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1 TIMOTHY -
Commentary by A. R. Faussett
Introduo
1 Timteo 1 1 Timteo 4
1 Timteo 2 1 Timteo 5
1 Timteo 3 1 Timteo 6
1 Timteo (Jamieson-Fausset-Brown) 2
INTRODUO
*
No se confunda o leitor na discusso destes ttulos eclesisticos, pois os bispos dos tempos
apostlicos eram simples pastores; os ttulos, pastores, presbteros (ancios, o equivalente em
nosso idioma) e bispos, usavam-se para indicar o mesmo funcionrio na congregao local. Os
bispos daqueles tempos no governavam dioceses ou provncias eclesisticas. O Novo Testamento
nada sabia de eclesisticos que fossem senhores da igreja. Nota do Tradutor.
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princpios, explicaria a proibio de Paulo aqui no caso de pessoa em
esfera to proeminente como bispo ou dicono. Da a nfase feita no
contexto sobre a reputao desfrutada por um candidato a ordenao
entre aqueles que h de presidir (Tt_1:16). O Conclio de Laodiceia e os
cnones apostlicos reprovaram as segundas npcias no caso de
candidatos ordenao. Naturalmente, sendo legais as segundas npcias,
o indesejvel delas no se notava seno sob circunstncias especiais. D-
se a entender aqui tambm que se prefere, sobre um solteiro, aquele que
tem esposa e famlia virtuosa; porque aquele que est obrigado a cumprir
os deveres domsticos mencionados aqui, capaz de ser mais simptico
queles que tm vnculos similares, porque tal pastor os ensina, no s
por preceito, mas tambm por exemplo (vv. 4, 5). Os judeus ensinam que
o sacerdote no deve ser nem celibatrio nem sem filhos, para que no
seja desumano. [Bengel]. Assim na sinagoga, ningum levantar orao
em pblico a no ser que esteja casado. [Em Colbo, cap. 65; Vitringa,
Synagogue and Temple].
sbrio sbrio; sempre vigilante, como s os homens sbrios
podem s-lo; agudamente acordado, a fim de poder ver o que preciso
ser feito (1Ts_5:6-8).
temperante moderado, sbrio em seus pensamentos.
modesto sensato, ordenado. Temperante ou sbrio refere-se
mente interior; composto, ordenado, a seu comportamento
exterior, tono, parecer, vestido. O novo homem leva algo de um carter
festivo, sagrado, incompatvel com toda confuso, desordem, excesso,
violncia, frouxido, presuno, aspereza e maldade (Fp_4:8) [Bengel].
apto para ensinar (2Tm_2:24).
3. no dado ao vinho O grego inclui alm disto, a no
indulgncia numa conduta alvoroada, violenta para com outros, a que
provm do afeto ao vinho. O contrrio de paciente ou tolerante,
razovel para com outros (Nota, Fp_4:5).
no violento ou com a mo ou com a lngua; no como alguns
mestres que fingem um zelo santo (2Co_11:20), correspondendo a no
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litigioso ou brigo (vejam-se 1Rs_22:24; Ne_13:25; Is_58:4; At_23:2;
2Tm_2:24, 25).
no avarento Gr., no amante do dinheiro, seja que tenha
muito ou que tenha pouco (Tt_1:7).
4. que governe Gr., presida.
a prpria casa sua prpria casa, de meninos e escravos, em
contraste com a igreja, (casa) de Deus (vv. 5, 15), a qual poder ser
chamado a presidir.
criando os filhos sob disciplina antes, como o grego, tendo
filhos (que estejam) em sujeio (Tt_1:6).
respeito boa criao: modstia reverente da parte dos filhos.
[Alford]. O fato de que tenha filhos que estejam em sujeio a ele com
toda honestidade, uma recomendao a seu favor como pessoa capaz
de governar bem a igreja.
5. pois Gr., Mas.
igreja antes, uma igreja ou congregao. Aquele que no pode
desenvolver uma funo menor, como poder desenvolver uma funo
maior e mais difcil?
6. no seja nefito um recm convertido. Isto prova que a igreja
em feso foi estabelecida fazia algum tempo. A ausncia desta regra na
Epstola a Tito, est de acordo com a recente fundao da Igreja em
Creta. A palavra grega, Nefito, lit., planta nova, verde, viosa (Rm_6:5;
Rm_11:17; 1Co_3:6). O recm convertido ainda no foi disciplinado e
amadurecido por aflies e tentaes. Note-se em contraste At_21:16,
discpulo antigo.
se ensoberbea Gr., lit., envolto em fumaa, de modo que,
inflado com vaidade e ideias exageradas de sua prpria importncia, ele
no pode ver-se a si mesmo nem a outros na luz verdadeira (1Tm_6:4;
2Tm_3:4).
condenao do diabo na mesma condenao em que caiu
Satans (v. 7; 2Tm_2:26). O orgulho foi a causa da condenao de
Satans (J_38:15; Is_14:12-15; Jo_12:31; Jo_16:11; 2Pe_2:4; Jd_1:6).
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No pode querer dizer uma condenao ou acusao da parte do diabo.
O diabo poder trazer uma recriminao sobre os homens (v. 7), mas
no pode traz-los para a condenao porque ele no julga, e sim
julgado. [Bengel].
7. bom testemunho Assim foi movido Paulo pelo bom relatrio
dado de Timteo para escolh-lo por companheiro (At_16:2).
dos de fora dos gentios ainda no convertidos que formam o
ambiente (1Co_5:12; Cl_4:5; 1Ts_4:12), para que sejam ganhos mais
facilmente para o evangelho (1Pe_2:12), e que o nome de Cristo seja
glorificado. Nem a vida anterior de um bispo deveria estar aberta
recriminao. [Bengel].
no oprbrio e no lao do diabo reprovao dos homens
(1Tm_5:14) que chegue a ser a ocasio de sua queda no lao do diabo
(1Tm_6:9; Mt_22:15; 2Tm_2:26). A recriminao contnua por seus
pecados anteriores poderia lev-lo ao lao de vir a ser to mau como sua
reputao. O desespero de recuperar uma reputao boa, num momento
de fraqueza, poderia levar a alguns ao abandono em sua maneira de viver
(Jr_18:12). A razo pela qual s se especificam qualidades morais em
geral, que ele pressupe em candidatos para o bispado os dons
especiais do Esprito (1Tm_4:14) e f verdadeira, os quais deseja que
sejam manifestados exteriormente; tambm exige num bispo qualidades
que no so to indispensveis em outros.
8. Os diconos eram escolhidos por voto do povo. Cipriano
(Epistle, 2.5), diz que os bons bispos nunca deixaram o costume antigo
de consultar o povo. Os diconos correspondem com os chazan da
sinagoga: os ministros assistentes ou ajudantes subordinados do
presbtero (como o era o prprio Timteo a Paulo, 1 Timteo 4, 6;
Fm_1:13; e Joo Marcos, At_13:5). Seu dever consistia em ler as
Escrituras na igreja, instruir os catecmenos nas verdades crists, ajudar
os presbteros nos sacramentos, receber as ofertas, pregar e ensinar.
Assim como o chazan cobria e abria a arca na sinagoga, onde estava o
livro da lei, assim o dicono nas igrejas antigas punha a toalha na mesa
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da comunho. Veja-se Crisstomo, 19, Homily on Acts; Teofilacto sobre
Lucas 19; e Balsaman on Canon 22, Council of Laodiceia. A nomeao
dos sete em Atos 6 talvez no significa a primeira nomeao dos
diconos da igreja. Pelo menos, o chazan que existia antes sugeria o
posto similar de diconos.
de uma s palavra lit., de fala dupla; que dizia uma coisa a
esta pessoa, e outra coisa quela. [Teodoreto]. O extenso trato pessoal
que teriam os diconos com membros da igreja, poderia ser uma tentao
a semelhante falta. Outros o explicam, Dizendo uma coisa, e pensando
outra (Pv_20:19; Gl_2:13). Eu prefiro a primeira explicao.
no cobiosos de srdida ganncia Todo lucro torpe quando
se coloca perante o homem como um interesse especial em sua obra para
Deus [Alford] (1Pe_5:2). A tarefa do dicono de recolher e repartir as
esmolas faria com que fosse necessria esta qualificao.
9. o mistrio da f Que tenham a f, a que ao homem natural
continua sendo um mistrio, mas foi revelada pelo Esprito aos crentes
(Rm_16:25; 1Co_2:7-10), com limpa conscincia (1Tm_1:5, 19).
Limpa, pura, quer dizer, conscincia na qual no esteja mesclada nada
estranho ou mau. [Tittmann]. Embora aos diconos no lhes cabia, por
regra geral, pregar (Filipe e Estvo no eram excees a isto, pois foi
como evangelistas, antes, que como diconos, que pregavam),
entretanto, como oficiais na igreja e tendo muito trato com todos os
membros, necessitavam especialmente ter esta caracterstica, a qual todo
cristo deveria ter.
10. Tambm sejam estes E alm disso, etc.
primeiramente experimentados no por um perodo de
noviciado, mas por uma investigao completa levada a cabo por
Timteo, o presidente ordenador (1Tm_5:22), a fim de saber se so
irrepreensveis; ento, quando forem achados sem crime, ministrem
como diconos.
11. quanto a mulheres Quer dizer, as diaconisas. Alguns tm
entendido, as mulheres dos diconos. Porque no h motivo para que
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se estabelecessem regras especiais para as esposas dos diconos e no
tambm para as dos bispos. Alm disso, se quer indicar as esposas dos
diconos, parece que no h razo para omitir o possessivo delas, ou
deles no original. Alm disso, o grego para do mesmo modo, v. 8,
indica uma transio a outra classe de pessoas. Tambm. sem dvida
havia diaconisas em feso, tal como era Febe em Cencreia (Rm_16:1);
entretanto, no se faz meno delas nesta Epstola, se no aqui;
enquanto que, supondo-se que se queira dizer diaconisas aqui, ento 1
Timteo 3 abrange na proporo devida todas as pessoas ao servio da
igreja. Naturalmente, depois de especificar os requisitos dos diconos, o
escritor passa aos do cargo parecido, as diaconisas.
respeitveis sbrias, srias, como os diconos.
no maldizentes corresponde a bilngues nos diconos. Assim
no caluniadoras em Tt_2:3.
temperantes corresponde a no dados a muito vinho no caso
dos diconos (v. 8). De modo que parece exigir os mesmos requisitos nas
diaconisas que nos diconos, s com as modificaes que a diferena de
sexos sugeria. Plnio, em sua clebre carta a Trajano, chama-as
ministros femininos.
fiis em tudo em sua maneira de viver como em sua f. Dignas
de confiana a respeito das esmolas a elas entregues e suas demais
funes, qualidade que corresponde a no cobiosos de srdida
ganncia (v. 8) no caso dos diconos.
12. marido de uma s mulher (Nota, v. 2).
governe bem seus filhos No h artigo definido no original
grego, governem meninos; dando a entender que considerava um
requisito o ter filhos aos quais governem (v. 4; Tt_1:6).
a prpria casa como distinta da igreja de Deus (Nota, v, 5). No
caso dos diconos como no dos bispos, Paulo menciona a primeira
condio de receber o cargo, antes, que as aptides especiais para o
desempenho do mesmo. Faz-se nfase mais sobre o lado prtico do
cristianismo nas Epstolas Pastorais, em oposio aos mestres herticos.
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Alm disso, como os dons milagrosos comearam a ser retirados, o
critrio mais seguro ia ser o prvio carter moral do candidato,
pressupondo o talento e disposio para o cargo. Assim em At_6:3,
usou-se de um critrio parecido, Escolhei dentre vs, sete homens de
boa reputao. Faz-se menos nfase sobre a nobreza pessoal que no
caso do bispo (Nota, veja-se vv. 2, 3).
13. alcanam para si mesmos justa preeminncia lit., esto
adquirindo um passo Entendido por muitos como um passo mais
alto, ascenso ao cargo mais alto de presbtero. Mas ambio de uma
ascenso dificilmente parece o motivo fidelidade que pedia o apstolo;
alm disso, faria falta o grau comparativo, um grau melhor. Ademais
disso, Paulo provavelmente no apresentaria a todos os diconos a
perspectiva de promoo ao presbitrio como recompensa de seus
servios. A ideia de ascenso nos cargos pastorais era at agora
desconhecida (veja-se Rm_12:7, etc.; 1Co_12:4-11). Tambm, parece
que h pouca relao entre um grau mais alto na igreja e as palavras
muita confiana, ou muita ousadia. Portanto, o que adquirem para si
os que cumprem fielmente o diaconato, uma boa posio [Alford]
(uma esperana de salvao bem fundada) contra o dia do juzo,
1Tm_6:19; 1Co_3:13-14 (sendo o sentido figurativo de grau ou
passo, o grau de mrito que algum conseguiu aos olhos de Deus
[Wiesinger]); e confiana (apoiando-se naquela posio), tanto para a
pregao e admoestao de outros agora (Ef_6:19; uma firme
apresentao a favor da verdade contra o erro), como tambm
especialmente com relao a Deus, o futuro Juiz deles perante quem
podem estar resolutamente confiantes (At_24:16; 1Jo_2:28; 1Jo_4:17;
1Jo_3:21; Hb_4:16).
na f antes, como o grego, em f, quer dizer, valentia que
descansa na f deles.
em Cristo Jesus apoiado em Cristo Jesus.
14. Escrevo-te estas coisas lit., escrevo esperando; quer dizer,
embora espere ir a ti disposto (1Tm_4:13). Como sua esperana no
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era muito confiante (v. 15), faz proviso para a prolongada
superintendncia de Timteo, dando-lhe para seu guia as regras
anteriores. Agora comea a lhe dar instrues mais gerais em seu carter
de evangelista que tem um dom conferido pelo Esprito (1Tm_4:14).
15. fiques ciente de Gr., mais logo, quer dizer, mais logo que
o que se pressupe nas orientaes j dadas. Veja-se minha Introduo
sobre este versculo. Este versculo melhor se acomoda teoria de que
esta Primeira Epstola no foi escrita imediatamente depois da visita e
partida de Paulo relatadas em Atos 19 e 20, quando ele havia resolvido
hibernar em Corinto depois de passar pela Macednia (1Co_16:6), mas
sim depois de seu primeiro encarceramento em Roma (Atos 28);
provavelmente em Corinto, quando poderia ter algum pensamento de
seguir viagem a piro antes de retornar a feso. [Birks].
como se deve quer dizer, escrevo-te para que saibas, etc. (v.
14).
proceder melhor, te conduzir.
casa de Deus a igreja (Hb_3:2, Hb_3:5-6; Hb_10:21; 1Pe_4:17;
1Co_3:16, o templo de Deus; Ef_2:22).
que assim que .
a igreja a congregao. O fato de que a esfera de tuas funes
a congregao do Deus vivo (quem o sempre vivo Senhor da casa,
2Tm_2:19-20, 2Tm_2:21), o mvel mais potente para a fidelidade em
seu comportamento como presidente de um compartimento da casa. O
Deus vivo forma um contraste notvel com o dolo morto, Diana dos
Efsios (1Ts_1:9). Ele a fonte da verdade, e o fundamento de nossa
confiana (1Tm_4:10). Trabalho dirigido a uma igreja particular
servio grande casa nica de Deus, da qual cada igreja particular uma
parte, e cada crente uma pedra viva (1Pe_2:5).
coluna e baluarte da verdade evidentemente afirmado na
igreja, no no mistrio da piedade (uma interpretao no dada seno
at o dcimo sexto sculo; assim Bengel); porque depois de dois
importantes predicados, coluna e baluarte e substantivos estes, no
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viria o terceiro, muito mais fraco e tambm um adjetivo (em grego) sem
contradio. Coluna assim se usa metaforicamente dos trs apstolos
dos quais principalmente dependia a igreja crist judaica (Gl_2:9; veja-se
Ap_3:12). A igreja a coluna da verdade, pois a existncia continuada
(historicamente) da verdade descansa nela; porque ela apoia e conserva a
palavra da verdade. Aquele que da verdade pelo mesmo fato pertence
igreja. Cristo o nico apoio da verdade no sentido mais alto
(1Co_3:11). Os apstolos so alicerces num sentido secundrio
(Ef_2:20; Ap_21:14). A igreja se apoia na verdade tal como est em
Cristo; no a verdade sobre a igreja. Mas a verdade tal como em si
mesma deve distinguir-se da verdade tal como reconhecida no mundo.
No primeiro sentido ela no necessita coluna, mas se apoia em si mesma;
no segundo sentido, ela necessita a igreja como sua coluna, quer dizer,
seu apoio e conservadora [Baumgarten]. A importncia da misso de
Timteo se manifesta lembrando-lhe a excelncia da casa na qual ele
serve; e isto em oposio s heresias futuras das quais Paulo o adverte
imediatamente depois (1Tm_4:1). A igreja deve ser o apoio da verdade e
sua conservadora para o mundo, e o instrumento de Deus para assegurar
sua continuao sobre a terra em oposio quelas heresias (Mt_16:18;
Mt_28:20). O apstolo no reconhece igreja que no tenha a verdade, ou
que a tenha s em parte. Roma falsamente reclama para si a promessa.
Mas no a descendncia histrica o que constitui uma igreja, mas sim
s isto: que tenha a verdade como seu alicerce. A ausncia desta o que
lhe tira o carter de igreja. A coluna o reforo intermdio; o apoio
ou alicerce (similar a fundamento; 2Tm_2:19) o reforo final do
edifcio. [Alford]. No h objeo a que, tendo antes chamado igreja a
casa de Deus, agora a chame uma coluna; porque a palavra literal
igreja precede imediatamente s metforas novas; de modo que a
igreja, ou congregao de crentes, que antes se considerava como a
morada de Deus, agora, de um ponto de vista distinto, considera-se
como uma coluna que sustenta a verdade.
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16. E (RC) continuando o v. 15: A coluna da verdade a igreja
na qual chamado a ministrar; E (para que saibas quo grandiosa a
verdade que a igreja assim sustenta) confessadamente (assim o grego
para sem contradio) grande o mistrio da piedade: (quer dizer)
Aquele que (assim leem os manuscritos e verses mais antigos em vez
de Deus) foi manifestado em carne, (aquele que) foi justificado no
Esprito, etc. Ali se apresenta perante ns toda a dignidade da pessoa de
Cristo. Se Ele no fosse essencialmente sobre-humano (Tt_2:13), como
poderia declarar enfaticamente o apstolo que foi manifestado em carne?
[Tregelles, Printed Text of the Greek New Testament). (Jo_1:14; Fp_2:7;
1Jo_1:2; 1Jo_4:2). Cristo, em todos os seus aspectos, Ele mesmo o
mistrio da piedade. Aquele que antes estava escondido com Deus foi
manifestado (Jo_1:1, Jo_1:14; Rm_16:25-26; Cl_1:26; 2Tm_1:10;
Tt_2:11; Tt_3:4; 1Jo_3:5, 1Jo_3:8). Evidentemente (sem
contradio, em nossa verso), quer dizer, pela confisso universal dos
membros da igreja, que neste respeito a coluna ou sustentadora da
verdade.
o mistrio o plano divino incorporado em Cristo (Cl_1:27),
antes escondido de ns, mas agora revelado a ns, os que cremos.
da piedade palavra diferente da que se traduz piedade em
1Tm_2:10. O contrrio de impiedade, irreligiosidade inseparvel do erro
(afastamento da f: doutrinas de demnios, fbulas profanas,
1Tm_4:1, 7; veja-se 1Tm_6:3). s vtimas de tal erro, o mistrio da
piedade (quer dizer, o prprio Cristo) permanece como mistrio no
revelado (1Tm_4:2). acessvel s piedade (v. 9): em relao aos
piedosos, chama-se mistrio embora revelado (1Co_2:7-14), para dar a
entender a excelncia dAquele quem o tema sobressalente dele, e quem
Ele mesmo maravilhoso (Is_9:6), excedendo a todo conhecimento
(Ef_3:18-19). Veja-se Ef_5:32. O apstolo agora passa a desenvolver em
seus detalhes este mistrio evidentemente grande. provvel que
existisse na igreja e fosse alguma frmula de confisso ou hino
geralmente aceito, ao qual Paulo alude nas palavras evidentemente
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grande o mistrio, etc. (quer dizer): Aquele que foi manifestado,
etc. Tais hinos estavam ento em uso (veja-se Ef_5:19; Cl_3:16). Plnio
(1.10, Epistle, 97), Eles costumam, em dia assinalado antes da aurora,
reunir-se e cantar um hino em responsos alternados a Cristo, como que
fosse Deus; e Eusbio (Histria Eclesistica, 5:28). As oraes curtas,
desconexas com as palavras arranjadas do mesmo modo, o nmero de
slabas quase iguais, as ideias antiteticamente relacionadas, so
caractersticas de um hino cristo. As clusulas esto em paralelismo;
cada duas clusulas esto unidas num par, e formam uma anttese
girando sobre a oposio do cu terra; a ordem desta anttese est
invertida em cada par de clusulas novas: carne e esprito, anjos e
gentios, mundo e glria; e h uma correspondncia entre a primeira
clusula e a ltima: manifestado em carne, recebido em glria.
[Wiesinger].
justificado quer dizer, aprovado por ser justo. [Alford]. Cristo,
estando na carne, parecia ser tal como os homens na carne, e com
efeito, levava os pecados deles; mas tendo morrido ao pecado e tendo
ressuscitado, ganhou para Si e para Seu povo uma justia justificadora
(Is_50:8; Joo 16-10; At_22:14; Rm_4:25; Rm_6:7, Rm_6:10; Hb_9:28;
1Pe_3:18; 1Pe_4:1; 1Jo_2:1) [Bengel]; ou, antes, como requer a anttese
a foi manifesto na carne. Foi justificado no Esprito ao mesmo tempo
que foi manifestado na carne, quer dizer, foi vindicado como divino em
Seu Esprito, ou seja, em Sua natureza superior, em contraste com na
carne, Sua natureza humana visvel. Esta oposio contrastada necessita
no Esprito para ser explicada desta maneira: no pelo Esprito,
como o explica Alford. Assim Rom_1:3-4; Feito da semente de Davi
segundo a carne, o qual foi declarado Filho de Deus com poder, segundo
o esprito de santidade, pela ressurreio dentre os mortos. De modo
que justificado usa-se para querer dizer vindicado em sua verdadeira
natureza (Mt_11:19; Lc_7:35; Rm_3:4). Sua manifestao na carne O
exps a ser mal entendido, como se Ele no fosse nada mais que homem
(Jo_6:41; Jo_7:27). Sua justificao, ou vindicao, a respeito de Seu
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Esprito ou Seu ser superior, foi efetuada por tudo aquilo que
manifestava aquele ser superior: suas palavras (Mt_7:29; Jo_7:46), suas
obras (Jo_2:11; Jo_3:2), pelo testemunho de Seu Pai no momento de Seu
batismo (Mat_3:17), e na transfigurao (Mt_17:5), e especialmente em
Sua ressurreio (At_13:33; Rm_1:4), embora no exclusivamente por
esta, como Bengel o limita.
contemplado por anjos Respondendo a pregado aos gentios
(ou , antes, entre as naes; inclusive os judeus) por outro lado
(Mt_28:19; Rm_16:25-26). Os anjos viram o Filho de Deus conosco,
no O havendo visto antes [Crisstomo]; nem mesmo eles haviam
visto Sua natureza divina, a qual no visvel a nenhuma criatura, mas O
viram encarnado [Teodoreto] (Ef_3:8, Ef_3:10; 1Pe_1:12; veja-se
Cl_1:16, Cl_1:20). O que chegaram os anjos a saber por ver, as naes
aprenderam pela pregao. Cristo uma mensagem nova o mesmo para
uma classe como para outra; na unio maravilhosa em Sua pessoa de
coisas as mais opostas, quer dizer, o cu e a terra, est o mistrio.
[Wiesinger]. Se se retiver em nossa verso gentios, a anttese ser
entre os anjos que esto to perto do Filho de Deus, o Senhor dos anjos,
e os gentios que estavam to longe (Ef_2:17).
crido no mundo que jaz em maldade (1Jo_2:15; 1Jo_5:19).
Contrrio glria (Ef_3:16-17). Isto resultou de que Cristo foi
pregado (Rm_10:14).
recebido na glria recebido acima. Recebido acima (de
modo que est agora) em glria (Mc_16:19; Lc_24:51; At_1:11). Seu
recebimento no cu responde a Seu recebimento na terra por ser crido.
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