LAS COLUMNAS

DEL TEMPLO MASNICO

LAS LEYENDAS DE HIRAM

PLANCHAS
ANTE LA RES:. BEN:. Y MER:. LOG:.
ESTRELLA DEL COMBEIMA N 7

POR: NELSON OSPINA FRANCO M:. M:.

OR:. DE IBAGU
E:. V:. 2004
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Trabajos dedicados a la Logia Ariel N7 de Cali y a su ex- V:.M:. Pedro Manuel Valencia
Tejada

CONTENIDO

Marte 24 de Febrero del 2004

1JAKIMLA TRADICIN PROFANA

I-- Las columnas del Templo Masnico y la Religin Judeo-cristiana

IIConstruccin del Templo de Salomn segn el Antiguo Testamento.

A--- Antecedentes y preparativos de la construccin del Templo.

B Construccin del Templo, medidas, proporciones y decorados.

C Construccin de edificios adicionales, la casa para la hija del Faran,

las obras de Hiram-Abif y la construccin de las columnas.

Martes 9 de Marzo del 2004

IIIInterpretacin simblica e inicitica de la construccin del templo.

IVEl Templo Masnico espejo del Templo de Salomn.

V--- Las columnas de Isis.

2BOHAZ LA TRADICIN SAGRADA

I La Iniciacin del fuego.

II Hiram-Abif el Herrero fenicio Iniciado del fuego.

III--Primer leyenda de Hiram, hierofana luciferina.

IV--Segunda leyenda de Hiram, hirofana solar.

V---Iniciacin Masnica: Hierofana Solar y Alquimica del Esoterismo Monotesta

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1JAKIMLA TRADICIN PROFANA

LAS COLUMNAS DEL TEMPLO MASNICO

Y LA RELIGIN JUDEO-CRISTIANA

Los vnculos de la Masonera con la tradicin Judeo-cristiana no son simples

referencias accidentales, como s el nombre de Hiram hubiera sido tomado del
Antiguo Testamento como un simple artificio para crear el Mito Masnico. Como
tampoco son arbitrarios los nombres que le damos a las dos columnas del
Templo Masnico, idnticos a los nombres de las columnas del Templo de
Salomn, Jakim y Bohaz. Ser acaso todo esto una fantasa artificial, apenas
literatura? O de pronto hay una historia simblica e inicitica?
Esto es sabido por los masones, pero tomado muy superficialmente, pues somos
generalmente agnsticos y queremos saber muy poco del tema bblico, a m
personalmente me pasa. Quizs por reaccin al abuso clerical del tema: la iglesia
termin provocando, con sus mtodos didcticos, una alergia hacia el estudio
bblico, pues su visin dogmtica, fetichista y racionalista de lo mstico, provoca
un fanatismo enervante que choca a las mentes inquietas filosfica y
simblicamente, que no pueden aceptar la interpretacin de los textos bblicos,
descontextuados de las formas tradicionales de interpretacin, es decir sustrados
de su esoterismo. Los textos bblicos no eran para uso indiscriminado de las
comunidades, solo podan ser interpretados por los Rabinos para los fieles.
La actividad religiosa del individuo primitivo es politesta, el monotesmo religioso
naci posteriormente solo a travs de un gran esfuerzo, casi siempre cruel y
doloroso. Es difcil para la mente sencilla y primitiva concebir la faz de un Dios
nico, cuando lo que ve por todos lados es la diversidad de lo divino, pues ve a
Dios en todas las cosas, el hombre primitivo es animista y pantesta. Fueron los
Iniciados quienes captaron la dificultad del intentar concebir la idea de Dios a
travs de la forma normal del pensamiento, lo ms cercano que se acercaban a lo
divino, a su fuego, lo intuan a travs de smbolos, estos por naturaleza polimorfos,
polismicos. Obviamente los muchos sentidos del smbolo tienden a producir
politesmos, la mente simblica primitiva intenta concebir un Dios de muchas
caras, concibiendo dioses. Es el pensamiento verbal abstracto el que nos permite
imaginarnos a un dos nico, de una sola faz. Es la mente abstracta la que crea el
monotesmo. Este paso en la historia de las religiones es el que da origen a las
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tres religiones monotestas existentes hoy en da, la juda, la cristiana y la

musulmana.
La juda se mantiene en su juramento inicial de no adorar ninguna Imagen
sensible de Dios, los Cristianos en el fondo nacen como una hereja Juda y
asumen a Jess como Mesas y lo adoran haciendo Imgenes de l, Mahoma
apoyado en las dos anteriores religiones repara la idolatra de los Cristianos
haciendo Mezquitas para el Dios Judeo-Cristiano, al cual llamo Al, Templos en
los que no existe absolutamente ninguna Imagen de Dios, no permiten hacer
retratos ni del profeta Mahoma, en este aspecto ellos retornan al judasmo original.
Las tres religiones tienen su esoterismo. La Cbala es el esoterismo de los judos.
Los cristianos primitivos son Terapeutas, Gnsticos y Juanitas. Los esoteristas
musulmanes son los Sufs, esos magos y msticos de la Bagdad de las Mil y una
noches. Adems al cristianismo le aparecen durante la Edad Media otras formas
esotricas que le dan impulso y lo acaban de forjar y realizar, los Celtas, las
Ordenes de Caballera, los Alquimistas y las Ordenes Constructoras y es ac
donde aparece la Masonera. Integrada sta a la historia de la sociedad cristiana y
a su religin, de pronto, haciendo la critica religiosa de fondo que la religin
profana no poda, pues haba perdido su esoterismo, hija de esta actividad es la
Rosa-Cruz y en gran parte la Reforma. El desarrollo de esa historia la conocemos
los Masones y an no termina, el Papado siempre ha tenido la espina masnica
bajo el Trono: el reclamo esotrico que viene desde la Edad media, cuando la
Revolucin Mstica del Cristianismo Inicitico, que lleg de Oriente con las
Cruzadas, fue Traicionado por la Iglesia. La era de Piscis termin, el tiempo de
Cristo se cumpli, se realizo, y la oportunidad pas para el Cristianismo Inicitico.
Los Masones tienen que continuar con su Destino Mstico, propiciando, el
nacimiento del Mito de la Religin de Acuario, al trasmitir al siglo XXI su Arcaica
Herencia Inicitica, e Iluminar el Mundo Inicitico de los Dioses de Acuario, que
estn por nacer.
Obviamente que si como Masones aceptamos la herencia cabalista, estamos
asumiendo el esoterismo que dio origen al judasmo y al cristianismo y desde esa
perspectiva los textos bblicos tienen otro carcter, dejan de ser dictados por Dios
y se convierten en los textos de una historia simblica y mstica. Los Sacerdotes e
Iniciados judos consideraron Sagrada la Historia del pueblo que encarno la primer
religin monotesta que tubo xito. Religin donde los dioses paganos
desaparecieron para dar paso a un Dios nico, abstracto e invisible y a su pueblo
escogido, el que empez a encarnar en su historia la vida de los dioses, tal como
Robert Graves lo demuestra en su libro Los mitos Hebreos, dice all, que los
dioses del mundo pagano aparecen en la historia juda detrs de los Profetas,
Reyes y Jueces, los dioses se encarnan y viven como hombres, los hombres all
simbolizan una historia metafsica.
El Mito Judo es una versin nueva del Mito Clsico, oficia otro grado de
simbolismo mtico, del cual no es extrao que naciera el mito de Jess, el Dios de
Israel encarnado en un Hombre. Para los judos ortodoxos Cristo es una hereja,
para nosotros Cristo es la inevitable consecuencia del grado de simbolismo
religioso judo, el cual dara lugar a dos religiones monotestas, cuyos pueblos
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estn en el mundo profano de hoy, desangrndose mutuamente junto con ella,

precisamente en el Oriente Medio, donde nacieron las tres religiones.
Esta perspectiva de la Biblia como un texto simblico, es lo que permite escudriar
su esoterismo. En rigor, el Pentateuco lo lee el Cabalista de acuerdo a las tcnicas
de la Gemurah, el Notaricn y la Gematra que son tcnicas de un simbolismo
verbal donde las letras son geroglifo y nmero y el significado de las palabras se
obtiene descifrando sus relaciones numricas con otras palabras y su sentido
mstico y potico. De esta manera es interpretado el Pentateuco en el libro del
Zohar (Sepher ha Zohar) de Moiss de Len, donde en base de esta mstica
verbal se analizan, mejor, se meditan, los cinco libros de Moiss.
El Zohar es la visin esotrica o Sagrada del texto Profano de la Biblia.
Pudiramos decir que la Biblia es la Letra y la Cbala es el Espritu. Adems el
Zohar es un libro cannico de los judos, pero los cristianos obstinadamente
ignoramos su existencia, bueno, la iglesia y las infinitas sectas cristianas que
nacieron con la Reforma, fanticas de una Biblia que pocos entienden y pocos no
dejan de tergiversar.
La Iglesia no acepta la concepcin cabalista, la Inquisicin la persigui,
quedndose la Iglesia con la letra muerta de los textos sagrados pues no teniendo
el conocimiento cabalstico no pudo interpretar en espritu la Biblia. Afirmamos que
la Iglesia moderna no manifiesta esoterismo alguno distinto del de la simple
beatitud. Si comparamos la mstica de la Iglesia con las orientales, en particular la
del sistema Yoga, la Iglesia se quedo con una de las cinco formas de Yoga, se
quedo en su versin del Batky Yoga, o Yoga de la beatitud; a eso se redujo el
esoterismo cristiano, a la forma ms simple de lo religioso. Bueno, simplemente es
lo que queda del resplandor de un mito que ha durado lo necesario, cumpli su
papel y se extrovertio totalmente, se desnudo, se realiz.
El agua de la Era de Acuario esta liberando a los Peces de la Era Piscis que se
sumergen ya el mar del Cosmos, liberando as a Jess de su Cruz, despus de
que su mito cumpli su ciclo zodiacal de dos mil aos. Los clavos caen ya sobre
los tambores del tiempo y responden las trompetas Apocalpticas, las de la
Revelacin o Renovacin Religiosa. La Era del Espritu ha llegado, si hemos de
creer en los mitos, bueno, entonces qu hacemos aqu, en este Templo?, si no
creemos ni en la Reencarnacin ni en Dios y menos en la Era del Espritu,
sealada por el avance del Sol sobre Zodiaco que cubre este Templo.
Aparentemente nos hemos alejado de nuestro objeto, las Columnas del templo
Masnico, pero no, como cuando se construye cualquier Templo, simplemente
estamos allanando el terreno y oficiando los Ritos de Consagracin de Obra, para
que los cimientos de lo que me atrevo a emprender por orden del Venerable
Maestro de este Taller, Augusto Mndez, tengan al menos el intento de un buen
comienzo.
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II
CONSTRUCCIN DEL TEMPLO DE SALOMN
SEGN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Transcribo a continuacin y bajo los criterios antes expuestos, los textos del
Antiguo Testamentos en los que se narra los antecedentes y la Construccin del
Templo de Salomn, la participacin de Hiram Rey de Tiro, proveedor de
materiales y mano obra experimentada y la de Hiram-Abif maestro artesano del
bronce. Claro que me he tomado la libertad de aligerar el texto dejando de
transcribir los elementos que no considero significativos en el tema tratado y
haciendo los comentarios aclaratorios que pongo en bastardilla para distinguirlos
de los textos bblicos.

A -- ANTECEDENTES Y PREPARATIVOS DE LA CONSTRUCCIN

DEL TEMPLO

IREYES 5

1 Entonces Hiram, rey de Tiro, al Or que a Salomn lo haban ungido rey en lugar
de su padre, envi sus servidores a Salomn; porque Hiram siempre estim a
David.
2 Y Salomn envi a decir a Hiram:
3 T sabes que, debido a las guerras que le rodearon, mi padre David no pudo
edificar una casa al nombre de Jehovah su Dios, hasta que Jehovah puso a sus
enemigos bajo las plantas de sus pies.
4 Pero ahora, Jehovah mi Dios me ha dado reposo por todas partes; no existe
adversario ni calamidad.
5 Y he Aqu, yo me he propuesto construir una casa al nombre de Jehovah mi
Dios, como Jehovah Habl a mi padre David diciendo: Tu hijo, al que pondr en
tu trono en tu lugar, l Edificara una casa a mi nombre.
6 Ahora pues, manda que corten cedros del Lbano para M. Mis siervos estarn
con tus siervos, y yo te dar por tus siervos el pago segn todo lo que indiques,
porque t sabes que no hay nadie entre nosotros que sepa cortar los rboles
como los sidonios.
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7 Aconteci que cuando Hiram Oy las palabras de Salomn, se Alegr

Muchsimo y dijo: Bendito sea hoy Jehovah, que ha dado un hijo sabio a David
sobre ese pueblo tan numeroso!
8 Entonces Hiram Envi a decir a Salomn: He escuchado lo que me mandaste a
decir. Yo har todo lo que desees con respecto a la madera de cedro y a la
madera de ciprs.
10 Entonces Hiram daba a Salomn toda la madera de cedro y de ciprs que
quiso.
12 Jehovah dio a Salomn Sabidura, tal como le Haba prometido. Haba paz
entre Hiram y Salomn, y ambos hicieron una alianza.
13 Entonces el rey Salomn Realiz una leva en todo Israel, para tributo laboral.
los reclutados para el tributo laboral fueron 30.000 hombres.
14. Adoniram estaba a cargo del tributo laboral.
15 Adems, Salomn Tena 70.000 cargadores y 80.000 canteros en la regin
montaosa.
16 sin contar los oficiales que Salomn haba establecido al frente de la obra, los
cuales eran 3.300 estos mandaban a la gente que haca la obra.
17 El rey Mand que extrajesen piedras grandes, piedras costosas, para poner los
cimientos del templo con piedras labradas.
18 Los constructores de Salomn, los de Hiram y los de Biblos, tallaron y
prepararon la madera y las piedras para construir el templo.

BCONSTRUCCIN DEL TEMPLO, MEDIDAS, PROPORCIONES Y

DECORADOS.

1- REYES CAPITULO 6.

1 Aconteci que Salomn comenz a edificar la casa de Jehovah en el ao 480

despus que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, del cuarto ao del
reinado de Salomn sobre Israel.
2 La casa que el rey Salomn edific para Jehovah tena 60 codos de largo, 20
codos de ancho y 30 codos de alto.
3 El Prtico delante del lugar santo del templo tena 20 codos de largo, a lo ancho
de la casa, y 10 codos de ancho en el frente de la casa.
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7 Cuando edificaron el templo, usaron piedras enteras labradas en las canteras,

de manera que mientras lo construan, no se oa en el templo el ruido de martillos,
hachas ni otras herramientas de hierro.
9 Construy, pues, el templo y lo termin. Luego cubri el edificio con vigas y
tablas de cedro.

NORTE

ORIENTE
OCCIDENTE

SUR

PLANO DEL TEMPLO DE SALOMN Y SU ORIENTACIN

11 Entonces vino la palabra de Jehovah a Salomn, diciendo:

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12 Respecto a este templo que t edificas, si caminas en mis estatutos, y pones

por obra mis decretos, y guardas todos mis mandamientos andando de acuerdo
con ellos, yo cumplir contigo mi palabra que habl a tu padre David:
13 Habitar en medio de los hijos de Israel, y no abandonar a mi pueblo Israel.
15 Despus revisti el lado interior de los muros del templo con tablas de cedro;
los recubri de madera por dentro, desde el suelo del templo hasta las vigas del
artesonado. Tambin cubri el suelo del templo con tablas de ciprs.
16 Al fondo del templo hizo un compartimiento de 20 codos, con tablas de cedro
desde el suelo hasta las vigas. Y adentro le dispuso el santuario interior, es decir,
el lugar Santsimo.
19 Tambin Prepar por dentro el santuario interior, en medio del templo, para
poner All el arca del pacto de Jehovah.
20 El santuario interior Tena 20 codos de largo, 20 codos de ancho y 20 codos de
alto; y lo Recubri de oro puro. Tambin Recubri de cedro el altar.
21 Despus Salomn recubri de oro puro el interior del templo y puso cadenas
de oro en la parte delantera del santuario interior, y lo recubri de oro.
23 Hizo tambin en el santuario interior dos querubines de madera de olivo, cada
uno de 10 codos de alto.
27 Luego puso los querubines en medio del santuario interior. Las alas de los
querubines se extendan de modo que el ala de uno tocaba una pared, y el ala del
otro Querubn tocaba la otra pared; y las otras dos alas que daban al centro del
recinto se tocaban ala con ala.
29 En todas las paredes alrededor del templo, en el interior y en el exterior, tall
bajorrelieves de querubines, palmeras y flores abiertas.
30 Y cubri de oro el suelo del santuario, tanto el interior como el exterior.
31 Para la entrada del santuario interior hizo puertas de madera de olivo. Los
postes de la puerta eran pentagonales.
33 De la misma manera hizo para la entrada del templo postes cuadrangulares de
madera de olivo.
34 Las dos puertas eran de madera de ciprs. Las dos hojas de una puerta eran
giratorias. Y las dos hojas de la otra puerta tambin eran giratorias.
38Lo Edific en siete aos.
Es claro el simbolismo del nmero de aos que dur la edificacin del templo,
siete aos. El nmero siete es el nmero de las luces que componen el
candelabro sagrado o Menor. El simbolismo del siete es variado y complejo, es el
nmero clave de cualquier estructura simblica, el crculo genera el siete. El
cerebro estructura en siete los umbrales de la percepcin, tendemos a dividir todo
en periodos de siete, siete colores, siete planetas, siete metales, siete chacras,
etc.
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C CONSTRUCCIN DE EDIFICIOS ADICIONALES,

LA CASA PARA LA HIJA DEL FARAN,

LAS OBRAS DE HIRAM-ABIF Y LA CONSTRUCCIN DE LAS

COLUMNAS.

1 REYES CAPITULO 7

1 Despus Salomn Edific su propia casa en trece aos.

7 Tambin edific el Prtico del Trono, o Prtico del Juicio, donde haba de juzgar,
y lo recubri con cedro desde el suelo hasta las vigas.

8 Salomn tambin edific una casa parecida a este Prtico, para la hija del
Faran, que haba tomado por mujer.

13 El rey Salomn envi a traer de Tiro a Hiram,

14 Hijo de una viuda de la tribu de Neptal, cuyo padre era un hombre de Tiro, un
artesano en bronce. El estaba lleno de Sabidura, inteligencia y experiencia para
hacer todo el trabajo en bronce. El fue al rey Salomn e hizo toda su obra.

15 Hiram Model las dos columnas de bronce; cada columna Tena 18 codos de
alto, y una circunferencia de 12 codos.

18 Hizo las granadas en dos hileras alrededor de cada red, para cubrir los
capiteles de la parte superior de las columnas..

19 Los capiteles que estaban sobre las columnas en el Prtico Tenan forma de
lirios, y eran de 4 codos.

20 Los capiteles sobre las dos columnas Tenan 200 granadas en dos hileras,
encima de la parte abultada del capitel que estaba encima de la red, tanto en el
primer capitel como en el segundo.

21 Entonces Erigi las columnas en el Prtico del templo. Cuando Erigi la

columna del Sur, Llam su nombre Jaqun; y cuando Erigi la columna del Norte,
Llam su nombre Boaz.

22 Puso en la parte superior de las columnas un motivo de lirios. As Concluy la

obra de las columnas.

23 Hizo tambin la fuente de bronce fundido

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25 Estaba asentada sobre doce bueyes: tres miraban al norte, tres al oeste, tres al
sur y tres al este. La fuente estaba asentada sobre ellos, y todas sus partes
traseras daban hacia la parte interior.
26 La fuente Tena un palmo menor de espesor; su borde era como el borde de un
Cliz o de una flor de lirio.
40As Termin Hiram de hacer toda la obra que hizo para el rey Salomn, en la
casa de Jehovah:
46 El rey los hizo fundir en la llanura del Jordn, en tierra arcillosa, entre Sucot y
Saretn.
47 Salomn Dej de pesar todos estos utensilios por su gran cantidad; no se
averigu el peso del bronce.
48 Salomn tambin hizo todos los utensilios de la casa de Jehovah: el altar de
oro, la mesa de oro sobre la cual estaba el pan de la Presencia,
49 Cinco candelabros de oro puro que estaban al sur, y otros cinco al norte,
delante del santuario interior, con las flores, las lmparas y las tenazas de oro.
51 Entonces Salomn introdujo las cosas que su padre David haba
consagrado, y puso la plata, el oro y los utensilios en los tesoros de la casa de
Jehovah.

3EN 2CRNICAS SE VUELVE A REPETIR OTRA

VERSIN DE LOS MISMOS HECHOS DE 1REYES,
SIENDO MS CLARO EL PAPEL DE HIRAM--ABIF.

2Crnicas captulo 2

Dirigindose Salomn al Rey Hiram le dice:

4 He Aqu, yo voy a construir una casa al nombre de Jehovah mi Dios, a fin de
Consagrrsela para quemar incienso Aromtico delante de l, para la
presentacin continua de los panes, y para los holocaustos de la maana, de la
tarde, de los Sbados, de las lunas nuevas y de las fiestas solemnes de Jehovah
nuestro Dios, lo que a Israel le corresponde ofrecer perpetuamente.
5 La casa que voy a construir ser grande, porque nuestro Dios es ms grande
que todos los dioses.
 12

6 Pero, quin ha de ser capaz de construirle una casa, siendo que los cielos y los
cielos de los cielos no le pueden contener? Quin, pues, soy yo para que le
construya una casa, aunque sea slo para quemar incienso delante de l?
7 Ahora pues, envame un hombre hbil para trabajar en oro, en plata, en bronce,
en hierro, en prpura, en carmes y en material azul, y que sea experto en
tallados, para trabajar junto con los que estn conmigo en Jud y en Jerusaln, a
quienes ha preparado mi padre David.
A lo que le contesta Hiram:
13 Yo, pues, te Envo a Hiram-Abif, un hombre hbil y entendido.
14 El es hijo de una mujer de las hijas de Dan, y su padre es un hombre de Tiro.
l sabe trabajar en oro, en plata, en bronce, en hierro, en piedra, en madera, en
prpura, en material azul, en lino fino y en carmes. Tambin sabe hacer todo tipo
de tallados y todos los diseos que se le asignen. El estar con tus expertos y con
los de mi seor David, tu padre.
Aqu la historia de Hiram es ms clara que en 1-Reyes, all a Hiram no se le da el
sufijo de Abif que ac es agregado, e Hiram le especfica los saberes de Hiram-
Abif, incluyendo la piedra y el material azul, por qu no puede ser sta ltima la
astrologa?
 13

III
INTERPRETACIN SIMBLICA
E INICITICA DE LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO

Se puede decir que el pueblo judo tiene en la antigedad tres momentos

culminantes que son los hitos que forjan su historia futura y su papel como origen
de las tres nicas religiones monotestas que existen en la actualidad.
Usando el smbolo arcaico de Pilar, para destacar el valor de un individuo en la
edificacin del templo social. Fue Abraham el primer Pilar judo, al encarnar el
mito de fundacin, es claro su papel en un radical cambio de la religin primitiva de
oriente medio que practicaba su pueblo, en la cual haba Sacrificio Ritual de Nios
como ofrenda de las familias a los dioses, como en los cartagineses y su dios
Baal. Abraham posedo por este espritu va a sacrificar a su hijo cuando Dios le
ordena lo contrario, iniciando as una nueva religin, bueno ese es el mito inicial
del judasmo, el del pueblo de los hijos de Abraham. Mito creado de pronto por
Moiss, no lo sabemos, pero de todas formas transmitido por l, claro que es
probable que si sea el mito de un pueblo de origen cananeo que habitaba en
Egipto, cuando el Iniciado Moiss lo escogi para que adoraran a su Dios Jehov.
El segundo Pilar es Moiss, ese Gran Sacerdote de pueblo hebreo. Pueblo sobre
el que Legisla y para el cual compila los Mitos y Ritos que forjan a largo plazo la
religin monotesta que heredamos nosotros, y si hemos de asumir los hechos
que demuestran que Moiss era un Egipcio de los tiempos posteriores al fracas
del monotesmo de Akenatn, por qu no hemos de creer que los Iniciados que
estaban detrs de Akenatn se refugiaron, en el Sina, huyendo de los
sacerdotes de Amn que tomaron la revancha contra ellos.
Tomaron a un Clan de los muchos nmadas que haban llegado con la invasin de
los Hicsos por all en el siglo XVII A.C. y les sembrararon el mito de su religin
monotesta durante los cuarenta aos que duro el xodo por el desierto, tiempo en
que, el Hierofante Moiss construyo la generacin que llevara el mensaje de su
Religin Monotesta, all iba implcita una sabidura mgica, religiosa y mstica de
los Egipcios. Ante el rechazo de su pueblo, los herticos monotesta se fueron
de Egipto con su revolucin religiosa y escogieron el pueblo hebreo para hacerles
la alquimia espiritual para transformarlos de politestas en moteistas. Religin
monotesta que ningn otro pueblo, distinto del judo ejerci, hasta la llegada de
Jess que universalizo el exclusivo monotesmo judo, construyendo una religin
monotesta para todos, judos y gentiles.

El tercer Pilar lo encontramos en Salomn quien parece encarnar la culminacin

del esfuerzo ancestral y se constituye en el pice del mundo antiguo Hebreo, que
es cuando, el esfuerzo mgico y espiritual de los Iniciados Monotestas de la
antigedad Egipcia, tras el fracaso en su tierra natal, por fin tienen xito y toma
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cuerpo en una Edad de Oro, constituyndose en el Arquetipo Mtico del

Monotesmo en su mximo esplendor.

Esta edad de oro de la Religin de Jhave esta simbolizada en Templo de

Salomn, tema al cual nos encontramos escudriando en busca de la relacin
inicitica entre l y el Templo Masnico. Imposible intentar encontrar un vnculo, si
n histrico, al menos simblico, si no asumimos que la religin de Moiss tuvo un
esoterismo heredado del egipcio, el cual naturalmente no era revelado si no de
rabino a Rabino de boca a boca y solo a los ms aptos. Adems los hebreos
bajaban a Egipto frecuentemente, no solo a comerciar si no por motivos iniciticos,
as lo narra el Zohar.

Egipto es el imperio de la poca, su influencia no solo es poltica y econmica si

no religiosa, cultural y espiritual. Salomn tuvo un harem extenso, pero a la nica
de sus esposas que nombra por su origen es a la princesa egipcia para la cual
construye una casa aparte, como vimos atrs.

Los tirios eran fuente de mano de obra y artesanos experimentados que usaban
los egipcios para sus construcciones y haban heredado de estos su Ciencia y Arte
Reales. No hay que dudar: el Arte y Ciencia de construir y la organizacin y
administracin del personal en las obras, su instruccin y capacitacin, giraban
alrededor de Mitos Constructores, en los cuales se simboliza el organismo social
que construye, como un ente mtico, un egregor diran los magistas, en el que
cada individuo es tambin mito, encarnando entre todos un mito constructor, como
los Arquitectos Dionisacos que existieron entre los griegos y construyeron
anfiteatros, templos y estadios. Qu otra tcnica pudieron usar los egipcios para
poder planear, organizar, administrar y construir tan eficientemente, obras tan
descomunales y precisas como las pirmides, mil quinientos aos antes de
Salomn. Tal parece que es este tipo de revelacin inicitica la que reciben los
cristianos y Templarios en Jerusaln y les permite iniciar la revolucin del Arte
Gtico en Europa, tradicin inicitica de la cual, los masones heredamos algo.

Ese esoterismo judo no fue hecho publico sino despus de su expulsin y la

destruccin del tercer Templo. Aparecen los primeros textos de Cbala por el siglo
VII D. C. hasta cuando son publicados los cinco tomos del Zohar por Moiss de
Len en la Espaa Mora del siglo XIII, a partir de entonces se estudia ms
abiertamente la Cbala o Ciencia Mstica de los Hebreos, la cual tiene
connotaciones mgicas, tergicas, msticas, profticas y cientficas; por ejemplo,
en el primer capitulo del Zohar, que corresponde a la interpretacin del Gnesis,
en el Berishit, nos encontramos con una interpretacin que nada debe envidiar al
Big-bang de la cosmologa moderna, es idntica en el tema cosmolgico. Al leer
el Gnesis, sin la tcnica Cabalstica, no nos cuenta sino una historia infantil, aun
cuando potica, la almendra esta debajo de la letra, el smbolo y el nmero.

Y desde los ecos de ese esoterismo hebreo de los cabalistas modernos, es desde
donde debiramos arrancar nuestro estudio, si de simbolismo y tradicin inicitica
se trata cuando hablamos de las dos Columnas del Templo de Salomn.
 15

IV

EL TEMPLO MASNICO ES ESPEJO DEL

DE SALOMN

Comparemos simblicamente los dos Templos, cuyos planos reproducimos en

este ensayo.
Primero, el de Salomn esta orientado hacia el Sol naciente. El Sol nace entre las
dos columnas si miramos desde el tabernculo hacia el prtico. El templo de
Salomn es sumamente sencillo, apenas es la casa de Dios, el cual necesita solo
un sitio aislado y oscuro, porque l mora en las tinieblas ms oscuras. Es evidente
que si mora en las tinieblas ms densas, no tiene ninguna imagen, es abstracto e
invisible, solo es puro Verbo.
El grado religioso para el cual fue construido el Templo Salomnico, esta
destinado a la religin profana de los hebreos, es para todo el pueblo
indiscriminadamente, el secreto se quedaba tras el Sancta Sanctorum, al cual no
poda entrar sino el Sumo Sacerdote. Las ofrendas y sacrificios se llevaban a cabo
colectivamente en las fechas festivas del minucioso calendario religioso que
haban establecido. Dentro del Templo lo imponente deba ser los dos Querubines
con sus alas extendidas y el recubrimiento de oro del piso y las paredes y los
relieves de toros, lirios y palmeras. Todo el simbolismo llevaba a la elevacin
abstracta, nica forma de concebir al Dios nico e inimaginable. Fuera de los
utensilios de culto, las mesas, los candelabros, la Menor y los querubines, el Mar
de Bronce situado afuera al sur-este, con los doce toros que lo sostenan y en el
atrio, levantadas frente al prtico de principal, las dos Columnas de bronce, Jakim
y Bohaz.
Las columnas cuyos nombres fueron puestos por Hiram-Abif, segn el texto
bblico, tienen significados genealgicos, son rdenes de sacerdocio, que
encarnan la diversidad mstica del pueblo hebreo. No olvidemos que estaban
simbolizando a nivel individual las fuerzas msticas del cosmos.

Segn El diccionario enciclopdico de la Masonera de Abriles y Arderiu:

Jakim significa: estabilidad, firmeza, fuerza. Los masones la traducen por la frase:
mi fuerza est en Dios.
Bohaz significa tambin fuerza, alegra y la frase que lo acompaa es: el bien
siempre esta conmigo.
Las columnas frente al templo marcaban los limites de los solsticios, a travs de
ellos penetraba el sol al santuario de Jehov, en los momentos culminantes de los
 16

solsticios encendan fuego e incienso sobre las columnas. En el Templo de

Salomn Dios ha entrado en el santuario, el hombre y el mundo ha quedado fuera.
En el templo Masnico, todo se invierte, por eso se dice que es un espejo.

Templo de Salomn Templo Masnico

Columnas Oriente y afuera Occidente y adentro

Lugar Santo Occidente al fondo Centro (Ara)

Zodiaco Mar bronce (12 bueyes) Techo del Templo

afuera del Templo al S-E dentro del Templo

G:.A:.D:.U:. En el Sancta Sanctorum En todas partes

DIOS.

Cuadro donde se muestran algunas relaciones entre los dos Templos.

Tal parece pues que ambos templos estn construidos bajo el mismo modelo,
pero en grados distintos de extroversin, el Templo de Salomn es el Templo
Exotrico y el Templo Masnico es el Templo Esotrico.
En el Templo de Salomn el Sol penetra al amanecer a travs de las columnas
por el portal Oriental para iluminar el lugar santo.
En el Templo masnico el Sol ha salido a travs de las columnas por el portal
Occidental en busca del poniente, dejando en tinieblas el lugar santo.
El Templo de Salomn celebra la vida profana, el Templo Masnico celebra la vida
del ms all.
Las analogas, negativas y positivas abundan en la arquitectura funcional de los
dos mitos, mostrando que quienes crearon la Masonera tenan muy claro el papel
iniciatico que jugaba el Templo de Salomn como Obra de Arquitectura Sagrada.
Las leyendas de la Construccin del Templo de Salomn se constituyen as en el
modelo arquetpico de los Mitos fundacionales de la Masonera, all nacen, tienen
sus races imbricadas al judeo cristianismo.
La pregunta podra ser: Los textos bblicos s muestran algn rastro iniciatico?
Y claro que si los encontramos, pero ellos constituyen la segunda parte de este
trabajo, por ahora vamos a concluir, aclarando los probables significados de las
dos Columnas.
 17

V
LAS COLUMNAS DE ISIS

Segunda Carta del Tarot.

Acudimos a la Magia ceremonial y a su Libro del Tarot para intentar interpretar el

sentido de las dos columnas, parece que el Tarot derivado de la Cbala, es ms
asequible.
Acudimos al Dogma y Ritual de la Alta Magia de liphas Lvi del captulo II o de
Las columnas del Templo, haciendo una versin libre:
El mundo de la manifestacin comienza en la dualidad, el mundo de la unidad es
inmanifestado, inmanente.
El conocimiento supone el binario, el objeto y el sujeto.
El binario es el generador de la sociedad y de la Ley, es tambin el nmero de la
Gnosis. El binario es la unidad multiplicndose a si misma para crear, y es por
esto por lo que los smbolos sagrados hacen salir a Eva del mismo pecho de
Adn.
 18

Lo que esta arriba esdice Hermesigual a lo que est abajo; he aqu al binario
sirviendo de medida a la unidad, y la relacin de igualdad entre lo de arriba y lo de
abajo, es lo que con ellos, forman el ternario.
El principio creador es el Phalo (principio masculino) ideal y el principio creado es
el Cetis (principio femenino) formal.
La insercin del phalo vertical con el cetis horizontal forma el stauros de los
gnsticos, o la cruz filosfica de los Masones. As, el cruzamiento de dos produce
cuatro, que movindose determina el crculo en todos sus grados.
1 es el principio y 2 es el verbo, la unidad es Boaz y el binario Jakim.
Estas dos columnas explican en cbala todos los misterios del antagonismo, sea
natural, sea poltico, sea religioso, como as mismo la lucha entre el hombre y la
mujer, porque, segn la ley de la naturaleza, la mujer debe resistir al hombre y
ste debe encantarla o someterla.
El principio activo busca el principio pasivo; la plenitud esta enamorada del vaci.
En el Tarot el binario est representado por una gran sacerdotisa que tiene los
cuernos de Isis, la cabeza cubierta por un velo y un libro abierto, que oculta a
medias con su manto.
Las dos columnas son el smbolo del equilibrio mgico y de toda dialctica.
El Tarot es un libro de magia ceremonial y cabalstica, es un tratado simblico que
sintetiza las leyes de la magia y no es raro que su simbolismo lo encontremos por
todo el esoterismo Masnico.
Las dos columnas son anlogas al Yang y al Ying del Taosmo.
En muchos de los rituales de la masonera aparecen ms de dos columnas, una
columna rota, el sol que ha salido, que ha muerto y espera su resurreccin en
nosotros.
Dice el Diccionario de Smbolos de Cirlot:

En las alegoras y smbolos grficos, casi nunca aparece una columna sola, sino
que son dos. Cuando estn colocadas a los dos lados de un escudo, equivalen a
los tenantes (fuerzas contrarias en equilibrio tenso). Lo mismo si sostienen un
dintel. Los dos pilares o columnas simbolizan, csmicamente, la eterna
estabilidad; su hueco, la entrada a la eternidad. Aluden tambin al templo de
Salomn (imagen de la construccin absoluta y esencial), seala Saunier que las
dos columnas que se alzan a la entrada de los templos expresan particularmente
las ideas de evolucin y de involucin, el bien y el mal (como el rbol de la vida y
el rbol de la muerte-o de la ciencia- del paraso). En ocasiones esta dualidad se
marcaba fsicamente con las distintas naturalezas del material, en el templo de
Hrcules en Tiro una de las columnas era de oro y la otra de una piedra
semipreciosa. En la tradicin hebrea, las dos columnas se denominan de la
Misericordia y del Rigor.
 19

2BOHAZ LA TRADICIN SAGRADA

De pronto lo que viene a continuacin puede ser una buena oportunidad para
estudiar los fundamentos de la leyenda Masnica clave, el mito de Hiram, lo cual
obviamente se desarrollara pensando que va dirigida a la Cmara de Maestros,
aun cuando es asequible a todo aquel que tenga un espritu filosfico y simblico.
Este escrito no intenta, ni puede, suplantar la vivencia mstica del psicodrama del
rito de iniciacin a la Maestra Masnica, ojala se pudiera, apenas intentamos
colocar mojones para una comprensin moderna de nuestro arcaico rito.

LA INICIACIN DEL FUEGO

Dice Micea Eliade en su libro Herreros y Alquimistas a propsito de los ritos y

misterios metalrgicos del fuego:

la articulacin de los ritos y misterios metalrgicos del fuego, su fin, la ideologa

que implican, difieren de un nivel cultural a otro.

Aun cuando el islamismo se haya extendido grandemente por Malasia, esta

religin extranjera se manifiesta impotente para asegurar el xito de las
explotaciones mineras, pues son las antiguas divinidades quienes disponen de los
minerales, as, pues, es absolutamente necesario recurrir a la ayuda de un
sacerdote de la vieja religin suplantada por el islamismo.

As, por ejemplo, en los mineros comprobamos ritos que implican estados de
pureza, ayuno, meditacin, oracin y actos de culto.

Todas las mitologas de las minas y las montaas, todos esos innumerables
genios, hadas, fantasmas y espritus, son las mltiples epifanas de la presencia
sagrada que se afronta cuando se penetra en los niveles geolgicos de la Vida.

Aun cargados de esta sacralidad tenebrosa, los minerales son encaminados a los
hornos. Entonces comienza la operacin ms difcil y aventurada. Los artesanos
sustituyen a la Madre Tierra para acelerar y perfeccionar el crecimiento. Los
hornos son, en cierto modo, una nueva matriz, una matriz artificial donde el
mineral concluye su gestacin. De ah el nmero ilimitado de tabes, precauciones
y rituales que acompaan a la fusin.
 20

Generalmente no se aceptan mujeres cerca de los hornos, se prohben las

relaciones sexuales para los orfebres mientras estn fundiendo. Lo cual puede ser
un vestigio de una asimilacin del fuego y el trabajo de la fusin al acto sexual. La
fusin representa una reunin sexual sagrada, una hierogamia, (mezcla de
minerales machos y hembras) y que, por consiguiente, todas las energas
sexuales deben ser preservadas para asegurar mgicamente el xito de la unin
que se verifica en los hornos.

El tema de un sacrificio, incluso personal, con ocasin de la fusin, motivo mito-

ritual en relacin ms o menos directa con la idea del matrimonio mstico entre un
ser humano y los metales, es particularmente importante. Morfolgicamente, este
tema se inscribe en la gran clase de sacrificios de creacin. Para asegurar la
fusin, el matrimonio de los metales, es preciso que un ser vivo anime la
operacin, y el mejor camino para ello sigue siendo el sacrificio, la transmisin de
una vida. El alma de la vctima cambia de envoltura carnal: cambia su cuerpo
humano por un nuevo cuerpo,--un edificio, un objeto, o sencillamente una
operacin-- al que hace vivo, al que anima.

Estos mitos, ritos y costumbres suponen un tema mtico original que los precede
y justifica, los metales proceden del cuerpo de un dios o de un ser sobrenatural
inmolado. Y como los ritos no son ms que la reiteracin ms o menos simblica
del acontecimiento que, in illo tempore, inauguro el comportamiento o revelo las
fases de un trabajo, la obra metalrgica, exige por ende, la imitacin del sacrificio
primordial. Del mismo modo que los sacrificios en beneficio de las cosechas
reiteran simblicamente la inmolacin del ser primordial que, ab origen, haba
hecho posible la aparicin de los granos, el sacrificio (concreto o simblico) de un
ser humano con ocasin de la obra metalrgica tiene por objeto imitar un modelo
mtico.

Como era de esperarse, la obra metalrgica aparece tambin en Mesopotamia,

implicando una serie de actos litrgicos. Se elegan un mes y un da fastos, se
consagraba la zona del horno, prohibiendo la entrada a los profanos a la vez que
se purificaba a los obreros, se ofrecan libaciones a los minerales, que iban
seguidas de sacrificios.

El alquimista, como el herrero, y antes que ellos el alfarero, es un seor del

fuego, pues mediante el fuego es como se opera el paso de una sustancia a otra.
Lo que el calor naturalel sol o el vientre de la tierrahacia madurar lentamente,
lo hacia el fuego en un tiempo insospechado. El fuego es por consiguiente la
manifestacin de una fuerza mgico-religiosa que poda modificar el mundo y, por
tanto, no perteneca a ste. Esta es la razn por la cual ya las culturas ms
arcaicas, imaginan al especialista de lo sagrado el chamn, el hombre-medicina,
el magocomo a un seor del fuego.

Producir fuego en el propio cuerpo es signo de que se ha trascendido la condicin

humana.
 21

El primer herrero, el primer chamn y el primer alfarero eran hermanos de sangre.

En todas las poblaciones siberianas el herrero ocupa un rango social bastante
elevado; su oficio no es considerado como comercial, sino que se trata de una
vocacin o transmisin hereditaria, que implica por tanto secretos de iniciacin.

La solidaridad entre el arte del chamn y el del herrero aparece igualmente en los
argumentos de ciertas iniciaciones chamanicas, como el siguiente relato
autobiogrfico de un chamn avo-samoyedo: El futuro chamn se vio penetrar
durante su enfermedad de iniciacin en el interior de una montaa y vio a un
hombre desnudo manipulando un fuelle. Sobre el fuego haba un caldero. El
hombre desnudo cogi al futuro chamn con una enorme tenaza, le corto el
cuerpo en pedazos y los arrojo a la caldera, donde cocieron durante tres aos. En
la caverna haba tres yunques, y el hombre desnudo forjo la cabeza del chamn
en el tercero, el que servia para forjar la cabeza de los mejores chamanes. Luego
saco sus huesos de la caldera, los volvi a unir y los cubri de carne.

En ocasin los herreros son llevados hasta la dignidad real. Segn la tradicin
iraniana, el herrero Kvi era el antecesor de la dinasta Kvya; un da puso su
delantal de cuero en el extremo de una lanza, y as erigi el estandarte de la lucha
contra el rey Dragn. El sencillo delantal de piel se convirti en la bandera real de
Irn.

Tengamos en cuenta este conjunto de solidaridades: dueos del fuego,

chamanes, herreros, reyes mticos (fundadores de dinastas).

En la antigua Java las relaciones entre el forjador y el prncipe eran semejantes a

la de los hermanos de sangre. Las genealogas de los herreros, como la de los
prncipes, remontaban hasta los dioses.

Es fcil poner de manifiesto el complejo originario de los herreros indonesios,

eliminando la influencias recientes hindes: mito de la descendencia divina y
transmisin tradicional o escrita de las genealogas, carcter sagrado del oficio y
ritos de iniciacin; fraternidad mstica con los soberanos y posicin social
privilegiada. Ahora bien: conocer y recitar esas genealogas es hacer al mismo
tiempo obra de sacerdote-chamn y de poeta.

Las relaciones entre chamanes, hroes y herreros aparecen atestiguadas en la

poesa pica centroasitica.

Se resalta el hecho de que los trabajadores de los metales formaban casi

universalmente grupos aparte: son seres misteriosos que deben ser aislados del
resto de la comunidad.

En el frica Occidental los herreros se hallan en relacin con las sociedades

secretas de hombres, gozan de gran prestigio de magos y disponen clubes
cerrados.
 22

En cambio en las civilizaciones de los cazadores de las estepas y en las

civilizaciones camticas pastorales los herreros son menospreciados y forman
casta aparte.

La civilizacin aportada por el Herrero Celeste no se reduce nicamente a la

organizacin del mundo (que casi podramos llamar una cosmologa) sino que es
tambin de orden espiritual: el Herrero Monitor contina y perfecciona la obra de
Dios haciendo al hombre capaz de comprender sus misterios. De ah el papel del
herrero en las iniciaciones de la pubertad y en las sociedades secretas y su
importancia en vida religiosa de la comunidad. Incluso sus relaciones con los jefes
y los soberanos, con los cuales se confunde en ciertas regiones, son de orden
religioso.

El Herrero es igualmente Arquitecto y Artesano de los Dioses. En el texto

cananeo del poema de Baal, Koshar-Wa-Hasis (literalmente hbil y astuto) forja
en bronce para Baal los dos garrotes que le dan la victoria sobre Yam, adems
modela los arcos divinos, dirige la construccin del palacio de Baal y equipa los
santuarios de las dems divinidades. Adems el dios-herrero tiene relacin con la
msica y el canto. Invento igualmente el arte de bien hablar y el de componer
hechizo y cantos.

La solidaridad entre el oficio de herrero y el canto queda claramente de manifiesto

en el vocabulario semtico: el rabe q-y-n, forjar, ser herrero, est emparentado
con los trminos hebreo, sirio y etope que designan la accin de cantar, entonar
una lamentacin fnebre.

Parece por tanto existir en diferentes niveles culturales (ndice de gran

antigedad) un lazo ntimo entre el arte del herrero, las ciencias ocultas
(chamanismos, magia, curacin, etc.) y el arte de la cancin, la danza y la poesa.
Estas tcnicas solidarias parecen adems transmitirse en una atmsfera
impregnada de sacralidad y misterio y comportan iniciaciones, rituales especficos
y secretos de profesin.

El artesano es un conocedor de secretos, un mago, y as todos los oficios

implican un Iniciacin y se transmiten mediante una tradicin oculta.

En la Grecia arcaica, algunos grupos de personajes mticos constituyen a la vez

cofradas secretas en relacin con los misterios y hermandades de trabajadores
de los metales. Segn las diversas tradiciones, los Telquinos fueron los primeros
en trabajar el hierro y el bronce; los Dctilos ideos descubrieron la fusin del
hierro, y los Curetas el trabajo del bronce, eran adems reputados por sus danzas,
que ejecutaban entrechocando armas. Los Kabiros, como los Curetas, son
llamados dueos de los hornos, poderosos por el fuego y su culto se extendi
por todas partes en el Mediterrneo oriental. Los Dctilos eran sacerdotes de
Cibeles, divinidad de las montaas, pero tambin de las minas y las cavernas.
 23

Las sociedades de hombres guerreras, tanto en Europa como en Asia central y

extremo-oriental (Japn), implican ritos de Iniciacin en que el herrero y el
herrador ocupaban un lugar destacado. Es sabido que, tras la cristianizacin de la
Europa nrdica, Odn y la hueste furiosa fueron asimilados al Diablo y las hordas
de condenados. El dominio del fuego, comn al mago, al chamn y al herrero,
fue considerado en el folklore cristiano como obra diablica; una de las imgenes
populares ms frecuentes presenta al diablo arrojando llamas por la boca. Quiz
tengamos aqu la ltima transformacin arquetpica de seor del fuego.

El seor del fuego, como el mismo fuego, son susceptibles de diferentes

valoraciones, pueden tener carcter divino o demonaco.

Un mito o leyenda no se dirige a la conciencia despierta, secularizada; su dominio

se ejerce, por el contrario, sobre las zonas profundas de la psiquis, estimulando y
alimentando la imaginacin.

Los simbolismos de iniciacin del fuego y la fragua, de la muerte y resurreccin

por el fuego, de la forja sobre el yunque, estn atestiguados con claridad, en los
mitos y rituales chamnicos.

La conquista de la materia por el hombre comenz muy pronto, tal vez en el

mismo perodo paleoltico; es decir tan pronto como el hombre consigue no solo
fabricar sino dominar el fuego y utilizarlo para cambiar los estados de la materia.

Los modernos somos incapaces de comprender lo sagrado en sus relaciones con

la Materia.

Para el pensamiento simblico, el mundo no solo esta vivo, sino tambin abierto,
un objeto no es nunca tal objeto y nada ms (como sucede en el conocimiento
moderno), sino que es tambin signo o receptculo de algo ms, de una realidad
que trasciende el plano del ser de aquel objeto.

Por ejemplo: un trozo de tierra es el cuerpo de la Tierra Madre, la azada es un

phalus, sin que por ello deje de ser una herramienta, el laboreo es al mismo
tiempo un trabajo mecnico y una unin sexual orientada hacia la fecundacin
hierogmica de la Madre Tierra.

El hombre de la sociedad arcaica, se insertaba en lo sagrado mediante su propio

trabajo, en su calidad de homo faber. Estas experiencias primordiales se han
conservado y transmitido durante numerosas generaciones gracias a los secretos
de oficio.

Se puede explicar la aparicin de los textos alqumicos en los comienzos de la

Era cristiana como el resultado del encuentro entre la corriente esotrica
representada por los Misterios, el neopitagorismo y el neoorfismo, la astrologa,
las sabiduras orientales reveladas, el gnosticismo, etc. y las tradiciones
 24

populares que conservaban los secretos de oficio, las magias y tcnicas de una
gran antigedad.

Es sabido que la esencia de la iniciacin a los Misterios resida en la participacin

en la pasin, muerte y resurreccin de un dios. El sentido y la finalidad de los
Misterios era la transmutacin del hombre: por la experiencia de la muerte y
resurreccin iniciticas, el mstico cambiaba de rgimen ontolgico (se hacia
inmortal).

Los alquimistas proyectan sobre la materia la funcin inicitica del sufrimiento.

Gracias a las operaciones alqumicas, asimiladas a la tortura, a la muerte y a la
resurreccin del mstico, la sustancia es transmutada, es decir, obtiene el modo de
ser trascendental: se hace oro, smbolo de la inmortalidad. La transmutacin
alqumica equivale por ello a la perfeccin de la materia; en trminos cristianos a
su redencin.

Se ve aqu como la iniciacin de los seores del fuego, pasa primero por los
forjadores y herreros para llegar finalmente a la Iniciacin Alqumica.

II

HIRAM-ABIF EL HERRERO FENICIO

INICIADO DEL FUEGO.

El Rey Hiram de Tiro que por el siglo X A.C. colaboro con Salomn en la
construccin del templo, era el lder de los fenicios y sus tres ciudades ms
importantes, Tiro, Biblos y Sidn. Los fenicios eran marineros expertos as como
artesanos y comerciantes, fueron ellos los creadores del alfabeto que dara origen
al alfabeto griego y latino. Su religin de races caldeas fue la religin original de
los judos, de la cual los separo Abraham cuando cambio el sacrificio de su hijo
por el de un cordero.
El mismo origen de uno de los nombres de Dios usado en la Biblia, Adonai, es de
origen fenicio, as llamaban ellos al principal de sus dioses, del cual tambin
deriva el dios Adonis, y el prefijo Adn o seor que es aplicado a un nombre
propio para indicar su supremaca, como por ejemplo el Adon-iram, que por orden
de Salomn hace las levas del personal para construir el Templo.
En el mundo antiguo, los grmenes, o mejor, los esbozos de ciencia, tcnica,
poltica y filosofa, eran parte integral de la religin, ella era el sistema intelectual
que soportaba toda la civilizacin de esas sociedades. No existiendo un sistema
 25

pragmtico y tcnico cuyo lenguaje fuera matemtico y cientfico, tal como los
tenemos ahora en las diferentes ramas de la ciencia, las explicaciones y modelos
tericos de los fenmenos y procedimientos prcticos se hacan en forma mtica,
un mito formaba el ncleo alrededor del cual se sistematizaban los conocimientos
de cualquier ciencia o tcnica, tal como lo muestra Mircea Eliade.
De alguna manera el ritual mtico imita por analoga los procedimientos de la
naturaleza, anlogo a lo que hace la ciencia moderna, la diferencia es que
mientras para el mundo antiguo las Ideas son dioses, y les dan forma
antropomorfa como los griegos, o teriomorfa como los egipcios que les dan forma
animal, para nosotros la idea cientfica es un concepto matemtico que refleja una
ley natural.
Todos los pueblos de la antigedad vivan la misma fenomenologa religiosa e
inicitica de los egipcios. Nosotros estamos acostumbrados inconscientemente a
la intolerancia del cristianismo con cualquier forma religiosa que no sea la suya, su
Dios nico excluye la existencia del culto a cualquier otro dios, pero en los pueblos
paganos clsicos el politesmo era una prctica no excluyente, se respetaban
todos los dems dioses. Tal era as, que en el Imperio Romano, lo importante era
que el pueblo sojuzgado, adems de adorar a sus propios dioses, cumpliera la
obligacin de adorar tambin a los dioses de Roma; fue cuando los hebreos de
tiempos de Jess, tuvieron problemas con Roma, pues se negaron a adorar a los
dioses del Imperio, se los prohiba su monotesmo fundamentalista, y all fue Troya
para Israel, pues vino la destruccin del tercer Templo por parte de Tito y la
Dispora del pueblo Judo, la cual duro hasta 1948, cuando las Naciones Unidas
aceptaron la existencia del Estado de Israel.
Ya haba pasado casi medio milenio desde la salida de los hebreos de Egipto,
cundo Salomn emprendi la construccin del Templo. La duda esta en si los
sacerdotes hebreos de Salomn eran todava Iniciados y si la gente que haba
preparado el rey David, junto a las de Tiro, eran iniciados en las ordenas
constructoras. Creemos que si, pues es imposible concebir que iban a emprender
semejante obra sin gente preparada y esa preparacin implicaba que tenan que
iniciarse en los diferentes colegios constructivos de acuerdo a la especializacin
artesanal que deseaban practicar, tal como lo ilustra Mircea Eliade en su libro de
Herreros y alquimistas.
No podemos esperar que los textos monotestas de la Biblia nos vayan a hablar
de estos mitos, pues seria asumir otras formas testas a las que exclua su Dios
nico y abstracto. Es ac donde debemos especular un poco e intentar bajo los
parmetros expuestos por Eliade, y la leyenda masnica del tercer grado,
reconstruir la historia que nos cuenta el Antiguo Testamento.
No hay duda que, por su fundamentalismo religioso, los hebreos nos cuentan solo
lo que no ofende a su Dios, pero por el entramado del velo monotesta se logran
ver las influencias iniciticas y religiosas que sustentan la Construccin del
Templo.
Son tres los personajes cuyo liderato es manifiesto en los textos bblicos, no se
nombra a ningn otro. Salomn, Hiram rey de Tiro e Hiram-Abif.
 26

Es accidental que el nombre del rey y del herrero sea el mismo? No estar
detrs de ellos la costumbre pagana de simbolizar el mito de la hermandad de
sangre entre el prncipe y el herrero, sealada en este caso por el uso del mismo
nombre? Algo ms, por qu el Adoniram que hace la leva o escogencia del
personal, no puede ser considerado el mismo Hiram que dirige las obras.

El pueblo hebreo es un pueblo de pastores, el fenicio es mucho ms avanzado

cultural y tcnicamente, tanto que Salomn pide ayuda al rey Hiram dicindole:

Ahora pues, Envame un hombre Hbil para trabajar en oro, en plata, en bronce,
en hierro, en Prpura, en Carmes y en material azul, y que sea experto en
tallados, para trabajar junto con los que estn conmigo en Jud y en Jerusaln, a
quienes ha preparado mi padre David.

El rey Hiram le especifica las cualides de Hiram-Abif: El sabe trabajar en oro, en

plata, en bronce, en hierro, en piedra, en madera, en Prpura, en material azul, en
lino fino y en Carmes. Tambin sabe hacer todo tipo de tallados y todos los
diseos que se le asignen. El Estar con tus expertos y con los de mi seor David,
tu padre.
No olvidemos lo que dice Eliade de que el seor del fuego tambin era el
arquitecto, el que diriga las obras, lo cual deja en claro que Hiram-Abif no solo fue
el herrero sino tambin el director de todos los trabajos de construccin del
Templo.

Es curioso que no quieran hacer ningn ruido de martillos de hierro durante la

construccin y que adems especifique que el horno para fundir los metales se
hizo lejos de Jerusaln. Los pastores no son amigos de la forja, ni del hierro, ni de
sus dioses, considerados por ellos malvados, como lo muestra Mircea Eliade
atrs. Lo extrao es que pudiendo hacer las columnas de Piedra, como las
egipcias, o de Madera, en vista de los inmensos robles del Lbano, decidieran
hacerlas de Bronce, sobre todo por el smbolo que ellas encarnan, enmarcan los
senderos de la luz del Sol hacia el santuario de Jehov.

El Sol penetra por entre las dos columnas de bruido bronce, metal anlogo a los
rayos solares. Es claro que hay all un simbolismo solar integrado a la forja, las
columnas simbolizan al mismo tiempo al Sol y a la forja, el horno es visto aqu
como un modelo mgico del sol, accesible al arte del herrero iniciado que as imita
mgicamente al sol. El horno y el sol producen los elementos que se encuentran
en el portal del Templo, la luz y el bronce de las columnas. Las dos columnas de
bronce tienen aqu un simbolismo dinmico, son los dos polos de un movimiento
cclico del sol que se enmarca en los lmites de su transito por el Zodaco, los dos
solsticios y los dos equinoccios, significando adems dos operaciones bsicas de
la alquimia, solve et coagula.

No hay que olvidar que Akenatn se llamaba Amenophis IV y cuando produjo su

hereja monotesta cambi su nombre por el de un hijo de Atn o hijo del sol, de
 27

ah el sufijo de su nombre, Aken-atn. El smbolo de este dos nico era el Sol,

culto celeste que ejerci el monotesmo de Akenatn y tal parece que heredaron
tambin los hebreos junto a su religin cuando el egipcio Moiss forjo el judasmo.

Ese paralelismo entre la hirofana solar y la hirofana herrera o luciferina, ambas

elementos del simbolismo de la iniciacin del fuego, son dos grados distintos del
rito que encontramos en la Masonera moderna y no podemos desvincular de ella
pues son la raz de las distintas corrientes masnicas. Como se ve del estudio de
Eliade: la Iniciacin de los herreros termina evolucionando en la Iniciacin
alqumica. Es el esoterismo alquimista el que desemboca en la Rosa-Cruz, la cual
juega trascendental papel en el renacimiento inicitico de la Masonera a partir del
24 de junio de 1717.

III

PRIMER LEYENDA DE HIRAM

HIEROFANIA LUCIFERINA.

Una de las tradiciones del la leyenda del tercer grado que describe Robert
Ambelain en su libro El secreto masnico, sigue la lnea de la iniciacin de la
forja o del herrero, la Iniciacin del seor del fuego. Dice ms o menos lo
siguiente:

Salomn, hijo de David, recibe de Dios la misin de construir el templo siguiendo

las instrucciones del profeta Natn, al que el seor ha dado en sueos las
indicaciones necesarias. Hiram, rey de tiro le ayuda en materiales y, sobre todo,
en obreros. Le enva a Hiram el fundidor. Un da este se dispone a efectuar el
vaciado del mar de fundicin de bronce para el Templo en presencia de Salomn
y de la reina de Saba.

Benoni, ayudante y fiel discpulo del maestro de obras, ha sorprendido a la cada

de la noche a tres obreros, Fanor el sirio, albail, Anru el fenicio, carpintero, y
Metusael el judo, minero, saboteando el molde del futuro mar de bronce. Benoni
advierte a Salomn de la traicin de los tres cmplices, pero el rey, celoso de la
admiracin que Balkis, la reina de Saba, siente ya por Hiram el fundidor, deja que
prosigan los preparativos.

Al ponerse el sol, Hiram da rdenes de proceder al vaciado. El molde se agrieta y

salpica a la horrorizada multitud. Benoni desesperado por no haber avisado a
Hiram se arroja entre la ardiente lava.
 28

Poco despus, Hiram suea ante su obra destruida. De pronto de la fundicin se

alza una sombra luminosa. El fantasma avanza hacia Hiram, que lo contempla con
estupor. Su busto gigantesco esta revestido de una dalmtica sin mangas, aros de
hierro adornan sus brazos desnudos, su cabeza bronceada, enmarcada por una
barba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, v cubierta por una mitra de
corladura (plata dorada) sostiene en la mano un martillo de herrero. Sus ojos se
posan en Hiram y con una voz, que aparece como arrancada de las entraas del
bronce, le dice:

--Reanima tu alma, levntate hijo mo. Ven, sgueme. He visto los males que
abruman a mi raza y me he compadecido de ella.

--Espritu quin eres?

--La sombra de todos tus padres, el antepasado de aquellos que trabajan y que
sufren. Ven, cuando mi mano se deslice sobre tu frente, respiraras en la llama.

--Dnde estoy? Cul es tu nombre? A dnde me llevas? Pregunta Hiram.

--Al centro de la tierra, en el alma del mundo habitado, all se alza el palacio
subterrneo de Enoc, nuestro padre, al que Egipto llama Hermes y que Arabia
honra con el nombre de Edris. Yo fui Tubal Can.

Llevndole como en sueos a las profundidades de la tierra, Tubal Can instruye

a Hiram en lo esencial de la tradicin de los cainitas, los herreros, dueos del
fuego.

Y transmiti a Hiram la tradicin luciferina.

Al comienzo de los tiempos, los dioses se reparten el universo. Adonai es el amo

de la Materia y del elemento Tierra. Samael es el amo del Espritu y del elemento
fuego.

Adonai crea el primer hombre del barro que le esta sometido y lo anima. Movido a
compasin por el bruto incomprensivo que Adonai quiere convertir en su esclavo y
su juguete, Samael y los Elohim (dioses secundarios) despiertan su espritu y le
dan la inteligencia y comprensin. Mientras, Lilith, la hermana de Samael, se
converta en amante oculta de Adn y le enseaba el arte del pensamiento,
Samael seduca a Eva, la fecundaba y, junto con el germen de Can, deslizaba en
su seno una chispa divina. Segn las tradiciones talmdicas, Can naci de los
amores de Eva y Samael y Abel nacer de la unin de Eva y Adn.

Adn no sentir ms que odio y desprecio por Can. Y a pesar de ello Can
dedica su inteligencia inventiva a mejorar las condiciones de vida de su familia que
ha sido expulsada del Edn y anda errante por la tierra. Pero un da, cansado de
ver la ingratitud y la injusticia responder a sus esfuerzos, se revelar y matar a su
hermano Abel.
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Can explica entonces a Hiram que en el curso de las edades los hijos nacidos de
l, trabajaran por mejorar la suerte de los hombres.

Antes de la partida de la reina hacia Saba, se rene en secreto con Hiram, a

pesar de la vigilancia de Salomn. Hiram desciende de la inteligencia del fuego,
Balkis desciende de la inteligencia del aire, no podrn sin embargo permanecer
unidos. Ella lleva en su seno al nio que va a nacer de sus amores con el Maestro
Obrero, ese nio ser adelante el primero de los hijos de la viuda.

Hiram ser asesinado por tres compaeros deseosos de conocer indebidamente

la contrasea de los maestros con el objeto de percibir el mismo salario que ellos.

Como se ve esta leyenda de Hiram procedente de las tradiciones propias de los

herreros cainitas de los alrededores del Sina, esta emparentada con la tradicin
tntrica hind, e decir proviene de la mano izquierda. Tambin se asocian con ella
otras tradiciones como la de Prometeo, la rebelin de los Titanes, el descenso de
los ngeles cados al monte Hermn, segn narra el libro de Enoc. Todos ellos
ensearon a los hombres conocimientos tan diversos como nuevos, pero
susceptibles de causar su perdicin.

Encontramos la clave de la leyenda de Hiram en la huida de Moiss al desierto

del Sina. Moiss se casar all con Sfora, una de las siete hijas de un personaje
muy particular, a la vez sacerdote de la religin de Madin, y jefe de esta pequea
tribu de forjadores y fundidores del Sina.

Al padre de Sfora se le dan en la Biblia numerosos sobrenombres pero no un

nombre. Se le llama: sacrificador de Medin, Reuel el amigo de Dios, Jetr el
superior, Hobab el amado, Keni el fundidor, el orfebre.

La palabra hebrea Hobab (el amado) esta emparentada con Haba que significa
en hebreo oculto u ocultarse. De ah se deduce que Jetr se encontraba en
posesin de secretos probablemente relacionados con la magia.

Los forjadores y fundidores del Sina, los Keinitas, constituyen una secta, una
casta que vive aparte entre los Medianitas, a causa de la desconfianza de sus
contemporneos. Es con ellos que se relaciona y vive Moiss y de quienes heredo
esa iniciacin canita o del fuego de la forja.

El ritual del Aprendiz pone de relieve una preparacin psquica por sus bautismos
purificadores por los elementos Agua, Aire y fuego. El de Compaero solo expresa
una preparacin intelectual y filosfica. Pero ninguno de los dos supone una
verdadera trasformacin. Solo el de la Maestra puede pretenderlo.

Hiram, el fundidor de Tiro, es hijo de una viuda de Neptal o de Dan. Poco

importa, ya que Dan y Neptal son las tribus que volvieron definitivamente al culto
del Becerro de Oro y renunciaron al elaborado por Moiss en el Sina.
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Hiram tuvo por padre a un tirio, tambin fundidor, llamado Ur. En hebreo Ur
significa Luz. Hiram es pues el primer hijo de la Luz.

La analoga de Cristo con Hiram termina en el carcter de la resurreccin, pues

Cristo resucita e Hiram no, es el espritu de Hiram el que resucita en el nuevo
Maestro.

Sin embargo, al recibir la iniciacin como Aprendiz en las formas seculares no

modificadas, el francmasn admite de facto las enseanzas platnicas. Pero las
leyendas no son sino la materializacin de los mitos, su va de transmisin. Los
mitos desarrollan lo que los smbolos revelan en un lenguaje mudo. Los smbolos
nos unen concientemente o no, a los arquetipos. Y estos ltimos no son otra cosa
que las Ideas Eternas de Platn. Las tres grandes religiones monotestas solo se
han limitado a divinizar dichas ideas.

Tras la vestidura impuesta por la angeologa juda, hay que ver en Samael
(veneno supremo) que nos presenta el Zohar una de las Ideas Eternas, a saber, la
Rebelin-Principio, ms viva, ms activa, ms irradiante de lo que el pblico
supone.

Esta leyenda de origen africano, conserva los rastros del mito antes de su
evolucin monotesta. Arcaicamente tanto la consagracin de los hornos de
fundicin como de los edificios y an ms de los templos, se hacan sacrificios
humanos, tal como lo narra Eliade en Herreros y alquimistas, al evolucionar el
mito, se sacrifican animales. Sin embargo, nos podemos preguntar: S el
Asesinato de Hiram no esta simbolizando el Sacrificio Consagratorio del Templo
de Salomn?

IV

SEGUNDA LEYENDA DE HIRAM

HIROFANA SOLAR.

Esta leyenda de Hiram-Abif esta narrada, entre otras, en el Diccionario

enciclopdico de la Masonera de Abrines y Arderiu.

En caldeo, la palabra Hiram es la expresin ms elevada de la vida. Como

personaje alegrico, Hiram es evidentemente el Osiris de los egipcios; el Mitra de
los persas; el Atis de los frigios; el Adonis de los fenicios; el Dionisio de los
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griegos. Como todos ellos es emblema del Sol recorriendo en su marcha aparente
los doce signos del Zodaco.

Orfeo dice en uno de sus himnos: que Adonis habita tan pronto el antro oscuro,
como tan luego, saliendo de l, remontndose hacia el Olimpo, hace renacer la
verdura y da madurez a los frutos. Lo mismo sucede entre los egipcios, Isis llora a
Osiris y es evidente que ste no es otra cosa que el Sol y aquella no es otra que la
Tierra, o la Naturaleza.

En todas las leyendas y misterios as como en la iniciacin masnica, figura la

revolucin de los cuerpos celestes y su influencia sobre la tierra, en todas ellas, se
encuentra a un hroe herido de muerte, por un genio o un monstruo, un asesino,
y tiene una esposa y un hijo. El hroe es siempre el Sol, su esposa la Tierra, y el
hijo el hombre. Unas veces el hroe resucita, otras lo reemplaza su hijo, el nuevo
Sol, y ambos casos se presentan en la leyenda masnica.

Hiram en hebreo significa vida elevada, explicando perfectamente la posicin del

sol respecto a la tierra. Era hijo de Ur, que significa fuego. Se le llama Hiram-Abif,
o Hiram-padre, as como los latinos decan Jpiter-padre.

Entre Hiram e Hiram-Abif, existe la diferencia que exista entre el Oro y Osiris,
puesto que ste es el Sol que declina en el solsticio de invierno, mientras que el
otro es el que renace en la misma poca. As vemos a Apolo o al Sol trabajar
como un masn albail en los muros de Troya y a Cadmo, que tambin simboliza
al Sol, edificar la ciudad de Tebas con sus siete puertas, smbolo de los siete
planetas.

Si seguimos la tradicin siraca relativa a la construccin del Templo de Salomn

y la leyenda de Hiram, encontramos la confirmacin de estas hiptesis.

Estando las obras por terminarse, es decir habiendo el Sol recorrido las tres
cuartas partes de su curso anual, tres malos compaeros, que son los tres meses
del otoo, conspiraron contra la existencia del maestro Hiram-Abif, se apostaron
en las tres puertas del Templo, al Medioda, al Occidente y al Oriente, o sea las
tres puntos del cielo por donde se deja ver el Sol.

El primer asesino, Hobben se coloca en la puerta de Oriente, es decir en el punto

donde el Sol aparece sobre el horizonte (oben). El segundo asesino, Sterk, se
coloca en la puerta de Medioda, en el sitio donde el Sol esta en toda su fuerza
(streke). En fin, el tercer asesino, Austerfluth, se sita en la puerta de Occidente,
que es donde el Sol termina su marcha aparente, y en donde toca al fin de su
curso (aus der fluch).

En el momento en que Hiram habiendo acabado su oracin, se presenta ante la

puerta de Medioda, uno de los tres compaeros le exige la palabra sagrada que
Hiram no poda revelar, la palabra que representa la vida. Habiendo rehusado
darla, recibe un golpe en la nuca con una regla de 24 pulgadas, nmero igual al de
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las horas del da, o sea la revolucin diurna. Al intentar salir por la puerta de
Occidente se encuentra con el segundo compaero, que al negarle la palabra, lo
hiere en el corazn con una escuadra. Si se divide en cuatro partes el crculo del
Zodaco, y desde los puntos de interseccin ms inmediatos, se trazan dos rectas
convergentes hacia el centro, obtendremos un ngulo de 90 que nos dar el
resultado de una escuadra. Este segundo golpe alude a la segunda divisin del
tiempo del ao, en cuatro estaciones. Por ltimo creyendo poder huir por la puerta
de Oriente se presenta en ella y all el tercer compaero, despus de pedirle en
vano la palabra sagrada, le asesta un terrible martillazo en la frente, tendindole
muerto a sus pies. La forma cilndrica de este instrumento figura el complemento
total del crculo del ao.

Consumado el delito, se apresuraron a borrar las huellas del crimen y a ocultar el

cadver bajo un montn de escombros, imagen de las lluvias, de los hielos, y en
general de la tristeza que inspira al mundo la llegada del invierno, transportndole
despus al monte Lbano, donde lo enterraron.

Salomn ansioso por la desaparicin de Hiram, manda a nueve compaeros en

su bsqueda, que representan los nueve meses del ao que comprenden las
dems estaciones. Descubren el cadver y para reconocer el sitio plantan una
rama de Acacia, que los antiguos rabes bajo el nombre de huzza haban
consagrado al Sol. Esta planta era tambin, el mirto de los griegos, el ramo de oro
de Virgilio y el murdago de los druidas.

Por ltimo, exhumado el cadver, la palabra fue reencontrada, lo que alude

evidentemente al renacimiento del Sol.

Tal es la alegora del grado de Maestro, que, como se ve, se halla ntimamente
relacionada con todos los mitos solares de la antigedad.

INICIACIN MASNICA:
HIEROFANIA SOLAR Y ALQUIMICA
DEL ESOTERISMO MONOTESTA.

No es accidental entonces, que Salomn haya sido considerado desde la

antigedad como el rey de los Magos y esoteristas, si consideramos que l integro
la radical y fundamentalista religin monotesta con la tradicin inicitica de los
forjadores y herreros del mundo pagano.
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El monotesmo elevo las practicas mgicas primitivas, de los pueblos semticos, a

un nuevo grado de desarrollo, al obligarlas a dejar su simbolismo sensible, atropo
o terio morfo, para cambiarlo por un esoterismo de simbolismos verbales,
geomtricos y numricos, (lo que con el andar del tiempo constituira la Cbala),
que no dejara dudas en cuanto al cumplimiento de la Ley Mosaica, la cual prohbe
la idolatra y las practicas de hechicera y magia. Lo esotrico deba quedar en el
ms estricto secreto, sin smbolos distintos de los verbales y numricos.

Es tan consistente la teora del origen de las leyendas del tercer grado masnico
en la leyenda de la construccin del templo de Salomn, de acuerdo a lo visto
anteriormente, que la duda que nos queda, es en cuanto a la solucin de
continuidad de la tradicin inicitica, desde esos tiempos hasta el resurgimiento
moderno. Claro que por esa cualidad que tiene lo mtico de morir y resucitar
inusitadamente, no es extrao que la tradicin que pudo se destruida con el tercer
Templo, pudiera haber sido resucitada ya por los musulmanes iniciados de
tiempos de las cruzadas, los cuales pudieron transmitirla a los Templarios y a
otros Occidentales, los cuales, con ella como ideologa y motor operativo iniciaron
la espiritualidad Gtica de la Edad Media Europea y prepararon el Renacimiento y
la Sociedad Industrial Moderna, realizacin sta del pensamiento alqumico, aun
cuando secularizada, sin vestigios de sacralidad, pero hija del sueo alqumico, o
ms bien, su pesadilla hasta que sea sacralizada de nuevo, destino que debe
cumplir la Masonera y ordenes anlogas, que son las que pueden retornar las
races de la Ciencia a lo Sagrado.

Tenemos la tendencia a considerar que algo no es producto de la tradicin si no

conserva el mismo nombre, siendo el nombre lo primero que se pierde cuando un
acervo cultural pasa de un pueblo a otro de lengua distinta. La palabra Masn es
de origen latino y aparece en la Europa de la edad media, el que la misma
palabra no existiera en la antigedad no quiere decir que las ordenes
constructoras anlogas a la masonera moderna no hubieran existido, o mejor,
que la masonera no tenga nada que ver con otros ritos iniciticos arcaicos por
que no se llamen lo mismo que ellos y sin embargo tengan su misma estructura
mistrica y su tradicin inicitica sea anloga. Por todo lo visto anteriormente,
queda claro que la Orden de la Masonera es heredera inicitica de las rdenes
constructoras de la antigedad clsica.

S:. F:. U:.

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