El Proceso de conocimiento en Kant y Hegel

Fr. Jorge Alberto Hernndez Olmedo, OFM

Kant y el conocimiento.

A lo largo de todo el siglo XVII se entabla una lucha entre dos fuerzas: la militar
y la intelectual. La idea del mando militar se va haciendo civil, se va
intelectualizando. Y como la razn es esencialmente una y la misma, y lo que
dispone es lo que debe ser, por tanto, para siempre, se produce un estado de
espritu revolucionario.1

Las relaciones de la iglesia y el estado se rompen, los burgueses hablan y exigen una
igualdad ante la nobleza y pretenden estar por encima de ellos, creen que ahora es su
momento, y para ello toman a la clase pobre sirvindose de ellos para as subir a las altas
esferas. En su interior quieren defender sus intereses y ocupar el lugar de los nobles.
Los hombres racionales y naturalmente buenos se encuentran con una sociedad
hecha histricamente, poco a poco, de un modo imperfecto, fundada en una idea de
la monarqua que ya no est viva, y en una tradicin religiosa que ha perdido
vigencia social. Estos hombres se deciden a derribarlo todo para hacerlo mejor
racionalmente, perfectamente, de una vez para siempre y para todos: derechos de
hombre y del ciudadano, as, sin ms concesiones de la historia. Estamos en la
Revolucin francesa. El mundo se va a organizar de un modo definitivo,
geomtricamente, Es la raison lo que va a mandar desde ahora.2

La bandera de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad fueron las piedras angulares de

estos movimientos revolucionarios, y tuvieron una fuerza tal que hasta nuestros tiempos se
ha dejado sentir su poder y sus estragos.
Por su parte la burguesa francesa luch hasta obtener respuesta a los anhelados privilegios
y como era de esperarse, los pobres ms pobres y los ricos ms ricos.
Teniendo en cuenta algunos aspectos de la filosofa moderna; el hombre ahora es el centro,
la razn impera ya que la ciencia y las antiguas creencias han fallado (Metafsica), ahora los
filsofos se plantean en un nivel cientfico el cmo pensar, el cmo pensar, para no tener
margen de error.
La vida de los grandes individuos se halla ntimamente relacionada con la vida general de la
nacin y de su poca, aun all donde parece estar totalmente desvinculada de los grandes

1
J. MARIAS; Historia de la Filosofa, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1970, p.
271.
2
Ibid. 272
movimientos histricos de su tiempo.3Esto no fue la excepcin para Kant y la relacin con su
natal Prusia, donde siempre permaneci:
Lo que Prusia haba llegado a ser bajo el reinado de Federico Guillermo II lo
haba logrado por la virtud del sacrificio y de las privaciones. Haban ido
acumulndose gracias a un rgimen de coaccin seversima y de extrema penuria,
las fuerzas a base de las cuales haba de plasmarse la nueva fisonoma del pas.4

Pasando al pensamiento de la poca afirma Kant en su Crtica a la razn pura respecto a la

Metafsica para abrir despus un discurso a favor de la razn:
En ella tropieza la razn continuamente, incluso cuando quiere conocer a priori
(segn pretende) aquellas leyes que la experiencia ms ordinaria confirma. En ella
hay que deshacer mil veces el camino, porque se encuentra que no conduce a
donde se quiere; y en lo que se refiere a la unanimidad de sus partidarios, tan lejos
est an de ella, que ms bien es un terreno que parece propiamente destinado a
que ellos ejerciten sus fuerzas en un torneo, en donde ningn campen ha podido
nunca hacer la ms mnima conquista y fundar sobre su victoria una duradera
posesin.5

Una preocupacin es el ser humano su dependencia de dios y de las ideas erradas de la

ciencia, no con ello se deja de lado o se niega la existencia divina, pero si enfatiza en el
papel de las personas para conocer por s la realidad, para relacionarse adecuadamente y
para buscar por diferentes medios la igualdad y el bienestar social tan anhelado.
Kant se ubica en un contexto histrico en el que el hombre es la cspide y la naturaleza es
inferior, l la modifica y su pensamiento hace una nueva etapa en la humanidad y en el
pensamiento, es una nueva visin del pensamiento alemn.
Tras el racionalismo que deca que el sujeto refleja racionalmente el mundo y el empirismo
deca que el sujeto recibe experencialmente el mundo, Kant hace una tercera propuesta en
la que postula que la realidad, la ciencia y la verdad son un producto, un ejercicio de razn,
todo pasa por la razn.

El conocimiento y la experiencia.
Segn Kant no podemos conocer la realidad en s misma, sta es una pregunta muy buscada
por la metafsica pero que ahora la ciencia no puede conocer. Y en este sentido como se ha
postulado antes, la metafsica es un camino inseguro del que no se puede tener certeza.
Plantea pues Kant que no todo lo podemos conocer, haciendo una diferencia entre lo que
podemos pensar, el pensar sera ilimitado y lo que podemos conocer sera limitado.

3
E. CASSIRER; Kant, vida y doctrina, Fondo De Cultura Econmica, Mxico, 1948, p. 51.
4
Ibid 51
5
Cfr. E. KANT, Critica
de la razn pura, Edicin digital basada en la edicin de Madrid,
Librera General de Victoriano Surez, 1928, P. 37
Y cmo conocemos entonces?
Nuestro conocimiento se origina en dos fuente fundamentales del espritu; la
primera es la facultad de recibir las representaciones (la receptividad de las
impresiones), la segunda es la facultad de conocer un objeto por medio de estas
impresiones (espontaneidad de los conceptos).6

Hay un primer paso al que Kant y muchos filsofos usan para referirse al primer encuentro
con las cosas que llaman intuicin. La intuicin es la inmediatez, la relacin inmediata con
el objeto.
Como segundo paso hace un estudio trascendente, una serie de preguntas que le ayudaran a
responderse:
Qu pone el sujeto de s mismo?
Qu recibe del objeto?
Cmo influye la razn en el primer contacto con la realidad?
Haciendo estas aclaraciones se tendr una visin ms amplia y realmente revolucionaria,
pues esta manera de pensar la realidad confrontar lo que el mismo Aristteles deca sobre
lo real y verdadero. Para Kant la verdad no es la correspondencia entre lo que pienso y la
cosa fuera de m, como Aristteles, la verdad y lo real es un producto obtenido por el
ejercicio de la razn.
Para ello Kant hace una serie de nuevos discursos para dar a conocer su pensamiento,
incluso sobre un lenguaje antes utilizado, y ahora reinterpretado.
Kant llama datos sensibles (materia) a aquello que nos viene de los sentidos y que tienen su
origen en el objeto, no es el objeto/cosa en s, si no la informacin que de l podemos
obtener: frio, duro, azul, cuadrado etc. y lo separa de lo a priori, (aquello que no llega de lo
sensible, de fuera, las intuiciones la forma) sino aquello que pone la razn en el proceso
de conocimiento, la subjetividad. 7
Teniendo pues en cuenta que Kant hace uso propio de las palabras materia y forma, tan
distinta a la que hacan los griegos, lo hace para llegar al siguiente punto El Fenmeno.
Pero qu es el fenmeno?
Una vez definida la palabra materia (datos sensibles) y forma (lo a priori, espacio y tiempo)
los une y el resultado obtenido es el fenmeno. Los datos sensibles que vienen del objeto y
lo a priori, que viene del sujeto, forman el fenmeno. Kant sostiene que se captan los datos

6
E. KANT; Esttica y lgica trascendental en Textos de los grandes filsofos Edad
Moderna, Herder, Barcelona, 1982, p. 129
7
Se refiere a subjetividad en el hecho de que, segn Kant, nada podemos conocer en s, se piensa
entonces en un modo subjetivo porque lo que es en s el Numeno, la realidad en s, no se puede
conocer. Por tanto todo pensamiento es subjetivo y no real.
sensibles en una primera instancia y despus se les aade lo a priori, que unifica lo
mltiple, obteniendo como resultado el fenmeno.
Los fenmenos son una unidad ya que la razn tiende a sintetizar y unificar los fenmenos
utilizando el espacio y el tiempo, no se queda con lo mltiple. El mundo es un mundo de
fenmenos con las propias formas de ver la realidad sensible y este mundo natural implica
al espacio y al tiempo.
No hay experiencia sin la razn, la razn est activamente en todo lo que realizan las
personas, todo el tiempo se razona, cosa que en obviedad no hacen los animales y otros
seres inferiores en el acto de conocer, y este razonar nos hace ver a la realidad, en este caso,
como un producto del ejercicio de la razn.

El espacio y el tiempo como necesarios para el conocimiento.

Hemos hablado del proceso de conocer utilizando los a priori espacio-tiempo pero qu es
el espacio y el tiempo?
Se ha vuelto una necesidad obligatoria la reflexin de relacionar ambas intuiciones puras en
el proceso de conocimiento para situarnos en la realidad. Sin el espacio y el tiempo nada se
puede conocer, son fuentes de conocimiento, son formas puras necesarias y universales.
Se podra decir que el espacio y el tiempo son herramientas con las que el sujeto conoce,
este hecho de conocer es la accin, la experiencia misma del sujeto.
El espacio es la condicin que posibilita que sucedan las cosas, pero no es una cosa, es una
forma de la intuicin que ayuda a percibir.
Las intuiciones puras vistas como parte de este proceso tambin son a priori, el espacio y el
tiempo son intuiciones puras.
En un principio se habla del espacio y tiempo para referirse solo a los objetos y a las cosas
como formas a priori y, en una deduccin trascendental, habla de ellos en un anlisis ms
complejo dirigiendo la razn hacia ellos. Este es un enorme paso, es la razn que se
autorreflexiona, se autopiensa.
El espacio permite tener una experiencia sensible de las cosas externas, se centra en lo
externo y se refiere totalmente a las cosas u objetos.
El tiempo por su parte se centra en lo interno y en eso interno ordena en un antes y en un
despus las representaciones de las experiencias. Se podra decir que el tiempo es ms
subjetivo que el espacio por no verse plasmada su accin en la realidad.
Uno es entonces ms interno que el otro, uno ayuda a establecer un orden y el otro permite
ver el orden de las cosas, el orden externo aparecen las cosas.
El entendimiento por su parte produce conceptos, que no ha tenido la sensibilidad, para
aplicarlo a aquello que si viene de la sensibilidad.
Los fenmenos por s solos producen una pluralidad, porque no se tiene una representacin
de las cosas particulares, los fenmenos son representaciones sensibles, lo que veo, de lo
que hablo son representaciones y es producto de la representacin sensible. El resultado de
la intuicin sensible son los fenmenos, lo que tengo representado de las cosas. Para
unificar eso que se representa, la pluralidad de fenmenos se relaciona ahora con la que
tengo en el entendimiento.
Como primer paso se ha tenido la representacin sensible y como una segunda categora se
tiene al fenmeno, el entendimiento como facultad, como una accin, que se realiza. Aplica
nuevamente elementos a priori, conceptos a priori que ya no se llaman formas, y esos
conceptos a priori los aplica a la pluralidad de fenmenos.
En el momento de hacer la conjuncin entre los conceptos a priori que estn en el
entendimiento y que no estn ni provienen de la sensibilidad como el espacio y el tiempo.
En un primer momento algo viene de la sensibilidad y otra parte no, en un segundo
momento estn los fenmenos que tuvieron que ver en algn momento con la sensibilidad y
que se relacionan con algo totalmente puro o conceptos a priori que se llaman categoras.
Son las categoras del entendimiento, las que nos permiten unificar los fenmenos y as
conformar los conceptos y los juicios. A travs de las categoras ordenamos lo que es dado
en un primer momento por la intuicin sensible. Se pueden unir conceptos se podr
entonces juzgar y hacer razonamientos. Sin lo a priori todo es multiplicidad.
Conceptos y juicios son funciones sintticas, hacen sntesis, hay una primera sntesis8 que
tiene que ver con la manera de verlos fenmenos y hay una segunda sntesis que es la
manera de obtener conceptos y juicios. En la primera la intuicin es la que la lleva a cabo y
en la segunda el entendimiento.
Cuando conocemos las cosas en la naturaleza lo ms que podemos hacer es el concepto de
algo, hacer un juicio de ello. Para hacer un juicio el sujeto ha analizado y ha sintetizado en
ms de una ocasin, a diferencia de Aristteles que solo realiza la abstraccin. Gracias a la
sntesis, que es una actividad fundamental para conocer, puede evaluar con ella el juicio.
Primero pone cosas a priori y luego conceptos a priori despus, la sntesis es poner en juego
lo a priori desde el primer momento.
En Aristteles el sujeto se ve pasivo al momento de conocer pues solo copia as
impresiones, Kant dice que esto es errneo pues el sujeto tiene la actividad de razonar y en
accin todo el tiempo. El conocer es conocer para s, no en s.
La realidad conocida por nosotros es una realidad producida por nosotros, no inventada ex
nihil, hay una realidad dada y las herramientas (a priori) obteniendo el fenmeno, despus
hago juicios en relacin al fenmeno obtenido. Hay un escepticismo radical en Kant,

8
Sntesis entendida como funcin de unificar la mltiple.
producto de Hume quien lo despert, segn el del sueo, pues no se puede conocer en s las
cosas, ni la realidad en s el numeno.
Esta reflexin kantiana nos sirve de prembulo e invita al sujeto a descubrirse ante una
realidad dada. A hacer una reflexin de s mismo. Con su innovadora forma de pensar la
relacin con la naturaleza, sujeto-objeto, abre una nueva perspectiva del conocimiento y su
funcin invitando a repensar el cmo pensar. Y no lo es solo en el conocimiento de las
cosas si no que atrapa y hace dar un paso ms para repensar la vida, el actuar, y todo lo
relacionado con preguntas de conocimiento.
El conocer es siempre fascinante pero el conocer cmo se conoce es algo sublime y digno
de estudio, por ello tantos filsofos han querido desde varias aristas ver esa realdad del
pensar, primero la naturaleza y todo lo exterior, despus la relacin con ella, para terminar
luego con el autopensarse a s mismo en una actividad trascendental.
Esta serie de avances nos lleva a querer aventurarnos ms a este proceso que sin duda
alguna requiere un compromiso y una recta intencin, desligada de prejuicios y con la
apertura enorme al estudio de la filosofa. Hoy en da se vuelve un tanto complicado el
pensar y el leer un buen libro, con ms razn se ha de dificultar el estudio de estas
profundas reflexiones. Y como lo han buscado y propuesto tantos autores, hasta ahora
vistos, la educacin ha de ser clave para ello. Ya lo deca Kant en lo que l llama autonoma
para referirse al actuar por el querer personal y no coaccionado por algo o alguien, que se
opone a la heteronoma (dejarse dominar por otro), en esta invitacin a la autonoma buscar
subir a la cspide del conocimiento, no para dominar y excluir, sino para solidarizarnos con
el otro.
Si bien se ha hecho un nfasis no en lo individual que daa y corrompe a lo social, se busca
el bien, la libertad, igualdad, la felicidad para todos y que mejor manera de hacerlo que
retomando las palabras de los autores que buscaban ese bien para la sociedad de su tiempo,
aunque en ocasiones vistos con sospecha, pero al final entregaron su vida para ofrecer de s
sus reflexiones que bien se pueden adherir a nuestra realidad y hacer cambios importantes
tanto en lo individual como en lo social.

El conocimiento en Hegel
Hegel habla del espritu en el que todo deviene y en la fenomenologa del espritu no
demuestra como todo deviene, tomando claro est el devenir de Herclito, as se encuentra
la verdad: La verdad del ser, como la de la nada, es, pues, su unidad, la cual es el
devenir.9
[Segn Kant] Cuando la razn intenta conocer lo incondicionado del mundo,
llega a unas antinomias: es decir, a sostener dos proposiciones opuestas referentes
al mismo objeto y tales que cada una de ellas debe ser afirmada necesariamente, de
ello se sigue que el conocimiento del mundo, cuyas determinaciones se contradicen
as, no pueden ser en s, sino solamente fenmeno. La solucin consiste en decir
que la contradiccin no est en el objeto en s y para s, sino nicamente en la
razn que conoce.10

As Hegel hace un enorme paso y dirige ahora la atencin al sujeto que realiza la accin de
conocer, esta visin ms amplia hace dirigir la mirada sobre el acto mismo de conocer en el
sujeto y no en el objeto mismo, por tanto el ser en s y el ser para s conviven en armona
dentro del sujeto, es una afeccin por el mundo ahora importa el sujeto, no con ello se dice
que la reflexin sea mala conocer es un pensar determinante y determinado. Si la razn
es solamente un pensamiento vaco, indeterminado, no piensa nada. Pero si finalmente la
razn se reduce a esta identidad vaca, a fin de cuentas queda finalmente liberada de la
contradiccin por el fcil sacrificio de todo contenido y todo valor. 11
Trata de mostrar lo particular no como algo aislado sino como parte de un conjunto, lo
particular muestra la visa de lo universal. Lo universal y lo particular conviven, no existe lo
universal vaco sino que con sus particulares. Lo universal no debe anular lo individua-
particular.
El conocimiento del Espritu es el ms concreto de los conocimientos, y por tanto,
el ms alto y difcil. Concete a ti mismo, este precepto absoluto no tiene, ni en s ni
all en donde ha sido pronunciado histricamente, el significado de un mero
conocimiento de s mismo, es decir, de las aptitudes, del carcter, de las
inclinaciones y de las debilidades particulares del individuo; sino que significa que
el conocimiento de la verdad del hombre, como de lo verdadero en s, de la esencia
misma en cuanto al Espritu. 12

La nica sustancia que abarca todo es el espritu y todo es espritu.

La verdadera certeza de s mismo.

9
G. V. F. HEGEL; El ser y la nada en Textos de los grandes filsofos Edad Moderna,
Herder, Barcelona, 1982, p. 171
10
HEGEL, La Dialctica, en R. VERNEAUX, Textos de los grandes filsofos: Edad Moderna, Herder,
Barcelona, 1982, p. 166.
11
Ibd. 167
12
HEGEL, El Espritu, en R. VERNEAUX, Textos de los grandes filsofos: Edad Moderna, Herder,
Barcelona, 1982, p. 176.
En Hegel hay tres momento para demostrar la dialctica, lo lleva en toda la obra para
referirse a la fenomenologa. Habla de la consciencia: cmo se lleva a cabo la relacin
sujeto-objeto, de qu manera se encuentre frente de la naturaleza para dar cuenta de ello.
Consciencia= relacin sujeto-objeto, de qu manera el sujeto se encuentra ante la
naturaleza, para dar cuenta de ello.
1) La certeza sensible: Esto/algo
El primer momento es afirmativo pero el sujeto no sabe nada, es el primer contacto, el
sujeto n o conoce. En primera persona: Yo soy un no s qu frente al objeto. Me percato
que hay algo fuera de m. Despus en un segundo momento esto que esta frente de m que
no soy yo, es otro diferente de m. Y en un tercer momento retomo consciencia de m y me
percato de que hay algo fuera de m y es un objeto indefinido.
2) Percepcin: Tengo una cosa
Un primer momento de certeza que hay un objeto. Despus el sujeto se da cuenta que tuene
cualidades, es blanco etc., toda percepcin indica negaciones, se define con respecto a lo
que no es. Se definen las cualidades y como resultado tengo una cosa con cualidades
sensibles, no s qu gnero ni qu cosa es.
3) Entendimiento: Concepto
Implica una concepcin, ser consciente de las cosas que me rodean. El sujeto puede
describir y dar caractersticas de ella. Da cuenta de las cosas. Son las ciencias que dan
conceptos de las cosas y que se pueden expresar por negaciones. La consciencia se agota en
sta parte. Conoce a la naturaleza pero no s quin soy yo como sujeto.
4) Autoconsciencia:
La verdad de la certeza sobre m, se comienza este proceso para tener la verdad sobre m,
sobre el sujeto quien piensa, esto es una autorreflexin hacia el sujeto que piensa y no hacia
el objeto pensado. Toda realidad tiene que terminar siendo una realidad para el sujeto. Para
Hegel la meta no es solo la consciencia debemos saber quines somos, ese momento solo se
obtiene en la relacin con el otro.
Es el retorno as mismo la autoconsciencia que se recrea. Es el en s que se vuelve para s.
El ser en s se conoce, se apropia y se vuelve entonces para s. El sujeto se conoce y tiene
consciencia de ello.
Hegel habla del reconocimiento, el conocer al otro me habla de un autoconocimiento, el
otro igual me va a reconocer por el mismo proceso. Yo no soy sin el reconocimiento del
otro. Hegel habla de la consciencia en el mundo, lo que el sujeto es en el mundo.
En este sentido Hegel abre una enorme reflexin volcando el conocimiento hacia s y no
hacia el objeto, influenciado por Shelling y Fichte quienes apostaron por el conocimiento
del individuo que piensa y no hacia el objeto pensado.
Tenemos as una dialctica del devenir vista desde Hegel en la que se apuesta por ser para
s. La inteligencia tiene que ver con el uso racional. Lo absoluto es el espritu que toma
formas y busca la unidad en ello no antagonismos.
El absoluto es un supuesto que ayuda a repensar y a buscar la unidad no solo en el tema del
conocimiento sino que as con ello se podra apostar por lo social en un mundo como el
nuestro hoy en da. Podra retomarse su pensamiento y as apostar por un nuevo modo de
ver a la sociedad.

BIBLIOGRAFA

E. CASSIRER; Kant, vida y doctrina, Fondo De Cultura Econmica, Mxico, 1948.

E. KANT, Critica de la razn pura, Edicin digital basada en la edicin de Madrid, Librera
General de Victoriano Surez, 1928.

J. MARIAS; Historia de la Filosofa, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1970.

R. VERNEAUX, Textos de los grandes filsofos Edad Moderna, Herder, Barcelona, 1982