A FILOSOFIA NA AMRICA

LATINA PERIODIZAO

Ricardo Vlez Rodrguez

Coordenador do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa e
pesquisador do Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-americanos da UFJF.
Rive2001@gmail.com

Pode-se estabelecer uma periodizao que abarque os principais momentos da

evoluo das idias filosficas na Amrica Latina,1 se atendermos ao critrio formulado por
Miguel Reale e Antnio Paim, consistente em reconhecer que a criao filosfica decorre, na
modernidade, mais da discusso de problemas do que da formulao de perspectivas ou da
construo de sistemas.2

Efetivamente, a meditao filosfica na Amrica Latina obedeceu discusso de

determinados problemas, que dominaram ao longo dos seguintes perodos: 1 - o colonial, 2 - o
da independncia das metrpoles europias (at 1830, aproximadamente), 3 - o da
consolidao das instituies republicanas (na Amrica espanhola), ou imperiais e republicanas
(no Brasil), at fins do sculo XIX e 4 - o correspondente ao sculo XX.

1
Este trabalho constitui verso ampliada do verbete Filosofia na Amrica Latina, que escrevi para a Enciclopdia
Luso-Brasileira de Filosofia (sob a coordenao de Antnio Paim, Francisco da Gama Caeiro e outros), que foi
publicada em Lisboa, pela Editora Verbo, entre 1989 e 1992 (5 volumes).
2
Cf. REALE, Miguel. A Filosofia de Kant no Brasil. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1951. PAIM, Antnio. O estudo
do pensamento filosfico brasileiro. 1. Edio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1979.
 1 - Perodo colonial. Estende-se de 1492, data da descoberta da Amrica, at fins do
sculo XVIII. Nele, a problemtica filosfica marcante, na meditao latino-americana,
corresponde ao chamado por Lus Washington Vita de saber de salvao. Este consiste na
formulao de uma antropologia e de uma tica luz da perspectiva transcendente,3 concebida
no contexto dogmtico da Segunda Escolstica espanhola e portuguesa, pautada
cartorialmente pela Ratio Studiorum (1598) que, no sentir de Fidelino de Figueiredo,
constituiu uma autntica alfndega cultural sobre o mundo ibero-americano. Representantes
desse perodo foram, no contexto brasileiro, Nuno Marques Pereira, autor no sculo XVIII do
Compndio narrativo do peregrino da Amrica e do lado hispano-americano o frade Alonso de
la Vera Cruz, que elaborou, em meados do sculo XVI (1554), na Real e Pontifcia Universidade
do Mxico (criada em 1551), o primeiro Tratado de Filosofia na Amrica. Outros autores
hispano-americanos de nomeada no sculo XVI foram os padres Bartolomeu de Ledesma,
Pedro Ortigosa, Antonio Rubio, Antonio Arias, Alfonso Guerrero, Jernimo de Escobar, Juan
Martnez de Ripalda, etc., que no ensino universitrio desenvolveram, no Mxico e na Nueva
Granada, as teses fundamentais da Segunda Escolstica.

Ponto central da meditao filosfica do perodo era a justificativa da evangelizao dos

aborgenes, no contexto da mais ampla ao de conquista predatria desfraldada pelos
Imprios espanhol e portugus. Isso no impediu, no entanto, que crticas fossem endereadas
pelos pensadores do perodo cupidez dos conquistadores, que contrariava o direito
consuetudinrio castelhano e as Leis de ndias, merecendo serem lembradas aqui as
consignadas nos Sermes do padre Antnio Vieira e nos escritos do padre Bartolom de Las
Casas.

2 - Perodo correspondente Independncia. Um problema bsico o relativo

fundamentao das lutas em prol da libertao dos novos pases em face das antigas
metrpoles. Trs fontes tericas passaram a inspirar a meditao latino-americana do perodo
no terreno poltico: a da Segunda Escolstica, que no tocante discusso dos fundamentos da
soberania popular, alicerava-se na obra De legibus ac de Deo legislatore (1613) do jesuta
espanhol Francisco Surez; a do democratismo formulado nas obras de Jean-Jacques Rousseau,
A origem da desigualdade entre os homens (1753) e Do contrato social (1762), que inspiraram
amplamente a Revoluo Francesa; por ltimo, a do governo representativo tematizado por

3
A perspectiva transcendente (formulada por Plato e sistematizada por Aristteles) consiste num ponto de vista
ltimo do conhecimento, que parte do pressuposto de que a razo humana capaz de atingir a coisa em si, ou a
substncia do real. Distingue-se da perspectiva transcendental (formulada por Hume e Kant), que parte do
pressuposto de que a razo humana somente tem acesso aos fenmenos, no substncia das coisas. Cf. a
respeito, PAIM, Antnio, Histria das idias filosficas no Brasil, 4 edio, So Paulo: Convvio, 1984, Captulo I.
John Locke no seu Segundo tratado sobre o governo civil (1689) e pelos idelogos anglo-
americanos autores de O Federalista (1787).

bem verdade que as idias do liberalismo anglo-americano no penetraram

diretamente no universo latino-americano, sendo definitiva a ao e o pensamento dos
denominados doutrinrios franceses (Royer Collard e Franois Guizot, notadamente), bem
como dos precursores destes (Henry-Benjamin Constant de Rebecque e Madame de Stal),
como destacou, com muita propriedade, o pensador espanhol Jos Ortega y Gasset.4

Os prolegmenos das lutas de independncia na Amrica espanhola foram animados,

em boa medida, pela meditao da Segunda Escolstica. No h dvidas quanto inspirao
em Francisco Surez, por exemplo, dos conjurados hispano-americanos do final do sculo XVIII
(nas revoltas dos denominados comuneros na Nueva Granada e alhures), bem como dos
conjurados mineiros no Brasil do mesmo perodo, dos precursores da independncia neo-
granadina Camilo Torres e Antnio Nario, ou das reivindicaes independentistas e libertrias
do padre Hidalgo, no Mxico.

J os processos de independncia sofreram, paulatinamente, a influncia quer do

democratismo rousseauniano (que constitui, por exemplo, o cerne do pensamento poltico de
Simn Rodrguez e do seu discpulo, o Libertador Simn Bolvar, bem como dos liberais radicais
brasileiros frei Caneca e Cipriano Barata), quer da teoria lockeana do governo representativo
(que animou, por exemplo, ao general colombiano Francisco de Paula Santander e,
principalmente, ao grande terico luso-brasileiro Silvestre Pinheiro Ferreira, que formulou as
bases da prtica parlamentar do Imprio brasileiro, na obra intitulada: Manual do cidado num
governo representativo, de 1834).

A discusso das bases tericas da libertao em face das metrpoles espanhola e

portuguesa abrangeu, no caso brasileiro, significativo trabalho terico, em que estava presente
uma metafsica formulada em bases modernas, aberta idia de sistema (como o caso das
Prelees filosficas de Silvestre Pinheiro Ferreira, de 1813). A filosofia deste autor permitiu a
superao do cientificismo embutido no empirismo mitigado, que constituiu a doutrina
imperante em Portugal no ciclo pombalino e no Brasil, nos primrdios do sculo XIX. J na
Amrica espanhola prevaleceu, no perodo, a influncia do utilitarismo de Jeremy Bentham,
bem como a filosofia de Destutt de Tracy que, junto com Condillac, foi adotado como texto
oficial em Santa F de Bogot, a partir de 1825.

4
Cf. ORTEGA Y GASSET, Jos. Introduo Histria da civilizao europia de Franois GUIZOT, Madri: Alianza
Editorial, 1985.
 3 - Perodo de consolidao das instituies. Entre 1830 e o final do sculo XIX
formularam-se filosofias que permitiram a consolidao das novas instituies. No Brasil, as
principais contribuies foram as de Domingos Gonalves de Magalhes e Eduardo Ferreira
Frana que, alicerados no ecletismo espiritualista de Maine de Biran e Victor Cousin, deitaram
as bases antropolgicas para justificar o exerccio da liberdade e fundamentar a idia de Nao
no Segundo Reinado (1841-1889).

No contexto hispano-americano, as instituies se consolidam parcialmente ao ensejo

da discusso da filosofia liberal, em contraposio ao democratismo rousseauniano e ao
tradicionalismo. Radicais como Ezequiel Rojas contrapem-se, na Nueva Granada, por exemplo,
a liberais moderados como Jos Maria Samper ou a tradicionalistas recalcitrantes como Sergio
Arboleda. Ao contrrio do que aconteceu na Amrica portuguesa, a Amrica espanhola no
conseguiu formular uma filosofia que inspirasse a prtica da representao e que permitisse
dar estabilidade s novas Repblicas, que se esfacelaram em guerras civis sem fim.
Desenvolveu-se aguda discusso em torno ao binmio: herana ibrica-atraso, bem semelhante
efetivada, em Portugal, pela Gerao de 70, nas memorveis Conferncias do Cassino. Os
principais autores que tomaram parte nessa polmica foram os chilenos Esteban Echeverra,
Jos Victorino Lastarria e Francisco Bilbao e os pensadores argentinos Domingo Faustino
Sarmiento e Juan Bautista Alberdi.

Mas seria o positivismo, tanto no Brasil republicano (a partir de 1889), quanto na

Amrica espanhola, a doutrina que inspirou a sntese filosfica que deu alicerce s instituies,
a partir de 1870. Os principais tericos dessa corrente foram J. Alfredo Pereira (Argentina), Jos
Ingenieros (Uruguai), Enrique Jos Varona (Cuba), Miguel Lemos, Teixeira Mendes, Lus Pereira
Barreto, Benjamin Constant Botelho de Magalhes e Jlio de Castilhos (Brasil), Gabino Barreda,
Justo Sierra e Porfirio Daz (Mxico), Gonzlez Prada (Peru), Lisandro Alvarado e Samuel Daro
Maldonado (Venezuela), os irmos Lagarrigue (Chile) e Rafael Nez (Colmbia). Em geral, a
verso do positivismo que prevaleceu na Amrica Latina foi uma heterodoxa mistura entre
caudilhismo e comtismo, de que so manifestaes claras o castilhismo brasileiro e o porfirismo
mexicano.

O final do sculo XIX conheceu importante reao ao positivismo em vrios pases.

Assim, encontramos as contribuies de Tobias Barreto e Slvio Romero (fundadores, no Brasil
da Escola do Recife), Coriolano Alberini e Alejandro Korn (Argentina), Jos Vasconcelos e
Antonio Caso (Mxico), Alejandro O. Deustua (Peru), Fernando Gonzlez Ochoa e Danilo Cruz
Vlez (Colmbia), etc. Em geral, essas reaes criticam, no positivismo, o seu contedo
cientificista, bem como a feio caudilhista dos regimes surgidos sua sombra.
 4 - Perodo correspondente ao sculo XX. Muito variadas so as correntes
desenvolvidas pelos pensadores latino-americanos neste perodo. Mais do que mencion-las
exaustivamente, podemos fazer referncia a alguns autores, bem como aos problemas
discutidos. A questo da fundamentao do conhecimento e da liberdade numa perspectiva
transcendental, herdeira do criticismo kantiano, foi a tarefa de que se desincumbiu a Escola do
Recife, no Brasil, no final do sculo XIX. Tal vertente ensejou, na centria subseqente, a
meditao culturalista, corrente da qual os mais importantes expoentes so Miguel Reale,
Djacir Menezes, Antnio Paim, etc.

No contexto da discusso acerca dos fundamentos transcendentes da pessoa, podemos

destacar a contribuio dada pelo argentino Francisco Romero. Tributrio do vitalismo de
Dilthey e da axiologia de Scheler, Romero define a pessoa como absoluta transcendncia. Na
trilha da tradio humanista ocidental, Daniel Cosso Villegas assume, no Mxico, a defesa de
uma antropologia condizente com a dignidade da pessoa, notadamente no que tange aos
desdobramentos dessa concepo no terreno poltico, com uma crtica bastante bem
fundamentada tradio positivista e clnica do poder. Numa posio prxima do
culturalismo de Miguel Reale, o pensador argentino Carlos Cossio uma das principais figuras
hispano-americanas no terreno da filosofia do direito, especialidade em que se destaca,
outrossim, o mexicano Recasens Siches. Outros pensadores de nomeada so os argentinos
Risieri Frondizi, Angel Vasallo, Alberto Rougs, Carlos Astrada, A. Snchez Reulet, Rafael
Virassoro, Eugenio Pucciarelli, etc.

No tocante fundamentao da idia de pessoa numa perspectiva neotomista,

podemos mencionar os argentinos Arturo Derisi, Juan Sep0ich e Emlio Gourian; os brasileiros
Jackson de Figueiredo, Geraldo Van Acker, Urbano Zilles e Alceu amoroso Lima (que adotou o
pseudnimo de Tristo de Athayde); o chileno Clarence Finlayson e os colombianos Rafael
Mara Carrasquilla, Manuel Jos Sierra, Jos Vicente Castro Silva, Francisco Jos Gonzlez, Flix
Henao Botero e Francisco Rengifo.

No terreno do neopositivismo sobressaem, no Brasil, as figuras de Pontes de Miranda e

Lenidas Hegenberg. Filosofias espiritualistas so formuladas pelo brasileiro Farias Brito e pelo
colombiano Luis Lpez de Mesa. O existencialismo heideggeriano inspira, de outro lado, a
perspectiva hermenutica do pensador portugus, radicado em Braslia, Eudoro de Souza, do
brasileiro Vicente Ferreira da Silva, do peruano Wagner de Reyna e do colombiano Carlos
Bernardo Gutirrez.
 Os mais importantes historiadores contemporneos das idias so os brasileiros Antnio
Paim, Lus Washington Vita, Miguel Reale, Armando Correia Pacheco, Joo Cruz Costa e Jorge
Jaime de Souza Mendes; os argentinos Juan Carlos Torch[ia Estrada e Arturo Andrs Roig; os
mexicanos Jos Gaos, Leopoldo Zea e Antonio Ibargengoitia Chico; o uruguaio Arturo Ardao; o
boliviano Guillermo Francovich; os peruanos Augusto Salazar Bondy e Francisco Mir Quesada;
o equatoriano Francisco Olmedo Llorente; os venezuelanos Ernesto Mayz Vallenilla e Angel J.
Capelletti e os colombianos Ren Uribe Ferrer, Cayetano Betancur e Jaime Jaramillo Uribe.

Faltam, no entanto, estudos abrangentes sobre a histria do pensamento filosfico na

Amrica Latina, terreno no qual vale a pena mencionar trs realizaes importantes: em
primeiro lugar, a clssica obra do mexicano Jos Ferrater Mora, intitulada: Diccionario de
Filosofia,5 na qual os autores ibricos e ibero-americanos so estudados no seio da tradio
filosfica universal; em segundo lugar, o magno esforo realizado, nos Estados Unidos, a partir
de 1986, pelo estudioso de origem espanhola Jos Luis Gmez Martnez, ao redor do Projeto
Ensayo Hispnico6, que foi desenvolvido, a partir dos anos 80 do sculo passado, na
Universidade de Georgia. No podemos deixar de mencionar, para terminar, a significativa
realizao editorial efetivada em lngua portuguesa sob a coordenao de Antnio Paim,
Francisco da Gama Caeiro e outros pesquisadores da Universidade Catlica Portuguesa, na
Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia,7 que analisa o pensamento filosfico dos autores
ibricos e ibero-americanos no contexto da histria da cultura ocidental.

5
FERRATER Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Madrid: Alianza Editorial, vrias edies, 4 volumes.
6
As pesquisas feitas pela equipe internacional de estudiosos do pensamento ibrico e ibero-americano aparecem
no Portal do Projeto Ensayo Hispnico, no seguinte endereo: WWW.ensayistas.org.
7
PAIM, Antnio; CAEIRO, Francisco da Gama; CHORO, Joo Bigotte et alii. Enciclopdia Luso-Brasileira de
Filosofia. Lisboa/So Paulo: Editora Verbo, 1989-1992, 5 volumes.