geral de
todas as igrejas gentlicas.

As PECULIARIDADES DE MODOS DE PENSAMENTO E


EXPRESSO so as que nos fariam esperar o diferena de tema e de
circunstncias das pessoas dirigidas e das mencionadas quando
comparadas com as outras Epstolas. Algumas destas frases peculiares
ocorrem tambm em Glatas, na qual, como nas Epstolas Pastorais,
Paulo, com seu ardor caracterstico, ataca os falsos mestres. Vejam-se
1Tm_2:6; Tt_2:14, Deu-se a si mesmo por ns, com Gl_1:4;
1Tm_1:17; 2Tm_4:18, pelos sculos dos sculos com Gl_1:5; Diante
de Deus, 1Tm_5:21; 1Tm_6:13; 2Tm_2:14; 2Tm_4:1, com Gl_1:20;
Coluna, 1Tm_3:15, com Gl_2:9; Mediador", 1Tm_2:5, com Gl_3:20;
A seu tempo, Gl_6:9, com 1Tm_2:6; 1Tm_6:15; Tt_1:3.

TEMPO E LUGAR DE REDAO. A Primeira Epstola a Timteo


foi escrita no muito tempo depois de sair Paulo de feso para a
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Macednia (1Tm_1:3). Agora, Timteo estava na Macednia com Paulo
(2Co_1:1) por ocasio de passar Paulo de feso quele pas, como se
relata em At_19:22; At_20:1, enquanto que a Primeira Epstola a
Timteo contempla uma estada mais prolongada de Timteo em feso.
Mosheim supe que Paulo estivesse nove meses de sua estada de trs
anos em feso (At_20:31) na Macednia, e outros lugares (talvez
Creta), (a meno de trs meses e dois anos, At_19:8, At_19:10,
favorece isto sendo passados os outros nove meses em outro lugar); e
que durante estes nove meses Timteo, em ausncia de Paulo, dirigia a
igreja em feso. No provvel que feso e as igrejas vizinhas tivessem
sido deixadas muito tempo sem oficiais e organizao eclesisticos, a
respeito dos quais so dadas ordens nesta Epstola. Alm disso, Timteo
era ainda jovem (1Tm_4:12), o que no se poderia dizer dele depois do
primeiro encarceramento de Paulo, quando teria tido pelo menos trinta e
quatro anos de idade. Finalmente, em At_20:25, Paulo expressa sua
convico de que os efsios no voltariam a ver o seu rosto, de modo
que 1Tm_1:3 se referir a sua estada em feso, relatada em At_19:10,
quando passou dali a Macednia. Mas a dificuldade est em explicar
como surgiram os falsos mestres quase imediatamente (segundo esta
teoria) depois da fundao da igreja. Entretanto, sua visita relatada em
Atos 19, no foi sua primeira visita. O princpio da igreja em feso foi
feito provavelmente em sua visita um ano antes (At_18:19-21). Apolo,
quila e Priscila tinham continuado a obra (At_18:24-26). Assim que,
quanto ao repentino crescimento de falsos mestres, havia tempo
suficiente para que eles se apresentassem, especialmente quando
consideramos que os primeiros convertidos em feso estavam no
princpio sob o ensino imperfeito de Apolo, imbudo como provvel
pelos ensinos de Filo de Alexandria, a cidade natal de Apolo, unido com
os ensinamentos de Joo Batista baseadas no Antigo Testamento
(At_18:24-26). Alm disso, feso, por sua localizao na sia, sua
sensualidade e feitiaria notrias (At_19:18-19), e seu culto imoral a
Diana (que correspondia Astarte dos fencios), desde o comeo era
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capaz de tingir o cristianismo em alguns dos convertidos com
especulaes orientais e com o desenfreio asitico de prticas. Assim o
fenmeno de que a fase de erro apresentada nesta Epstola, sendo
intermediria entre o judasmo e o gnosticismo posterior (veja-se mais
acima), seria o que poderia ocorrer na igreja efsia num perodo anterior,
como tambm mais tarde, quando sabemos que tinha apstolos do erro
declarados (Ap_2:2, Ap_2:6), e nicolatas infames em sua conduta.
Quanto ntima relao entre esta Primeira Epstola e a Segunda (que
devia ter sido escrita para o fim da vida de Paulo), sobre a relao a qual
baseia Alford sua teoria de que a Primeira Epstola tambm foi escrita
para o fim da vida de Paulo, semelhana de circunstncias, o fato de a
pessoa dirigida ser a mesma, que esteja tal pessoa ou em feso naquele
momento ou pelo menos relacionada com feso como superintendente
da igreja, e que tenha que disputar com hereges da mesma classe que na
Primeira Epstola, tudo isto explicaria a relao entre as duas Epstolas.
Mas no h uma identidade de tom to grande para nos obrigar a adotar a
teoria de que no tivessem podido passar alguns anos entre as duas
Epstolas.

Entretanto, pode-se responder a todos estes argumentos contra a


data posterior. Pode ser que esta Primeira Epstola no se refira
primeira organizao da igreja sob os seus bispos, ou presbteros e
diconos, mas sim s qualidades morais sentadas num perodo posterior
para aqueles funcionrios, quando alguns escndalos fizessem
necessrios tais conselhos. Com efeito, diz que o objeto pelo qual deixou
a Timteo em feso (1Tm_1:3), no foi o de organizar a igreja pela
primeira vez, mas sim o de restringir os falsos mestres. As indicaes a
respeito da eleio de presbteros e diconos idneos se referem eleio
para ocupar as vagas, no primeira eleio de tais oficiais. O fato de
que existia uma instituio para as vivas da igreja d a entender uma
organizao j estabelecida. Quanto juventude de Timteo, talvez
fala-se dele como comparativamente jovem ao lado de Paulo, agora o
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velho (Fm_1:9), e comparado tambm com alguns dos presbteros
efsios, mais velhos que Timteo, seu superintendente. Quanto a
At_20:25. no sabemos mais que todos os presbteros de feso,
chamados a Mileto, nunca viram o rosto de Paulo depois, como ele
sabia (sem dvida por inspirao) que seria o caso, o que evita a
necessidade da opinio vaga de Alford de que Paulo estivesse errado
nesta sua predio positiva e inspirada (porque tal foi, no uma mera
conjetura quanto ao futuro). De modo que Paulo provavelmente voltou a
visitar feso (1Tm_1:3; 2Tm_1:18; 2Tm_4:20, dificilmente teria estado
em Mileto, to perto de feso, sem visitar a cidade) depois de seu
primeiro encarceramento em Roma, embora todos os ancios aos quais
antes tinha dirigido a palavra em Mileto no voltaram a v-lo. A grande
semelhana de tema e estilo e do estado da igreja entre as duas epstolas.
favorece a opinio de que estavam muito prximas entre si quanto data.
Tambm contra a teoria da data anterior, est a dificuldade de definir
quando, durante a estada de dois ou trs anos em feso, podemos inserir
uma ausncia de Paulo de feso o suficientemente longa para os
requisitos do caso como d a entender uma estada prolongada e a
superintendncia de Timteo em feso (veja-se, por outro lado,
1Tm_3:14), depois de ter sido deixado ali por Paulo. Timteo no se
ficou ali quando Paulo saiu de feso (At_19:22; At_20:1; 2Co_1:1). (Em
1Tm_3:14, diz Paulo: Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em
breve; mas na ocasio anterior de sua viagem de feso a Macednia, ele
no tinha tal expectativa, mas sim tinha pensado passar o vero na
Macednia e o inverno em Corinto, 1Co_16:6. A expresso At
minha chegada, etc., 1Tm_4:13, d a entender que Timteo no devia
deixar seu posto enquanto Paulo no chegasse; isto e o reparo anterior,
entretanto, no so vlidos contra a teoria de Mosheim). Alm disso, em
seu discurso de despedida aos ancios de feso, Paulo profeticamente
antecipa a origem posterior de falsos mestres dentre eles mesmos;
portanto, esta Primeira Epstola, que fala da prpria presena deles em
feso, naturalmente no pareceria ser anterior a seu discurso seno
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posterior; quer dizer, pertencer data posterior indicada. Na Epstola
aos Efsios no se presta ateno aos erros judaico-gnsticos, os quais
teriam sido mencionados se realmente tivessem existido. Entretanto,
feito referncia a estes erros na Epstola contempornea aos Colossenses
(Colossenses 2).

Embora sempre restaro dvidas a respeito da data da Primeira


Epstola, dificilmente as haver quanto Segunda Epstola. Em
2Tm_4:13, Paulo sugere a Timteo que traga os livros e a capa que o
apstolo tinha deixado em Trade. Supondo-se que a referida visita a
Trade seja a mencionada em At_20:5-7, resultar que a capa e os
pergaminhos ficaram ali uns sete anos, sendo este o tempo transcorrido
entre a visita e o primeiro encarceramento de Paulo em Roma: uma
hiptese muito improvvel que ele tivesse deixado aquelas coisas tanto
tempo sem usar. Tambm quando, em seu primeiro encarceramento,
escreveu aos colossenses (Cl_4:14) e a Filemom (Fm_1:24), Demas
estava com ele; mas quando escrevia 2Tm_4:10, Demas o havia
abandonado por amor a este mundo e foi para Tessalnica. Outra vez,
quando escrevia aos efsios, colossenses, filipenses e a Filemom, tinha
boas esperanas de uma pronta libertao; mas aqui em 2Tm_4:6-8,
espera a morte imediata, tendo estado j pelo menos uma vez perante o
tribunal (2Tm_4:16). Outra vez nesta Epstola se representa como num
fechamento mais rigoroso que quando escrevia aquelas Epstolas
anteriores em seu primeiro encarceramento (at na Epstola aos
Filipenses, a qual o representa em maior incerteza a respeito de sua vida,
alentava a esperana de ser libertado logo, Fp_2:24; 2Tm_1:16-18;
2Tm_2:9; 2Tm_4:6-8, 2Tm_4:16). Tambm (2Tm_4:20) fala de ter
deixado doente a Trfimo em Mileto. Isto no poderia ter sido na ocasio
referida em At_20:15, porque Trfimo estava com Paulo em Jerusalm
um pouco depois (At_21:29). Alm disso, neste caso ele estaria falando
de um acontecimento seis ou sete anos depois como se fosse recente;
alm disso, Timteo estava com Paulo naquela ocasio em Mileto, e por
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isso no necessitava ser informado sobre a doena de Trfimo ali
(At_20:4-17). Tambm a frase (2Tm_4:20), Erasto ficou em Corinto,
d a entender que Paulo tinha estado um pouco antes em Corinto e que
deixou Erasto ali; mas Paulo no tinha estado em Corinto pelo espao de
vrios anos antes de seu primeiro encarceramento e no intervalo,
Timteo tinha estado com ele, de modo que no era preciso escrever-lhe
a respeito daquela visita. Teria sido libertado, pois, depois de sua
primeira priso (com efeito, Hb_13:23-24, prova expressamente que o
escritor estava na Itlia e em liberdade), e teria continuado suas viagens
apostlicas, e teria sido encarcerado a segunda vez em Roma, de onde,
um pouco antes de sua morte, escreveu a Segunda a Timteo.

Eusbio (Chronicles, Anno 2083) [comeando em outubro do ano


67 d.C.], diz: Nero, a seus outros crimes, acrescentou a perseguio dos
cristos; sob ele os apstolos Pedro e Paulo consumaram seu martrio em
Roma. Assim Jernimo (On Illustrious Men): No ano quatorze de
Nero, Paulo foi decapitado em Roma por amor a Cristo o mesmo dia que
Pedro, e foi sepultado sobre a via da stia, no ano trinta e sete depois da
morte de nosso Senhor. Alford razoavelmente conjetura que as
Epstolas Pastorais foram escritas ao redor desta data. O intervalo foi
preenchido possivelmente (assim diz Clemente de Roma que Paulo
pregou at a extremidade do oeste) por uma viagem a Espanha
(Rm_15:24, Rm_15:28), segundo sua inteno original. O Fragmento
sobre o Cnon, de Moratrio (perto do ano 170 d.C.) tambm alega que
Paulo fez a viagem a Espanha. Assim Eusbio, Crisstomo e Jernimo.
Mas seja como for, parece que um pouco antes de seu segundo
encarceramento, Paulo teria feito uma visita a feso, onde um novo
corpo de presbteros governava a igreja (At_20:25), digamos pelo fim do
ano 66 ou princpios do 67. Supondo-se que tivesse trinta anos quando se
converteu, ele teria agora mais de sessenta, mais ancio em seu fsico
que em anos, devido a suas contnuas fadigas. Mesmo quatro anos antes
ele se chamou a si mesmo Paulo, o velho (Fm_1:9).
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De feso Paulo foi a Macednia (1Tm_1:3). Poderia ter escrito a
Primeira Epstola a Timteo desde aquele pas. Mas usa a palavra fui,
no vim, em 1Tm_1:3, quando parti para Macednia, dando a
entender que no estava ali quando escrevia. Onde quer que estivesse,
escreve que estava incerto a respeito de quanto tempo poderia ser
impedido de vir a Timteo (1Tm_3:14-15). Birks mostra a probabilidade
de que escrevesse desde Corinto, sendo rpida e fcil a comunicao
entre tal cidade e feso. Sua trajetria como em ambas as ocasies
anteriores, foi da Macednia a Corinto. Birks acha uma coincidncia
entre 1Tm_2:11-14, e 1Co_14:34, a respeito de que as mulheres
deveriam calar-se na igreja; e 1Tm_5:17-18, e 1Co_9:8-10, a respeito da
manuteno dos ministros sobre o mesmo princpio que na Lei Mosaica,
de que no se amordaasse o boi que debulha; e 1Tm_5:19-20, e
2Co_13:1-4, quanto a acusaes contra os presbteros. Seria natural que
o apstolo, no mesmo lugar onde tinham sido postos por obra estes
conselhos, reproduzira-os em sua carta.

A data da epstola a Tito deve depender da que se fixa Primeira


Epstola a Timteo, com a qual est relacionada em seu tema, fraseologia
e tom. No h dificuldade na Epstola a Tito, vista por si s, de lhe fixar
data mais anterior, quer dizer, antes do primeiro encarceramento de
Paulo. Em At_18:18-19, Paulo, viajando de Corinto a Palestina, por
algum motivo desembarcou em feso. Agora vemos (Tt_3:13) que
Apolo, ao ir de feso a Corinto, devia parar em Creta (o que parece
coincidir com a viagem de Apolo de feso a Corinto, relatado em
At_18:24, At_18:27; At_19:1); portanto, no improvvel que Paulo da
mesma maneira tenha passado por Creta em sua viagem entre Corinto e
feso; ou, talvez, levado ali fora de seu itinerrio em algum de seus trs
naufrgios mencionados em 2Co_11:25-26; isto explicar o fato de ele
tocar a terra em feso em sua viagem de Corinto a Palestina, embora
ficava fora de seu curso regular. Em feso Paulo poder ter escrito a
Epstola a Tito [Hug]; ali provavelmente se encontrou com Apolo, e
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 11
entregou a seu cuidado a Epstola a Tito antes de partir para Corinto por
via de Creta, e antes da partida do apstolo para Jerusalm (At_18:19-21,
At_18:24). Alm disso, na volta de Paulo de Jerusalm e Antioquia, ele
viajou por algum tempo pela sia Superior (At_19:1) e foi ento,
provavelmente, que sua inteno de hibernar no Nicpolis realizou-se,
havendo cidade daquele nomeie entre Antioquia e Tarso sobre a rota de
Paulo a Galcia (Tt_3:12). De este modo, a Primeira a Timteo, segundo
esta teoria, datar-se-ia dois anos e meio mais tarde (At_20:1; veja-se
1Tm_1:3).

O argumento de Alford para classificar a Epstola a Tito com a


Primeira a Timteo, como escrita depois do primeiro encarceramento em
Roma, ficar em p ou cair junto com seu argumento para fixar a
Primeira a Timteo naquela data. Com efeito, o argumento irrecusvel
de Hug a favor da data mais anterior para a Epstola a Tito, favorece a
data anterior fixada para a Primeira a Timteo, a qual to parecida se
no fosse que outros argumentos o contrapesem.

A igreja em Creta acabava de ser fundada (Tt_1:5), e entretanto se


censura nelas as mesmas heresias que em feso, o que demonstra que
no se pode tirar delas nenhum argumento, tal como alega Alford, contra
a data mais anterior para a Primeira a Timteo (Tt_1:10-11, Tt_1:15-16;
Tt_3:9, Tt_3:11). Mas, ao contrrio e como parece provvel pelos
argumentos aduzidos, se se coloca a Primeira a Timteo na data
posterior, a Epstola a Tito pertence ao mesmo perodo pela semelhana
do estilo. Alford traa a ltima viagem de Paulo antes de seu segundo
encarceramento como segue: A Creta (Tt_1:5), Mileto (2Tm_4:20),
Colossos (cumprindo sua inteno, Fm_1:22), feso (1Tm_1:3;
2Tm_1:18), de cujo distrito escreveu a Epstola a Tito; Trade,
Macednia, Corinto (2Tm_4:20), Nicpolis (Tt_3:12) em piro, onde
pensava hibernar; lugar no qual, como era colnia romana, ele estaria
livre de violncia tumultuosa, e entretanto onde estaria mais aberto ao
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 12
ataque direto de seus inimigos na metrpole, Roma. Sendo conhecido em
Roma como dirigente dos cristos, foi provavelmente [Alford] detido
como comprometido em causar o incndio do ano 64 d.C., (atribudo por
Nero aos cristos), e foi enviado a Roma pelos dunviros de Nicpolis.
Ali foi encarcerado como malfeitor comum (2Tm_2:9); seus amigos
asiticos o desertaram, com exceo de Onesforo (2Tm_1:16). Demas,
Crescente e Tito o deixaram. Paulo tinha enviado Tquico a feso. S
Lucas ficava com ele (2Tm_4:10-12). Sob estas circunstncias escreve a
Segunda Epstola a Timteo, muito provavelmente quando Timteo
estava em feso (2Tm_2:17; veja-se 1Tm_1:20; 2Tm_4:13), rogando-
lhe que viesse antes do inverno (2Tm_4:21), e prevendo para logo seu
prprio suplcio (2Tm_4:6). Tquico foi talvez o portador da Segunda
Epstola (2Tm_4:12). No se fez sua defesa perante o imperador, porque
este estava na Grcia naquele ento (2Tm_4:16-17). A tradio conta
que morreu pela espada, o que est de acordo com o fato de que sua
cidadania romana o eximiria do tortura, provavelmente a fins do ano 67
ou 68 d.C., o ltimo ano de Nero.

Menciona-se pela primeira vez a Timteo em At_16:1, como


residindo em Listra (no Derbe, veja-se At_20:4). A me era judia com o
nome de Eunice (2Tm_1:5), seu pai, grego (quer dizer, gentio). Como
lhe menciona como discpulo em At_16:1, deve ter-se convertido
antes, e isto pelo prprio Paulo (1Tm_1:2), provavelmente em sua visita
anterior a Listra (At_14:6); provavelmente ao mesmo tempo, que sua
me Eunice, amante das Escrituras, e sua av Lide se converteram a
Cristo do judasmo (2Tm_3:14-15). No s o bom relatrio dado a
respeito dele pelos irmos de Listra, mas tambm sua origem, em parte
judaica, em parte gentlica, fizeram-no especialmente apto para ser o
ajudante de Paulo na obra missionria, trabalhando como trabalhava o
apstolo em cada lugar, primeiro entre os judeus e depois entre os
gentios. A fim de evitar os preconceitos judaicos, primeiro o
circuncidou. Parece que acompanhou a Paulo em sua viagem pela
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Macednia; mas quando o apstolo seguiu para Atenas, Timteo e Silas
ficaram em Bereia. Sendo enviado de volta por Paulo a visitar a Igreja
tessalonicense (1Ts_3:2), trouxe seu relatrio dela ao apstolo em
Corinto (1Ts_3:6). Por isso vemos seu nome unido com o de Paulo nos
saudaes das duas Epstolas aos Tessalonicenses, as que foram escritas
em Corinto. Outra vez lhe achamos "ajudando" a Paulo durante sua
longa estada em feso (At_19:22). Dali foi enviado diante de Paulo a
Macednia e Corinto (1Co_4:17; 1Co_16:10). Estava com Paulo quando
este escreveu a Segunda Epstola aos Corntios (2Co_1:1); e no inverno
seguinte em Corinto, quando Paulo enviou dali sua Epstola aos Romanos
(Rm_16:21). Na volta de Paulo a sia pela Macednia, Timteo
precedeu e esperou o apstolo em Trade (At_20:3-5). Na prxima vez o
encontramos com Paulo durante seu encarceramento, quando o apstolo
escreveu as Epstolas aos Colossenses (Cl_1:1), Filemom (Fm_1:1), e
Filipenses (Fp_1:1). Foi encarcerado e libertado ao redor do mesmo
tempo que o escritor aos Hebreus (Hb_13:23). Nas Epstolas Pastorais,
achamo-lo mencionado como deixado pelo apstolo em feso, para que
atendesse igreja ali (1Tm_1:3). A ltima meno dele est no pedido
que Paulo lhe faz (2Tm_4:21). de que viesse antes do inverno, perto
do ano 68 d.C. [Alford]. Eusbio (Histria Eclesistica, 3:42), diz que
era o primeiro bispo de feso; e Nicforo (Histria Eclesistica 3:11),
declara que morreu mrtir. Se ento Joo, como conta a tradio, residiu
e morreu naquela cidade, teria sido em poca posterior. O prprio Paulo
o ordenou ou consagrou com a imposio de suas mos e as do
presbitrio, de acordo com as insinuaes profticas dadas a respeito
dele pelos que possuam o dom proftico (1Tm_1:18; 1Tm_4:14;
2Tm_1:6). Seu carter abnegado v-se por ter deixado seu lar
imediatamente para acompanhar o apstolo, e por ter-se submetido
circunciso por amor do evangelho; tambm em sua moderao (vista
em 1Tm_5:23) apesar de suas fraquezas corporais, as quais teriam
justificado um regime de comida mais generoso. O acanhamento e falta
de confiana em si e de ousadia em tratar as dificuldades de seu posto,
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 14
parece que eram um defeito em seu belo carter de ministro cristo
(1Co_16:10; 1Tm_4:2; 2Tm_1:7).

O PROPSITO da Primeira Epstola foi (1) recomendar a Timteo


que denunciasse os falsos mestres para no continuarem ensinando outra
doutrina que a do evangelho (1Tm_1:3-20; veja-se Ap_2:1-6); (2) dar-
lhe instrues a respeito da direo ordenada do culto, as qualidades dos
bispos e diconos, e a seleo de vivas que deveriam, em troca da
caridade da igreja, cumprir certos servios (1Tm_2:16:2); (3) advertir
contra a avareza, um pecado predominante em feso, e encorajar as boas
obras (1Tm_6:3-19).
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 15
1 Timteo 1

Vv. 1-20. Orientao: propsito de Paulo ao deixar Timteo em


feso, quer dizer, opor-se aos falsos mestres. O uso legtimo da lei; em
harmonia com o evangelho. A graa de Deus em chamar Paulo, antes
blasfemo, a experimentar o evangelho e a preg-lo. Recomendaes a
Timteo.
1. pelo mandato de Deus O mandato autorizado, como tambm
a comisso de Deus. Nas Epstolas anteriores a frase , Pela vontade de
Deus. Aqui se expressa de uma maneira que d a entender que foi
imposta uma necessidade de agir como apstolo, no que fosse
meramente sua opo pessoal. A mesma expresso aparece na doxologia,
provavelmente escrita muito tempo da prpria Epstola. [Alford]
(Rm_16:26).
Deus, nosso Salvador O Pai (1Tim_2:3; 4:10; Lc_1:47;
2Tm_1:9; Tt_1:3; Tt_2:10; Tt_3:4; Jd_1:25). Era uma expresso judaica
de devoo, tomada do Antigo Testamento (veja-se Sl_106:21).
nossa esperana (Cl_1:27; Tt_1:2; Tt_2:13).
2. verdadeiro filho lit., filho genuno (veja-se At_16:1;
1Co_4:14-17). Veja-se Introduo.
misericrdia Acrescentada aqui, saudao usual, dirigindo-se
a Timteo, Graa seja a vs (Rm_1:7; 1Co_1:3, etc.) e paz. Em
Gl_6:16, aparecem paz e misericrdia. H muitas semelhanas entre a
Epstola aos Glatas e as Epstolas Pastorais (veja-se Introduo); devido
talvez a que ali como aqui tinha ele como objetivo principal ao escrever
a correo dos falsos mestres, especialmente quanto ao uso correto da lei
(v. 9). Se lhe for estabelecida a data anterior Primeira a Timteo, esta
no ser nem muito depois nem muito antes (segundo o caso de Glatas
ter sido escrita em feso ou Corinto) da redao da Epstola aos Glatas,
o que explicaria tambm a semelhana de estilo. A misericrdia
graa de uma classe mais tenra, exercida para com os miserveis, a
experincia da qual no caso de alguma pessoa a capacita especialmente
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 16
para o ministrio evanglico. Veja-se quanto ao prprio Paulo (vv. 14,
16; 1Co_7:25; 2Co_4:1; Hb_2:17). [Bengel]. Ele no usou a palavra
misericrdia quanto s igrejas, porque a misericrdia em toda sua
plenitude j existia para elas; no caso, porm, de um ministro individual,
medidas novas dela faziam falta continuamente. A graa tem
referncia aos pecados da humanidade; a misericrdia, sua misria.
Deus estende Sua graa aos homens porque so culpados; sua
misericrdia a eles porque so miserveis. [Trench].
Cristo Jesus Nas Epstolas Pastorais Cristo com frequncia
coloca-se antes de Jesus para dar proeminncia ao fato de que as
promessas messinicas do Antigo Testamento, bem conhecidas a
Timteo (2Tm_3:15), foram cumpridas em Jesus.
3. A superintendncia da igreja em feso por Timteo foi em seu
carter de lugar-tenente do apstolo, e portanto era temporal. Deste
modo, o cargo de diretor superintendente, necessrio por um tempo em
feso ou Creta em ausncia do apstolo presidente, depois veio a ser
instituio permanente no afastamento, por morte, dos apstolos que at
ento presidiam as igrejas. O primeiro ttulo desses superintendentes
parece ter sido anjos (Ap_1:20).
3. te roguei permanecesses Ele pensava ter acrescentado;
Assim ainda te rogo, mas no terminou a orao at faz-lo
virtualmente, embora no formalmente, no v. 18.
em feso Paulo, em At_20:25, declarou aos ancios efsios, Eu
sei que todos vs ... no vereis mais o meu rosto. Ento e como o peso
do argumento parece favorecer (veja-se Introduo) se esta Epstola foi
escrita depois do primeiro encarceramento de Paulo, a aparente
discrepncia entre sua profecia e o acontecimento pode reconciliar-se
considerando-se que os termos da profecia no foram que ele nunca
voltaria a visitar feso (o que este versculo d a entender que fez), mas
sim todos eles no veriam mais seu rosto. No posso crer, com Birks,
que este versculo seja incompatvel com sua teoria, de que Paulo na
realidade no visitou feso, embora tivesse estado em sua imediata
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 17
cercania (veja-se 1Tm_3:14; 4:13). A conjuno assim correspondente
a como no se d, e a orao no completada, embora o
virtualmente no v. 18.
te roguei Palavra suave, em vez de uma ordem autoritria, como
a um colaborador.
alguns (RC) O pronome indefinido ligeiramente depreciativo a
respeito deles (Gl_2:12; Jd_1:4). [Ellicott].
no ensinem outra doutrina da qual eu ensinei (Gl_1:6-9). Seu
prognstico proftico de uns anos antes (At_20:29-30) agora se estava
cumprindo (veja-se 1Tm_6:3).
4. fbulas Lendas a respeito da origem e propagao dos anjos,
tais como ensinavam os falsos mestres em Colossos (Cl_2:18-23).
Fbulas judaicas (Tt_1:14). Fbulas profanas e de velhas (1Tm_4:7;
2Tm_4:4).
genealogias No meramente genealogias civis como eram
comuns entre os judeus por meio das quais eles traavam sua
descendncia desde os patriarcas, s quais Paulo no se oporia, e s quais
ele no classificaria com fbulas, mas sim as genealogias gnsticas de
espritos e ons, como eles as chamavam. listas de emanaes
gnsticas. [Alford]. Assim Tertuliano (Against Valentinian, c. 3), e
Irineu (Preface). Os judaizantes aludidos aqui, enquanto mantinham a
obrigao perptua da lei mosaica, juntavam com ela uma tendncia
asctica, teosfica, alegando ver nela mistrios mais profundos que os
que outros podiam ver. Existiam ento os germes do gnosticismo, no o
fruto completo da idade ps-apostlica. Isto formava o perodo de
transio entre o judasmo e o gnosticismo. Sem fim refere-se
inutilidade fatigante de seus longas genealogias (veja-se Tt_3:9). Paulo
ope-se aos ons deles, ao Rei dos ons (assim o grego, v. 17), a
quem honra e glria pelos ons de ons. A palavra en
provavelmente no se usava ainda no sentido tcnico dos gnsticos
posteriores; mas o Deus nico (v. 17), por antecipao, impugna as
ideias adotadas depois na mesma fraseologia dos gnsticos.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 18
questes (RC) de mera especulao (At_25:20), no prticas;
que geravam somente discusses curiosas. Questes e contendas de
palavras (1Tm_6:4); que para nada aproveitam (2Tm_2:14); que
geram contendas (2Tm_2:23). Vs contendas (1Tm_1:6, 7, RC) de
pretendidos doutores da lei.
o servio de Deus Os manuscritos mais antigos leem a
dispensao de Deus, a dispensao evanglica de Deus para com os
homens (1Co_9:17). que (tem seu elemento) na f. Conybeare
traduz, O exercer a mordomia de Deus (1Co_9:17). Ele d a entender
que os falsos mestres em feso eram presbteros, o que concorda com a
profecia. At_20:30.
5. Ora Melhor, mas. Em contraste com a doutrina dos falsos
mestres.
o intuito o propsito ou meta.
admoestao Gr., da orientao que deves aconselhar o teu
rebanho. Referindo-se mesma palavra nos vv. 3, 18; aqui, entretanto,
em sentido mais amplo, como que inclui a dispensao evanglica de
Deus (Nota, vv. 4 e 11), que era a soma e a substncia da
admoestao encomendada a Timteo com a qual ele devia
aconselhar o seu rebanho.
amor AMOR: a soma e o fim da lei e do evangelho igualmente,
e aquilo no qual o evangelho o cumprimento do esprito da lei em todo
jota e til (Rm_13:10). O fundamento a f (v. 4), o fim o amor (v.
14; Tt_3:15).
que procede de saltando como de uma fonte.
corao puro um corao purificado pela f (At_15:9;
2Tm_2:22; Tt_1:15).
conscincia boa Uma conscincia livre de culpa pelo efeito de
uma f sadia em Cristo (v. 19; 1Tm_3:9; 2Tm_1:3; 1Pe_3:21).
Contraste-se com 1Tm_4:2; Tt_1:15; veja-se At_23:1. Joo usa
corao onde Paulo usaria conscincia. Em Paulo o entendimento
o stio da conscincia; o corao o stio do amor [Bengel]. Uma
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 19
conscincia boa est unida com a f sadia; uma conscincia m com falta
de firmeza na f (veja-se Hb_9:14).
f sem hipocrisia No uma f hipcrita, morta e estril, mas sim
uma f que opera por amor (Gl_5:6). Os falsos mestres atraam os
homens, separando-os de tal f carinhosa, ativa, real e guiando-os a
questes especulativas e inteis (v. 4), e vs conversas (1Tm_1:6).
6. destas coisas quer dizer, do corao limpo, de boa
conscincia e f no fingida, a fonte do amor.
Desviando-se lit., errando o alvo (o fim) ao qual se devia
dirigir o tiro. Se traduz se desviaram, em 1Tm_6:21; 2Tm_2:18. Em
vez de apontar e chegar s graas mencionadas acima, eles se
desviaram (1Tm_5:15; 2Tm_4:4; Hb_12:13) a vs conversas; lit.,
loquacidade v, a respeito da lei e as genealogias de anjos (v. 7;
Tt_3:9; Tt_1:10); 1Tm_6:20, profanas conversas de coisas vs, etc. a
maior vaidade quando as coisas divinas no so discutidas com verdade
(Rm_1:21). [Bengel].
7. Uma amostra de suas vs contendas (v. 6, RC).
querendo ser Eles presumem ser mestres, sem s-lo.
da lei A lei judaica (Tt_1:14; Tt_3:9). Os judaizantes aqui
mencionados parecem distintos dos combatidos nas Epstolas aos
Glatas e aos Romanos, os quais faziam com que as obras da lei fossem
necessrias para a justificao, em oposio graa do evangelho. Mas
os judaizantes aqui referidos corrompiam a lei com fbulas que
pretendiam basear na lei, as quais eram subversivas moralidade como
tambm verdade. Seu erro no consistia em defender a obrigao da
lei, mas em abusar dela por interpretaes fabulosas e imorais dela, e
por acrscimos a ela.
nem o que dizem nem o que afirmam (RC) sem entender suas
prprias afirmaes nem o prprio objetivo a respeito do qual as fazem.
[Alford].
8. Sabemos, porm Ns sim sabemos (Rm_3:19; Rm_7:14).
a lei boa em pleno acordo com a santidade e bondade de Deus.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 20
se algum principalmente, um mestre; logo, todo cristo
dela se utiliza de modo legtimo em seu lugar legtimo no
sistema evanglico; quer dizer. no como meio pelo qual o homem
justo alcance uma perfeio mais elevada que a que poderia conseguir
pelo evangelho somente (1Tm_4:8; Tt_1:14), o que era o uso pervertido
ao qual a destinavam os falsos mestres, mas sim como meio de despertar
o sentido do pecado nos pecadores (vv. 9, 10; veja-se Rm_7:7-12;
Gl_3:21).
9. a lei no feita para o justo (RC) No para algum que est
pela f na justia de Cristo, a qual lhe imputada para justificao e
comunicada interiormente pelo Esprito para santificao. Algum que
no est forensemente responsvel perante a lei. [Alford]. Para a
santificao a lei no comunica nenhum poder interno para cumprir a lei;
mas Alford vai longe demais ao falar que o homem justo moralmente
no necessita da lei. Sem dvida, medida que ele interiormente
guiado pelo Esprito, o homem justificado no necessita da lei, a qual
s uma regra externa (Rm_6:14; Gl_5:18, Gl_5:23). Mas como o
justificado com frequncia no se entrega completamente direo
interna do Esprito, moralmente ele necessita a lei externa, para que lhe
manifeste seu pecado e as demandas de Deus. O motivo pelo qual os dez
mandamentos no tm poder para condenar o cristo no que no tenha
autoridade sobre ele, mas sim porque Cristo os cumpriu como nossa
fiana (Rm_10:4).
transgressores Gr., os no sujeitos; insubordinados; traduz-se
contumazes em Tt_1:6, Tt_1:10. Injustos e desobedientes se referem
aos que se opem lei, para quem feita. Irreverentes e pecadores
(Gr., os que no reverenciam a Deus e que abertamente pecam contra Ele)
os que se opem a Deus, da parte de quem vem a lei;
mpios e profanos os interiormente impuros e os merecedores
de excluso de participar nos servios do santurio, pecadores contra os
terceiro e quarto mandamentos.
parricidas e matricidas pecadores contra o quinto mandamento.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 21
homicidas pecadores contra o sexto mandamento.
10. impuros, etc. pecadores contra o stimo mandamento.
mercadores de escravos (BJ) traficantes de escravos. A ofensa
mais atroz contra o oitavo mandamento. Nenhum roubo de bens de um
homem pode igualar em atrocidade o roubo da liberdade do homem. No
se ataca diretamente a escravido no Novo Testamento: o t-lo feito teria
sido transtornar violentamente a ordem existente de coisas. Mas o
cristianismo ensina princpios que com segurana devem min-la, e
finalmente derrub-la, onde quer que o cristianismo tenha tido seu
desenvolvimento natural (Mt_7:12).
mentirosos, perjuros ofensores contra o nono mandamento.
e para tudo quanto se ope, etc. Respondendo ao dcimo
mandamento em seu aspecto mais amplo. No o especifica
particularmente, porque seu objetivo apresentar as formas mais
vergonhosas de transgresso; enquanto que o dcimo mandamento
profundamente espiritual, tanto que foi por meio dele que o sentido do
pecado, em sua forma mais sutil de concupiscncia, como nos diz
Paulo (Rom_7:7), fez-se sentir em sua prpria conscincia. Assim, argui
Paulo, estes presumidos mestres da lei, enquanto se jactam de uma
perfeio mais elevada por meio dela, na realidade se rebaixam da
elevao do evangelho ao nvel dos grosseiramente desobedientes para
quem foi feita a lei, e no para os crentes do evangelho. E na mesma
prtica, os advogados mais instados pela lei como o meio da perfeio
moral, como, neste caso, so os que finalmente so os mais propensos a
cair completamente da moralidade da lei. A graa do evangelho o
nico meio verdadeiro de santificao como tambm de justificao.
s saudvel, espiritualmente saudvel (1Tm_6:3 2Tm_1:13;
Tt_1:13; Tt_2:2), como contrria doutrina doentia, mrbida, A
doutrina, ou ensino que conforme piedade (1Tm_6:3).
11. segundo o evangelho da glria A liberdade do crente da lei
como a santificadora e tambm como a justificadora, dada a entender
nos vv. 9, 10, o que forma conexo com este versculo. Esta iseno do
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 22
justo da lei e a designao dela aos mpios como seu verdadeiro objetivo,
segundo o evangelho da glria do Deus bendito. O evangelho
manifesta a glria de Deus (Ef_1:17; Ef_3:16) em considerar justo o
crente, pela justia de Cristo, sem a lei (v. 9); e em comunicar aquela
justia pela qual ele odeia todos aqueles pecados contra os quais (vv. 9,
10) a lei aplica-se. O termo bendito indica ao mesmo tempo a
imortalidade e a suprema felicidade. O supremamente bendito Aquele
de quem flui toda bem-aventurana. Este termo, aplicado a Deus, s
ocorre aqui e em 1Tm_6:15: muito apropriado ao falar aqui da bem-
aventurana do evangelho, em contraste com a maldio sobre os que
esto sob a lei (v. 9; Gl_3:10).
do qual fui encarregado A ordem das palavras no grego faz
nfase na pessoa de Paulo. Encomendado em confiana a mim; em
contraste com a classe de ensino legalista que aqueles (que no tinham
nenhuma comisso evanglica), os falsos mestres, assumiram para si (v.
8; Tt_1:3).
12. A honra dada a Paulo em ter o ministrio do evangelho
encarregado a seu cuidado, sugere a digresso referente ao que ele antes
era, no melhor (v. 13) que aqueles pecadores j descritos (vv. 9, 10),
quando a graa do Senhor (v. 14) o visitou.
E (RC) omitido na maioria dos manuscritos mais antigos.
dou graas (RC) Gr., Tenho (quer dizer, sinto) gratido.
que me fortaleceu O mesmo verbo grego usado em At_9:22,
Saulo muito mais se esforava. Uma coincidncia no calculada entre
Paulo e Lucas, seu companheiro. Me fortaleceu para o ministrio.
No em meu prprio poder que trago esta doutrina aos homens, mas
sim conforme sou fortalecido e animado por Aquele que me salvou.
[Teodoreto]. O homem por natureza fraco (Rm_5:6). A verdadeira
converso e chamada conferem o poder. [Bengel].
porque (RC) o fundamento principal de suas graas a Cristo.
me teve por fiel (RC) O Senhor preordenou e previu que eu
seria fiel ao cargo a mim encomendado. Que Paulo d graas a Deus por
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 23
isso demonstra que o mrito de sua fidelidade devia-se s graa de
Deus, no a suas prprias foras naturais (1Co_7:25). A fidelidade a
qualidade requerida num mordomo (1Co_4:2).
designando-me para o ministrio me destinando aos propsitos
soberanos de Sua graa para o ministrio (1Ts_5:9; At_20:24).
13. a mim, que, noutro tempo, era blasfemo Apesar de que
antes eu era blasfemo, etc. (At_26:9, At_26:11).
perseguidor ( Gl_1:13).
insolente Gr., insultador; aquele que se comporta
injuriosamente por desprezo arrogante de outros. Algum que acrescenta
insulto ao dano. Bengel traduz, um desprezador. Eu prefiro a ideia,
contumelioso para com outros. [Wahl]. Entretanto, estou de acordo
com Bengel em que blasfemo contra Deus; perseguidor, contra
homens santos, e insolentemente injurioso inclui, com a ideia de
machucar a outros, a de altivez insolente [Donaldson] com relao a si
mesmo. Esta relao trplice com Deus, com o vizinho de algum, e
consigo mesmo, ocorre frequentemente nesta Epstola (vv. 5, 9, 14;
Tt_2:12).
obtive misericrdia A misericrdia de Deus e a falta dela que
sentia Paulo, esto em marcado contraste [Ellicott]; gr., fui feito objeto
da misericrdia; verbo na voz passiva. O sentido de misericrdia era
perptuo na mente do apstolo (veja-se v. Nota 2). Os que tm sentido a
misericrdia, melhor podem ter misericrdia para os que esto
extraviados (Hb_5:2-3).
pois o fiz na ignorncia A ignorncia em si no merece perdo;
mas como causa de incredulidade menos culpvel que o orgulho e o
endurecimento voluntrio de algum contra a verdade (Jo_9:41;
At_26:9). Portanto, a orao de intercesso de Cristo a favor de Seus
assassinos (Lc_23:34); e feita por Paulo uma circunstncia mitigante,
no pecado dos judeus, e uma circunstncia que d a esperana de uma
porta de arrependimento (At_3:17; Rm_10:2). O porque, etc. no d a
entender que a ignorncia seja motivo suficiente para que seja concedida
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 24
a misericrdia; mas mostra como possvel que um tal pecador
conseguisse a misericrdia. O fundamento positivo de que lhe seja
mostrada misericrdia se acha s na compaixo de Deus (Tt_3:5). A
base da ignorncia est na incredulidade, o que d a entender que esta
ignorncia no est livre de culpa. Mas h uma grande diferena entre
um sincero zelo pela lei, e o esforo teimoso contra o Esprito de Deus
(Mt_12:24-32; Lc_11:52). [Wiesinger].
14. Transbordou Gr., superabundou. Onde o pecado cresceu,
superabundou a graa (Rm_5:20).
porm No somente que obtive misericrdia, porm, etc.
a graa pela qual obtive misericrdia (v. 13).
com a f acompanhada pela f, a qual o contrrio da
incredulidade (v. 13).
amor em contraste com blasfemo, perseguidor e injuriador.
que h em Cristo como seu elemento e lar [Alford]: aqui como
sua fonte de onde flui a ns.
15. Fiel a palavra digna de ser crida. porque Deus, quem a
pronuncia, fiel Sua palavra (1Co_1:9; 1Ts_5:24; 2Ts_3:3;
Ap_21:5; Ap_22:6). Parece que isto tinha chegado a ser um dito
axiomtico entre os cristos; a frase palavra fiel peculiar s Epstolas
Pastorais (1Tm_2:11; 4:9; Tt_3:8). Traduza-se como o grego, Fiel a
declarao.
digna de toda aceitao lit., digna de toda aceitao;
recepo (como bno) no corao, como tambm no entendimento,
com toda alegria: esta a f que opera, aceitando a oferta evanglica,
dando-lhe entrada e apropriando-a (At_2:41). Esta aceitao deveria
ser universal toda aceitao, por todos e com todas as faculdades
da alma, mente e corao. Paulo, diferente dos falsos mestres (v. 7).
entende o que est dizendo e o que est afirmando; e por sua
simplicidade de estilo e tema, propondo a grande verdade fundamental
de salvao por Cristo, refuta as especulaes abstrusas e no prticas
dos falsos mestres (1Co_1:18-28; Tt_2:1).
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 25
Cristo como prometido.
Jesus como manifestado [Bengel].
veio ao mundo que estava cheio de pecado (Jo_1:29; Rm_5:12;
1Jo_2:2). Isto d a entender sua preexistncia. Jo_1:9, Gr., A verdadeira
luz, vindo ao mundo, ilumina todo homem.
para salvar os pecadores at a pecadores notveis como Saulo
de Tarso. O caso dele foi sem rival desde a ascenso, quanto
enormidade do pecado e a grandeza da misericrdia; que aquele que
consentia na morte do protomrtir Estvo, fosse o sucessor dele mesmo.
eu sou no meramente, Eu era o primeiro, principal
(1Co_15:9; Ef_3:8; veja-se Lc_18:13). A cada crente seus prprios
pecados sempre lhe devem parecer, enquanto viver, maiores que os de
outros, os quais ele nunca pode conhecer to bem como conhece os seus
prprios.
principal A mesma palavra grega como no v. 16, principal,
que se refere a este v. 15. Traduza-se em ambos os versculos,
dianteiro. Bem poderia ele inferir que onde houve misericrdia para
ele, h para todos os que se achegam a Cristo (Mt_18:11; Lc_19:10).
16. Mas fazendo contraste de sua prpria pecaminosidade
consciente com a gratuita visitao de Deus com ele em misericrdia.
por esta mesma razo pelo mesmo motivo que passa a definir.
para que, em mim em meu caso.
principal dianteiro. Assim como eu era dianteiro no pecado,
assim Deus me fez o exemplo dianteiro de misericrdia.
evidenciasse para Sua prpria gloria (a voz mdia no grego),
Ef_2:7.
a sua completa longanimidade em toda Sua pacincia comigo
enquanto eu era perseguidor.
modelo uma amostra (1Co_10:6, 1Co_10:11) para assegurar aos
maiores pecadores a certeza de que no sero rejeitados ao vir a Cristo,
visto que at Saulo achou misericrdia. Assim Davi fez de seu prprio
caso de perdo, apesar da enormidade de seu pecado, uma amostra para
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 26
alentar a outros pecadores para que buscassem o perdo (Sl_32:5-6). A
palavra grega para modelo usa-se s vezes para esboo, ou desenho,
do qual devem completar os detalhes no caso de cada um.
a quantos ho de crer nele gr., sobre ele. A f descansa sobre
ele como o nico alicerce em que confia a f.
para a vida eterna A meta final que a f sempre tem em vista
(Tt_1:2).
17. Concluso apta enunciao do evangelho belamente singela,
da qual sua prpria histria uma amostra ou modelo vivo. do sentido
experimental da graa que flui a doxologia. [Bengel].
Rei de sculos por dizer, Rei eterno. A LXX traduz x_15:18 :
O Senhor reinar por idades e para alm delas. Sl_145:13, Seu reino
reino de todos os sculos, ou de todas as idades. A vida eterna (v.
16) sugeriu aqui ao Rei eterno, ou de (todos) os sculos. Responde
tambm a pelos sculos dos sculos no final do versculo; lit., at as
idades das idades (inumervel sucesso de idades compostas de idades).
imortal Os manuscritos mais antigos leem, incorruptvel. A
Vulgata e um manuscrito muito antigo leem como em nossa verso
(Rm_1:23).
invisvel (1Tm_6:16; x_33:20; Jo_1:18; Cl_1:15; Hb_11:27).
Deus nico Os manuscritos mais antigos omitem sbio, que
provavelmente se infiltrou por influncia de Rm_16:27, onde est mais
apropriado ao contexto que aqui (veja-se v. Judas 25). O s Potentado
(1Tm_6:15; Sl_86:10; Jo_5:44).
pelos sculos dos sculos Veja-se Nota anterior. O pensamento
da eternidade (por terrvel que o aos incrdulos) deleitoso aos que
esto seguros da graa (v. 16). [Bengel].
18. Aqui o escritor volta para o tema comeado no v. 3. A concluso
(apdose) clusula anterior: Assim como te roguei que requeresse
(v. 3); d-se aqui, se no formalmente, pelo menos substancialmente.
Este mandamento quer dizer, Que milites nelas (assim o
grego) boa milcia, quer dizer, que cumpras tua soberana vocao, no
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 27
s como cristo mas sim como ministro oficialmente, uma funo da
qual para advertires a alguns que no ensinem outra doutrina (v. 3).
te encarrego como depsito sagrado (1Tm_6:20; 2Tm_2:2) a
ser posto diante de seus ouvintes.
segundo em prosseguimento de; em consonncia com.
as profecias de que antecipadamente foste objeto as
insinuaes dadas por profetas a respeito de ti em tua ordenao,
1Tm_4:14 (como, provavelmente, por Silas, companheiro de Paulo,
profeta, At_15:32). Tal intimao proftica, como tambm o bom
relatrio de Timteo dado pelos irmos (At_16:2), teriam movido a
Paulo a escolh-lo como seu companheiro. Vejam-se profecias
semelhantes a respeito de outros, At_13:1-3, em conexo com a
imposio de mos; At_11:28; At_21:10-11; vejam-se 1Co_12:10;
1Co_14:1; Ef_4:11. Em At_20:28, diz-se expressamente que o Esprito
Santo os (os presbteros efsios) tinha posto por bispos, ou
superintendentes. Clemente de Roma (Epistle to the Corinthians), diz
que era o costume dos apstolos fazer prova pelo Esprito, quer dizer,
pelo poder de discernir, para averiguar quais deviam ser bispos e
diconos nas diferentes igrejas estabelecidas. Assim Clemente de
Alexandria diz a respeito das igrejas vizinhas de feso, que os bispos
eram assinalados para ordenao por uma revelao do Esprito Santo a
Joo.
nelas Gr., nelas; vestido, como se fosse, nelas: armado por
elas.
combate no a mera briga (1Tm_6:12; 2Tm_4:7), mas sim
toda a campanha militar; o servio militar. Traduza-se como o grego,
no uma, mas sim o bom combate.
19. mantendo Tendo a f agarrada e a boa conscincia (v. 5);
no lanando de ti esta como alguns. A f como um licor muito
precioso; a boa conscincia o copo limpo, puro, que o contm.
[Bengel]. A perda da boa conscincia ocasiona o naufrgio da f. a
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 28
conscincia do pecado (no arrependido e no perdoado) mata o germe
da f no homem. [Wiesinger].
a qual (RC) Nmero singular no grego, tem por antecedente
boa conscincia e no a f tambm; entretanto, o resultado de
lanar de si a boa conscincia que algum perde a f tambm.
rejeitando (RC) como ato voluntrio. Rejeitam-na como
monitor molesto. Ela se retira a contragosto, excluda pela fora, quando
seu dono se cansa de sua importunidade, e est resolvido a reter seus
pecados a custo de perd-la. No se pode estar em relaes amigveis
com ela e com o pecado ao mesmo tempo.
naufrgio a respeito da f. A f o casco de navio no qual
eles professamente embarcaram. do qual a boa conscincia a ncora.
Os antigos cristos frequentemente usavam esta imagem, comparando o
curso da f com a navegao. O grego no d a entender que algum que
teve a f, faa naufrgio dela, mas sim que os que lanam de si a boa
conscincia, fazem naufrgio a respeito da f.
20. Himeneu No h dificuldade em supor que ele o Himeneu
de 2Tm_2:17. Embora entregue a Satans (o senhor de todos os que
esto fora da igreja, At_26:18, e executor da ira nos desobedientes,
quando lhe permitido por Deus, 1Co_5:5; 2Co_12:7), foi
provavelmente restaurado na igreja depois, e outra vez a incomodou.
Paulo, em seu carter de apstolo, embora distante em Roma,
pronunciou a sentena a ser executada em feso, a qual provavelmente
inclua a excomunho dos ofensores (Mt_18:17-18). A sentena operava
no s espiritualmente mas tambm fisicamente, uma doena, ou alguma
visitao de Deus, que caa sobre a excomungado, a fim de traz-la ao
arrependimento e salvao. O Alexandre aqui mencionado talvez o
caldeireiro que fez a Paulo muitos males quando este visitou feso.
O entreg-lo a Satans foi provavelmente a consequncia de que tinha
resistido ao apstolo (2Tm_4:14-15); como a mesma sentena contra
Himeneu foi consequncia de que ele asseverou que a ressurreio j se
realizou (2Tm_2:18; o ter lanado de si a boa conscincia, naturalmente
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 29
produziu naufrgio a respeito da F, v. 19. Se a religio de algum no
melhora seus princpios morais, suas deficincias morais corrompero
sua religio. A chuva que cai pura do cu, no continuar pura se
recebida em receptculo sujo. (Arcebispo Whately). possvel que ele
seja o Alexandre, ento judeu, apresentado pelos judeus contra Paulo, no
alvoroo em feso (At_19:33).
para que aprendam no para que aprendessem; dando a
entender que o efeito continua; que a sentena ainda no foi tirada.
aprendam (RC) Gr., sejam disciplinados, quer dizer, por
castigos e sofrimento.
a no blasfemar (RC) no nome de Deus e Cristo, fazendo e
ensinando o que seja indigno de sua profisso crist (Rm_2:23-24;
Tg_2:7). Embora os apstolos, que eram infalveis, tivessem o poder de
excomunho, acompanhada por inflices corporais, enviadas
milagrosamente (2Co_10:8), no resulta que os ministros falveis de
agora tenham algum poder, com exceo do de excluir do
companheirismo eclesistico os que vivem notoriamente mal.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 30
1 Timteo 2

Vv. 1-15. O culto pblico. Orientaes quanto intercesso por


todos os homens, visto que Cristo um resgate por todos. Os deveres
dos homens e mulheres a respeito da orao pblica. A subordinao da
mulher; sua espera de dever.
1. pois Resumindo o tema general da Epstola a seguir
(2Tm_2:1). O que tenho por que te dizer como cargo (1Tm_1:3, 18),
, etc.
Antes de tudo que se use a prtica Alford entende, Eu
admoesto perante todas as coisas, que se faam. Antes de tudo, sem
dvida, depende de eu admoesto; aquilo com que comeo (e por
motivos especiais) , etc. Como se aproximava a destruio de
Jerusalm, os judeus (inclusive os de feso) foram dominados pelo
sonho de liberdade de todo jugo; e assim virtualmente blasfemavam
(veja-se 1Tm_1:20) o nome de Deus, blasfemam das dignidades
(1Tm_6:1; 2Pe_2:10; Jd_1:8). Por isso Paulo, em oposio, d
proeminncia admoestao de que se faam oraes por todos os
homens, especialmente pelos magistrados e reis (Tt_3:1-3). [Olshausen].
Alguns cristos professos desprezavam a todos os no cristos, como
condenados perdio; mas Paulo diz que era preciso orar por todos os
homens, visto que Cristo morreu por todos (vv. 4-6).
splicas termo que d a entender o sentido de necessidade do
suplicante, e sentido de sua prpria insuficincia.
oraes dando a entender devoo.
intercesses propriamente a aproximao a Deus com uma
confiana prpria de menino, geralmente a favor de outro. A acumulao
de termos indica orao em todas as formas e aspectos, segundo as
relaes indicadas nela.
2. em favor dos reis Uma refutao eficaz dos adversrios que
acusavam os cristos de deslealdade aos poderes governamentais
(At_17:7; Rm_13:1-7).
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 31
de todos ... investidos de autoridade Em postos de eminncia,
ou importncia. A quietude dos cristos com frequncia era mais
dependente dos governantes subordinados, que do rei supremo; por isso,
por todos em eminncia era preciso orar.
para que vivamos para que sejamos abenoados com governo
to bom de modo que possamos viver, etc., ou antes, como o grego,
para que levemos ou passemos uma vida, etc. As oraes dos
cristos pelo governo baixam do cu a paz e ordem no estado.
vida quieta (RC) no incomodados desde fora.
sossegada (RC) tranquila; no incomodados desde dentro.
[Olshausen]. repousado quem no faz distrbio; quieto quem est
livre de distrbio. [Tittmann].
em toda a piedade (RC) em toda (possvel necessria)
piedade. [Alford]. Uma palavra grega diferente, tambm traduzida
piedade, expressa mais exatamente devoo a Deus.
honestidade (RC) Gr., gravidade (Tt_2:2, Tt_2:7), decoro
ou propriedade de conduta. Assim como piedade expressa a relao a
Deus; assim a gravidade a conduta correta entre os seres humanos.
No Antigo Testamento se mandava aos judeus orarem por seus
governantes gentios (Ed_6:10; Jr_29:7). Os judeus, por ordem de
Augusto, ofereciam um cordeiro diariamente pelo imperador romano at
quase a poca da destruio de Jerusalm. Os zeladores judeus,
instigados por Eleazar, fizeram cessar este costume [Josefo, Guerras
Judias, 2:17], de onde surgiu a guerra, segundo Josefo.
3. Isto isto de orar por todos os homens.
diante de Deus no s diante dos homens, como se fosse o favor
deles o que buscamos (2Co_8:21).
nosso Salvador ttulo muito apropriado ao assunto tratado.
Aquele que nosso Salvador, est desejoso que todos os homens
sejam salvos (v. 4; Rm_5:18); portanto devemos cumprir a vontade de
Deus a favor de outros, orando pela salvao de todos. Mais se
converteriam se orssemos mais. Ele nos salvou realmente, sendo nosso
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 32
Salvador. Ele est desejoso que todos sejam salvos, at aqueles que
ainda no creem, se chegarem a crer (veja-se 1Tm_4:10; Tt_2:11).
4. Imitai a Deus. Visto que Ele deseja que todos sejam salvos,
desejai-o vs; e si o desejam, orai por isso, pois a orao o instrumento
para efetuar tais coisas. [Crisstomo]. Paulo no diz: Deus quer salvar a
todos, pois ento teria salvo a todos na realidade; mas sim deseja que
todos sejam salvos, dando a entender a possibilidade de que o homem o
aceite (por meio da graa antecedente) ou o rejeite (pela perversidade do
homem). Nossas oraes deveriam incluir a todos, assim como a graa
de Deus inclui a todos.
e cheguem De sua prpria vontade, pois no so obrigados.
ao pleno conhecimento Gr., o pleno conhecimento, ou
reconhecimento (Nota, 1Co_13:12; Fp_1:9).
verdade a verdade salvadora tal como est em Jesus e por Jesus
(Jo_17:3, Jo_17:17).
5. Porquanto h um s Deus A unidade de Deus em essncia e
propsito uma prova de que Ele compreende a todos os seres humanos
igualmente (criados Sua imagem) em Seu oferecimento de graa (veja-
se o mesmo argumento baseado em Sua unidade, Rm_3:30; Gl_3:20);
portanto preciso orar por todos. O versculo 4 prova-se pelo v. 5; o v. 1,
pelo v. 4. O Um Deus comum a todos (Is_45:22; At_17:26). O um
Mediador potencialmente mediador entre Deus e todos os homens
(Rm_3:29; Ef_4:5-6; Hb_8:6; Hb_9:15; Hb_12:24). Os que no tenham
a este Um Deus por um Mediador, no tm deus algum. A ordem do
grego no e um Mediador, mas sim um Mediador tambm entre,
etc. Enquanto que Deus deseja que todos os homens sejam salvos por
conhecer a Deus e ao Mediador, h uma ordem legtima e santa no
exerccio daquela vontade, com o qual os homens devem receb-la. Toda
a humanidade constitui, como se fosse, UM HOMEM diante de Deus.
[Bengel].
homem o sentido genrico, sem artigo em grego; homem
absoluta e genericamente; no um mero homem individual: a Segunda
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 33
Cabea da humanidade, representando e incorporando em Si toda a raa
e natureza humanas. Este epteto assim a corroborao mais forte de
seu argumento, quer dizer, que a mediao de Cristo afeta toda a raa,
visto que no h seno um Mediador, proposto como o Homem
Representativo de todos os homens igualmente (veja-se Rm_5:15;
1Co_8:6; 2Co_5:19; Cl_2:14). Que fosse Ele homem foi necessrio
para poder ser Mediador, simpatizando conosco por um conhecimento
experimental de nossa natureza (Is_50:4; Hb_2:14; Hb_4:15). At na
natureza, quase todas as bnos so conduzidas a ns de Deus, no
imediatamente mas pela mediao de vrios agentes. A intercesso
eficaz de Moiss por Israel ((Nm_14:13-19 e Deuteronmio 9); de
Abrao por Abimeleque (Gn_20:7); de J por seus amigos (J_42:10),
sendo a mediao ordenada por Deus, enquanto declarava Ele os Seus
propsitos de perdo: tudo prefigura a grande mediao a favor de todos
pelo Um Mediador. Por outro lado, 1Tm_3:16 afirma que Ele era
tambm Deus.
6. a si mesmo se deu (Tt_2:14). No s o Pai O deu por ns
(Jo_3:16); mas sim o Filho Se deu (Fp_2:5-8).
resgate palavra usada propriamente de escravos cativos. O
homem era o escravo cativo de Satans, vendido sob o pecado. Era
incapaz de resgatar-se a si mesmo, porque a obedincia absoluta devia-se
a Deus, e portanto, nenhuma nossa obra pode satisfazer a mais mnima
ofensa. Lv_25:48 permitia que um cativo vendido fosse redimido por um
de seus irmos. O Filho de Deus, pois, fez-Se homem a fim de que,
sendo feito semelhante a ns em todas as coisas, com exceo do
pecado, como nosso irmo mais velho nos redimisse (Mt_20:28; Ef_1:7;
1Pe_1:18-19). A palavra grega d a entender no s resgate, mas
tambm um resgate de substituto ou equivalente: a preposio grega
anti na palavra composta, antilutron, resgate, indica reciprocidade e
substituio vicria.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 34
por todos Gr., em lugar de todos; no s a favor de uns
poucos privilegiados; veja-se o v. 1: temos aqui o argumento a favor de
orar por todos.
testemunho que se deve prestar Gr., o testemunho (aquilo do
qual se d testemunho, 1Jo_5:8-11) em tempos (ocasies) apropriados,
quer dizer, em ocasies assinaladas por Deus para que se testifique disso
(1Tm_6:15; Tt_1:3). A unidade do Mediador, que inclui a universalidade
da redeno (a qual a f somente, entretanto, se apropria) foi o grande
tema do testemunho cristo [Alford] (1Co_1:6; 1Co_2:1; 2Ts_1:10).
7. Para isto antes, Para o que; para dar tal testemunho.
fui designado fui posto, tempo aoristo do modo indicativo,
indicando um ato dado em tempo passado; o mesmo tempo usado em
1Tm_1:12, designando-me para o ministrio.
pregador lit., arauto (1Co_1:21; 1Co_9:27; 1Co_15:11;
2Tm_1:11; Tt_1:3). Ele recorre a si mesmo, como em 1Tm_1:16, em si
mesmo um exemplo ou modelo vivo do evangelho, assim aqui arauto
e doutor (dele) aos gentios (Gl_2:9; Ef_3:1-12; Cl_1:23). A
universalidade de sua misso vem muito ao caso aqui, onde est
arguindo por provar que preciso fazer oraes por todos os homens
(v. 1).
(digo a verdade em Cristo, no minto) [RC] forte afirmao de
sua misso universal, caracterstica do ardor do apstolo, exposto a
frequentes conflitos (Rm_11:1; 2Co_11:31).
na f e na verdade A esfera na qual seu ministrio foi destinado
a ser exercido era a f e a verdade (v. 4): a verdade do evangelho, o tema
da f. [Wiesinger].
8. Quero O desejo ativo est indicado.
que os homens orem (RC) Os homens, como distinguidos das
mulheres, para as quais tem algo a dizer diferente do que disse aos
homens (vv. 9-12; 1Co_11:14-15; 1Co_14:34-35). Mas a nfase,
entretanto, no se faz sobre isto, mas sim sobre o preceito de orar, tema
resumido do v. 1.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 35
em todo lugar de culto pblico. Cumprindo Ml_1:11, Desde o
nascente do sol at ao poente em todo lugar lhe queimado incenso e
trazidas ofertas puras; e as palavras de Jesus, Mt_18:20; Jo_4:21,
Jo_4:23.
levantando mos santas Os cristos primitivos voltavam a
palma das mos na direo do cu, como os que anseiam ajuda. Assim
tambm Salomo (1Rs_8:22; Sl_141:2). Os judeus lavavam as mos
antes de orar (Sl_26:6). Paulo figurativamente (veja-se J_17:9; Tg_4:8)
usa aqui linguagem que se refere a este costume: assim Is_1:15-16. Lit.,
mos santas, mos que no cometeram impiedade, mas cumpriram
todo dever sagrado. Isto (ou pelo menos o desejo contrito sendo assim)
qualificao necessria para a orao eficaz (Sl_24:3-4).
sem ira rejeitando-a (Mt_5:23-24; Mt_6:15).
sem animosidade antes, contendas (Fp_2:14). Tais coisas
impedem a orao (Lc_9:46; Rm_14:1; 1Pe_3:7).
9, 10. O contexto requer que entendamos estas instrues a respeito
das mulheres com relao a sua conduta no culto pblico, embora as
regras so vlidas tambm em outras ocasies.
em traje decente (RC) em maneiras convenientes [Ellicott]. O
adjetivo quer dizer propriamente ordenado, decoroso, decente; o
substantivo em escritos seculares quer dizer conduta, presena; mas
aqui, vestidos. fcil s mulheres gostarem da roupa fina; e em feso
as riquezas de algumas (1Tm_6:17) as induziria a embelezar-se
luxuosamente. Mas o grego em Tt_2:3 um termo mais geral que quer
dizer conduta.
pudor (RC) vergonha honorvel.
modstia Melhor, sobriedade. O habitual governo interno de
si mesmo. [Trench]. Prefiro a definio do Ellicott, estado de
pensamentos sbrios; o estado mental bem equilibrado resultante do
domnio habitual de si mesmo.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 36
com cabeleira frisada e com ouro tranas provavelmente com
ouro e prolas entretecidos (1Pe_3:3). Semelhante luxo ostentoso
caracterstico da meretriz espiritual (Ap_17:4).
10. como convm (RC) Gr., que prometem; obrigando-se a
seguir a piedade.
com boas obras A preposio grega no a mesma como no v.
9; por meio de boas obras. Elas se tm que adornar por meio de boas
obras; no que se vistam em ou com (Ef_2:10) boas obras. Obras, no
palavras em pblico, so o ambiente delas (vv. 8, 11, 12; 1Pe_3:1). As
obras mencionam-se frequentemente nas Epstolas Pastorais a fim de
fazer oposio vida relaxada, combinada com a doutrina relaxada dos
falsos mestres. O cumprimento dos deveres dirios se honra com o nome
Boas obras.
11. aprenda no ensine (v. 12; 1Co_14:34). Ela nem deve
propor questes na assembleia pblica (1Co_14:35).
com toda a submisso no usurpando a autoridade (v. 12).
Ela poder ensinar, porm no em pblico (At_18:26). Paulo
provavelmente escreveu esta Epstola desde Corinto, onde este preceito
(1Co_14:34) estava em vigor.
12. exera autoridade de homem [Alford], lit., ser autocrata.
13. Porque O motivo por este preceito: a ordem original da
criao.
primeiro, foi formado Ado antes que Eva, quem foi criada
para ele (1Co_11:8-9).
14. Ado no foi enganado (RC, NVI) como Eva foi enganada
pela serpente, mas sim foi persuadido por sua esposa. Gn_3:17,
Obedeceu voz de sua mulher. Mas em Gn_3:13, Eva diz, A serpente
me enganou. Sendo mais facilmente enganada, ela tanto mais
facilmente engana [Bengel] (2Co_11:3). Embora fosse a ltima na
criao, ela foi primeira no pecado; com efeito, ela apenas foi enganada.
A ardilosa serpente sabia que ela era o vaso mais fraco; tentou a ela,
pois, e no a ele. Ela cedeu s tentaes dos sentidos e aos enganos de
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 37
Satans; ele, ao amor conjugal. Da a ordem na sentena judicial de
Deus: a serpente, a ofensora principal, est primeiro; a mulher quem foi
enganada, depois; e o homem, persuadido por sua esposa, o ltimo
(Gn_3:14-19). Em Rm_5:12, representa-se a Ado como o primeiro
transgressor; mas ali no se faz referncia a Eva, e Ado considerado
como cabea de raa pecadora. Por isso, como aqui, v. 11, em Gn_3:16 a
sujeio da mulher se representa como a consequncia de ter sido
enganada.
tendo sido enganada (NVI) Os manuscritos mais antigos do o
verbo grego composto pelo simples, Sendo seduzida por seduo;
dando a entender quo completamente conseguiu Satans engan-la.
caiu em transgresso Gr., veio a ser em transgresso; veio a
ser envolta no estado existente de transgresso; lit., o ir alm do
mandato; a violao de um preceito positivo (Rom_4:15).
15. ser salva dando luz filhos (NVI) Gr., atravs de gerar
filhos. Por ou atravs usa-se com frequncia, no para expressar os
meios de sua salvao, mas sim as circunstncias entre as quais a
salvao se realiza. Desta maneira 1Co_3:15, esse mesmo ser salvo,
todavia, como que atravs (lit. atravs de, isto , em meio de) do
fogo; apesar da terrvel prova pela qual teve que passar, ser salvado.
Assim aqui, Apesar da prova de gerar filhos, pela qual ela passa (como
sua parte da maldio, Gn_3:16, com dor ters filhos) ela se salvar.
Alm disso, opino que se d a entender indiretamente que a mesma
maldio se tornar em condio favorvel para sua salvao, mediante o
fiel cumprimento de sua parte em fazer e sofrer o que Deus lhe
assinalou, quer dizer, a criao de filhos e os deveres domsticos, a
esfera prpria dela, como distinto do ensino pblico, que no a esfera
dela mas sim a do homem (vv. 11, 12). Nesta esfera do lar, no
ordinariamente na do dever ativo para o progresso do reino de Deus, a
que contradiz a posio assinalada a ela por Deus, ela se salvar sob as
mesmas condies que outros, quer dizer, por uma f viva. Alguns creem
que h uma referncia Encarnao por dar luz O menino, quer
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 38
dizer, Jesus. Sem dvida, esta a causa de que a criao de filhos em
geral veio a ser para as mulheres uma bno em lugar de uma maldio:
assim como na profecia original (Gn_3:15-16) a promessa da semente
da mulher (o Salvador) est na conexo mais estreita com a condenao
da mulher a dor em dar luz filhos, embora em dor, sendo a funo
dada a ela por Deus mediante a qual nasceu o Salvador. Esta pode ser
uma referncia ulterior do Esprito Santo neste versculo: mas a
referncia primria requerida pelo contexto a j dada. Ela se salvar
por (atravs de) gerar filhos, quer dizer, embora sofrendo sua parte na
maldio original de dar luz filhos; assim como o homem se salvar
embora tendo que fazer sua parte, quer dizer, com o suor do seu rosto.
se permanecerem (NVI) se as mulheres (plural, tomado da
mulher, v. 14, que est posto por todo o sexo) permanecerem.
na f, no amor (NVI) o caminho essencial salvao
(1Tm_1:5). A f est com relao a Deus; o amor, com os seres
humanos, a sobriedade com a prpria pessoa.
com bom senso sobriedade. (Nota. v. 9, como em contraste
com a audcia inconveniente repreendida no v. 11). A receptividade
mental e atividade na vida familiar foram reconhecidas no cristianismo
como o propsito da mulher. Um motivo apresentado aqui por Paulo o
maior perigo no sexo fraco de ser enganada, e a propagao de erros
resultantes da mesma, especialmente numa classe de discursos nos quais
a reflexo sbria menos em exerccio. [Neander]. O caso de At_21:9
foi sem dvida em particular, no em pblico.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 39
1 Timteo 3

Vv. 1-16. Regra a respeito de bispos e diconos. A igreja e o


mistrio do evangelho agora revelado a ela, so o fim de todas as tais
regras.
1. Fiel a palavra Traduza-se como o original, Fiel a
declarao. Um prefcio necessrio ao que se segue; porque o cargo de
bispo ou superintendente na poca de Paulo, acompanhado como o era
de fadigas e frequentemente de perseguies, no pareceria com o
mundo geralmente boa e desejvel obra.
aspira ao lit., estender-se para agarrar; aspirar a; palavra
distinta de deseja. O que algum faz voluntariamente mais estimado
que o que faz porque lhe pedido (1Co_16:15). Isto totalmente distinto
de um desejo ambicioso de algum cargo na igreja (Tg_3:1).
episcopado cargo de superintendente ou inspetor; at agora
idntico com o cargo de presbtero (At_20:17, At_20:28; Tt_1:5-7).
excelente obra lit., obra honorvel. No a honra associada
com o cargo, mas sim a obra o pensamento proeminente (At_15:38;
Fp_2:30; veja-se 2Tm_4:5). Aquele que aspira ao cargo, deve lembrar as
altas qualidades exigidas para o devido cumprimento de suas funes.
2. Pressupe-se a existncia de uma organizao eclesistica e de
presbteros em feso (1Tm_5:17, 19). A instituio de vivas de igreja
(1 Timteo 5) concorda com isto. As orientaes dadas aqui a Timteo,
o presidente ou delegado apostlico, tm que ver com cobrir vagas entre
os bispos e diconos, ou acrescentando a seu nmero. Igrejas novas na
vizinhana tambm necessitariam presbteros e diconos. O episcopado
foi adotado em tempos apostlicos como a forma mais oportuna de
governo por estar mais de acordo com as instituies judaicas, e assim
oferecer menos dificuldade por preconceitos judaicos ao progresso do
cristianismo. A sinagoga estava governada por presbteros, ancios
(At_4:8; At_24:1), chamados tambm bispos ou supervisores. Trs
dentre eles presidiam como governadores da sinagoga,
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 40
correspondendo a bispos no sentido moderno [Lightfoot, Hebrew and
Talmudic Exercitations], e um deles tinha a primazia. Ambrsio (in The
Duties of the Clergy, 2.13), e Bingham (Ecclesiastical Antiquities, 2:11)
diz, Os que agora se chamam bispos, originalmente se chamavam
apstolos. Mas os que governavam a igreja depois da morte dos
apstolos, no tinham o testemunho dos milagres e eram em muitos
sentidos inferiores. Portanto, eles no criam decente tomar para si o
nome de apstolos; mas dividindo os nomes, deixaram para os
presbteros o nome de presbitrio e se chamaram a si mesmos bispos.
Presbtero refere-se ao grau; bispo ao cargo ou funo. Embora
Timteo no tivesse o nome, exercia em feso o mesmo poder que
exercem os bispos no sentido moderno da palavra. *
irrepreensvel inatacvel; no dando ocasio justa para
recriminaes.
esposo de uma s mulher Refutando o celibato do clero
romano. Embora os judeus praticassem a poligamia, entretanto como
Paulo est escrevendo a uma igreja de gentios e como a poligamia no se
permitia mesmo entre os leigos da igreja, a antiga interpretao de que a
proibio aqui contra a poligamia num candidato ao bispado, no
correta. Quer dizer, pois, que embora os leigos pudessem contrair
segundas npcias legalmente, os candidatos ao bispado e presbitrio era
melhor que fossem casados uma s vez. Assim como em 1Tm_5:9,
esposa de um homem d a entender casada uma s vez, assim marido
de uma s mulher aqui deve significar o mesmo. O sentimento
prevalecente entre os gentios, como tambm entre os judeus (veja-se o
caso da Ana, Lc_2:36-37), contra as segundas npcias, por motivos de
utilidade e conciliao em assuntos indiferentes e no violadores de

*
No se confunda o leitor na discusso destes ttulos eclesisticos, pois os bispos dos tempos
apostlicos eram simples pastores; os ttulos, pastores, presbteros (ancios, o equivalente em
nosso idioma) e bispos, usavam-se para indicar o mesmo funcionrio na congregao local. Os
bispos daqueles tempos no governavam dioceses ou provncias eclesisticas. O Novo Testamento
nada sabia de eclesisticos que fossem senhores da igreja. Nota do Tradutor.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 41
princpios, explicaria a proibio de Paulo aqui no caso de pessoa em
esfera to proeminente como bispo ou dicono. Da a nfase feita no
contexto sobre a reputao desfrutada por um candidato a ordenao
entre aqueles que h de presidir (Tt_1:16). O Conclio de Laodiceia e os
cnones apostlicos reprovaram as segundas npcias no caso de
candidatos ordenao. Naturalmente, sendo legais as segundas npcias,
o indesejvel delas no se notava seno sob circunstncias especiais. D-
se a entender aqui tambm que se prefere, sobre um solteiro, aquele que
tem esposa e famlia virtuosa; porque aquele que est obrigado a cumprir
os deveres domsticos mencionados aqui, capaz de ser mais simptico
queles que tm vnculos similares, porque tal pastor os ensina, no s
por preceito, mas tambm por exemplo (vv. 4, 5). Os judeus ensinam que
o sacerdote no deve ser nem celibatrio nem sem filhos, para que no
seja desumano. [Bengel]. Assim na sinagoga, ningum levantar orao
em pblico a no ser que esteja casado. [Em Colbo, cap. 65; Vitringa,
Synagogue and Temple].
sbrio sbrio; sempre vigilante, como s os homens sbrios
podem s-lo; agudamente acordado, a fim de poder ver o que preciso
ser feito (1Ts_5:6-8).
temperante moderado, sbrio em seus pensamentos.
modesto sensato, ordenado. Temperante ou sbrio refere-se
mente interior; composto, ordenado, a seu comportamento
exterior, tono, parecer, vestido. O novo homem leva algo de um carter
festivo, sagrado, incompatvel com toda confuso, desordem, excesso,
violncia, frouxido, presuno, aspereza e maldade (Fp_4:8) [Bengel].
apto para ensinar (2Tm_2:24).
3. no dado ao vinho O grego inclui alm disto, a no
indulgncia numa conduta alvoroada, violenta para com outros, a que
provm do afeto ao vinho. O contrrio de paciente ou tolerante,
razovel para com outros (Nota, Fp_4:5).
no violento ou com a mo ou com a lngua; no como alguns
mestres que fingem um zelo santo (2Co_11:20), correspondendo a no
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 42
litigioso ou brigo (vejam-se 1Rs_22:24; Ne_13:25; Is_58:4; At_23:2;
2Tm_2:24, 25).
no avarento Gr., no amante do dinheiro, seja que tenha
muito ou que tenha pouco (Tt_1:7).
4. que governe Gr., presida.
a prpria casa sua prpria casa, de meninos e escravos, em
contraste com a igreja, (casa) de Deus (vv. 5, 15), a qual poder ser
chamado a presidir.
criando os filhos sob disciplina antes, como o grego, tendo
filhos (que estejam) em sujeio (Tt_1:6).
respeito boa criao: modstia reverente da parte dos filhos.
[Alford]. O fato de que tenha filhos que estejam em sujeio a ele com
toda honestidade, uma recomendao a seu favor como pessoa capaz
de governar bem a igreja.
5. pois Gr., Mas.
igreja antes, uma igreja ou congregao. Aquele que no pode
desenvolver uma funo menor, como poder desenvolver uma funo
maior e mais difcil?
6. no seja nefito um recm convertido. Isto prova que a igreja
em feso foi estabelecida fazia algum tempo. A ausncia desta regra na
Epstola a Tito, est de acordo com a recente fundao da Igreja em
Creta. A palavra grega, Nefito, lit., planta nova, verde, viosa (Rm_6:5;
Rm_11:17; 1Co_3:6). O recm convertido ainda no foi disciplinado e
amadurecido por aflies e tentaes. Note-se em contraste At_21:16,
discpulo antigo.
se ensoberbea Gr., lit., envolto em fumaa, de modo que,
inflado com vaidade e ideias exageradas de sua prpria importncia, ele
no pode ver-se a si mesmo nem a outros na luz verdadeira (1Tm_6:4;
2Tm_3:4).
condenao do diabo na mesma condenao em que caiu
Satans (v. 7; 2Tm_2:26). O orgulho foi a causa da condenao de
Satans (J_38:15; Is_14:12-15; Jo_12:31; Jo_16:11; 2Pe_2:4; Jd_1:6).
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 43
No pode querer dizer uma condenao ou acusao da parte do diabo.
O diabo poder trazer uma recriminao sobre os homens (v. 7), mas
no pode traz-los para a condenao porque ele no julga, e sim
julgado. [Bengel].
7. bom testemunho Assim foi movido Paulo pelo bom relatrio
dado de Timteo para escolh-lo por companheiro (At_16:2).
dos de fora dos gentios ainda no convertidos que formam o
ambiente (1Co_5:12; Cl_4:5; 1Ts_4:12), para que sejam ganhos mais
facilmente para o evangelho (1Pe_2:12), e que o nome de Cristo seja
glorificado. Nem a vida anterior de um bispo deveria estar aberta
recriminao. [Bengel].
no oprbrio e no lao do diabo reprovao dos homens
(1Tm_5:14) que chegue a ser a ocasio de sua queda no lao do diabo
(1Tm_6:9; Mt_22:15; 2Tm_2:26). A recriminao contnua por seus
pecados anteriores poderia lev-lo ao lao de vir a ser to mau como sua
reputao. O desespero de recuperar uma reputao boa, num momento
de fraqueza, poderia levar a alguns ao abandono em sua maneira de viver
(Jr_18:12). A razo pela qual s se especificam qualidades morais em
geral, que ele pressupe em candidatos para o bispado os dons
especiais do Esprito (1Tm_4:14) e f verdadeira, os quais deseja que
sejam manifestados exteriormente; tambm exige num bispo qualidades
que no so to indispensveis em outros.
8. Os diconos eram escolhidos por voto do povo. Cipriano
(Epistle, 2.5), diz que os bons bispos nunca deixaram o costume antigo
de consultar o povo. Os diconos correspondem com os chazan da
sinagoga: os ministros assistentes ou ajudantes subordinados do
presbtero (como o era o prprio Timteo a Paulo, 1 Timteo 4, 6;
Fm_1:13; e Joo Marcos, At_13:5). Seu dever consistia em ler as
Escrituras na igreja, instruir os catecmenos nas verdades crists, ajudar
os presbteros nos sacramentos, receber as ofertas, pregar e ensinar.
Assim como o chazan cobria e abria a arca na sinagoga, onde estava o
livro da lei, assim o dicono nas igrejas antigas punha a toalha na mesa
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 44
da comunho. Veja-se Crisstomo, 19, Homily on Acts; Teofilacto sobre
Lucas 19; e Balsaman on Canon 22, Council of Laodiceia. A nomeao
dos sete em Atos 6 talvez no significa a primeira nomeao dos
diconos da igreja. Pelo menos, o chazan que existia antes sugeria o
posto similar de diconos.
de uma s palavra lit., de fala dupla; que dizia uma coisa a
esta pessoa, e outra coisa quela. [Teodoreto]. O extenso trato pessoal
que teriam os diconos com membros da igreja, poderia ser uma tentao
a semelhante falta. Outros o explicam, Dizendo uma coisa, e pensando
outra (Pv_20:19; Gl_2:13). Eu prefiro a primeira explicao.
no cobiosos de srdida ganncia Todo lucro torpe quando
se coloca perante o homem como um interesse especial em sua obra para
Deus [Alford] (1Pe_5:2). A tarefa do dicono de recolher e repartir as
esmolas faria com que fosse necessria esta qualificao.
9. o mistrio da f Que tenham a f, a que ao homem natural
continua sendo um mistrio, mas foi revelada pelo Esprito aos crentes
(Rm_16:25; 1Co_2:7-10), com limpa conscincia (1Tm_1:5, 19).
Limpa, pura, quer dizer, conscincia na qual no esteja mesclada nada
estranho ou mau. [Tittmann]. Embora aos diconos no lhes cabia, por
regra geral, pregar (Filipe e Estvo no eram excees a isto, pois foi
como evangelistas, antes, que como diconos, que pregavam),
entretanto, como oficiais na igreja e tendo muito trato com todos os
membros, necessitavam especialmente ter esta caracterstica, a qual todo
cristo deveria ter.
10. Tambm sejam estes E alm disso, etc.
primeiramente experimentados no por um perodo de
noviciado, mas por uma investigao completa levada a cabo por
Timteo, o presidente ordenador (1Tm_5:22), a fim de saber se so
irrepreensveis; ento, quando forem achados sem crime, ministrem
como diconos.
11. quanto a mulheres Quer dizer, as diaconisas. Alguns tm
entendido, as mulheres dos diconos. Porque no h motivo para que
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 45
se estabelecessem regras especiais para as esposas dos diconos e no
tambm para as dos bispos. Alm disso, se quer indicar as esposas dos
diconos, parece que no h razo para omitir o possessivo delas, ou
deles no original. Alm disso, o grego para do mesmo modo, v. 8,
indica uma transio a outra classe de pessoas. Tambm. sem dvida
havia diaconisas em feso, tal como era Febe em Cencreia (Rm_16:1);
entretanto, no se faz meno delas nesta Epstola, se no aqui;
enquanto que, supondo-se que se queira dizer diaconisas aqui, ento 1
Timteo 3 abrange na proporo devida todas as pessoas ao servio da
igreja. Naturalmente, depois de especificar os requisitos dos diconos, o
escritor passa aos do cargo parecido, as diaconisas.
respeitveis sbrias, srias, como os diconos.
no maldizentes corresponde a bilngues nos diconos. Assim
no caluniadoras em Tt_2:3.
temperantes corresponde a no dados a muito vinho no caso
dos diconos (v. 8). De modo que parece exigir os mesmos requisitos nas
diaconisas que nos diconos, s com as modificaes que a diferena de
sexos sugeria. Plnio, em sua clebre carta a Trajano, chama-as
ministros femininos.
fiis em tudo em sua maneira de viver como em sua f. Dignas
de confiana a respeito das esmolas a elas entregues e suas demais
funes, qualidade que corresponde a no cobiosos de srdida
ganncia (v. 8) no caso dos diconos.
12. marido de uma s mulher (Nota, v. 2).
governe bem seus filhos No h artigo definido no original
grego, governem meninos; dando a entender que considerava um
requisito o ter filhos aos quais governem (v. 4; Tt_1:6).
a prpria casa como distinta da igreja de Deus (Nota, v, 5). No
caso dos diconos como no dos bispos, Paulo menciona a primeira
condio de receber o cargo, antes, que as aptides especiais para o
desempenho do mesmo. Faz-se nfase mais sobre o lado prtico do
cristianismo nas Epstolas Pastorais, em oposio aos mestres herticos.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 46
Alm disso, como os dons milagrosos comearam a ser retirados, o
critrio mais seguro ia ser o prvio carter moral do candidato,
pressupondo o talento e disposio para o cargo. Assim em At_6:3,
usou-se de um critrio parecido, Escolhei dentre vs, sete homens de
boa reputao. Faz-se menos nfase sobre a nobreza pessoal que no
caso do bispo (Nota, veja-se vv. 2, 3).
13. alcanam para si mesmos justa preeminncia lit., esto
adquirindo um passo Entendido por muitos como um passo mais
alto, ascenso ao cargo mais alto de presbtero. Mas ambio de uma
ascenso dificilmente parece o motivo fidelidade que pedia o apstolo;
alm disso, faria falta o grau comparativo, um grau melhor. Ademais
disso, Paulo provavelmente no apresentaria a todos os diconos a
perspectiva de promoo ao presbitrio como recompensa de seus
servios. A ideia de ascenso nos cargos pastorais era at agora
desconhecida (veja-se Rm_12:7, etc.; 1Co_12:4-11). Tambm, parece
que h pouca relao entre um grau mais alto na igreja e as palavras
muita confiana, ou muita ousadia. Portanto, o que adquirem para si
os que cumprem fielmente o diaconato, uma boa posio [Alford]
(uma esperana de salvao bem fundada) contra o dia do juzo,
1Tm_6:19; 1Co_3:13-14 (sendo o sentido figurativo de grau ou
passo, o grau de mrito que algum conseguiu aos olhos de Deus
[Wiesinger]); e confiana (apoiando-se naquela posio), tanto para a
pregao e admoestao de outros agora (Ef_6:19; uma firme
apresentao a favor da verdade contra o erro), como tambm
especialmente com relao a Deus, o futuro Juiz deles perante quem
podem estar resolutamente confiantes (At_24:16; 1Jo_2:28; 1Jo_4:17;
1Jo_3:21; Hb_4:16).
na f antes, como o grego, em f, quer dizer, valentia que
descansa na f deles.
em Cristo Jesus apoiado em Cristo Jesus.
14. Escrevo-te estas coisas lit., escrevo esperando; quer dizer,
embora espere ir a ti disposto (1Tm_4:13). Como sua esperana no
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 47
era muito confiante (v. 15), faz proviso para a prolongada
superintendncia de Timteo, dando-lhe para seu guia as regras
anteriores. Agora comea a lhe dar instrues mais gerais em seu carter
de evangelista que tem um dom conferido pelo Esprito (1Tm_4:14).
15. fiques ciente de Gr., mais logo, quer dizer, mais logo que
o que se pressupe nas orientaes j dadas. Veja-se minha Introduo
sobre este versculo. Este versculo melhor se acomoda teoria de que
esta Primeira Epstola no foi escrita imediatamente depois da visita e
partida de Paulo relatadas em Atos 19 e 20, quando ele havia resolvido
hibernar em Corinto depois de passar pela Macednia (1Co_16:6), mas
sim depois de seu primeiro encarceramento em Roma (Atos 28);
provavelmente em Corinto, quando poderia ter algum pensamento de
seguir viagem a piro antes de retornar a feso. [Birks].
como se deve quer dizer, escrevo-te para que saibas, etc. (v.
14).
proceder melhor, te conduzir.
casa de Deus a igreja (Hb_3:2, Hb_3:5-6; Hb_10:21; 1Pe_4:17;
1Co_3:16, o templo de Deus; Ef_2:22).
que assim que .
a igreja a congregao. O fato de que a esfera de tuas funes
a congregao do Deus vivo (quem o sempre vivo Senhor da casa,
2Tm_2:19-20, 2Tm_2:21), o mvel mais potente para a fidelidade em
seu comportamento como presidente de um compartimento da casa. O
Deus vivo forma um contraste notvel com o dolo morto, Diana dos
Efsios (1Ts_1:9). Ele a fonte da verdade, e o fundamento de nossa
confiana (1Tm_4:10). Trabalho dirigido a uma igreja particular
servio grande casa nica de Deus, da qual cada igreja particular uma
parte, e cada crente uma pedra viva (1Pe_2:5).
coluna e baluarte da verdade evidentemente afirmado na
igreja, no no mistrio da piedade (uma interpretao no dada seno
at o dcimo sexto sculo; assim Bengel); porque depois de dois
importantes predicados, coluna e baluarte e substantivos estes, no
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 48
viria o terceiro, muito mais fraco e tambm um adjetivo (em grego) sem
contradio. Coluna assim se usa metaforicamente dos trs apstolos
dos quais principalmente dependia a igreja crist judaica (Gl_2:9; veja-se
Ap_3:12). A igreja a coluna da verdade, pois a existncia continuada
(historicamente) da verdade descansa nela; porque ela apoia e conserva a
palavra da verdade. Aquele que da verdade pelo mesmo fato pertence
igreja. Cristo o nico apoio da verdade no sentido mais alto
(1Co_3:11). Os apstolos so alicerces num sentido secundrio
(Ef_2:20; Ap_21:14). A igreja se apoia na verdade tal como est em
Cristo; no a verdade sobre a igreja. Mas a verdade tal como em si
mesma deve distinguir-se da verdade tal como reconhecida no mundo.
No primeiro sentido ela no necessita coluna, mas se apoia em si mesma;
no segundo sentido, ela necessita a igreja como sua coluna, quer dizer,
seu apoio e conservadora [Baumgarten]. A importncia da misso de
Timteo se manifesta lembrando-lhe a excelncia da casa na qual ele
serve; e isto em oposio s heresias futuras das quais Paulo o adverte
imediatamente depois (1Tm_4:1). A igreja deve ser o apoio da verdade e
sua conservadora para o mundo, e o instrumento de Deus para assegurar
sua continuao sobre a terra em oposio quelas heresias (Mt_16:18;
Mt_28:20). O apstolo no reconhece igreja que no tenha a verdade, ou
que a tenha s em parte. Roma falsamente reclama para si a promessa.
Mas no a descendncia histrica o que constitui uma igreja, mas sim
s isto: que tenha a verdade como seu alicerce. A ausncia desta o que
lhe tira o carter de igreja. A coluna o reforo intermdio; o apoio
ou alicerce (similar a fundamento; 2Tm_2:19) o reforo final do
edifcio. [Alford]. No h objeo a que, tendo antes chamado igreja a
casa de Deus, agora a chame uma coluna; porque a palavra literal
igreja precede imediatamente s metforas novas; de modo que a
igreja, ou congregao de crentes, que antes se considerava como a
morada de Deus, agora, de um ponto de vista distinto, considera-se
como uma coluna que sustenta a verdade.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 49
16. E (RC) continuando o v. 15: A coluna da verdade a igreja
na qual chamado a ministrar; E (para que saibas quo grandiosa a
verdade que a igreja assim sustenta) confessadamente (assim o grego
para sem contradio) grande o mistrio da piedade: (quer dizer)
Aquele que (assim leem os manuscritos e verses mais antigos em vez
de Deus) foi manifestado em carne, (aquele que) foi justificado no
Esprito, etc. Ali se apresenta perante ns toda a dignidade da pessoa de
Cristo. Se Ele no fosse essencialmente sobre-humano (Tt_2:13), como
poderia declarar enfaticamente o apstolo que foi manifestado em carne?
[Tregelles, Printed Text of the Greek New Testament). (Jo_1:14; Fp_2:7;
1Jo_1:2; 1Jo_4:2). Cristo, em todos os seus aspectos, Ele mesmo o
mistrio da piedade. Aquele que antes estava escondido com Deus foi
manifestado (Jo_1:1, Jo_1:14; Rm_16:25-26; Cl_1:26; 2Tm_1:10;
Tt_2:11; Tt_3:4; 1Jo_3:5, 1Jo_3:8). Evidentemente (sem
contradio, em nossa verso), quer dizer, pela confisso universal dos
membros da igreja, que neste respeito a coluna ou sustentadora da
verdade.
o mistrio o plano divino incorporado em Cristo (Cl_1:27),
antes escondido de ns, mas agora revelado a ns, os que cremos.
da piedade palavra diferente da que se traduz piedade em
1Tm_2:10. O contrrio de impiedade, irreligiosidade inseparvel do erro
(afastamento da f: doutrinas de demnios, fbulas profanas,
1Tm_4:1, 7; veja-se 1Tm_6:3). s vtimas de tal erro, o mistrio da
piedade (quer dizer, o prprio Cristo) permanece como mistrio no
revelado (1Tm_4:2). acessvel s piedade (v. 9): em relao aos
piedosos, chama-se mistrio embora revelado (1Co_2:7-14), para dar a
entender a excelncia dAquele quem o tema sobressalente dele, e quem
Ele mesmo maravilhoso (Is_9:6), excedendo a todo conhecimento
(Ef_3:18-19). Veja-se Ef_5:32. O apstolo agora passa a desenvolver em
seus detalhes este mistrio evidentemente grande. provvel que
existisse na igreja e fosse alguma frmula de confisso ou hino
geralmente aceito, ao qual Paulo alude nas palavras evidentemente
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 50
grande o mistrio, etc. (quer dizer): Aquele que foi manifestado,
etc. Tais hinos estavam ento em uso (veja-se Ef_5:19; Cl_3:16). Plnio
(1.10, Epistle, 97), Eles costumam, em dia assinalado antes da aurora,
reunir-se e cantar um hino em responsos alternados a Cristo, como que
fosse Deus; e Eusbio (Histria Eclesistica, 5:28). As oraes curtas,
desconexas com as palavras arranjadas do mesmo modo, o nmero de
slabas quase iguais, as ideias antiteticamente relacionadas, so
caractersticas de um hino cristo. As clusulas esto em paralelismo;
cada duas clusulas esto unidas num par, e formam uma anttese
girando sobre a oposio do cu terra; a ordem desta anttese est
invertida em cada par de clusulas novas: carne e esprito, anjos e
gentios, mundo e glria; e h uma correspondncia entre a primeira
clusula e a ltima: manifestado em carne, recebido em glria.
[Wiesinger].
justificado quer dizer, aprovado por ser justo. [Alford]. Cristo,
estando na carne, parecia ser tal como os homens na carne, e com
efeito, levava os pecados deles; mas tendo morrido ao pecado e tendo
ressuscitado, ganhou para Si e para Seu povo uma justia justificadora
(Is_50:8; Joo 16-10; At_22:14; Rm_4:25; Rm_6:7, Rm_6:10; Hb_9:28;
1Pe_3:18; 1Pe_4:1; 1Jo_2:1) [Bengel]; ou, antes, como requer a anttese
a foi manifesto na carne. Foi justificado no Esprito ao mesmo tempo
que foi manifestado na carne, quer dizer, foi vindicado como divino em
Seu Esprito, ou seja, em Sua natureza superior, em contraste com na
carne, Sua natureza humana visvel. Esta oposio contrastada necessita
no Esprito para ser explicada desta maneira: no pelo Esprito,
como o explica Alford. Assim Rom_1:3-4; Feito da semente de Davi
segundo a carne, o qual foi declarado Filho de Deus com poder, segundo
o esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos. De modo
que justificado usa-se para querer dizer vindicado em sua verdadeira
natureza (Mt_11:19; Lc_7:35; Rm_3:4). Sua manifestao na carne O
exps a ser mal entendido, como se Ele no fosse nada mais que homem
(Jo_6:41; Jo_7:27). Sua justificao, ou vindicao, a respeito de Seu
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 51
Esprito ou Seu ser superior, foi efetuada por tudo aquilo que
manifestava aquele ser superior: suas palavras (Mt_7:29; Jo_7:46), suas
obras (Jo_2:11; Jo_3:2), pelo testemunho de Seu Pai no momento de Seu
batismo (Mat_3:17), e na transfigurao (Mt_17:5), e especialmente em
Sua ressurreio (At_13:33; Rm_1:4), embora no exclusivamente por
esta, como Bengel o limita.
contemplado por anjos Respondendo a pregado aos gentios
(ou , antes, entre as naes; inclusive os judeus) por outro lado
(Mt_28:19; Rm_16:25-26). Os anjos viram o Filho de Deus conosco,
no O havendo visto antes [Crisstomo]; nem mesmo eles haviam
visto Sua natureza divina, a qual no visvel a nenhuma criatura, mas O
viram encarnado [Teodoreto] (Ef_3:8, Ef_3:10; 1Pe_1:12; veja-se
Cl_1:16, Cl_1:20). O que chegaram os anjos a saber por ver, as naes
aprenderam pela pregao. Cristo uma mensagem nova o mesmo para
uma classe como para outra; na unio maravilhosa em Sua pessoa de
coisas as mais opostas, quer dizer, o cu e a terra, est o mistrio.
[Wiesinger]. Se se retiver em nossa verso gentios, a anttese ser
entre os anjos que esto to perto do Filho de Deus, o Senhor dos anjos,
e os gentios que estavam to longe (Ef_2:17).
crido no mundo que jaz em maldade (1Jo_2:15; 1Jo_5:19).
Contrrio glria (Ef_3:16-17). Isto resultou de que Cristo foi
pregado (Rm_10:14).
recebido na glria recebido acima. Recebido acima (de
modo que est agora) em glria (Mc_16:19; Lc_24:51; At_1:11). Seu
recebimento no cu responde a Seu recebimento na terra por ser crido.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 52
1 Timteo 4

Vv. 1-16. Predio de um prximo afastamento da f: o dever de


Timteo a respeito. Orientaes gerais para ele.
O mistrio da iniquidade aqui mencionado e trabalhando j
(2Ts_2:7), est oposto ao mistrio da piedade agora descrito
(1Tm_3:16).
1. Mas (TB) Em contraste com o mistrio da piedade.
o Esprito falando por meio dos profetas nas igrejas (cujas
profecias se apoiavam nas do Antigo Testamento, Dn_7:25; Dn_8:23,
etc.; Dn_11:30, como tambm nas de Jesus no Novo Testamento,
Mt_24:11-24), e tambm por meio do prprio Paulo, 2Ts_2:3 (com
quem esto de acordo 2Pe_3:3; 1Jo_2:18; Jd_1:8).
expressamente em palavras claras. Isto indica que se refere a
profecias do Esprito que ento estavam diante dele.
nos ltimos tempos em tempos seguintes aos tempos em que
est agora escrevendo. No algum futuro longnquo, mas sim tempos
imediatamente subsequentes, estando j discernveis os comeos da
apostasia (At_20:29); estes so os precursores dos ltimos dias
(2Tm_3:1).
apostataro da f A apostasia devia estar dentro da igreja, a fiel
vindo a ser uma meretriz. Em 2Ts_2:3 (escrita antes), a apostasia dos
judeus de Deus (juntando-se com os pagos contra o cristianismo) a
base sobre a qual surge a profecia; enquanto que aqui, nas Epstolas
Pastorais, a profecia est relacionada com os erros gnsticos, sementes
dos quais j se semearam na igreja [Auberlen] (2Tm_2:18). Apolnio
Tianeo, herege, veio a feso durante a vida de Timteo.
por obedecerem a (1 Tm_1:4; Tt_1:14).
espritos enganadores que operavam nos mestres herticos. Em
1Jo_4:2-3, 1Jo_4:6, o esprito do erro ope-se ao esprito da
verdade, o Esprito que fala contra os hereges nos verdadeiros
profetas.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 53
ensinos de demnios lit., ensinos de (quer dizer, sugeridos por)
demnios. Tg_3:15, sabedoria diablica; 2Co_11:15, ministros de
Satans.
2. Traduza-se, antes, Pela (lit., no elemento em que age a
apostasia) a hipocrisia de faladores mentirosos; isto expressa o meio
pelo qual alguns sero induzidos a apostatar da f, quer dizer, pela
santidade fingida dos sedutores (veja-se enganadores, Tt_1:10).
tm cauterizada a prpria conscincia Gr., tendo sua prpria
conscincia, etc., quer dizer, no s falando mentiras a outros, mas
tambm tendo sua prpria conscincia cauterizada. Professando ser
guias de outros, enquanto sua conscincia est contaminada. As
conscincias mpias sempre recorrem hipocrisia. Assim como a f e a
boa conscincia vo sempre unidas (1Tm_1:5), assim a hipocrisia (quer
dizer, a incredulidade, Mt_24:5, Mt_24:51; veja-se Lc_12:46) e a m
conscincia aqui. Teodoreto o explica de acordo com algumas verses,
cauterizada, dando a entender insensibilizada. O grego, entretanto,
principalmente quer dizer marcada com ferro candente; a conscincia
marcada com o conhecimento de tantos crimes cometidos contra seu
melhor critrio e conscincia, como tantas cicatrizes queimadas na
conscincia pelo ferro. Veja-se Tt_1:15; Tt_3:11, condenado por seu
prprio juzo. Eles so conscientes da marca, em si, mas com uma
exibio hipcrita de santidade buscam seduzir a outros. Assim como o
selo usa-se em bom sentido (2Tm_2:19), assim a marca queimada,
cauterizada, usa-se em sentido mau. A imagem tomada do costume de
marcar os criminosos.
3. A sensualidade leva a uma falsa espiritualidade. Sua prpria
impureza interior se reflete em seus olhos no mundo exterior, e da seu
ascetismo (Tt_1:14-15). [Wiesinger]. Mediante uma espiritualidade
espria (2Tm_2:18), que fazia com que a perfeio moral consistisse da
abstinncia de coisas externas, pretendiam eles chegar a uma perfeio
superior. Mt_19:10-12; veja-se 1Co_7:8, 1Co_7:26, 1Co_7:38, dava-lhes
um argumento enganoso para proibir casar-se (contraste com
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 54
1Tm_5:14), e a distino no Antigo Testamento entre o limpo e o impuro
dava-lhes um pretexto para seu ensino de abster-se dos alimentos
(veja-se Cl_2:16-17, Cl_2:20-23). Assim como estes gnsticos
judaizantes combinavam a meretriz igreja apstata do Antigo
Testamento com a besta (Ap_17:3) ou o anticristianismo espiritualizante
e gnstico, assim os elementos judaizantes (1Tm_4:3) de Roma
finalmente se combinaro com o declarado anticristianismo mundano do
profeta falso ou a besta (1Tm_6:20, 21; Cl_2:8; 1Jo_4:1-3; Ap_13:12-
15). A austeridade ganhou para eles uma ostentao de santidade
enquanto eles pregavam doutrinas falsas (Cl_2:23). Eusbio (Histria
Eclesistica, 4:29), cita a Irineu (1:28), uma declarao de que
Taciturno. Marcio e os encratitas pregavam a abstinncia do casamento
e dos alimentos animais. Paulo profeticamente adverte contra tais
noes, sementes das quais j eram semeadas (1Tm_6:20; 2Tm_2:17-
18).
para serem recebidos Gr., para participao.
pelos fiis lit., para participao aos fiis. Embora todos (at
os incrdulos, Sl_104:14; Mt_5:45) so participantes dos alimentos
criados por Deus, s os fiis cumprem o propsito de Deus na criao,
participando delas com ao de graas; como contrrios aos que se
abstm deles, ou participando deles, no o fazem com ao de graas.
Os incrdulos no tm o uso projetado de tais alimentos por causa de ter
a conscincia contaminada (Tt_1:15). S os filhos de Deus herdam a
terra; porque a obedincia o requisito indispensvel (como foi na
concesso original da terra a Ado), a qual eles sozinhos possuem.
e por quantos conhecem plenamente a verdade Clusula que
explica e define os fiis. Traduza-se como o grego, que tenham pleno
conhecimento da verdade (Nota, Fp_1:9). Assim ele contradiz a
assuno de conhecimento superior e perfeio moral mais elevada,
apresentada pelos hereges, por causa de sua abstinncia do casamento e
dos alimentos. A verdade fica em p em oposio s mentiras (v. 2)
deles.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 55
4, 5. porque Que expressa uma razo que se apoia num fato
objetivo; ou, como aqui, numa citao das Escrituras.
tudo que Deus criou lit., toda criao de Deus.
bom (Gn_1:31; Rm_14:14, Rm_14:20). Uma refutao
antecipadamente da oposio gnstica criao: sementes da qual ficam
latentes na igreja. O judasmo (At_10:11-16; 1Co_10:25-26) foi o ponto
de partida do erro quanto aos alimentos: a gnosis oriental acrescentou
elementos novos. A velha heresia gnstica agora quase extinta; mas
permanece no celibato do clero de Roma e em seus jejuns de carnes,
impostos sob pena de pecado mortal.
se recebido com gratido (TB) As carnes, embora puras em si
mesmas, devem ser impuras quando so tomadas com mente ingrata
(Rm_14:6; Tt_1:15).
5. santificado afastado como santo para o uso de pessoas
crentes: separado da criatura, que est sob a servido de corrupo
(Rm_8:19, etc.) Assim como na Ceia do Senhor, a nao santifica os
elementos, separando-os de sua posio contrria ao mundo espiritual e
colocando-os em sua verdadeira relao com a nova vida. Assim em
todo uso de coisa criada, a orao agradecida tem o mesmo efeito, e
deveria usar-se sempre (1Co_10:30-31).
pela palavra de Deus e pela orao quer dizer, por meio da
orao intercessora (assim o grego), quer dizer, orao de consagrao
a favor da criao ou alimento, e consistindo aquela orao
principalmente na palavra de Deus. As chamadas Constituies
Apostlicas, 7:49, do esta antiga orao de agradecimento, a qual
consiste quase exclusivamente em versculos das Escrituras, Bendito s
Tu, Senhor, quem me ds de comer desde minha juventude, quem ds
alimento a toda carne: Enche nossos coraes de alegria e alegria para
que ns, tendo toda suficincia, abundemos para toda boa obra em Cristo
Jesus nosso Senhor, por quem sejam a Ti a glria, a honra e o poder para
sempre. Amm. No caso de homens inspirados, a palavra de Deus se
referia s oraes inspiradas deles (1Rs_17:1); mas como fala Paulo em
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 56
geral, inclusive da ao de graas pelas comidas de homens no
inspirados, a palavra de Deus mais provavelmente se refere s palavras
tomadas das Escrituras, usadas em oraes de agradecimento.
6. Expondo estas coisas antes, como o grego, Se sugerires
(submetes ateno de) aos irmos, etc.
estas coisas quer dizer, as verdades pronunciadas nos vv. 4, 5,
em oposio aos erros preditos, vv. 1-3.
bom ministro bom servo.
alimentado Alimentado, nutrido; no original grego temos
um particpio de tempo presente, expressando ao continuada:
Continuamente sendo alimentado com as boas palavras. (2Tm_1:5;
2Tm_3:14-15).
palavras da f quer dizer, a f crist (veja-se o v. 12, onde f,
sem artigo, seria , antes, fidelidade).
boa doutrina o bom ensino; que explica a f, em oposio
aos ensinos de demnios (v. 1), aos quais Timteo devia opor-se.
Veja-se s doutrina (1Tm_1:10; 6:3; Tt_1:9; Tt_2:1).
que tens seguido o curso da qual tu tens seguido; tens seguido
traando teu curso e acompanhando-o. [Alford]. Tu comeaste a seguir.
[Bengel]. A mesma palavra grega ocorre, Tu, porm, tens seguido, de
perto, o meu ensino (2Tm_3:10); depois de haver entendido todas as
coisas (Lc_1:3). uma coincidncia involuntria que o mesmo verbo
grego seja usado s por Paulo e o companheiro dele, Lucas.
7. fbulas de velhas mitos de mulheres ancis (1Tm_1:4, 9;
Tt_1:14). So profanas porque afastam da piedade (1Tm_1:4-7;
6:20; 2Tm_2:16; Tt_1:1-2).
rejeita evita; no tenha nada a ver com elas (2Tm_2:23;
Tt_3:10).
Exercita-te lit., exercita-te, como algum que se est
treinando no ginsio (com efeito, o verbo grego vem da mesma raiz que
nossa palavra ginsio). Que seja sua disciplina pessoal no nos
exerccios ascticos como sucede com os falsos mestres (vv. 3, 8; veja-se
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 57
2Tm_2:22-23; Hb_5:14; Hb_12:11), mas com vistas piedade
(1Tm_6:11, 12).
8. o exerccio fsico Gr., a ginstica corporal.
para pouco Paulo no nega que o jejum e a abstinncia da
relao conjugal por um tempo, tendo em vista chegar ao homem interior
atravs do homem exterior, seja de pouco proveito, At_13:3; 1Co_7:5,
1Co_7:7; 1Co_9:26-27 (embora em sua forma degenerada, ascetismo,
insistindo-se s no exterior, v. 3, no s no proveitoso mas tambm
daninho). Parece que Timteo tinha uma tendncia para tal disciplina
exterior (veja-se 1Tm_5:23). Enquanto que Paulo no desaprova isto em
sua proporo e lugar prprios, demonstra a grande superioridade da
piedade como proveitosa, no s para pouco seno para todas as
coisas; porque a piedade, tendo seu assento dentro do homem, alcana
dali toda a vida exterior; no a uma poro nica de seu ser, mas a todas
as partes dele, corporais e espirituais e eternas. [Alford]. Aquele que
tem a piedade (que proveitosa para todas as coisas) no necessita
nada agregado a seu bem-estar, embora esteja sem aquelas ajudas que
at certo grau prov, o exerccio corporal. [Calvino]. A piedade
que o fim para o qual tem que exercitar-te (v. 7), a coisa essencial;
os meios so secundrios.
tem a promessa, etc. Traduza-se como o grego, Que tem
promessa da vida que agora e da que tem que vir. A vida em seu
sentido mais verdadeiro e melhor, agora e na eternidade (2Tm_1:1). A
durao da vida assim que realmente boa para o crente; a vida em suas
alegrias mais verdadeiras e mais teis agora neste mundo, e a vida
bendita e eterna depois (Mt_6:33; Mc_10:29-30). Agora neste tempo
(Sl_84:11; Salmo 112; Rm_8:28; 1Co_3:21-22, todas as coisas so
vossas o mundo, a vida o presente o futuro). O cristianismo,
que parece aspirar s a nossa felicidade na eternidade, eficazmente a
favorece aqui (1Tm_6:6; 2Pe_1:3). Veja-se a orao de Salomo e a
resposta (1Rs_3:7-13).
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 58
9. (1Tm_1:15). Este versculo, Fiel esta palavra, etc., confirma a
afirmao quanto promessa acrescentada piedade, v. 8, e forma a
introduo ao v. 10, que se une ao v. 9 por que; melhor porque.
Assim 2Tm_2:11. Parece que as pessoas piedosas sofrem perda quanto a
esta vida: Paulo aqui refuta tal opinio [Bengel]. Deus vivo, que o
Salvador de todos os homens, especialmente dos que crem (v. 10, TB),
tanto quanto vida que agora , e tambm quanto vida h de vir
(v. 8).
10. pois para isso Gr., com vistas a isto. O motivo pelo qual
at (at omitido nos manuscritos mais antigos) trabalhamos e
sofremos oprbrios (alguns manuscritos antigos leem nos esforamos)
porque pusemos nossa esperana no Deus vivo (e portanto,
vivificante, v. 8).
Salvador at nesta vida (v. 8).
especialmente dos que crem (TB) Seu trabalho e oprbrios
no so inconsequentes tendo eles da parte do Deus vivo, seu Salvador,
at a vida presente (Mc_10:30, receba, j no presente, o cntuplo
com perseguies), muito mais, a vida vindoura. Se Deus num sentido
Salvador dos incrdulos (1Tm_2:4, quer dizer, desejoso de s-lo
eternamente, e temporariamente aqui seu Conservador e Benfeitor),
muito mais o dos crentes. Salvador de todos os homens
potencialmente (1Tm_1:15); apenas dos crentes eficazmente.
11. Estas verdades, para a excluso daqueles ensinos inteis e at
daninhos (vv. 1-8), enquanto as peses bem para ti, recomenda-as a todos.
12. Ningum despreze a tua mocidade Porta-te de tal forma
que sejas respeitado apesar da tua juventude (1Co_16:11; Tt_2:15); veja-
se juvenil quanto a Timteo (2Ti_2:22). No era mais que jovenzinho
quando se uniu com Paulo (At_16:1-3). Desde ento at o primeiro
encarceramento de Paulo, havia passado onze anos. Era, pois ainda
jovem; especialmente em comparao com Paulo, cujo lugar estava
ocupando; tambm com relao aos presbteros de idade amadurecida
aos quais deveria exortar como a pai (1Tm_5:1), e geralmente a
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 59
respeito de seus deveres de repreender, exortar e ordenar (1Tm_3:1), o
que comumente correspondia melhor a pessoa mais amadurecida
(Tm_5:19).
torna-te padro Gr., vem a ser modelo (Tt_2:7). A maneira
correta de fazer com que os homens no tenham em pouco
(menosprezem, ou desatendam) a tua juventude.
na palavra em tudo o que digas em pblico ou em particular.
no procedimento quer dizer, comportamento, antigo sentido
da palavra conversao.
no amor, na f dois princpios cardeais do cristo (Gl_5:6). Os
manuscritos mais antigos omitem em esprito. Em fidelidade, rasgo
pessoal; no na f.
na pureza simplicidade de propsito santo seguido por
consequncia de atividade santa [Alford] (1Tm_5:22; 2Co_6:6; Tg_3:17;
Tg_4:8; 1Pe_1:22).
13. At minha chegada quando a comisso de Timteo por
um tempo seria suspensa pela presena do apstolo mesmo (1Tm_1:3;
3:14).
aplica-te leitura lit., dedica-te leitura; especialmente na
congregao pblica. A prtica de ler as Escrituras se transferiu da
sinagoga judaica igreja crist (Lc_4:16-20; At_13:15; At_15:21;
2Co_3:14). Os Evangelhos e Epstolas do Novo Testamento,
reconhecidos como inspirados pelos que tinham o dom de discernir os
espritos foram desde o comeo e medida que foram escritos, lidos
junto com o Antigo Testamento nas igrejas (1Ts_5:21, 1Ts_5:27;
Cl_4:16). [Justino Mrtir, Apologia, 1:67). Creio que embora a leitura
pblica seja o pensamento proeminente, o Esprito queria ensinar
tambm que a leitura das Escrituras em particular deveria ser a fonte de
toda sabedoria da qual os pastores deveriam tirar tudo o que
apresentassem a seus rebanhos. [Alford].
exortao lit., em exortao; dirigida aos sentimentos e
vontade com mira regulao da conduta.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 60
ao ensino lit., ao ensino. Dirigido ao entendimento, para
comunicar conhecimentos (1Tm_6:2; Rm_12:7-8). Seja em pblico ou
em particular, a exortao e a instruo deveriam estar baseadas na
leitura das Escrituras.
14. No te faas negligente para com o dom deixando-o sem
usar. Em 2Tm_1:6, o dom se representa como uma fasca do Esprito
latente dentro dele, que certamente se apagaria por descuido, despert-lo
ou t-lo em exerccio dependendo da vontade daquele a quem
conhecido (Mt_25:18, Mt_25:25, Mt_25:27-28). O carisma ou dom
espiritual, aquele do Esprito que o capacitou para a obra de
evangelista (Ef_4:11; 2Tm_4:5), ou talvez o dom de discernir espritos,
especialmente necessrio em sua funo de ordenar como
superintendente. [Bishop Hinds].
o qual te foi concedido por Deus (1Co_12:4, 1Co_12:6).
mediante profecia quer dizer, pelo Esprito Santo, em sua
ordenao geral, ou se no em sua consagrao sede especial de feso,
falando pelos profetas a vontade de Deus de lhe dar graas necessrias
para capacit-lo para sua obra (1Tm_1:18; At_13:1-3).
com a imposio das mos Assim no caso de Josu, Nm_27:18-
20; Dt_34:9. O dom se associava ao ato simblico da imposio de
mos. Mas a preposio grega com indica que a imposio de mos do
presbitrio foi o mero acompanhamento da comunicao do dom. Por
(2Tm_1:6) indica que a imposio das mos de Paulo foi o instrumento
mesmo da comunicao do dom.
do presbitrio Em 2Tm_1:6, o apstolo no menciona seno
sua prpria imposio de mos. Mas ali seu propsito lembrar a
Timteo, especialmente a parte que ele mesmo tomou em lhe comunicar
o dom. Aqui menciona o fato, muito consequente com o outro, de que os
presbteros vizinhos tomassem parte na ordenao ou consagrao,
tomando ele mesmo, entretanto, a parte principal. Embora Paulo tivesse
a superintendncia geral dos presbteros, era ele mesmo um presbtero ou
ancio (1Pe_5:1; 2Jo_1:1). O conclio judaico se compunha dos ancios
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 61
da igreja (o presbitrio, Lc_22:66; At_22:5). e um rabino presidente;
assim a igreja crist se compunha de apstolos, presbteros (ancios) e
um presidente (At_15:16). Assim como o presidente da sinagoga era da
mesma ordem que seus presbteros, assim o bispo era da mesma ordem
que seus presbteros. Na ordenao do presidente da sinagoga sempre
estavam presentes trs presbteros para impor as mos, desta maneira
tambm os cnones da igreja primitiva requeriam a presena de trs
bispos na consagrao de um bispo. Assim como o presidente da
sinagoga, assim s o bispo da igreja podia ordenar, agindo ele como
representante e em nome de todo o presbitrio. [Vitringa]. Assim, na
Igreja Anglicana, o bispo ordena, sem do acompanhando pelos
presbteros ou sacerdotes na imposio das mos.
15. Medita Gr., Medita cuidadosamente (Sl_1:2, Sl_119:15;
veja-se Isaque, Gn_24:63).
nestas coisas (vv. 12-14). Assim como o alimento no nutriria
sem a digesto, a qual assimila a comida para a substncia do corpo,
assim o alimento espiritual, para nos ser de proveito, precisa ser
apropriado mediante a meditao com orao.
nelas s diligente Lit., S nestas coisas; que elas te
monopolizem; s completamente absorvido nelas. A inteira dedicao
de si mesmo, assim como em outros empenhos, assim especialmente na
religio, o segredo da eficincia. H mudanas quanto a todos os outros
estudos: na moda hoje, fora de moda amanh; este estudo s nunca est
fora de uso e quando feito a suprema aspirao, santifica todos os
outros estudos. O exerccio do ministrio ameaa o esprito do ministro
se no sustentado interiormente. O ministro deve ser seu prprio aluno
antes de poder ser mestre de outros.
progresso Gr., progresso rumo perfeio na vida crist, e
especialmente rumo mais plena realizao do ideal do ministro cristo
(v. 12).
a todos seja manifesto no para a tua glria, seno para a
conquista de almas (Mt_5:16).
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 62
16. Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina (At_3:5) de
teu ensino. Os dois requisitos de um bom pastor; seu ensino no ter
proveito a menos que sua vida esteja de acordo com ela; e sua prpria
pureza no basta a menos que seja diligente no ensino. [Calvino]. Este
versculo um resumo do v. 12.
Continua nestes deveres (2Tm_3:14).
fazendo assim no por fazer isto, como se fosse possvel
salvar por suas obras.
salvars tanto a ti mesmo como aos, etc. (Ez_33:9; Tg_5:20).
Cumprindo fielmente seu dever para com os outros, o ministro est
promovendo sua prpria salvao. Com efeito, no pode ter cuidado do
ensino de outros se ao mesmo tempo no tomar cuidado de si mesmo
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 63
1 Timteo 5

Vv. 1-25. Orientaes gerais a respeito de como Timteo deveria


tratar com as diferentes classes de pessoas na igreja.
1. ancios (RC) em anos; provavelmente no um ancio no
ministrio, ou presbtero, pois estes no se mencionam at o v. 17, os
ancios que governam. Veja-se At_2:17, seus velhos, lit., ancios.
Contrastado com os mais jovens. Assim como exortou a Timteo a
que se conduzisse de tal maneira que ningum tivesse motivo para
desprezar sua juventude (1Tm_4:12), assim aqui lhe diz que tenha em
conta sua juventude e que se conduza com a modstia que prpria de
um jovem em suas relaes com pessoas mais velhas. No repreendas,
lit., no carregue fortemente sobre; No repreendas duramente:
palavra diferente de repreende, 2Tm_4:2.
como a irmos e por isso iguais; no como tendo senhorio sobre
eles (1Pe_5:1-3).
2. com toda a pureza O relacionamento respeitoso com o outro
sexo promover a pureza.
3. Honra pondo-as na lista da igreja, como dignas de
manuteno caridosa (vv. 9, 17, 18; At_6:1). Assim honra usa-se para
sustento com o necessrio (Mt_15:4, Mt_15:6; At_28:10).
as vivas verdadeiramente vivas (v. 16). As que esto
necessitadas; no como as (v. 4) que tenham filhos ou parentes
responsveis por sua manuteno, nem como (em v. 6) a que se entrega
aos prazeres; mas sim tais como, por sua destituio terrestre quanto a
amigos, so mais propensas a confiar inteiramente em Deus, perseverar
em orao contnua, e cumprir os deveres religiosos assinalados s
vivas da igreja (v. 5). O cuidado das vivas foi transferido da economia
judaica crist (Dt_14:29; Dt_16:11; Dt_24:17, Dt_24:19).
4. se alguma viva tem no viva na verdade, como tendo
filhos que deveriam mant-la.
netos descendentes em geral.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 64
aprendam primeiro quer dizer, os filhos ou outros
descendentes responsveis, antes que a igreja seja chamada a sustentar a
tais vivas.
a exercer piedade para com a prpria casa mostrar piedade
filial sua prpria me ou av viva, dando-lhe seu sustento. Lit.,
prpria casa deles. Piedade refere-se ao cumprimento reverencial dos
deveres filiais, pois a relao paternal ou maternal, a representao
terrestre da relao de Deus, nosso Pai celestial, conosco. Sua prpria
(casa) est em oposio Igreja, com relao qual a viva
comparativamente estranha. Ela tem direitos sobre seus prprios filhos,
anteriores a seu direito para com a igreja; que eles cumpram este direito
anterior que ela tem para com eles, sustentando-a, e no sobrecarregando
a igreja.
seus progenitores Gr., progenitores, quer dizer, sua me ou
av, como o caso. Que estes aprendam d a entender que se tinham
infiltrado na igreja abusos desta classe, de vivas que reclamavam
sustento da parte da igreja embora tivessem filhos ou netos capazes de
sustent-las.
aceitvel Os manuscritos mais antigos omitem honesto e. As
palavras foram provavelmente inseridas de 1Tm_2:3 por algum copista.
5. verdadeiramente viva e no tem amparo em contraste
com a que tem filhos ou netos capazes de mant-la (v. 4).
espera em Deus o tempo perfeito em grego, Tem posto sua
esperana e segue tendo esperana em Deus. Este v. 5 acrescenta outro
requisito na viva que reclama a manuteno da parte da igreja, alm de
ser solitria ou falta de filhos que a sustentem. Ela no pode ser uma
que se entrega aos prazeres (v. 6), mas sim uma que faz de Deus sua
esperana principal (o caso acusativo em grego expressa que Deus a
meta final para onde se dirige sua esperana; enquanto que, em
1Tm_4:10, o dativo expressa uma esperana que se apoia em Deus como
seu sustento atual [Wiesinger].). Diligente em orao, outro requisito.
Lit., que permanece em. Sua carncia de filhos e de todo vnculo
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 65
terrestre a deixaria mais livre para dedicar o resto de seus dias a Deus e
igreja (1Co_7:33-34). Veja-se tambm Ana, viva, quem ficou sem
cessar depois da morte de seu marido, e no deixava o templo, mas
adorava noite e dia em jejuns e oraes (Lc_2:36-37). Uma viva desta
classe, d a entender Paulo, seria o objeto mais idneo da ajuda da igreja
(v. 3), porque tal pessoa est promovendo a causa da igreja de Cristo,
orando por ela.
em splicas e oraes Gr., nas splicas e as oraes o artigo
definido com a fora do pronome possessivo, dela. Splicas sob o
sentido de necessidade. (Notas, 1Tm_2:1; Fp_4:6).
noite e dia Outra coincidncia com Lucas (Lc_18:7, clamam a
ele dia e noite); Veja-se acusaes de Satans dia e noite (Ap_12:10).
6. a que se entrega aos prazeres o contrrio de tal viva como
se descreve no v. 5, e portanto totalmente indigna da caridade da igreja.
O grego expressa prodigalidade dissoluta e excesso. (Nota, Tg_5:5).
mesmo viva, est morta morta em esprito enquanto que vive
na carne (Mt_8:22; Ef_5:14).
7. estas coisas as que se acabam de mencionar (vv. 5, 6).
para que sejam irrepreensveis quer dizer, as vivas
sustentadas pela igreja.
8. Ora, se melhor, Mas se Voltando-se para v. 4: Se
algum (uma proposio geral; portanto incluindo os filhos ou netos da
viva) no toma cuidado dos seus (parentes em geral), e principalmente
dos de sua casa (em particular), negou a f (praticamente). A f sem o
amor e suas obras est morta: porque a substncia da f no a mera
opinio, mas sim a graa e a verdade de Deus, a qual o crente entrega seu
esprito, assim como aquele que ama entrega seu corao. [Mack]. Se
em algum caso claro o dever do amor, na relao de algum com seus
prprios parentes; faltar numa obrigao to patente prova clara da
falta do amor e, portanto, falta de f. A f no anula as obrigaes
naturais, mas sim as fortalece. [Bengel].
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 66
pior do que o descrente porque at o descrente (ou infiel)
ensinado pela natureza a prover para seus familiares, e geralmente
reconhece o dever; o cristo que no o faz, pior (Mt_5:46-47). Este tem
menos desculpa porque tem maior luz que o infiel que viola as leis da
natureza.
9. Traduza-se: Como viva (quer dizer, da ordem eclesistica de
viuvez; uma espcie de presbitrio feminino) nenhuma seja alistada (gr.,
catalogada) que tenha menos de sessenta anos. Estas no eram
diaconisas, que eram escolhidas mais jovens (quarenta anos foi a idade
fixada no Conclio de Calcednia), e que tinham sido virgens (em poca
posterior chamadas vivas) como tambm vivas entre elas, mas sim um
grupo de vivas apartadas, embora ainda no formal e finalmente, para o
servio de Deus e da igreja. Sinais de semelhante classe aparecem em
At_9:41. Dorcas foi uma delas. Assim como foi conveniente (Nota,
1Tm_3:2; Tt_1:6) que o presbtero ou bispo no fosse casado seno uma
vez, assim tambm no caso destas vivas. Aqui h uma transio a novo
tema. A referncia aqui no pode ser, como no v. 3, proviso da parte
da igreja para o sustento delas. Porque a restrio a vivas de mais de
sessenta anos de idade seria ento intil e cruel, pois muitas vivas
poderiam necessitar ajuda em uma idade anterior; como tambm a regra
de que a viva no devia ter-se casado duas vezes, especialmente desde
que ele mesmo mais abaixo (v. 14), aconselha s vivas jovens a que se
voltem a casar; como tambm que ela tenha criado filhos. Alm disso, o
v. 10 pressupe alguma competncia, pelo menos em tempos passados, e
deste modo seriam excludas as vivas pobres, a mesma classe que
necessitava da caridade. Tambm o v. 11 nem teria sentido porque ento
o fato de elas se casarem novamente seria um benefcio igreja, no um
dano, pois aliviaria a igreja da carga de sua manuteno. Tertuliano (On
the Veiling of Virgins, 9); Hermas (Shepherd, 1.2), e Crisstomo
(Homily, 31), mencionam semelhante ordem de viuvez eclesistica, cada
uma delas no menos de sessenta anos de idade, e que se assemelhavam
aos presbteros no respeito outorgado a elas e em alguns de seus deveres;
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 67
elas ministravam com conselhos de simpatia s outras vivas e rfos,
um ministrio ao qual seu prprio conhecimento experimental dos
sentimentos e sofrimentos dos enlutados as capacitava, e que tinham uma
superintendncia geral dos membros de seu sexo. A idade sem dvida
era um requisito nos presbteros, como assim consta ter sido nas
presbteras, com vistas sua influncia nas pessoas mais jovens de seu
sexo. Estas vivas ancis oficiais eram sustentadas pela igreja, mas no
eram as nicas vivas assim sustentadas (vv. 3, 4).
esposa de um s marido a fim de no pr um tropeo no
caminho de judeus e pagos que olhavam desfavoravelmente as
segundas npcias (Nota, 1Tm_3:2; Tt_1:6). Esta a fora de
irrepreensvel, no dando ofensa at em assuntos indiferentes.
10. de boas obras Gr., Em honorveis obras; a esfera ou
elemento em que o bom testemunho dela tinha lugar (Tt_2:7). Isto
corresponde a 1Tm_3:7, quanto ao bispo ou presbtero. Que tenha bom
testemunho dos de fora.
tenha criado filhos a mais de ter bom testemunho, ela, etc.
Criado filhos ou os dela (1Tm_3:4, 12), ou os de outros, que uma das
boas obras; qualidade que a capacitava para um ministrio aos
meninos rfos e a mes de famlia.
exercitado hospitalidade 1Tm_3:2, hospitaleira, Tt_1:8; no
caso dos presbteros.
lavado os ps aos santos segundo o exemplo do Senhor
(Jo_13:14); uma amostra do esprito universal de humildade, por amor
servindo uns aos outros, que movia os cristos primitivos.
socorrido a atribulados seja por alvio financeiro ou por outra
forma.
se viveu na prtica zelosa de toda boa obra (1Ts_5:15; veja-se
casos em Mt_25:35-36).
11. rejeita rechaa; no ponha na lista de vivas presbteras.
vivas mais novas menos de sessenta anos (v. 9).
se tornam levianas lit., excessivamente fortes (2Cr_26:16).
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 68
contra Cristo rebelando-se contra Cristo, seu prprio Marido,
[Jernimo].
querem casar-se seu desejo casar-se novamente.
12. tornando-se condenveis Lit., Tendo juzo de Deus sobre
si (Gl_5:10) como carga que pesa em cima (veja-se 1Tm_3:6).
aniquilado a primeira f (RC) rejeitaram a f a fidelidade
prometida a Cristo e a igreja. No poderia haver dificuldade para vivas
de sessenta anos ou mais em no voltar a casar-se (fim do v. 9), a fim de
servir melhor a causa de Cristo como presbteras: embora para as vivas
em geral no havia impedimento contra novas npcias (1Co_7:39). Mas
isto completamente distinto dos votos antinaturais de celibato, na Igreja
de Roma, no caso de mulheres jovens casadouras. Mas as vivas
presbteras, alm disso, comprometiam-se a permanecer sem se casar de
novo, no como se a vida celibatria fosse mais santa que a vida de
casada (segundo o ensino de Roma), mas sim porque os interesses da
causa de Cristo o faziam desejvel (Nota, 1Tm_3:2). Elas tinham
prometido sua primeira f a Cristo como vivas presbteras; mas agora
desejam transferir sua f a um marido (veja-se 1Co_7:32, 1Co_7:34).
13. Alm do mais ao mesmo tempo, alm disso.
aprendem tambm lit., aprendem; geralmente em bom
sentido. Mas a aprendizagem destas mulheres a ociosidade,
frivolidade, intriga.
a viver Gr., vagar.
de casa em casa dos membros da igreja (2Tm_3:6). Elas levam
os assuntos desta casa quela casa, e daquela casa a esta; contam os
assuntos de todos a todos. [Teofilacto]
tagarelas lit., faladoras frvolas. Em 3Jo_1:10, traduzido,
maliciosas.
intrigantes ocupadas perversamente; inconsideradamente
curiosas (2Ts_3:11). At_19:19, artes curiosas, a mesma palavra. A
curiosidade geralmente nasce da ociosidade, a qual a me da
loquacidade. [Calvino].
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 69
falando no meramente dizendo. A matria, o mesmo que a
forma, est includa na palavra grega. [Alford].
o que no devem (Tt_1:11).
14. as vivas mais novas antes, deveria suprir-se uma elipse,
as vivas mais jovens, quer dizer, as vivas jovens em geral, como
distinguidas das vivas ancis postas na lista como presbteras (v. 9). O
portanto quer dizer, vendo que as vivas jovens esto expostas a
semelhantes tentaes, Eu desejo, etc. (vv. 11-13). O preceito aqui de
que elas deveriam voltar a casar-se no inconsequente com 1Co_7:40;
porque as circunstncias dos dois casos so distintas (veja-se 1Co_7:26).
Aqui se recomenda as segundas npcias como um antdoto paixo
sexual, ociosidade e outros males notados, vv. 11-13. Naturalmente,
onde no h tendncia a estes males, novas npcias no seriam to
necessrias; Paulo fala do que geralmente desejvel, e supondo que
haveria perigo de tais males, como era provvel. Ele no impe uma lei,
mas assinala um remdio s vivas mais jovens. [Crisstomo]
criem filhos ganhando assim um dos requisitos (v. 10) para ser
mais tarde viva presbtera, se assim o decretasse a Providncia.
sejam boas donas de casa o domnio prprio da mulher; no
usurpando autoridade sobre o homem (1Tm_2:12).
no deem ... ocasio lit., ponto de partida: causa de oprbrio
pela conduta frvola de crentes nominais.
ao adversrio do cristianismo, judeu ou gentio. Fp_1:28;
Tt_2:8, Aquele que da parte contrria. No Satans, que se apresenta
numa relao diferente (v. 15).
de maledicncia lit., por causa de recriminao (1Tm_3:7;
6:1; Tt_2:5, Tt_2:10). Se a ocasio fosse dada, o adversrio a usaria por
causa de oprbrio. O adversrio est ansioso de exagerar as faltas de uns
poucos, e jogar a culpa sobre toda a igreja e suas doutrinas. [Bengel].
15. Pois Porque no caso de algumas este resultado j se
produziu: Algumas (vivas) se desviaram, seguindo a Satans, o
sedutor (no apostatando da f em geral, mas sim) por erros tais como
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 70
so assinalados nos vv. 11-13, a paixo sexual, ociosidade, etc., e assim
deram ocasio favorvel de maledicncia (v. 14). Satans ainda acha
alguma travessura para as mos ociosas.
16. Se alguma crente tem vivas de sua famlia, aparentadas
com ela de qualquer maneira. A maioria dos manuscritos e verses
antigas omitem fiel (masculino) ou, e leem, Se alguma fiel. Mas o
Texto Recebido parece prefervel. Mas se as autoridades de mais peso
devem prevalecer, o sentido seria: Ele estava dirigindo-se s vivas mais
jovens: Agora diz: Se alguma viva jovem crente tem vivas aparentadas
com ela, as quais necessitam sustento, mantenha-as, aliviando assim a
igreja da carga, vv. 3, 4 (ali eram os filhos e netos; aqui a viva jovem,
quem, a fim de evitar os males da ociosidade e lascvia, resultado da
ociosidade, vv. 11, 13; Ez_16:49, deve ser diligente em boas obras,
como alvio aos afligidos, v. 10, assim fazendo-se idnea para ser mais
tarde viva presbtera).
no fique sobrecarregada lit., carregada com a manuteno
delas.
as que so verdadeiramente vivas realmente necessitadas e
desamparadas (vv. 3, 4).
17. A transio aqui das vivas presbteras (v. 9) aos presbteros
natural.
presidem bem lit., presidem bem, com sabedoria, aptido e
carinhosa fidelidade, sobre o rebanho a eles encomendado.
Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios
quer dizer, a honra que se expressa em ddivas (vv. 3, 18) e de outra
maneira. Se um presbtero como tal, em virtude de seu cargo, j digno
de honra, aquele que governa bem o duplamente [Wiesinger]
(1Co_9:14; Gl_6:6; 1Ts_5:12). No literalmente que um presbtero que
governa bem deveria receber um salrio dobrado que aquele que no
governa bem [Alford], ou de uma viva presbtera ou dos diconos.
[Crisstomo]. Dobrados usa-se por grande em geral (Ap_18:6).
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 71
com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino
Gr., trabalham na palavra e no ensino; pregando a palavra e a
instruo, catequtica ou de outra forma. Isto d a entender que os
presbteros governantes eram de duas classes: os que trabalhavam na
palavra e ensino, e os que no. Presbteros leigos, assim chamados
meramente em virtude de sua idade, no tm lugar aqui; porque as duas
classes mencionadas aqui so presbteros governantes iguais. D-se a
entender a existncia de um colgio de presbteros em cada congregao
grande. Assim como em 1 Timteo 3 fala-se de seus requisitos, assim
aqui se trata dos reconhecimentos devidos a eles por seus servios.
18. a Escritura (Dt_25:4; citado antes em 1Co_9:9).
ao boi que debulha (RC) Gr., Ao boi enquanto debulha, etc.
Digno o obreiro do seu salrio (RC) Citado aqui de Lc_10:7,
enquanto que Mat_10:10, tem seu alimento. Se Paulo estende a frase,
diz a Escritura a esta segunda frase como tambm primeira,
reconhecer assim o Evangelho de Lucas, seu prprio colaborador (de
onde aparece a propriedade no calculada da citao), como Escritura
inspirada. Esta me parece a opinio correta. O Evangelho segundo Lucas
estava em circulao fazia ento oito ou nove anos. Entretanto,
possvel que diz a Escritura se refira s passagem citada de Dt_25:4;
ento sua citao ser a de um provrbio comum, chamado tambm pelo
Senhor, o qual se recomenda aprovao de todos, e aprovado pelo
Senhor e Seu apstolo.
19. No aceites denncia no admitas, ou no ds curso a.
[Alford].
contra presbtero presbtero da igreja.
seno exclusivamente sob o depoimento de duas ou trs
testemunhas Uma convico judicial no se permitia em Dt_17:6;
Dt_19:15, seno sob o testemunho de duas ou trs testemunhas pelo
menos (veja-se Mat_18:16; Jo_8:17; 2Co_13:1; 1Jo_5:6-7). Mas o
admitir uma acusao por Timteo contra algum assunto diferente,
onde o objetivo no era castigar judicialmente seno admoestar; aqui ele
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 72
poderia admiti-la sem necessidade de duas ou trs testemunhas; mas no
no caso de um ancio ou presbtero, visto que quanto mais zeloso fosse
um presbtero em convencer os contrrios (Tt_1:9), tanto mais exposto
estaria s acusaes molestas e falsas. Quo importante era, pois, que
Timteo, sem testemunho firme, no admitisse acusao contra os
presbteros, os quais, para ser eficientes, deveriam ser irrepreensveis
(1Tm_3:2; Tt_1:6). Os versculos 21, 24 do a entender que Timteo
tinha a faculdade de julgar na igreja. Sem dvida, no condenaria a
ningum seno pelo testemunho de duas ou trs testemunhas, mas em
casos comuns os convocaria, assim como permitia a lei de Moiss,
embora houvesse uma s testemunha. Mas no caso de presbteros,
exigiria duas ou trs testemunhas antes de convocar os acusados; porque
seu carter por inocncia superior, e esto expostos inveja e calnia
mais que outros. [Bengel]. No aceites no inclui, como cr Alford,
tanto a convocao como a convico, mas s quer dizer a convocao.
20. Quanto aos que vivem no pecado sejam presbteros, sejam
leigos.
repreende-os na presena de todos publicamente diante da
igreja (Mt_18:15-17; 1Co_5:9-13; Ef_5:11). Enquanto esta repreenso
no fosse desatendida, o ofensor no devia ser excomungado.
tambm os demais temam que outros membros da igreja
tenham um temor saudvel de ofender (Dt_13:11; At_5:11).
21. Conjuro-te antes, como o grego, Te conjuro; assim
deveria traduzir-se 2Tm_4:1.
perante Deus na presena de Deus.
Senhor (RC) Omitido nos manuscritos mais antigos. Deus o Pai
e Cristo o Filho testificaro contra ti se desatenderes meu mandamento.
Vividamente pe diante de Timteo o ltimo juzo, no qual Deus ser
revelado e Cristo visto face a face com seus anjos. [Bengel].
anjos eleitos epteto de reverncia. Objetos do amor divino que
escolhe (1Pe_2:6). No s eleitos (segundo o propsito eterno de
Deus) por oposio aos anjos reprovados (2Pe_2:4), mas tambm para
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 73
assinalar a excelncia dos anjos em geral (como os escolhidos ministros
de Deus, santos anjos, anjos de luz), e assim dar mais solenidade a
seu testemunho [Calvino] como testemunhas da adjurao de Paulo. Os
anjos tomam parte por ao e simpatia nos assuntos da terra (Lc_15:10;
1Co_4:9).
estes conselhos os mandatos, vv. 19, 20.
sem preveno antes, sem preconceito; juzo antes de ouvir
todos os atos do caso. Deve haver juzo, mas no preconceito. Veja-se
precipitadamente, v. 22; tambm v. 24.
nada fazendo com parcialidade mostrando parcialidade, a
favor de um homem, assim como preconceito inclinao contra um
homem. Alguns dos manuscritos mais antigos leem, convocando (a
irmos) perante juiz (pago). Mas a Vulgata e outras autoridades boas
favorecem a leitura mais provvel de nosso texto.
22. A ningum imponhas ... as mos quer dizer, para a
ordenao (1Tm_4:14; 2Tm_1:6; Tt_1:5). A conexo deste versculo
com o v. 19. A maneira de evitar que ocorram escndalos no caso dos
presbteros ser vigilante quanto ao carter do candidato antes de
orden-lo; isto convm no caso de outros oficiais eclesisticos que se
ordenam, tanto como no dos presbteros. Assim que esta clusula refere-
se ao v. 19, como a seguinte, No te tornes cmplice de pecados de
outrem, refere-se ao v. 20. Ellicott, Wiesinger, etc., entendem-no de
voltar a receber na igreja, ou a absolvio, pela imposio de mos aos
que tinham sido repreendidos (v. 20), e depois excomungados
(Mt_18:17); o v. 20 favorece isto. Mas assim como em 1Tm_4:14, e
At_6:6, At_13:3; 2Tm_1:6, a imposio das mos usa-se da ordenao
(veja-se quanto confirmao, At_8:17), parece melhor entend-lo
assim aqui.
precipitadamente apressadamente; vv. 24, 25, ensinam que
prudente esperar um tempo.
No te tornes cmplice de pecados de outrem por negligncia
em ordenar candidatos mpios e chegando assim a ser em alguma medida
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 74
responsvel por seus pecados. De outra maneira, h aqui a mesma
transio dos presbteros a todos em geral que podem pecar, como nos
vv. 19, 20. De modo que, no participes nos pecados de outros homens
por no repreender os que pecam, diante de todos, como tambm aos
que so candidatos ao presbitrio, como tambm todos os que pecam.
Conserva-te a ti mesmo puro A ti mesmo, enftico.
Conserva-te a TI MESMO limpo de participao em pecados alheios
por no deixar de repreender os que pecam (v. 20). Assim a transio ao
v. 23 fcil, o que concerne a Timteo pessoalmente; veja-se tambm o
v. 24.
23. No continues como costume. Este conselho de beber vinho
de vez em quando uma modificao de conserva-te puro. Os
presbteros e diconos receberam a ordem de no ser dados ao vinho
(1Tm_3:3, 8). Parece que Timteo tinha uma tendncia a um indevido
rigor asctico sobre este ponto (veja-se Nota, 1Tm_4:8; veja-se o voto
nazireu, Nm_6:1-4; Joo Batista, Lc_1:15; Romanos 14). Paulo, pois,
modifica as palavras anteriores, conserva-te puro, dizendo
virtualmente, No que eu queira te impor aquela classe de limpeza
que consiste em ascetismo; no sejas mais bebedor de gua, quer dizer,
no bebas mais gua somente, mas usa um pouco de vinho (misturado
com a gua, talvez, como costume em muitos pases), tanto quanto faa
falta para sua sade. Assim Ellicott e Wiesinger. Alford opina: Timteo
era de uma constituio fraca (Nota, 1Co_16:10-11), e inclinado ao
acanhamento em seus deveres como superintendente, onde fazia falta
uma ao vigorosa; por isso Paulo o exorta a usar todos os meios lcitos
para elevar sua condio corporal acima destas fraquezas fsicas. Nisto
Deus manda que os crentes usem todos os meios devidos para conservar
a sade, e condena por antecipao as tradies humanas que negaram o
uso do vinho aos fiis.
24. Especificam-se duas classes de pecados: aqueles palpavelmente
manifestos (assim o grego para abertos de antemo deve traduzir-se;
assim Hb_7:14 se traduz notrio; lit., perante os olhos), explicado
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 75
alm como indo a juzo antecipadamente; e os pecados que seguem
depois dos homens; nossa verso os de outros s mais tarde; quer
dizer, no indo diante, acusando-os fortemente, mas sim escondidos at
que cheguem ao juzo; assim no v. 25 as boas obras so de duas
classes: palpavelmente as manifestas (traduza-se assim, em vez de antes
so manifestas) e aquelas que so de outra maneira, quer dizer, no
manifestas palpavelmente. Mas de ambas as classes igualmente no
podem esconder a primeira classe das mpias e das boas j so
manifestas; a segunda classe em ambos os casos no so manifestas
agora, mas o sero no juzo final.
precedem ao juzo (TB) como arautos; pecados atrozes que
acusam a seu perpetrador. A conexo parece esta: No v. 20 Paulo tinha
mandado a Timteo: Aos que vivem no pecado, repreende-os na
presena de todos; e no v. 22: No te tornes cmplice de pecados de
outrem, ordenando a homens mpios; ento na clusula, Conserva-te a
ti mesmo puro, por uma digresso, fazendo uma proteo contra um
erro asctico de Timteo em supor que a pureza consistisse no
ascetismo, e lhe havendo exortado a que usasse vinho para fortalecer-se
para a obra, volta para o tema de que Timteo fosse enrgico como
superintendente em repreender o pecado, seja nos presbteros, seja no
povo e evitar participao nos pecados de outros pela ordenao de
candidatos mpios. Diz, pois, que h duas classes de pecados, como h
tambm duas classes de boas obras; palpavelmente os manifestos, e os
que no o so. Os primeiros so aqueles nos quais dever agir
decididamente de uma vez, seja para repreender em geral, seja para
ordenar ministros em particular. Quanto aos pecados da segunda classe,
s o juzo final pode decidir; por mais escondidos que estejam agora,
no podem esconder-se ento. Isto s poderia dizer do juzo final
(1Co_4:5; portanto est errado Alford em referir este versculo ao juzo
de Timteo em escolher presbteros); todo juzo antes de ento ser
falvel. Desta maneira d a entender que Timteo ser responsvel s se
tolera pecados manifestos ou evidentes; no que aqueles que so de
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 76
outra maneira escapem ao juzo no fim; pois exatamente como no caso
das boas obras, ele s pode ser responsvel por levar em conta em seus
juzos aqueles que so evidentes a todos, no as boas obras secretas que
no ficaro escondidas no juzo final.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 77
1 Timteo 6

Vv. 1-21. Exortaes quanto s distines de posio civil. O dever


dos escravos, em oposio ao falso ensino dos que buscam lucros. O
empenho de Timteo deve ser a piedade, que uma possesso eterna.
Solene adjurao de faz-lo em vista da vinda de Cristo. Exortao para
ser dada aos ricos. Exortao final.
1. debaixo de jugo lit., Os que esto sob o jugo (como)
escravos (Tt_2:9). A exortao natural, pois havia perigo de que os
escravos cristos interiormente se sentissem como superiores a seus
amos pagos.
o prprio senhor seus prprios senhores: a frase um
argumento a favor de um esprito de submisso; no so estranhos, mas
sim seus prprios senhores aos quais devem eles respeitar.
toda honra toda honra possvel e devida; no sujeio
meramente externa, mas sim aquela honra interna da qual fluir
espontaneamente uma conduta externa correta (Nota, Ef_5:22).
o nome de Deus pelo qual so chamados os cristos.
blasfemado Os senhores pagos diriam: Que classe de Deus
deve ser o Deus dos cristos, quando tais so os frutos de seu culto
(Rm_2:24; Tt_2:5, Tt_2:10)?
2. Tambm antes, Mas. A oposio est entre aqueles
escravos cristos sob o jugo de pagos, e estes que tm senhores crentes
(no usa a frase sob o jugo neste caso, porque o servio sob crentes
no um jugo).
pelo contrrio, trabalhem ainda mais, etc. Mas tanto mais
(tanto mais, e com maior boa vontade) sirvam-nos, porquanto (os
senhores) so fiis (crentes) e amados (irmos) que recebem (no mtuo
intercmbio de deveres relativos entre senhor e servo) o bom servio.
Esta ltima clusula paralela com porque irmo; o que prova que
eles (entendido) refere-se aos senhores, no aos servos, como o
entende Tittmann, explicando o verbo no senso comum (Lc_1:54;
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 78
At_20:35) aqueles que trabalham diligentemente para seu benefcio
(dos senhores). O mesmo termo bom servio delicadamente d a
entender servio rendido com o motivo correto, a boa vontade crist
(Ef_6:7). Se se insistir no senso comum do verbo grego, o sentido deve
ser, Porquanto eles (os senhores) so fiis e amados, os quais so
diligentemente atentos ao bom servio de seus servos. Mas Porfrio (On
Abstinence, 1.46), justifica o sentido do verbo grego dado acima, o que
melhor concorda com o contexto; porque de outra maneira, o artigo o
bom servio no ter nas palavras antecedentes nada que o explique,
enquanto que em minha explicao j dada, o bom servio ser o do
servio dos escravos.
2. Ensina e recomenda estas coisas (1Tm_4:11; Tt_2:15).
3. ensina outra doutrina do que desejo que tu ensines (v. 2).
O modo indicativo grego d a entender que Paulo no apresenta um caso
meramente suposto, mas sim um atualmente existente, 1Tm_1:3:
requeresse a alguns que no ensinem diversas doutrina, quer dizer,
heterodoxia.
no concorda grego, no aceder a.
ss saudveis (1Tm_1:10); opostas s palavras dos falsos
mestres, insalubres por ser cincia intil e imoralidade.
palavras de nosso Senhor Jesus Cristo As palavras inspiradas
de Paulo no so simplesmente suas, mas tambm as de Cristo.
4. enfatuado lit., envolto em fumaa; cheia dos vapores de
vaidade (1Tm_3:6), enquanto nada sabe, quer dizer, da doutrina que
segundo a piedade (v. 3), embora se atribua conhecimento preeminente
(1Tm_1:7).
mas tem mania por lit., est doente; o contrrio de ss
palavras (v. 3). A verdade no o centro ao redor do qual giram suas
investigaes, mas sim contendas de palavras.
questes de controvrsia.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 79
contendas de palavras antes que a respeito das realidades
(2Tm_2:14). Estas esto com eles em lugar da piedade e ss
palavras (v. 3; 1Tm_1:4; Tt_3:9)
suspeitas malignas quanto aos que so de partido diferente do
deles.
5. altercaes sem fim Disputas inteis. Os manuscritos mais
antigos leem, contendas perptuas [Wiesinger]; choques incessantes
[Alford]. Contendas de palavras j se mencionou, de modo que no
seria provvel a repetio da mesma ideia.
homens cuja mente pervertida Gr., de homens corrompidos
(depravados) na mente. A fonte mais ntima do mal est na mente
pervertida (v. 4; 2Tm_3:8; Tt_1:15).
privados da verdade (Tt_1:14). Eles tinham tido a verdade, mas
por falta de integridade moral e de amor da verdade, foram extraviados
por uma presumida gnosis (conhecimento) mais profunda e uma
santidade asctica superior, do qual eles fizeram um comrcio.
[Wiesinger].
supondo que o grego exige, Supondo (considerando o assunto
deste ponto de vista) que a piedade um meio de lucro (quer dizer, uma
maneira de adiantar seus interesses terrestres: uma palavra diferente,
prismos, expressa a coisa ganha, ou lucro.
Aparta-te dos tais (RC) Omitido nos manuscritos mais antigos.
A conexo com o v. 6 favorece a omisso destas palavras, as quais
interrompem a conexo.
6. De fato Embora eles errem nisto, h um sentido no qual a
piedade no s um lucro, mas tambm grande meio de lucro: no
o ganho que eles perseguem, e que faz com que os homens estejam
descontentes com suas posses atuais e que usem a religio como
pretexto de avareza (1Ts_2:5) e meios de lucro terrestre, mas sim o
lucro presente e eterno que a piedade, acompanhada de contentamento,
assegura alma. Wiesinger comenta que Paulo observava em Timteo
uma tendncia indolncia e a retirar-se do conflito; por conseguinte
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 80
sentia (v. 11) que Timteo necessitava uma advertncia contra tal
tentao; veja-se tambm a Segunda Epstola. No s um grande lucro
o contentamento (um sentimento do pago Ccero, Parem. 6, tem a
riqueza maior e mais segura), mas sim a piedade com contentamento;
porque a piedade no s no sente a falta do que no tem, mas tambm
tem aquilo que a eleva acima do que no tem. [Wiesinger]. A palavra
grega se traduz tambm por suficincia; 2Co_9:8, tudo o que basta.
Mas o adjetivo (Fp_4:11) contente; lit., tendo uma suficincia em si
mesmo, independente de outros. O Senhor sempre supre a Seu povo do
que necessrio para eles. A verdadeira felicidade est na piedade, mas
esta suficincia (provida por Deus, com a qual Seu povo est tambm
contente) torna-se na balana como uma espcie de excesso no peso
[Calvino] (1Rs_17:1-16; Sl_37:19; Is_33:6, Is_33:16; Jr_37:21).
7. Porque confirmando o razovel do contentamento.
e evidente (AV) A Vulgata e outras verses antigas apoiam
esta leitura. Os manuscritos mais antigos, entretanto, omitem e
evidente. Ento a traduo ser, Nada trouxemos para o mundo (que
nos deve ensinar) que nada tiraremos fora (J_1:21; Ec_5:15). Portanto,
no deveramos ter nenhuma ansiedade pelo lucro, o qual a me do
descontentamento (Mat_6:25).
8. por isso (NVI) o texto grego tem apenas Mas. Em contraste
com os avarentos que buscam lucros por meio da religio (v. 5).
tendo enquanto tenhamos alimento. (O grego expressa,
alimento suficiente em cada caso para nossas necessidades
continuamente recorrentes. [Alford]. D-se a entender que ns, como
crentes, teremos isto (Is_23:16).
com que nos vestir Gr., abrigo; que, segundo alguns, inclui
um teto com que nos cobrir, quer dizer, um domiclio como tambm a
roupa.
estejamos contentes lit., seremos (futuro) providos
suficientemente; nos bastar. [Alford].
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 81
9. os que querem ficar ricos ter mais que sustento e com o que
cobrir-se. O verbo grego indica um desejo positivo de enriquecer; os
que esto decididos a enriquecer, custe o que custar (Pv_28:20,
Pv_28:22). Este desejar (no as riquezas em si) fatal ao
contentamento (v. 6). No se diz aos ricos que lancem de si suas
riquezas, mas sim no confiem nelas, e que faam o bem com elas
(vv. 17, 18; Sl_62:10).
caem em tentao no meramente esto expostos a tentao,
mas sim literalmente caem nela. O cair nela aquilo contra o qual
temos que orar; No nos deixes cair em tentao (Tg_1:14); tal pessoa
j est num estado pecaminoso, mesmo antes do prprio ato de pecado.
O grego para tentao e lucro contm um jogo de sons porasms,
peirasms.
cilada um passo mais para baixo (1Tm_3:7). Cai no lao
(armadilha) do diabo.
concupiscncias Com apenas a cobia (o desejo de ser rico)
muitos outros males se unem: uma a raiz de todos os males (v. 10).
insensatas irracionais.
perniciosas aos que caem no lao. Veja-se Ef_4:22, desejos de
erro, cobias enganosas, enganam quanto ao dano que fazem a algum.
as quais gr., as quais, quaisquer que sejam.
afogam terrvel culminao descendente desde caem em; este
o passo final no terrvel declive (Tg_1:15).
runa e perdio antes, destruio e perdio; destruio em
geral (temporal e eterna), e perdio em particular, a do corpo e alma no
inferno.
10. o amor do dinheiro no o prprio dinheiro, mas sim o amor
dele o desejo de enriquecer (v. 9) uma raiz (Ellicott e
Middleton: no como nossa verso, a raiz) de todos os males. O mais
opulento pode ser rico no no sentido mau; o mais pobre pode cobiar
s-lo (Sl_62:10). O amor do dinheiro no a nica raiz de males, mas
uma principal raiz de amargura (Hb_12:15), porque destri a f, a
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 82
raiz de todo o bem [Bengel]; os renovos dele so tentao, lao,
cobias, destruio, perdio.
se desviaram da f voz passiva em grego, foram
desencaminhados como por foras fora de sua prpria vontade
(1Tm_1:19; 4:1).
se atormentaram antes, se transpassaram, verbo em voz ativa
com o acusativo do pronome reflexivo, como com espada em suas
prprias mos. Veja-se Lc_2:35.
com muitas dores os espinhos da parbola (Mt_13:22), que
afogaram a palavra da f. A prosperidade dos loucos os destruir
(Pv_1:32). Bengel e Wiesinger os entendem pelas roeduras da
conscincia pelas riquezas mal adquiridas: prenncios da perdio
futura (v. 9).
11. Tu, porm em contraste com alguns (v. 10).
homem de Deus que tem a Deus como sua verdadeira riqueza
(Gn_15:1; Sl_16:5; Lam_3:24). Aplicando-se primeiro a Timteo como
ministro (veja-se 2Pe_1:21), assim como se usa o termo de Moiss
(Dt_33:1), Samuel (1Sm_9:6), Elias e Eliseu; mas, como a exortao
quanto aos deveres exigidos tambm a todos os crentes, aplica-se o
termo a ele em segundo lugar (assim 2Tm_3:17) como cristo nascido de
Deus (Tg_1:18; 1Jo_5:1), j no um homem do mundo, elevado acima
das coisas terrestres; portanto, propriedade de Deus, no dele mesmo,
comprado por preo, e assim tendo-se despedido de todos os direitos de
si mesmo: a obra de Cristo deve ser a sua grande obra; ele deve ser o
representante vivo de Cristo.
foge destas coisas quer dizer, o amor do dinheiro com todas
as suas mpias consequncias (vv. 9, 10).
segue a justia (2Tm_2:22).
a piedade A justia , antes, com relao a nossos semelhantes;
a piedade, com relao a Deus; a f a raiz de ambas (Nota, Tt_2:12).
o amor pelo qual a f opera.
a constncia a perseverana constante em meio das provas.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 83
a mansido Os manuscritos mais antigos leem, benignidade,
ou tolerncia, quer dizer, para com os contrrios ao evangelho.
12. Combate o bom combate Birks cr que esta Epstola foi
escrita desde Corinto, onde tinham lugar em certas estaes as contendas
dos jogos nacionais, o que explica a aluso aqui como em 1Co_9:24-26.
Contraste com contendas de palavras (v. 4). Veja-se 1Tm_1:18;
2Tm_4:7. A boa profisso est relacionada com o bom combate
(Sl_60:4).
Toma posse da vida eterna a coroa, ou grinalda, o prmio da
vitria, alcanada pelo ganhador do bom combate (2Tm_4:7-8; Fp_3:12-
14). Combate (lit., esforce-te) com tal zelo perseverante para
alcanar o prmio, a vida eterna.
e no est nos manuscritos mais antigos.
fizeste a boa confisso Gr., tendo confessado a boa confisso
quer dizer, a confisso crist (como a palavra grega a mesma neste
versculo como a que se usa para profisso, ou confisso no v. 13,
provavelmente a profisso aqui a confisso de que o reino de Cristo
o reino da verdade, Jo_18:36-37) quando foi afastado para sua funo
ministerial (seja em geral ou como superintendente em feso); refere-se
mesma ocasio em 1Tm_1:18; 4:14; 2Tm_1:4.
perante muitas testemunhas as quais testificariam contra ti, se
te afastares. [Bengel].
13. preserva a vida de todas as coisas quer dizer, vivifica.
Mas os manuscritos mais antigos do, conserva vivas; como quer dizer
a mesma palavra em At_7:19, para que no se conservasse a vida;
veja-se Ne_9:6. Insiste com Timteo fidelidade aqui por meio da
manifestao atual do poder de Deus em conservar todas as coisas, como
no v. 14, pela manifestao futura do poder de Deus na apario de
Cristo. A garantia de que a vida eterna, v. 12, ser o resultado de
combater o bom combate, descansa sobre a plenitude e poder dAquele
que o Deus de toda vida, presente e vindoura.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 84
fez a boa confisso Foi a poro do Senhor testificar, a de
Timteo confessar (ou professar, v. 12) a boa confisso. [Bengel]. A
confisso foi seu testemunho de que Ele, Cristo, era Rei, e Seu reino o da
verdade (v. 15; Nota, v. 12; Mt_27:11). Cristo, testemunhando ou
prestando testemunho a esta verdade, testemunhou a verdade de todo o
cristianismo. A profisso, ou confisso de Timteo, pois, inclua toda a
verdade crist.
14. guardes o mandato quer dizer, a regra evanglica da vida
(1Tm_1:5; Jo_13:34; 2Pe_2:21; 2Pe_3:2).
imaculado, irrepreensvel concordando em caso com tu
(subentendido em nossa verso). Guarda o mandamento e assim sejas tu
sem mcula, etc. Puro (1Tm_5:22; Ef_5:27; Tg_1:27; 2Pe_3:14).
at manifestao de nosso Senhor Sua vinda em pessoa
(2Ts_2:8; Tt_2:13). Os crentes naquele ento costumavam pr diante de
si o dia de Cristo como prximo; ns, a hora de nossa morte. [Bengel]. O
fato (de Sua vinda) em todos os sculos do cristianismo foi certo, o
tempo to incerto para Paulo como o para ns; por isso, no v. 15 [RC]
diz: a seu tempo. A atitude correta da igreja a de contnua
expectativa da volta de seu Senhor (1Co_1:8; Fp_1:6, 10).
15. em suas pocas determinadas Gr., a seus tempos
prprios (At_1:7). O plural tempos, d a entender etapas sucessivas
na manifestao do reino de Deus, tendo cada uma seu tempo
apropriado, o princpio regulador e conhecimento dos quais est com o
Pai (1Tm_2:6; 2Tm_1:9; Tt_1:3; Hb_1:1).
h de ser revelada ostentar; expresso apropriada com
referncia sua APARIO, palavra mais forte que Sua vinda, e d
a entender sua visibilidade; manifestar: fazer visvel (veja-se At_3:20).
O sujeito (nominativo) de h de ser revelada O Pai (v. 16).
bendito em Si mesmo; assim est para ser a fonte de bem-
aventurana para Seu povo na apario de Cristo, de onde emana Sua
esperana bem-aventurada (1Tm_1:11; Tt_2:13).
nico (Jo_17:3; Rm_16:27; Ap_15:4).
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 85
Rei dos reis Em outros lugares referido a Jesus (Ap_1:5;
Ap_17:14; Ap_19:16).
16. o nico que possui imortalidade em Sua prpria essncia,
no meramente pela vontade de outro, como outros seres imortais.
[Justino Mrtir, Quaest ad. Orthod., 61]. Assim como ele tem
imortalidade, assim a dar a ns, os que cremos; estar fora dEle a
morte. No seno a filosofia pag a que atribui alma
indestrutibilidade em si, a qual se deve atribuir s ao dom de Deus.
Assim como Ele tem vida em Si, assim deu ao Filho ter vida em Si
(Jo_5:26). O termo usado no Novo Testamento para imortal, que no
ocorre, incorruptveis. Imortalidade se acha em 1Co_15:53-54.
que habita em luz inacessvel Depois da vida vem a meno da
luz, como em Jo_1:4. Aquela luz inacessvel s criaturas, salvo que
sejam admitidas por Ele, e enquanto Ele sai a elas. [Bengel].
inacessvel por causa de seu excessivo brilhantismo. [Teofilacto]. Se no
se pode olhar fixo ao sol, o qual no mais que uma pequena parte da
criao, por causa do intenso calor e poder, quanto menos pode o homem
mortal olhar a glria inexprimvel de Deus! [Teofilacto, To Autolycus]
(Sl_104:2; 1Jo_1:5).
a quem homem algum jamais viu (x_23:20; Jo_1:18;
Cl_1:15; Hb_11:27; 1Jo_4:12). Talvez at no estado perfeito nenhuma
criatura ver completamente a Deus. Entretanto os santos, em certo
sentido tero a bem-aventurana de v-Lo, o que negado ao mero
homem (Mt_5:8; 1Co_13:12; 1Jo_3:2; Ap_22:4).
17. Voltando para o tema de cima, vv. 5, 10. A imortalidade de
Deus, rico em glria, e de Seu povo rico por meio dEle, contrria
cobia do dinheiro (veja-se vv. 14-16). De falar do desejo de ser ricos,
passa aqui queles que so ricos: 1. Qual deve ser a disposio deles; 2.
Que uso devem fazer de suas riquezas, e 3. As consequncias de seu uso
delas assim.
ricos do presente sculo em contraste com as riquezas do futuro
reino, que ser a poro dos crentes na apario de Cristo, v. 14.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 86
orgulhosos frequentemente a atitude dos ricos (ver Rm_12:16).
nem depositem a sua esperana Gr., no tenham a esperana
posta.
na antes, sobre sobre segundo os manuscritos mais antigos.
instabilidade da riqueza Os que depositam sua confiana nas
riquezas, confiam na prpria incerteza (Pv_23:5). Ora pertencem a uma
pessoa, ora a outra, e o que muitos senhores tm, no possudo por
nenhum [Teodoreto].
Deus Os melhores manuscritos omitem vivo (Deus vivo [AV]).
Aquele que com confia nas riquezas, transfere-lhes o que ele deve a
Deus. [Calvino].
que tudo nos proporciona Gr., supre-nos.
tudo nos proporciona ricamente lit., ricamente; coisas
temporais e eternas, para o corpo e para a alma. Para ser
verdadeiramente rico, busca ser abenoado por Deus e em Deus
(Pv_10:22; 2Pe_1:3).
para a nossa satisfao (NVI) Gr., para desfrutar. No que o
corao se apegue a elas como a seu dolo e confie (1Tm_4:3). O
desfrutar consiste em dar, no em ter firmemente. O no empregar as
riquezas deveria estar muito afastado, assim como do homem, assim de
seus recursos (Tg_5:2-3) [Bengel].
18. que pratiquem o bem como faz o prprio Deus (Sl_119:68;
At_14:17), e como faz Cristo (At_10:38). Tittmann traduz se comportem
bem; como a palavra grega para ser benfico distinta, agathopiein.
ricos de boas obras assim ricos em f, a qual produz boas
obras (Tg_2:5). Em contraste com ricos neste mundo (v. 17). Lit.,
ricos em obras honorveis. Gr., kalois ergois so obras boas ou
corretas em si mesmas; agathois ergois, boas para com outros.
generosos liberais em dar [Alford]; com o corao no apegado
s posses, mas preparados para comunicar a outros.
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 87
prontos a repartir contribuintes bem dispostos [Alford]:
liberais em receber a outros a que participem de nossos bens em comum
conosco mesmos (Gl_6:6; Hb_13:16).
19. que acumulem deles (os bens; quer dizer, desta maneira
[Alford]: mas Bengel faz com que o grego apo queira dizer entesourar
parte para tempo futuro), amontoando como um tesouro [Alford]
(Mt_6:19-20). Este um tesouro que fazemos bem em guardar em
depsito, pois o mais sensato que podemos fazer com tesouros terrestres
reparti-los e dar a outros uma participao neles (v. 18).
slido fundamento (Nota, 1Tm_3:13; Lc_6:48; 1Co_3:11). A
segura reverso da futura herana celestial: as riquezas terrestres
repartidas em f entesouram um seguro aumento de riquezas celestiais.
Juntamos por esparramar (Pv_11:24; Pv_13:7; Lc_16:9).
a fim de se apoderarem da verdadeira vida Os manuscritos e
verses mais antigos leem, que lancem mo vida (que) na realidade (
vida) como suas alegrias so firmes e duradouras (Sl_16:11). A vida
que agora no pode chamar-se assim, visto que seus bens so
insubstanciais e ela mesma um vapor (Tg_4:14). Para que (com seus
ps, por assim dizer, sobre o fundamento [De Wette]) lancem mo a
que vida seriamente.
20, 21. Concluso recapitulativa: o propsito principal de toda a
Epstola se expressa aqui sumariamente.
20. Timteo Uma splica pessoal, que faz ver ao mesmo
tempo seu carinho por Timteo e sua prescincia das futuras heresias.
guarda de ladres espirituais e de inimigos que, enquanto
dormem os homens, semearo joio entre a boa semente semeada pelo
Filho do homem.
o que te foi confiado Gr., o depsito (1Tm_1:18; 2Tm_1:12,
2Tm_1:14; 2Tm_2:2). A verdadeira ou s doutrina a ser ensinada, como
contrria falsa cincia (v. 20, TB), que conduz ao erro concernente
f (v. 21, AV). No tua: a propriedade de outro que te foi confiado:
No a diminuas. [Crisstomo]. Aquilo que te foi encomendado, no
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 88
achado por ti; o que recebeste, no inventado por ti; um assunto no de
engenho, mas sim de ensino; no de usurpao particular, mas sim de
tradio pblica; assunto trazido a ti, no enunciado por ti, no qual tu
deves ser no um ampliador, mas sim guardio; no um originador, mas
sim um discpulo; no conduzindo, mas sim seguindo. Guarda, diz, o
depsito; conserva intacto e inviolado o talento da f crist. O que te foi
encomendado, fique isso mesmo contigo; seja isso mesmo irradiado por
ti a teu sucessor. Ouro recebeste, ouro devolves. Eu sentiria que o
mudasses para algo distinto. Eu sentiria que o ouro tu o substitusses
imprudentemente por chumbo ou bronze fraudulentamente. No desejo a
mera aparncia de ouro, mas sim sua realidade. No que no deva haver
progresso da religio na igreja de Cristo. Que o haja de qualquer
maneira, e o maior progresso; mas ento que seja um progresso real, no
uma mudana na f. Que aumente extremamente a inteligncia de toda a
igreja e de seus membros individuais, contanto que seja s em sua
espcie, sendo ainda a mesma doutrina. Que seja a religio da alma
semelhante ao crescimento do corpo, o qual, embora se desenvolve em
suas diferentes partes no progresso dos anos, entretanto permanece o
mesmo como era essencialmente. [Vincentius Lirinensis, 434 d.C.]
evitando voltando-te de (veja-se 2Tm_3:4). Assim como eles
se voltaram da verdade (1Tm_1:6; 5:15; 2Tm_4:4).
inteis gr., vazios; simples disputa de palavras, v. 4, que
no produzem nenhum fruto moral.
profanos (1Tm_4:7; 2Tm_2:16).
contradies anttese (assim o grego) dialticas dos falsos
mestres. [Alford]. Wiesinger entende oposies s doutrina. Creio
que j existia o germe da heresia das oposies dualistas, quer dizer,
entre o princpio bom e princpio mau, depois completamente
desenvolvidas no gnosticismo. Contraste as justas antteses de Paulo
(1Tm_3:16; 6:5, 6; 2Tm_2:15-23).
falsamente chamada cincia (RC) Onde no h f, no h
cincia. [Crisstomo]. Havia cincia verdadeira, dom especial do
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 89
Esprito, da qual alguns abusavam (1Co_8:1; 1Co_12:8; 1Co_14:6). Este
dom foi logo falsificado pelos falsos mestres, os quais se adotavam
preeminentemente o dom (Cl_2:8, Cl_2:18, Cl_2:23). Da surgiram os
credos da igreja, chamados smbolos, quer dizer, consigna em grego, ou
uma prova pela qual os ortodoxos poderiam distinguir-se mutuamente
em oposio aos herticos. Talvez aqui, v. 20, e 2Tm_1:13-14, do a
entender a existncia de alguma frmula breve semelhante de doutrina
existente ento na igreja; se foi assim vemos um bom motivo por que
no foi escrito nas Escrituras, que so propostas no para dar formulrios
dogmticos, seno para ser a fonte da qual deviam tirar-se tais
formulrios segundo as exigncias das diferentes igrejas e diferentes
pocas. Provavelmente assim uma poro do credo chamado dos
apstolos teria tido sua sano, e sido conservada pela tradio s por
esta razo. O credo, irradiado dos apstolos, no foi escrito em papel e
com tinta, mas nas tbuas de carne do corao. Jernimo (Against John
of Jerusalem, 9]. Assim, no credo, ao contrrio das oposies (os
germes das quais provavelmente existiam na igreja nos ltimos dias de
Paulo) mediante as quais os ons foram agrupados em pares, afirma-se
que Deus o Pai todo-poderoso o criador dos cus e da terra.
[Bishop Hinds].
21. a qual professando-a alguns (RC) quer dizer, professando
estas oposies da falsamente chamada cincia.
se desviaram da f (Nota, 1Tm_1:6; 2:11). Lit., erraram o alvo
(2Tm_3:7-8). A verdadeira sagacidade inseparvel da f.
A graa Gr. a graa de Deus, a qual os cristos buscam e na
qual estamos. [Alford].
seja contigo (RC) Limita a saudao a Timteo, pois a Epstola
no devia ser lida em pblico. [Bengel]. Mas os manuscritos mais
antigos leem, seja convosco [RA]; o contigo ser uma alterao do
copista, para faz-lo harmonizar com 2Tm_4:22; Tt_3:15.
Amm (RC) omitido nos manuscritos mais antigos.

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