MIGNOLO, Walter D. Desobedincia epistmica: a opo descolonial e o significado de identidade em poltica.

Cadernos de Letras
da UFF

RESUMO

O argumento deste artigo se baseia em duas teses interrelacionadas. A primeira tese, a identidade
NA poltica (melhor do que poltica de identidade), um movimento necessrio de pensamento e ao no
sentido de romper as grades da moderna teoria poltica (na Europa desde Maquiavel), que _ mesmo que
no se perceba _ racista e patriarcal por negar o agenciamento poltico s pessoas classificadas como
inferiores (em termos de gnero, raa, sexualidade, etc). A segunda tese se fundamenta no fato de que
essas pessoas, consideradas inferiores, tiveram negado o agenciamento epistmico pela mesma razo.
Assim, toda mudana de descolonizao poltica (no-racistas, no heterossexualmente patriarcal) deve
suscitar uma desobedincia poltica e epistmica. A desobedincia civil pregada por Mahatma Ghandi e
Martin Luther King Jr. foram de fato grandes mudanas, porm, a desobedincia civil sem desobedincia
epistmica permanecer presa em jogos controlados pela teoria poltica e pela economia poltica
eurocntricas. As duas teses so os pilares da opo descolonial, que nos permite pensar em termos do
diversificado espectro da esquerda marxista e, de outro lado, do diversificado espectro da esquerda
descolonial.

PALAVRAS-CHAVE: Opo descolonial; desobedincia epistmica; desobedincia poltica.

Irei argumentar que a identidade em poltica crucial para a opo descolonial, uma vez que,
sem a construo de teorias polticas e a organizao de aes polticas fundamentadas em identidades
que foram alocadas (por exemplo, no havia ndios nos continentes americanos at a chegada dos
espanhis; e no havia negros at o comeo do comrcio massivo de escravos no Atlntico) por discursos
imperiais (nas seis lnguas da modernidade europia ingls, francs e alemo ps o Iluminismo; e
italiano, espanhol e portugus durante o Renascimento), pode no ser possvel desnaturalizar a construo
racial e imperial da identidade no mundo moderno em uma economia capitalista. As identidades
construdas pelos discursos europeus modernos eram raciais (isto , a matriz racial colonial) e patriarcais.
Fausto Reinaga (o aymara intelectual e ativista) afirmou claramente nos anos 60: Danem- se, eu no sou
um ndio, sou um aymara. Mas voc me fez um ndio e como ndio lutarei pela libertao. A identidade
em poltica, em suma, a nica maneira de pensar descolonialmente (o que significa pensar politicamente
em termos e projetos de descolonizao). Todas as outras formas de pensar (ou seja, que interferem com a
organizao do conhecimento e da compreenso) e de agir politicamente, ou seja, formas que no so
descoloniais, significam permanecer na razo imperial; ou seja, dentro da poltica imperial de identidades.

Pretendo substituir a geo- e a poltica de Estado de conhecimento de seu fundamento na histria

imperial do Ocidente dos ltimos cinco sculos, pela geo-poltica e a poltica de Estado de pessoas,
lnguas, religies, conceitos polticos e econmicos, subjetividades, etc., que foram racializadas (ou seja,
sua bvia humanidade foi negada). Dessa maneira, por Ocidente eu no quero me referir geografia
por si s, mas geopoltica do conhecimento. Conseqentemente, a opo descolonial significa, entre
outras coisas, aprender a desaprender.

Os eventos no Equador nos ltimos 10 anos, assim como os da Bolvia que culminaram na
eleio de Evo Morales como presidente da Bolvia, so alguns dos sinais mais visveis da atualidade de
opo descolonial, embora as foras descoloniais e o pensamento descolonial existam nos Andes e no sul
do Mxico por quinhentos anos.

As opes descoloniais e o pensamento descolonial tm uma genealogia de pensamento que no

fundamentada no grego e no latim, mas no quechua e no aymara, nos nahuatls e tojolabal, nas lnguas
dos povos africanos escravizados que foram agrupadas na lngua imperial da regio (cfr. espanhol,
portugus, francs, ingls, holands), e que reemergiram no pensamento e no fazer descolonial
verdadeiro: Candombls, Santera, Vud, Rastafarianismo, Capoeira, etc. Aps o fim do sculo XVIII, as
opes descoloniais se estenderam para vrios locais na sia (do Sul, do Leste e Central) at a Inglaterra
e a Frana, principalmente, e assumiram a liderana da Espanha e de Portugal dos sculos XVI ao XVIII.
 Ficou aparente, l pelo fim dos anos sessenta e incio dos setenta com a crise do Estado do
Bem-estar (Welfare State) , que desenvolvimento era um outro termo na retrica da modernidade
para esconder a reorganizao da lgica da colonialidade: as novas formas de controle e explorao do
setor do mundo rotulado como Terceiro Mundo e pases subdesenvolvidos. A matriz racial de poder um
mecanismo pelo qual no somente as pessoas, mas as lnguas e as religies, conhecimentos e regies do
planeta so racializados. Ser subdesenvolvido no como ser um indgena das Amricas, Austrlia e
Nova Zelndia? Ou um negro da frica? Ou muulmanos do mundo rabe? Ser das colnias do Segundo
Mundo (ex., sia Central e Cucaso)4no era, de uma certa forma, ser to invisvel como as colnias do
imprio de segunda classe, uma racializao escondida sob a expresso Segundo Mundo?

Infelizmente, nem todos os assassinatos massivos foram registrados com o mesmo valor e a
mesma visibilidade. Os critrios no mencionados para o valor das vidas humanas so um bvio sinal (de
uma interpretao descolonial) de poltica escondida de identidade imperial: quer dizer, o valor de vidas
humanas a qual pertence a vida do enunciador, se torna uma vara de medida para avaliar outras vidas
humanas que no tm opo intelectual e poder institucional para contar a histria e classificar os eventos
de acordo com uma classificao de vidas humanas: ou seja, de acordo com uma classificao racista.

Uma nota de advertncia est na ordem. Quando falo aqui sobre reproduo da vida no estou
aderindo ao vitalismo de Henry Brgson e a sua re-inscrio nos debates contemporneos. O vitalismo ou
a filosofia de vida de Deleuzeor, por exemplo, tem suas razes na obra de Henri Bergson8 (1911) e sua
concepo de elan vital (fora vital) e moldada na filosofia da evoluo e do desenvolvimento do
organismo. Fora vital foi um conceito, um conceito importante na obra de Adolf Hitler, Mein Kampf.9
Se fssemos apenas pensar nos limites da razo moderna e imperial, ento toda referncia reproduo
da vida seria interpretada na trajetria de Bergson a Hitler. Felizmente, a opo descolonial concede
concepo da reproduo da vida que vem de damns, na terminologia de Frantz Fanon, ou seja, da
perspectiva da maioria das pessoas do planeta cujas vidas foram declaradas dispensveis, cuja dignidade
foi humilhada, cujos corpos foram usados como fora de trabalho: reproduo de vida aqui um conceito
que emerge dos afros escravizados e dos indgenas na formao de uma economia capitalista, e que se
estende reproduo da morte atravs da expanso imperial do ocidente e do crescimento da economia
capitalista. Essa a opo descolonial que alimenta o pensamento descolonial ao imaginar um mundo no
qual muitos mundos podem co-existir.

O Estado pluri-nacional que j est bem avanado na Bolvia e no Equador uma das
conseqncias da identidade em poltica fraturando a teoria poltica na qual o Estado moderno e mono-
tpico foi fundado e perpetuado sob a iluso de que era um estado neutro, objetivo e democrtico
separado da identidade em poltica.

De fato, o que est em recesso a classificao tnica sobre a qual os estados-nao foram
imaginados, desde o incio do sculo XIX at recentemente. O que est em recesso a etnia latina e o
que est acelerando e aumentando o espectro variado dos projetos indgenas e afros, em suas dimenses
polticas e epistmicas.

O que est em risco, portanto, em identidade em poltica e epistemologia? No estamos apenas

encarando demandas de comunidades indgenas e afros ao estado nacional e ao grupo tnico latino que
controla a poltica e a economia. Estamos encarando uma mudana radical na qual indgenas e
comunidades afro deixam claro dois princpios bsicos: (a) Os direitos epistmicos das comunidades afro
e indgenas sobre os quais os projetos polticos e econmicos descoloniais esto sendo construdos e um
tpico descolonial afirmado como diferena em similaridade humana (por exemplo, porque somos todos
iguais temos o direito diferenas, como reivindicaram os Zapatistas ) e (b) sem o controle dos
fundamentos epistmicos da epistemologia afro e indgena, ou seja, de teoria poltica e economia poltica,
qualquer reivindicao do Estado marxista ou liberal se limitar a oferecer liberdade e impedir que
indgenas e afros exeram suas liberdades.

O pensamento descolonial a estrado para a pluri-versalidade como um projeto universal. O

Estado pluri-nacional que os indgenas e os afros reivindicam fica nos Andes, uma manifestao
particular do maior horizonte de pluri-versalidade e o colapso de qualquer universal abstrato apresentado

como bom para a humanidade inteira, sua prpria similaridade. Isto significa que a defesa da
similaridade humana sobre as diferenas humanas sempre uma reivindicao feita pela posio
privilegiada da poltica de identidade no poder.
 Assim, a conscincia mestia para um filsofo argentino de descendncia alem, bem versado
em Kant, Hegel, Niestzche, Husserl, Heidegger, no uma questo de sangue, mas uma questo de sentir
a fratura entre ser e estar; uma sensao de estar fora do lugar, de sentir quando ir teorizar durante os
anos cinqenta como a fora natural da Amrica e, nos anos sessenta e setenta, se mover para um
entendimento da filosofia aymara ou do pensamento aymara. Assim, conscincia mestia um
conceito filosfico e no biolgico. Um conceito filosfico que impensvel na histria da
filosofia europia, de Tales de Mileto a Heidegger da Floresta Negra em Messkirch.

E tambm eis porque qualquer projeto descolonial e qualquer opo descolonial

precisou lidar com a epistemologia de fronteira e o pensamento de fronteira e duplas tradues
como uma linha metodolgica (peo desculpas pelo pleonasmo e pela expresso redundante
caminho metodolgico.

Certamente, h uma questo de escala, e a ferida colonial em uma argentina de

descendncia europia no a mesma ferida colonial de um aymara de descendncia aborgene.
Os trs tipos de experincia, no entanto, so sentidos em relao presena da ausncia: a
conscincia pura da expanso europia imperial/colonial e o convite forado para assimilar ou
para sentir a diferena, a diferena colonial.

Assim, preciso que a opo descolonial fique clara neste contexto. Descolonial
significa pensar a partir da exterioridade e em uma posio epistmica subalterna vis--vis
hegemonia epistmica que cria, constri, erege um exterior a fim de assegurar sua interioridade.

Kusch toma o passo seguinte quando faz uma pergunta de atualidade surpreendente, levando em
conta a situao da Venezuela e da Bolvia, e o resultado da eleio no Equador h dois dias. Kusch
pergunta: o sistema indgena de prestaciones, de economia de reciprocidade, tem alguma incidnciahoje
na Amrica do Sul? O que seria o impacto de uma economia qualitativa sobre uma economia
quantitativa? E mais adiante ele pergunta, em 1963, Qual o real significado da agitao revolucionria
corrente por toda a Amrica. Ser apenas um caso de infiltrao estrangeira? (p. 435). Ele se referia aos
boatos de que a agitao revolucionria era devida influncia cubana e sovitica na Amrica Latina, e
ele sabia que esse no era o caso. No entanto, intelectuais como Nina Pacari e Feliz Patzi Paco seguem, a
partir de suas prprias experincias indgenas, um caminho que Kusch descobriu como filsofo fora do
local, ao descobrir a conscincia mestia entre os europeus deslocados de sua origem na histria da
Amrica. Ento, esta a resposta para a pergunta que formulei no incio desta seo: como pode um
europeu para quem sua lngua no aymara e cuja pele no negra e cujos ancestrais no so da frica,
se comprometer com o pensamento descolonial e avanar na opo descolonial? Bem, Kisch oferece um
bom exemplo.

IV. Os tnico-latinos (ou seja, pessoas com descendncia europia na Amrica do Sul e no
Caribe) so capturados na epistemologia da modernidade. A teoria da dependncia como dito antes, assim
como a filosofia e a teologia da libertao, foram manifestos fortes para fraturar a homogeneidade de uma
economia poltica controlada telogos e instituies liberais (estou falando dos anos 60), que eram ou
muito ingnuos para acreditar no desenvolvimento dos ento designados subdesenvolvidos (ou Terceiro
Mundo) ou perfeitos hipcritas que vendiam o ingresso do desenvolvimento e da modernizao, sabendo
perfeitamente que era um caminho legalmente organizado para continuar a pilhagem das regies ao redor
do mundo, fora da Europa e dos EUA, e que no estavam sob o controle da Unio Sovitica. Agora,
durante a primeira dcada do sculo XXI, as estradas para o futuro podem ser analisadas em quatro
direes.
Uma a que vem sendo livremente chamada de uma virada para a esquerda (pela extrema
direita e pela esquerda entusistica), ou como um re-torno ao populismo (pelos lderes neoliberias
associados como Fernando Henrique Cardoso).13 Em primeira posio os nomes de Inacio Lula no
Brasil, Nestor Kirchner na Argentina e Michele Bachelet no Chile podem ser livremente descritos como
tal, apesar de suas diferenas e de suas ligaes soltas (se quaisquer em algum caso), ligaes com a
esquerda, no sentido marxista da palavra. Em geral, esquerda significa que esses governos no so
sempre entusiastas e seguidores do que ditado por Washington como fizeram Carlos Menem na
Argentina, Snchez de Losada na Boliviae, antes deles, Augusto Pinochet no Chile. Esquerda significa
nesse contexto que o que os neoliberais e a extrema direita ditam no est sendo seguido pelos planos
globais que so emanados de Washington D.C.
 La Revolucin Boliviariana, assim como a MAS (Marcha hacia el Socialismo) so ambas
projetos polticos que se desvinculam do quadro eurocntrico da teoria poltica e da economia poltica, ao
mesmo tempo que autorizam/conferem poderes a descolonizao das subjetividades raciais colonizadas.
Ambos projetos so, claro, diferentes, mas eles tambm diferem do projeto de Fidel Castro em Cuba.
Enquanto o projeto socialista de Castro em Cuba permanece dentro das regras do jogo (quer dizer,
mudando o contedo, mas permanecendo dentro da mesma lgica da modernidade ocidental), Chvez
retarda ao re-inscrever a luta por independncia carregada por Simn Bolvar. Embora para muitos
Bolvar no seja o modelo ideal, no sentido de que ele contribuiu para a afirmao da elite Creole, elite
de descendncia espanhola que virou suas costas aos indgenas, afros, mestios e mulatos, uma histria
com a qual Chvez e Venezuela tm mais em comum do que com Vladimir Lenin e a Revoluo
Sovitica. Nesse sentido, as conexes que Chvez procura com os populus que o apiam e com o slogan
de Revoluo Bolivariana no so baseadas na melhoria das classes sem uma subjetividade comum
para se trabalhar (como no caso de Pern). Seguramente, ainda no h uma formulao clara do projeto,
mas h sinais suficientes para acreditar que o que Chvez procura corre paralelo ao projeto epistmico e
poltico descolonial que j tinha sido avanado, nos ltimos 10 anos, por uma comunidade de eruditos,
intelectuais e ativistas.

Enquanto possvel ver na gesto poltica e econmica de Chvez (tanto na polcia interna
quanto nas relaes internacionais) as sobras dafetichizao do poder do Estado, Evo Morales ainda
fornece um caminho diferente. A quinta trilha que estou descrevendo aqui. A histria da Bolvia, nos
ltimos quinze anos, a fora crescente da nao indgena (na sua diversidade ou, se preferirem, as naes
indgenas), estabeleceu um modo distinto e um modelo poltico que eu descreverei como o movimento
descolonial. A conscincia entre os lderes e participantes de questes indgenas que clama por uma
mobilizao que determina que o poder no pode ser tomado (como nos lembra Enrique Dussel)19,
porque o poder no est no Estado, mas nas pessoas politicamente organizadas, alta e clara na Bolvia.
Por isso quero dizer que, na Bolvia, como em qualquer outro lugar hoje da Amrica do Sul e do Caribe,
mesmo com a possibilidade de que Evo Morales no termine seu perodo como presidente, no se mudar
de forma alguma a organizao poltica e a mobilizao da populao indgena. O que conta no que
Evo Morales tenha sido eleito presidente (embora, claro, isso seja importante) como a mdia internacional
comemorou, ainda ancorada no velho modelo de fetichizao do poder, mas a mudana radical que est
tomando lugar pela inscrio da identidade em poltica.

Identidade em poltica, na Bolvia, tambm deixou clara a fenda entre as verses diferentes da
esquerda marxista e os projetos descoloniais indgenas. E isso basicamente o que est em risco no
leve thnique: descolonizao (uma palavra que tem uso corrente nos Andes) no significa mais que o
Estado estar nas mos da elite local (que terminou no colonialismo interno da Amrica do Sul durante
o sculo XIX, e na sia e na frica aps a 2 Guerra Mundial). Descolonizao, ou melhor,
descolonialidade, significa ao mesmo tempo: a) desvelar a lgica da colonialidade e da reproduo da
matriz colonial do poder (que, claro, significa uma economia capitalista); e b) desconectar-se dos efeitos
totalitrios das subjetividades e categorias de pensamento ocidentais (por exemplo, o bem sucedido e
progressivo sujeito e prisioneiro cego do consumismo).

Mais ainda, o povo e o Estado que o povo e seus representantes criaram todos operaram sob a
mesma cosmologia: teoria poltica ocidental de Plato e Aristteles a Maquiavel, Hobbes e Locke. Mas as
coisas comearam a mudar quando os povos indgenas ao redor do mundo clamaram por sua prpria
cosmologia na organizao do econmico e do social, da educao e da subjetividade; quando os afro-
descendentes da Amrica do Sul e do Caribe seguiram um caminho semelhante; quando os intelectuais
islmicos e rabes romperam com a bolha mgica da religio, da poltica e da tica do ocidente.

A interculturalidade deve ser entendida no contexto do pensamento e dos projetos descoloniais.

Ao contrrio do multiculturalismo, que foi uma inveno do Estado-nacional nos EUA para conceder
cultura enquanto mantm epistemologia, inter-culturalidade nos Andes um conceito introduzido por
intelectuais indgenas para reivindicar direitos epistmicos. A inter-cultura, na verdade, significa inter-
epistemologia, um dilogo intenso que o dilogo do futuro entre cosmologia no ocidental (aymara,
afros, rabe-islmicos, hindi, bambara, etc.) e ocidental (grego, latim, italiano, espanhol, alemo, ingls,
portugus). Aqui voc acha exatamente a razo por que a cosmologia ocidental uni-versal (em suas
diferenas) e imperial enquanto o pensamento e as epistemologias descoloniais tiveram que ser pluri-
versais: aquilo que as lnguas e as cosmologias no ocidentais tinham em comum terem sido foradas
alidar com a cosmologia ocidental (mais uma vez, grego, latim e lnguas europias imperiais modernas e
sua epistemologia).
 V. Deixem-me adiantar uma cpia dos processos descoloniais e de desobedincia epistmica e
sugerir que os horizontes desses atos de desobedincia epistmica estejam se abrindo para um futuro alm
do acmulo de capital e de reforos militares; alm da reestruturao ps-moderna e ps-estruturalista da
cosmologia eurocntrica da modernidade. Percebam que a minha viso de modernidade no definida
como um perodo histrico do qual no podemos escapar, mas sim como uma narrativa (por exemplo, a
cosmologia) de um perodo histrico escrito por aqueles que perceberam que eles eram os reais
protagonistas. Modernidade era o termo no qual eles espalhavam a viso herica e triunfante da histria
que eles estavam ajudando a construir. E aquela histria era a histria do capitalismo imperial (havia
outros imprios que no eram capitalistas) e da modernidade/ colonialidade (que a cosmologia do
moderno, imperial e dos imprios capitalistas da Espanha Inglaterra e dos Estados Unidos).

O socilogo aymara e o atual Ministro da Cultura e da Educao da Bolvia, Flix Patzi Paco,
adiantou, antes da sua nomeao pelo presidente Evo Morales, um resumo de um sistema comum ou
popular em contrapartida com o preponderante sistema (neo) liberal23. Estou oferecendo aqui uma
verso modificada da proposta dele. Patzi Paco comea pela hiptese de que sistemas scio-econmicos
com um certo grau de complexidade so formados por um ncleo e um contexto; ou um centro e uma
periferia, se preferirem. O ncleo ou centro era constitudo de diversos tipos de gestes, econmicas e
polticas. Ou seja, gesto de recursos e trabalho, por um lado, e gesto de distribuio de recurso de
trabalho. No sistema atual (neo)liberal, gesto de recursos e trabalho e gesto de distribuio social, como
sabemos, so engrenadas visando acumulao de riqueza, apropriao individual de recursos naturais e
explorao de trabalho (das minorias quantitativas). O ncleo constitudo, para ele, pela administrao
poltica e econmica. A minha modificao aqui para incluir a gesto da educao nesse ncleo, uma
vez que a educao fundamental tanto para a formao da subjetividade quanto para a formao e a
administrao da organizao econmica e poltica da sociedade.

Pacari menciona dois caminhos simultneos no qual a histria de naes indgenas sobreviveram
em co-existncia e diferenciais de poder por quinhentos anos. O interno e o externo, dos quais, apenas o
externo mais ou menos conhecido por algum que no seja indgena. A razo simples: o caminho
interno deveria ter parado de existir desde a chegada dos cristos e as pessoas e instituies monrquicas,
no sculo dezesseis, e tambm por sua transformao no sculo dezenove, quando o colonialismo interno
que estava nas mos da elite crioula de descendncia europia desalojou a elite imperial da Espanha e de
Portugal. Atravs de diferentes formas e tonalidades, a Inglaterra e a Frana assumiram o papel de
destaque deixado pela Espanha e por Portugal e trabalharam estreitamente com a elite crioula
administrativa que comandava os novos pases independentes. O caminho interno na vida e na
sobrevivncia de naes indgenas se tornou invisvel, pois os indgenas deveriam ter perdido suas almas
e se tornado ndios com um tipo de esprito europeu. E j que histrias e descries de naes indgenas
foram escritas por pessoas e descendncia europia, o caminho interno freqentemente os escapava. Os
indgenas, por outro lado, no deveriam ter alma e essa foi a razo do processo de Cristianizao,
objetivando civiliz-los, mais recentemente, desenvolv-los.

J houve tempo em que a crena de que os ndios tm cultura e que o brancos ou mestios
possuem teorias eram prevalentes que pareciam ser a nica idia vlida. Hoje em dia, e num futuro
previsvel, a luta para a obteno de direitos epistmicos, a luta pelos princpios em que a economia, a
poltica e a educao estaro organizadas, deliberadas e promulgadas.

Os sistemas comunitrios descritos por Patzi Paco so um caminho em direo ao futuro, no

apenas para a populao indgena, mas podem tambm funcionar como um modelo para uma organizao
global, naqual muitos mundos iro co-existir, sem serem dominados em nome de uma simplicidade e de
uma reproduo de oposies binrias. Os sistemas comunitrios oferecem uma alternativa para ambos os
sistemas: os liberais e socialista-comunistas, j que estes dois ltimos so ambos ocidentais (isto ,
concebidos a partir da experincia da expanso imperial e da acumulao de capital, bem como da
correspondente teoria poltica e economia poltica, em suas verses tanto liberal quanto comunista-
marxista). O sistema comunitrio descritos por Patzi Paco , ao contrrio, baseado na experincia
histrica dos ayllu, que coexistiu com as instituies ocidentais imperiais/coloniais, desde o momento em
que os espanhis invadiram os Andes. Observaes similares podem ser feitas sobre o altepetl na regio
Anahuac. Para encurtar a histria, vale ressaltar que uma gesto econmica comunitria no uma
questo de um Estado todo-poderoso (como o sistema comunista), ou de uma mo invisvel (como na
economia liberal de livre comrcio). A terra no pode ser possuda, apenas utilizada pela comunidade.
Com a mesma vaidade, fbricas e tecnologias que facilitam a vida social e comunitria no podem ser
possudas por um ou poucos indivduos que iro explorar outras pessoas em benefcio pessoal prprio ou
para a acumulao de riqueza. No sistema comunitrio, o poder no est localizado no Estado ou no
proprietrio individual (ou corporativo), mas na comunidade. Quando os zapatistas afirmam que se deve
governar e obedecer ao mesmo tempo, eles esto enunciando um princpio bsico da gesto poltica e
econmica comunitria.

O pensamento descolonial rejeita, desde o incio, qualquer possibilidade de novos resumos

universais que iro substituir os existentes (liberais e seus neos, marxista e suas neos, cristos e seus
neos, ou islmicos e seus neos). A era da abstrao universal chegou ao fim. O futuro que vai
impedir o auto-extermnio da vida no planeta deve ser tanto pluri-versal quanto um projeto universal. E
em direo a esta MUSKUI que a concepo do sistema comunal e da filosofia indgena do poder est
apontando.

Espero, em primeiro lugar, que o meu argumento aqui no seja apenas de um relato sobre a
descolonialidade, sobre projetos descoloniais e desconectado de uma perspectiva acadmica neutra e
cientfica, mas que o meu discurso, aqui, seja parte de uma ampla e global orientao descolonial (com
inclinao) de pensar e de agir. E, em segundo lugar, espero tambm que fique claro que a opo
descolonial demanda ser epistemicamente desobediente. A esse respeito, identidade em poltica e que
identidade em poltica no uma questo de ao afirmativa e multiculturalismo nos EUA que aes
afirmativas e multiculturalismo so poltica de identidade, possuindo lados positivos e negativos. O lado
bom que ela contribui para tornar visvel a identidade poltica escondida sob os privilgios do homem
branco e o lado ruim que ela pode levar a argumentos fundamentalistas e essencialistas. Na Amrica do
Sul e no Caribe, sabemos, os privilgios do homem branco so fundamentados na histria e nas memrias
de pessoas de ascendncia europia que levaram com eles o peso de certas formas de gesto poltica,
econmica e de educao. Esse privilgio, se no estiver acabado, est sendo revelado. O caminho para o
futuro e continuar a ser, a linha epistmica, ou seja, a oferta do pensamento descolonial como a opo
dada pelas comunidades que foram privadas de suas almas e que revelam ao seu modo de pensar e de
saber. O que estamos testemunhando nos Andes hoje j no um virar esquerda dentro das maneiras
eurocntricas de saber, mas um desligar e a abertura a opes descoloniais. Ou seja, estamos
testemunhando um ato de desobedincia epistmica que afeta o estado e a economia. Isto no nada
menos que o desafio que o governo de Evo Morales est colocando diante de ns.