Familias Contemporneas

Fr. Carlos Hermilo Lpez Trevio, OFM

Hablar sobre la familia hoy en da conlleva, en algunos casos, quedar en medio de un fuego
cruzado debido a las distintas ideologas que la misma sociedad ha postulado sobre la familia.
Hay quienes defienden valores y principios desde una concepcin tradicionalista donde el
ncleo familiar queda delimitado por pap, mam y los hijos que llegan a la unin de ellos.
Sin embargo, otros sectores de la sociedad reconocen desde su realidad conceptos diferentes
sobre el ncleo familiar.
Es difcil poder determinar quien tiene la razn o cul es la postura correcta sobre como la
familia contempornea debe vivir. Hay quienes prefieren vivir y tener como modelo de
referencia una figura tradicionalista, en la cul se encuentra la figura paterna, materna y filial,
sin embargo, es bien conocido hoy en da que la sociedad apuesta y busca nuevos modelos
familiares, como por ejemplo los llamados modelos homoparentales, sin descartar adems,
algunas familias que aunque no tan radicales pero si diferentes, ya existen en el entorno social.

Un estudio realizado por la UNAM reconoce que en Mxico existen 11 tipos diferentes de
familias clasificadas en tres grupos distintos1; la familia tradicionalista (pap, mam e hijos)
que a su vez se subdivide en: con nios, con adolescentes y extendida (abuelos o nietos). La
familia en transicin donde hace falta una de las figuras tradicionales: hogares encabezados
por madres solteras, parejas sin hijos, parejas donde los hijos han salido del hogar, co-
residentes y unipersonales. Familias emergentes: hogares encabezados por padres solteros,
parejas del mismo sexo y parejas en nuevas uniones que han tenido uniones previas, son estas
ltimas las que de alguna forma ha llevado a dividir el panorama social.

1
C. Welti Chanes, Existen en Mxico 3 tipos de familia diferentes con 11 Variantes, [en lnea], en
http://www.dgcs.unam.mx/boletin/2017_335.html (vi: 17 de mayo 2017).
Para poder entender un poco estas cuestiones sobre la familia voy a abordar el tema desde la
perspectiva de dos filsofos modernos que plantean algunas ideas sobre el ser humano y el
entorno social, aunque no lo hacen de manera directa.

Immanuel Kant, filsofo moderno (1724 1804), nacido en Knigsberg, Prusia, realiza una
crtica a la moral. Afirma que la moral no se puede fundamentar partiendo de los
conocimientos, puesto que slo los conocimientos a priori estn acompaados de una estricta
universalidad y necesidad2, es decir, si partimos de conocimientos empricos, todas nuestras
afirmaciones sern contingentes y perderemos toda base firme para guiar nuestra accin moral
debido a que cada una depender de la experiencia de quien realiza el juicio.

Todos los conceptos morales deben tener su origen y sustento en los conocimientos a
priori, como ya lo he dicho, no pueden ser abstrados del conocimiento a posteriori. Los
conocimientos a priori son la razn. La razn es uno de los grandes potenciales del ser
humano. En esa pureza de su origen reside su dignidad, la dignidad de servirnos de principios
prcticos supremos; siempre que aadimos algo emprico, sustraemos otro tanto de su original
influjo y quitamos algo al valor ilimitado de las acciones3

Hoy en da nuestra sociedad ha cambiado, es un lugar donde la cuestin moral que involucra a
la sociedad se ve desplazada por la bsqueda de un bienestar egosta centrado en lo efmero y
pasajero de los bienes momentneos. Es decir, no preocupa el bienestar y salud comn de
todos, por el contrario, se busca el bien personal. Es entonces, en el bien personal donde se
justifica lo bueno y lo malo que se realiza. No interesa hablar de un bien comn, sino parece
ser que la sociedad se agrupa para buscar el bienestar o el inters solo de unos cuantos. Se
busca y se tiene de por medio los intereses que benefician solamente a unos cuantos y que al
parecer tienen una accin ms significativa cuando se agrede a quienes no compaginan con la
ideologa propuesta.

2
KANT I., Crtica a la Razn Pura, [en lnea], en http://www.biblioteca.org.ar/libros/89799.pdf (vi: 30
de mayo de 2017)
3
KANT I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Real Sociedad Econmica Matritense
de Amigos del Pas, Madrid 1993
En el juicio que hace Kant sobre la razn prctica afirma esto, el ser humano en su razn
prctica encuentra mucho ms atractivo dejarse guiar por el agrado o el desagrado 4. Entonces,
en lo que concierne a su propia naturaleza como un ser sensible depende de su felicidad o
tiene como objeto la felicidad de si mismo. Lo cierto es que el ser humano no se puede dejar
guiar solamente por la complacencia del apetito humano, es necesario hacer un juicio
razonable que implique algo ms all de la animalidad del ser humano, para ello el ser humano
tiene a su disposicin la personalidad que le da la capacidad de ser racional y moral. El ser
humano como un ser social, debe estar en una continua bsqueda del bien comn para la
mayor parte de los miembros que conforman su entorno social. Es precisamente esta la
filosofa que plantea por su parte el tambin filsofo moderno y alemn Hegel.

Hegel es uno de los precursores del bien comn. Partiendo de su concepcin del otro, el ser
humano justifica el bien para el otro y por ende para s mismo. La filosofa de Hegel la
podemos entender por triadas. Desde la certeza de lo sensible, en un primer momento todo lo
que encontramos es un este, en el segundo momento me puedo dar cuenta que el este no
soy yo. En el tercer momento vuelvo a retomar la primer conciencia y entonces puedo
entender que existe algo fuera de mi y que ese que no soy yo, hasta ahora, es algo indefinido.
Hasta que el ser humano es capaz de hacer concepto de algo que es, es capaz de poner el
entendimiento. Todo ello esta dentro del momento de la consciencia. Se trata entonces de tener
consciencia de s mismo, la autoconciencia entonces es la verdad de la certeza sobre s mismo.
El ser humano es y sabe que es, gracias a la existencia del otro que no es l, la vida en ese
sentido es una primera manera de ser autoconsciente. El yo desde la visin Hegeliana se va
construyendo y en la construccin del yo, el otro tambin va tomando definicin.

Hegel ubica la cultura a partir de la esfera de la vida de los pueblos, esto es una manera de
tener autoconciencia. Habla de la filosofa como la ciencia de lo ms intelectual en la
formacin cultural, luego encontramos la eticidad, despus el arte y la religin.

Con estos prembulos abordo de manera concreta el tema que haba planteado desde un
principio, la familia. Hegel la define como una sustancia inmediata del espritu que es

4
KANT I., Crtica a la Razn Prctica, Editorial Losada S.A., Buenos Aires, 2003, p.55
determinada por su unidad sentida, el amor5. Hegel se refiere al amor como la unidad, lo que
integra todo, y lo define o justifica como el poder hacer opcin por el otro, elegir el bien del
otro an en renuncia del bien propio. Con el otro, como lo he mencionado, se refiere a aqul
que no soy yo y que a su vez me ayuda a revelar lo que yo soy. Para Hegel, el amor implica un
sentido de entrega del uno por el otro, antes es necesario tener conciencia de la unidad que
debe representar el otro y lo que es frente a la figura del yo. De esta manera, el ser humano
busca en conciencia la entrega hacia la otra persona renunciando a ser un ser aislado. El amor
es sentimiento, es la eticidad en la forma de lo natural6. Es entonces el amor lo que mueve a la
persona a buscar la entrega por el otro. En la bsqueda de la entrega por el otro se procura al
otro en su totalidad. Quien busca entregarse por amor tiene siempre la conciencia de saber que
para ello es necesario primero una autorenuncia para buscar el bienestar de la persona amada.

Segn el pensamiento del filsofo alemn, en cuanto relacin tica inmediata, el matrimonio
contiene en primer lugar el momento de la vida natural, y en realidad, en cuanto relacin
sustancial, la vida en su totalidad como realidad de la especie y su proceso7. Es decir que la
familia se constituye o se forma por la necesidad natural de la procreacin de los hijos,
caracterstica muy particular de la unin y entrega del hombre hacia la mujer y viceversa. El
hombre se entrega a la mujer y la mujer al hombre en un acto de donacin y entrega mutua del
uno por el otro que busca a su vez el bien del otro, ste acto se ve coronado cuando hay acto
sexual, en la mayora de los casos, con la llegada por medio natural de los hijos quienes a su
vez posteriormente consolidarn el matrimonio y revelarn al otro la esencia del bien de la
familia.

Sin embargo, en contraste con el pensamiento de Hegel la sociedad mexicana contempornea,

afirma que la diversidad de las familias es ms amplia y no debe ni puede encasillarse en un
modelo de familia tradicionalista orientado a la reproduccin o a perpetuar la desigualdad y el
sometimiento, segn lo considera Carlos Welti Chanes especialista de del IIS 8 de la UNAM.

5
HEGEL F., Principios de la filosofa del derecho o derecho natural y ciencia poltica,
SUDAMERICANA, Buenos Aires, 1975, p. 205.
6
Ibid
7
Ibid
8
Instituto de Investigaciones Sociales
Esto ha dado paso a que aparezcan en la sociedad nuevas opciones de crecimiento en las
familias. Las familias se estn articulando con nuevas caractersticas que tal vez en la
modernidad o antigedad no se habran podido concebir.

Qu pensara el alemn Hegel sobre la contemporaneidad y los ncleos

familiares actuales?
En su pensamiento filosfico, Hegel busca el bien comn de la persona, sin duda alguna su
pensamiento se ve permeado por la idea naturalista de su tiempo, por ello apuesta en su base
social por matrimonios conformados por familias tradicionalistas e incluso familias extendidas
enriquecidas por miembros de parentesco consanguneo. Sera bastante interesante, partiendo
del pensamiento del filsofo alemn, saber su punto de vista al respecto de la actual
problemtica. Por lo pronto solo se puede afirmar que, Hegel busca en el sentido de la
sociedad el bien comn para la mayora de los miembros. Las familias que rompen el esquema
tradicionalista buscan en la unin que establecen el bien para con quienes han elegido vivir o
formar un hogar. Claro se desasocia el mbito sexual pero, no es acaso este el planteamiento
de Hegel?, la bsqueda de lo mejor para los miembros que conforman un ncleo. Ahora que se
han establecido estas nuevos conceptos familiares no sera necesario replantear el argumento
Hegeliano permeado por el naturalismo?. Aunque ciertamente, no puede por medio slo de las
familias no tradicionalistas asegurarse la descendencia de la raza, se pretende creer que si se
busca, en la educacin y bienestar de los miembros de la familia, cumplir con los ideales del
bien comn y no una bsqueda de los intereses animalistas que plateaba Kant en el ser
humano.

En la bsqueda de la realizacin del otro dentro del ncleo familiar, Hegel afirma que una
familia debe tener en cuenta tres aspectos importantes9: 1) la figura de su concepto inmediato
(el matrimonio), 2) la existencia exterior (los bienes y las propiedades), 3) la educacin de los
hijos.
Dentro de la figura del matrimonio se puede encontrar en el pensamiento de Hegel que, lo que
queda determinado como tico, radica en la conciencia de la unidad de quienes conforman el

9
Cfr. Op. Cit. Principios de la filosofa del derecho o derecho natural y ciencia poltica, p. 206.
matrimonio como un fin sustancial10. Es decir, es necesario la mutua entrega de la totalidad de
quienes conforman la unin, debe entenderse por entrega la donacin total de la persona en
todos los aspectos: econmico, social, familiar, sentimental, etc. y no solo en la cuestin
sexual, siendo as, esta entrega no se puede realizar por familias que rompen con el ncleo
tradicionalista?.

El sustento de la familia busca dar seguridad a la familia, darle un respaldo que le permita
encontrar y alcanzar no solo una seguridad sino en la misma seguridad una felicidad y
autorrealizacin al ver satisfecha sus necesidades. Por ltimo la educacin de los hijos, es un
derecho que como tal corresponde a los hijos, y su derecho se funda en el inters comn del
cuidado de la familia. De la misma manera el derecho de los padres sobre los hijos se
determina por el fin de mantenerlos disciplinados y educados11.

Hay que tomar en cuenta que el concepto y permisibilidad de las cosas depende mucho del
entorno en el que vive y desarrolla quien emite el juicio o concepto. Tanto Kant como Hegel
invitan a buscar primero un correcto uso de la razn para que en ello se pueda tambin buscar
y justificar la felicidad personal y de manera ms excelsa el bien de quienes nos rodean.

Lo bsqueda del poder destruye y denigra a la persona, atender a las necesidades particulares
de unos cuantos pone en riesgo los intereses de quienes representan el resto. La falta de una
bsqueda comn conlleva la desintegracin de los intereses sociales y deja expuesta la riqueza
cultural del pueblo para el beneficio de solo unos cuantos.

No basta con determinar juicios a raz de la experiencia vivida por unos cuantos. El ser
consciente de la persona implica darse cuenta de la realidad que el otro debe ser para la
persona, Hegel justifica en realidad casi cualquier cosa si se busca el bien comn de la
mayora de los individuos.

10
Ibid
11
Op. Cit. Principios de la filosofa del derecho o derecho natural y ciencia poltica, p. 216.
Bibliografa

[1] HEGEL F., Principios de la filosofa del derecho o derecho natural y ciencia poltica,
SUDAMERICANA, Buenos Aires, 1975.

[2] KANT I., Crtica a la Razn Prctica, Editorial Losada S.A., Buenos Aires, 2003.

[3] KANT I., Crtica a la Razn Pura, [en lnea], en

http://www.biblioteca.org.ar/libros/89799.pdf (vi: 30 de mayo de 2017)

[4] KANT I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Real Sociedad Econmica
Matritense de Amigos del Pas, Madrid 1993.

[5] C. WELTI CHANES, Existen en Mxico 3 tipos de familia diferentes con 11 Variantes, [en
lnea], en http://www.dgcs.unam.mx/boletin/2017_335.html