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Apellido: GIMENO Nombre: Daniel Osvaldo

DNI : 20661904 E-mail: dog1144@hotmail.com

Institucin a la que pertenece: Universidad Nacional de San Juan, Facultad de Ciencias


Sociales, Departamento de Ciencias de la Comunicacin

Ttulo de la Ponencia:

Fiesta Nacional del Sol.

Las imbricadas relaciones entre lo popular/masivo y la cultura dominante

rea de Inters: Sujetos, Identidades y Culturas


1
Palabras Claves (3): Fiestas populares e identidad

RESUMEN DE LA PONENCIA:

En el contexto de la Posmodernidad, las fiestas populares constituyen una nueva


puesta en escena de lo popular, en la que se conjugan los intereses polticos de los
sectores dominantes, la intervencin de lo artstico elitista y la asistencia de un pblico
masivo que es convocado por un espectculo de masas. Todo esto en el marco de una
poltica cultural como gestin de gobierno que intenta hablar de los valores de un
pueblo para decirle cul es su identidad.

La Fiesta Nacional del Sol, constituida en mxima celebracin de la provincia de


San Juan, es puesta a consideracin en el presente trabajo para analizar si los procesos
de industrializacin de su produccin como hecho cultural implican la necesaria
aceptacin de los cdigos impuestos desde el sector dominante.
En el entramado de imbricadas relaciones de poder y subalternidad- que la cultura
popular mantiene con lo oficial en el sentido de lo dominante- y con lo masivo,
se buscan respuestas a los siguientes interrogantes: dnde est la resistencia de los
sujetos en este juego de identidades?; y dnde est lo popular (las culturas
populares)?

NDICE

I. INTRODUCCIN.3

II. DESARROLLO TERICO5

1. Nuestro caso de estudio5


1.1.La provincia de San Juan..5
1.2.El Carnaval y la Fiesta del Sol..6
1.3.La nueva Fiesta Nacional del Sol.7

2. Marco Terico..7
2.1.La mirada epistemolgica sobre lo popular..7
2.2.Entre lo popular y lo masivo.9
2.3.Entre lo popular/masivo y lo oficial11
2.4.Lo popular desde la idea de consumo como
produccin simblica..13

III. CONCLUSIONES.15

IV. REFERENCIAS.1
9
1. Bibliografa..19
2. Otras fuentes19

I. INTRODUCCIN

Ms all de la definicin que podramos elaborar sobre su concepto, nos interesa


aqu el hecho de que las fiestas populares son un atractivo turstico poderoso a la hora
de promocionar una provincia o una regin. Es bien sabido que para lograr vender un
buen destino turstico relacionado con las fiestas populares, es necesario convertirlas en
un producto turstico. Y es as como algunas de ellas han sido convertidas por los
gobiernos de turno en grandes espectculos de la llamada cultura de masas o industria
3
cultural.
Este hecho implica que hoy, en el contexto de la Posmodernidad, algunas
tradiciones ancestrales y dems contenidos simblicos del pasado de los pueblos se vean
resignificados al perder sus autnticas formas de manifestacin y significacin.
El resultado constituye lo que podramos llamar una nueva puesta en escena de lo
popular, en la que se conjugan los intereses polticos de los sectores oficiales, la
intervencin de lo artstico elitista consagrado en el medio local y la asistencia de un
pblico masivo que es convocado por un espectculo de masas. Todo esto en el marco
de una poltica cultural como gestin de gobierno que intenta hablar de los valores de
un pueblo para decirle cul es su identidad.
Promocionada tursticamente como la fiesta de todos los sanjuaninos, la Fiesta
Nacional del Sol es la mxima celebracin de la provincia de San Juan, en Argentina,
que se desarrolla anualmente en el mes de febrero. A travs de tres escenarios y durante
cinco das, tiene como objetivo mostrar la cultura, la historia, la economa y la tradicin
sanjuaninas.
La Fiesta Nacional del Sol intenta rescatar el espritu de una fiesta tradicional en la
provincia la Fiesta del Sol- tomando al mismo tiempo algunos elementos de otra
festividad muy arraigada en San Juan como es el Carnaval Sanjuanino. Fue reeditada
en el ao 2007 por el actual gobierno de la provincia que asumi el poder en 2003-
como una apuesta fuerte de su gestin cultural y fue utilizada como un poderoso
elemento de propaganda poltica durante la campaa proselitista para las elecciones de
2007 que dieron como resultado la reeleccin del gobernador Jos Luis Gioja, quien
comparte desde su asuncin en 2003 el programa poltico del gobierno nacional
kirchnerista.
Este hecho cultural - fiesta popular?- ser puesto a consideracin en el presente
trabajo para intentar reflexionar sobre el siguiente interrogante: dnde est lo
popular?; en el entramado de imbricadas relaciones de poder y subalternidad- que la
cultura popular mantiene con lo oficial y con lo masivo.
El punto de partida ser la consideracin de que las relaciones que existen entre la
4
cultura popular y la cultura alta pueden organizarse, a modo de hiptesis, en tres
dimensiones: imposicin (operacin de las clases altas sobre las clases populares que
consiste en censura de valores y tambin de prcticas), prstamo y en tercer lugar
resistencia (oposicin abierta a la imposicin e intento de modificacin de la situacin
de dominacin). Lo que depende, segn explica Pablo Alabarces, de qu es lo que la
mirada del investigador privilegia1. Y trama es, segn este mismo autor, la metfora que
mejor define el vnculo entre lo popular, lo oficial y lo masivo.
Y as como para Stuart Hall lo fundamental son las relaciones que definen a la
cultura popular en tensin continua (relacin, influencia y antagonismo) con la cultura
dominante, las culturas populares sern siempre definidas en virtud de relaciones de
dominacin y subordinacin variables y modificables (nocin gramsciana de hegemona
que subyacer en las tesis de todos los autores aqu trabajados).
Asimismo, tomamos como premisa la advertencia de que si se esencializa lo
popular se lo cristaliza y, con ello, se reproduce la subalternidad que debemos

1
ALABARCES, Pablo; AN, Valeria (2009). Cultura(s) popular(es): teoras, prcticas y
representaciones. Clases del Curso de Formacin a Distancia. Campo Virtual de CLACSO. Ctedra
Florestn Fernandes.
cuestionar. Al respecto, Hall considera que la resistencia no es una constante sino una
variable, no es un atributo que define lo popular sino una de sus colocaciones posibles,
de acuerdo con el contexto, la conveniencia, la construccin misma de la hegemona. Y
aqu cabe, entonces, la nocin de resistencia como resistencia simblica.
Vamos a expandir con Alabarces nuestra concepcin ms restringida de lo popular
hacia la concepcin de lo popular entendido como lo subalterno, a diversos modos de
la desigualdad y de la colocacin frente a esa desigualdad. Sin perder de vista que un
excesivo nfasis en las posibilidades resistentes de las culturas populares puede
llevarnos a un callejn sin salida.

II. DESARROLLO TERICO

1. Nuestro caso de estudio

1.1.La provincia de San Juan


San Juan es una provincia argentina situada al oeste del territorio nacional junto a la
cordillera de los Andes. Posee una poblacin de 622.094 habitantes y una superficie de
89.651 km con un relieve montaoso de escasa vegetacin, frtiles oasis, ros del
deshielo cordillerano, serranas e importantes yacimientos mineros y paleontolgicos.
La actividad econmica ms importante ha sido hasta ahora la agrcola
vitivinicultura- asociada a la produccin de una buena variedad de frutas y hortalizas
que son producidas en los frtiles valles irrigados por cauces artificiales. En cuanto a la
industria, ha sobresalido desde siempre la del vino, haciendo de esta provincia la
segunda productora en volumen a nivel nacional y en Sudamrica.
En el 2003 triunf en las elecciones como gobernador Jos Luis Gioja, quien desde
entonces ha simpatizado ideolgicamente con la gestin del gobierno nacional de tinte
justicialista, hecho que le ha conferido una situacin poltica de privilegio y el rtulo de
gobernador K (por el apellido Kirchner).
En el 2005 comienza a desarrollarse considerablemente la minera provocando un
importante cambio en la economa local y un impacto ambiental de envergadura cuyos
riesgos son denunciados por diversos sectores civiles pero silenciados por los medios
masivos de comunicacin en complicidad con los sectores oficiales.
La empresa multinacional Barrik es la encargada de la explotacin en la alta
montaa con los proyectos de Pascua Lama y Veladero, donde actualmente se extraen
varios metales destacndose el oro.
Bajo una iniciativa de este gobierno, con nuevos escenarios artsticos y carrusel por
las calles de la ciudad, se realiza desde 2007 la Fiesta Nacional del Sol, mxima
6
celebracin en la provincia que intenta recuperar y mantener el espritu de las fiestas
populares tradicionalmente arraigadas en el pueblo, entre ellas el Carnaval y la
Fiesta del Sol.

1.2.El Carnaval y la Fiesta del Sol


De origen religioso, el Carnaval es una festividad de mucho arraigo en la provincia
de San Juan. Desde los tiempos coloniales hay relatos que hablan de murgas en las
calles sanjuaninas, as como de la costumbre de chayar2. El carnaval sanjuanino tuvo
una poca de esplendor a comienzos del siglo XX, ya que adems de los desfiles
pblicos, se realizaban grandes bailes en clubes de barrios.
Segn cuenta la historiadora Mirna LLopis Lliteras, despus de la chaya se
acostumbraba a cerrar el barrio poniendo en la calle tablones que las vecinas se
encargaban de llenar de comidas. Se bailaba, se coma, se contaban chistes y cuentos.

2 Jugar a mojarse unas personas a otras durante el carnaval.


Despus cada uno se iba a su casa a descansar un rato y los nios -y algunos adultos
tambin- a disfrazarse. Los disfraces los confeccionaban las madres o las modistas.
Ms tarde, toda la familia iba a los corsos, que eran desfiles muy importantes que
organizaba el Gobierno de la Provincia. Por all pasaban bailando las comparsas, un
grupo de hombres, mujeres y nios vestidos con coloridos trajes de seda y lentejuelas.
Tambin participaban las murgas, organizadas por un grupo de personas que elegan un
tema y hacan una representacin satrica de ste, con disfraces y muecos.
Lo que motivaba mucha admiracin, eran los carruajes que presentaban las
municipalidades departamentales con distintas temticas. Llevaban muchos meses de
trabajo y en ellos, la reina ocupaba una parte muy importante, eran seoritas elegidas
por su belleza e inteligencia en los departamentos que representaban.
7
En las dos ltimas dcadas, el carnaval se ha desarrollado fuertemente en slo uno
de los departamentos de la provincia -Chimbas- donde logr resistir el paso del tiempo.
All se ha venido realizando todos los aos contando con la activa participacin de los
barrios, clubes, instituciones vecinales, comercios e industria, adems del gobierno
municipal.
Por su parte, la Fiesta del Sol fue una festividad que se realiz por primera vez en
San Juan en 1972. Segn cuenta Flavia Scarso, durante cuatro das a fines de febrero la
ciudad se vesta de fiesta con caravanas de carruajes temticos, espectculos y fuegos
artificiales. En esta poca de verano cuando las temperaturas an son muy altas, en un
clima seco y rido, San Juan tierra del sol y del buen vino tiene al sol como el gran
protagonista que hace que la vida sea posible, que se puedan cultivar los alimentos y
que todo el ciclo de la vida siga funcionando. Ese sol merece un homenaje y es eso
justamente lo que hace esta fiesta que representa un encuentro con la identidad
sanjuanina, un contacto con sus tradiciones y costumbres, su modo de vida, su historia,
el talento de sus artistas, su creatividad y su espritu de lucha.

1.3.La nueva Fiesta Nacional del Sol


Como ya fue mencionado en la introduccin, la Fiesta Nacional del Sol es la
mxima celebracin de la provincia de San Juan, muy promocionada tursticamente
como la fiesta de todos los sanjuaninos. Ha sido reeditada en 2007 por el actual
gobierno de la provincia y constituy en un poderoso elemento de propaganda poltica
para mostrar su gestin y accin en el rea de Cultura.
La Fiesta Nacional del Sol consta de tres partes: una feria industrial, comercial y
gastronmica donde tambin tienen lugar espectculos musicales de artistas nacionales
y locales y exposicin de artesanas con fuerte presencia de las empresas y las
industrias sanjuaninas y de aquellas que se dedican a la actividad minera y que son
subsidiarias de Barrik- un desfile de carruajes por las calles de la ciudad que representan
a los distintos departamentos de la provincia - cuya realizacin est financiada con un
8
importante presupuesto por el gobierno provincial- y un espectculo final -donde se
elige a la Reina Nacional del Sol- que implica un gran despliegue de produccin
artstica de primer nivel y una inversin de dinero ms que considerable cuyas cifras
oficiales nunca son dadas a conocer con transparencia.

2. Marco Terico

2.1.La mirada epistemolgica sobre lo popular


Como en cualquier hecho cultural cuya existencia ocurre en el seno de las actuales
sociedades altamente mediatizadas en alusin a los medios masivos de
comunicacin y a las diversas industrias culturales- la presencia de lo masivo es
inevitable y no se hace posible el sostenimiento de una mirada ingenua que pretenda
visibilizar lo popular en un estado puro.
Entonces, viene a nuestro rescate una acertada premisa que sostiene que la
innovacin es proponer una lectura de la cultura de masas desde la clave de la relacin
con lo popular, en lugar de leerla desde el modelo culto, que percibe lo masivo como
pura degradacinde la cultura de elite3
As, una de nuestras primeras preocupaciones epistemolgicas fue la constitucin
de la cultura popular como objeto de estudio cientfico, instancia en la que se plante la
dificultad poltica y metodolgica de ubicar dnde est lo autnticamente popular.
Partiendo de considerar que el conocimiento de los comportamientos y actitudes de
las clases subalternas fue mediada a travs de los siglos por individuos vinculados
ms o menos abiertamente a los sectores dominantes filtros intermedios y
deformantes- nos result til considerar como punto de partida la tesis de Carlo
Ginzburg4.
Este autor advierte la inversin del planteo que lleva a hablar de la cultura
9
impuesta por las clases dominantes (a las clases subalternas) en lugar de la cultura
producida por las clases populares; sin embargo, se abre camino entre las dificultades
epistemolgicas, intenta delimitar un rea de investigacin y declara como posible la
indagacin sin intermediarios del mundo popular.
El hecho de que las clases populares siguiendo la tesis de Ginzburg- pudieran
hacer su propia lectura de la literatura de cordel en la Francia de 1850, relativizando
el poder de los textos o que fueran capaces de invertir jocosamente los valores y las
jerarquas dominantes en el carnaval de la Edad Media, implicaba una visin del mundo
propia de los sectores subalternos opuesta o al menos distinta- de la de la clase
dominante.
La utilidad de este planteo radica en el hecho de que el reconocimiento de esta
autonoma ideolgica y simblica de las clases populares nos permite pensar en la
cultura popular como una entidad autntica y original que puede legitimarse como

3
ALABARCES, Pablo; AN, Valeria (2009). Cultura(s) popular(es): teoras, prcticas y
representaciones. Curso de Formacin a Distancia. Campo Virtual de CLACSO. Ctedra Florestn
Fernandes.
4
GINZBURG, Carlo (1976). El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XV.
Barcelona: Muchnick.-
objeto de estudio preexistente a la voluntad poltica de invencin por parte de los
sectores dominantes.
2.2.Entre lo popular y lo masivo
Posteriormente, centramos nuestra atencin en la oposicin popular/masivo y en
tal sentido, optamos por considerar las reflexiones de Jess Martn Barbero5 quien
intenta desterrar la mirada sobre la cultura de masas practicada desde el lugar de lo culto
o lo dominante, que slo la muestra como el resultado de un proceso de
industrializacin, actitud que no permite ver cmo el modelo capitalista tiene muchos
ms efectos sobre la cultura que el slo hecho no menor- de la produccin en serie.
Y es precisamente aqu donde Martn Barbero propone indagar lo masivo desde lo
popular, articulacin que nos resulta muy interesante: mirada desde lo popular la
10
cultura de masas deja al descubierto su carcter de cultura de clase, eso precisamente
que tiene por funcin negar.
El desafo para este autor es investigar no ya desde la Literatura, sino desde la
cultura y esta nueva mirada epistemolgica le permite desvelar que la industrializacin
de la cultura no es slo una cuestin de tcnica y comercio, sino la accin corrosiva del
capitalismo que desarticula las culturas tradicionales en su resistencia a la imposicin de
una lgica econmica que destruye sus modos de vida, sus concepciones de tiempo y
sus formas de trabajo.
En tal sentido, se opone y replantea la concepcin ilustrada del proceso educativo
sostenida por la teora funcionalista pero tambin por las teoras crticas negativas,
segn la cual el proceso referido discurre desde un polo activo que detenta el saber la
lite- hacia un polo pasivo e ignorante: el pueblo, la masa. Nuevos y diferentes modos
de leer, entonces, tendrn asidero: modos de lectura populares. Procedimientos en los
que se encarna otra lgica de la accin: la de la resistencia y la rplica de la dominacin.
As es como en lugar del relato de autor, propone la categora de gnero para
investigar lo popular y lo que de popular queda an en lo masivo; gnero como lugar

5
Martn Barbero, Jess (1993). Memoria narrativa e industria cultural.
desde donde se comprende el sentido de un relato. Por otra parte, el hecho de advertir
que la cotidianidad y la familia comienzan a mediar, hace del melodrama un terreno
apto para estudiar el nacimiento y desarrollo de lo masivo. Martn Barbero cree que lo
masivo se ha gestado histricamente desde lo popular.
As, de este modo, pensar lo popular desde lo masivo no debe significar
automticamente alienacin ni manipulacin, sino unas nuevas condiciones de
existencia y de lucha, un nuevo modo de funcionamiento de la hegemona. Jess Martn
Barbero seala un nuevo terreno que hay que explorar en Amrica Latina a partir de
toda una suerte de redefiniciones en las que se abre camino una percepcin nueva de lo
popular en cuanto trama de sumisiones y resistencias.
Pero antes de continuar, nos es preciso todava explicitar algunas ideas trabajadas
11
por este autor en otra de sus obras que amplan nuestra mirada hacia la consideracin de
otras dimensiones tambin importantes, como la poltica por ejemplo. Entre sus
propuestas para reimaginar el campo6 (de la cultura popular como objeto de estudio)
explica que en el terreno de la cultura la masificacin consiste en el proceso de
inversin de sentido mediante el cual pasa a denominarse popular, en el siglo XIX, la
cultura producida industrialmente para el consumo de las masas. Pues en el momento
histrico en el que la cultura popular apunta a su constitucin en cultura de clase, esta
misma cultura va a ser minada desde dentro y transformada en cultura de masa.
Esa transformacin del sentido de lo popular est ligada entonces no slo ni
principalmente con el desarrollo de los medios sino con los procesos de centralizacin
poltica y homogeneizacin cultural desintegracin de las culturas populares- que
exigi la constitucin de los Estados nacionales, y con los procesos de desplazamiento
de la legitimidad social que condujeron de la imposicin violenta de la sumisin a la
organizacin del consenso por hegemona: a las relaciones del Estado-nacin con lo
nacional-popular. No est de ms aclarar que el autor est aludiendo de modo directo al
concepto de hegemona tal como tan lcidamente lo comprendi Antonio Gramsci.

6
MARTN BARBERO, Jess (2004). Oficio de cartgrafo. Travesas latinoamericanas de la comunicacin
en la cultura. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Propone cuestiones que conducen la investigacin hacia el anlisis de los modos de
presencia/ausencia, o mejor afirmacin/negacin de lo popular en lo masivo; esto es,
indagar los mecanismos, las operaciones a travs de las cuales la memoria popular entra
en complicidad con el imaginario de masa posibilitando su confiscacin, posibilitando
que las esperanzas e incluso las rabias del pueblo sean atrapadas y vueltas contra l:
operaciones mediante las que lo masivo recupera y se apoya sobre lo popular.
Y ancla, finalmente, en el anlisis de los usos populares de lo masivo punto al que
nos interesaba llegar- afirmando que hay deformacin de sentidos pero tambin hay
rplicas, hay complicidad pero tambin resistencia, hay dominacin pero esta no llega
nunca a destruir la memoria de una identidad que se gesta precisamente en el conflicto
que la dominacin misma moviliza.
12
Lo que necesitamos pensar entonces es lo que hace la gente con lo que hacen de
ella, la no simetra entre los cdigos del emisor y el receptor horadando
permanentemente la hegemona y dibujando la figura de su otro.
Y es all donde resulta necesario, por un lado, no confundir la cultura popular con
la industria cultural porque sera confundir el rostro con la mscara y lo que importa es
saber para qu se usa la mscara- y sumir que lo popular no es algo homogneo y sus
luchas no estn uniformadas; por el contrario, lo popular es algo plural.
En su confrontacin con lo masivo la actividad de las clases populares se ejerce
bsicamente desde las zonas oscuras de la cotidianidad y sin gramticas que la regulen.
Lo que no quiere decir que no tenga forma sino que al ejercerse desde el lugar del otro,
del enemigo, su accin responde a una lgica especial, dependiente del tiempo, de las
circunstancias y de ese peculiar sentido de desciframiento de la ocasin que slo
desarrolla el oprimido.
Asumir la pluralidad de que estn hechos los usos populares y establecer
articulaciones entre las operaciones de repliegue, de rechazo, de asimilacin, de
refuncionalizacin, de rediseo- , las matrices de clase, de territorio, de etnia, de edad-,
los espacios el hbitat, la fbrica, el barrio, la crcel-, y los medios micro como la
grabadora o la fotografa, meso como el disco o el libro, macro como la prensa, la radio
o la TV.

2.3.Entre lo popular/masivo y lo oficial


Habiendo llegado hasta este punto de nuestro recorrido terico, nos interesa
continuar profundizando en el anlisis de las relaciones entre lo masivo, lo popular y lo
oficial (en el sentido de lo dominante). Luego de los conceptos de Jess Martn Barbero
desarrollados en el ltimo prrafo del tem anterior, consideramos muy valioso, desde
un punto de vista analtico, emplear la nocin de trama; trama como metfora que
permite desvelar diversas prcticas de imposicin, resistencia y negociacin y
que articula precisamente el vnculo entre lo oficial, lo popular y lo masivo.
13
Nos parece interesante centrar ahora nuestra atencin en los modelos de accin
caractersticos que desarrollan los individuos ante determinadas situaciones o bienes
culturales, segn las categoras de anlisis propuestas por Michel de Certeau.7 El
historiador francs propone estudiar las actividades o modos de hacer cotidianos de
las personas quienes protagonizan efectivamente verdaderos procesos de produccin
bajo el rtulo de consumidores.
En el marco de las relaciones de poder, a una produccin centralizada
imposicin- corresponde una produccin calificada de consumo. Esta ltima es
astuta y se encuentra dispersa pero se insina en todas partes; permanece silenciosa y
casi invisible pues no se manifiesta con productos propios sino en las maneras de
emplear los productos impuestos por el orden econmico dominante. De esta manera, lo
que es determinado por el poder es subvertido no mediante el rechazo o el cambio sino
mediante su manera de utilizarlo.
Estas maneras de hacer son prcticas a travs de las cuales los usuarios se
reapropian de los bienes culturales. Sin embargo, al aplicarse a relaciones de fuerza tan
desiguales idea de subalternidad- las mismas no generan idnticos efectos y as, por

7
de Certeau, Michel. La invencin de lo cotidiano. Introduccin.
ejemplo, el autor advierte que el trabajador inmigrante no tiene frente a las imgenes de
la televisin el mismo espacio crtico o de creacin que el profesional francs medio.
De Certeau distingue entre tcticas y estrategias. Muchas prcticas cotidianas
como hablar, leer, caminar, habitar, circular, cocinar son tcticas (maneras de hacer)
que implican xitos del dbil contra el ms fuerte. Aparecen como una especie de difusa
resistencia a modo de resistencia simblica- fugaz y momentnea, que juega en el
terreno del poderoso. Las estrategias, por su parte, pertenecen al terreno de quienes
detentan el poder.
Mientras la cultura popular se formula esencialmente en las prcticas cotidianas, lo
popular en el sentido de lo subalterno- aparece como algo inestable y cambiante,
ligado a la nocin de tctica que se abre camino entre las estrategias del poder. Y es
14
precisamente aqu donde la nocin de trama cuya conveniencia ya hemos referido en
2.3.- nos permite pensar lo popular como una tensin relacional entre la cultura de las
clases dominantes y la cultura de las clases subalternas, implicando tanto imposiciones
como resistencias en un terreno de poder y de negociaciones.
Esta nueva mirada nos permite dejar de lado la idea de oposicin entre lo popular y
lo oficial y la definicin de lo popular por lo que no es- y acceder a un anlisis ms
dinmico de esta relacin articulado por la nocin de trama, en consonancia con el
concepto de hegemona - segn la teora gramsciana- que subyace tambin en la tesis
de Jess Martn Barbero.

2.4.Lo popular desde la idea de consumo como produccin simblica.


Habiendo hecho referencia al estudio de las prcticas del hacer cotidiano - a partir
de las categoras de anlisis de Michel de Certeau- como una forma ms de abordaje del
concepto de lo popular - siempre dentro del marco de las relaciones de poder en las que
se inscribe la nocin de subalternidad-, finalmente nos resulta interesante analizar
cmo puede ser pensado (o trans-pensado, segn el trmino adoptado por Pablo
Alabarces) lo popular desde la idea de consumo (consumo como actividad de
produccin simblica).
Al respecto, tomamos la perspectiva del socilogo francs Pierre Bourdieu8 quien
trabaja indagando cmo se articula lo econmico y lo simblico en la reproduccin de
las diferencias sociales y en la construccin misma del poder, desde una mirada
superadora del determinismo econmico marxista. Con tal propsito, este autor se
interesa por la produccin simblica que est inscripta en el consumo, el cual es
organizado por la nocin de gusto que a su vez permanece vinculado con la clase social
y el estilo de vida de las personas.
Pero hay una nocin elaborada por Bourdieu que se impone como necesaria si
aspiramos a enriquecer nuestra capacidad de anlisis social y cultural. En su teora es
15
crucial la definicin de habitus (de clase), pieza clave del rompecabezas que le
permite articular todos los dems conceptos haciendo que el consumo de bienes
culturales se libere de su ligazn determinista con la infraestructura econmica.
Segn Bourdieu la clase social no se define solo por una posicin en las relaciones
de produccin, sino tambin por el habitus de clase que `normalmente se encuentra
asociado a esta posicin. Ello implica la imposibilidad de reducir la propensin a
consumir a las capacidades de apropiacin, o de reducir el habitus a las condiciones
econmicas puntualmente definidas.
De este modo, la eficacia propia del habitus se ve bien cuando ingresos iguales se
encuentran asociados con consumos muy diferentes, que solo pueden entenderse si se
supone la intervencin de principios de seleccin diferentes.
En el caso de las clases populares, las diferencias ms importantes en el estilo de
vida estn ligadas a las limitaciones materiales y a las urgencias temporales haciendo
que el gusto sea lo que el autor llama un gusto de necesidad. La sumisin a la
necesidad inclina a las clases populares hacia una esttica pragmtica y funcionalista
que se encuentra en la base de todas las elecciones de la existencia cotidiana.

8
Bourdieu, Pierre. La eleccin de lo necesario. En: La distincin. Criterios y bases sociales del gusto.
Ahora bien, pese al reconocimiento de prcticas de produccin inscriptas en el acto
del consumo y asociadas al habitus- Bourdieu advierte que los que creen en la
existencia de una cultura popular no deben esperar encontrar otra cosa que los
dispersos fragmentos de una cultura erudita seleccionados y reinterpretados y no la
contracultura que ellos reclaman, cultura enfrentada a la cultura dominante. Vale
decir que en el anlisis de Bourdieu lo popular permanece adscripto al sistema del
orden dominante en situacin de subalternidad y en el marco de relaciones desiguales de
poder.
El habitus, entonces, es un concepto con el que el autor tambin puede dar cuenta
de la reproduccin de las diferencias de clase. De este modo, el consumo queda definido
como un espacio que implica libertad para el ejercicio de ciertas prcticas cotidianas de
16
los sectores populares pero sin llegar a dimensionar un espacio para la liberacin total
de las desigualdades sociales.
III. CONCLUSIONES

La Fiesta Nacional del Sol es una representacin bastante compleja. En ella se


muestran elementos que sin duda hablan de la cultura sanjuanina pues mucho de lo que
puede verse y fuertemente ligado a las vestimentas de poca, las comidas tpicas, la
msica folclrica, las costumbres, los personajes y las leyendas populares- hace alusin
a la historia y a la idiosincrasia de este pueblo. Sin embargo, no todo lo que en ella se
ofrece es de carcter localista; la fiesta cuenta tambin con artistas nacionales e
internacionales, productos industriales de importacin y gastronoma internacional. Los
artesanos, suelen vender objetos industrializados.
Por otra parte, la fiesta es el resultado de una gran convocatoria masiva que se
instala en la memoria del pueblo a quien se le brinda una puesta en escena fragmentaria
de algunos de los elementos de su identidad cultural. Elementos que aparecen mediados
por diferentes filtros tecnolgicos y humanos que los representan como contenidos
simblicos. Y es aqu donde no debemos confundir la cultura popular con la industria
cultural; no confundir el rostro con la mscara, segn la metfora usada por Jess
Martn Barbero.
Esa diferenciacin ser necesaria para ver cmo se articulan distintas operaciones,
matrices, espacios y medios constituyendo un mecanismo para que la memoria popular
entre en complicidad con el imaginario de masa haciendo que lo masivo recupere y se
apoye en lo popular.
Podemos identificar operaciones de rediseo y refuncionalizacin ya que cada ao
se trabaja en torno a un eje temtico que selecciona algunos elementos de la cultura y
descarta otros segn la estructura de un guin elaborado por un grupo de escritores y
artistas de elite contratados por el gobierno de la provincia.
A partir de all, se trabajan matrices -los pueblos primitivos, el hombre moderno, la
17
clase poltica, los deportistas, los jvenes, los cosechadores, las vctimas del terremoto
de 1944- , espacios -donde aparecen bien diferenciados el campo y la ciudad con sus
personajes bien estereotipados o espacios temporales bien definidos en la elaboracin de
relatos histricos- y medios stands, folletera, merchandising y cobertura de medios
radiales, grficos y televisivos provinciales y nacionales, incluyendo la transmisin por
cadena nacional de la televisin pblica (Canal 7, perteneciente al Estado Nacional).

Esta industrializacin de la cultura que no es slo una cuestin de tcnica y


comercio, como lo explica Jess Martn Barbero, implica un riesgo: la desarticulacin
de las culturas tradicionales en su resistencia a la imposicin de una lgica econmica
que destruye sus modos de vida, sus concepciones del tiempo y sus formas de espacio.
Y esto es as porque cada ao podemos ver que la espectacularizacin y la
mediatizacin discursiva de la cultura sanjuanina van redefiniendo tiempos, personajes,
espacios y sentidos.
Debemos comprender, entonces, que esta complicidad de lo popular con lo
masivo implica una aceptacin de los cdigos impuestos desde el sector de la cultura
dominante u oficial?; dnde est la resistencia?; y dnde est lo popular?
Si la propuesta es indagar lo masivo desde lo popular, deberemos entender que esta
industrializacin no es manipulacin ni alienacin de lo popular, sino que representa
nuevas condiciones de existencia y de lucha, un nuevo modo de funcionamiento de la
hegemona. Una percepcin nueva de lo popular en cuanto trama de sumisiones y
resistencias.
Retomando nuestra hiptesis de partida, deberemos hablar de imposiciones,
prstamos y resistencias que entraman el vnculo entre lo popular, lo masivo y lo
oficial. De este modo, no ser posible visualizar la resistencia como una respuesta nica
y premeditada, organizada ni consciente; precisamente, porque lo popular no es algo
homogneo y sus luchas no estn uniformadas aunque son muy efectivas.
Esto nos lleva a decir que el pueblo, devenido en pblico, no slo participa como
mero espectador, sino que su participacin tiene mayor sentido de apropiacin.
Hay sanjuaninos quienes se inscriben para actuar como jurado en la eleccin de la
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reina, hay personas con talento en danza o teatro que se presentan a castings para
conseguir un trabajo temporario y una oportunidad artstica o, simplemente, para
participar como extras, hay comunidades de inmigrantes que presentan su carrousel
trabajando con recursos propios, sin subsidio del gobierno (como las comunidades
boliviana, peruana, chilena y valenciana).
Las mismas candidatas a reina confiesan muchas veces que slo aspiran a vivir una
experiencia que no podran alcanzar de otra manera, apropindose adems de la
instruccin y formacin que se les brinda.
Existe la posibilidad de presenciar el recital de un artista destacado a muy bajo
costo mientras hay otras convocatorias que son gratuitas, como el carrousel mismo,
donde la gente ocupa las calles y comparte momentos diferentes de esparcimiento con
otras personas en torno al desfile.
As, el pueblo (lo popular) ocupa espacios pblicos: la calle en el carrousel o el
cerro durante el espectculo central y se apropia de ellos. Come, bebe, disfruta,
presencia el espectculo, lo comenta, lo reinventa. Y la ocupacin de estos espacios sin
hablar todava de consumo- constituye ya una forma de resistencia. Vale decir que
cada uno toma del espectculo su propia recompensa segn la metfora de la trama que
implica tambin imposiciones, negociaciones y prstamos. Lo popular ni resiste ni se
somete siempre: ms bien, pareciera acomodarse, dice Pablo Alabarces.
La actividad del pueblo/pblico puede ser as calificada siguiendo a de Certeau -
como de consumo, lo que implica produccin. Se encuentra dispersa pero se insina
en todas partes; permanece silenciosa y casi invisible pues no se manifiesta con
productos propios sino en las maneras de emplear los productos impuestos por el orden
econmico dominante; en este caso, seran las distintas formas populares de
consumir la Fiesta del Sol como un producto de la industria de la cultura que forma
parte de la oferta cultural del gobierno de la Provincia de San Juan.
De esta manera, lo que es determinado por el poder es subvertido no mediante el
rechazo o el cambio sino mediante su manera de utilizarlo. Estas formas de apropiacin
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por parte del pueblo funcionan a modo de tcticas que se abren camino entre las
estrategias del poder. Sin embargo, al aplicarse a relaciones de fuerza tan desiguales
idea de subalternidad- las mismas no generan idnticos efectos.
Adems, consideramos importante remarcar que estas capacidades de apropiacin
del pueblo/pblico, as como su hbitus siguiendo a Bourdieu- no deben reducirse a
condiciones econmicas puntualmente definidas lo que posibilita que el consumo de
bienes culturales quede liberado de su ligazn determinista con la infraestructura
econmica.
Por ltimo y ya para terminar con nuestro anlisis, debemos advertir que pese al
reconocimiento de prcticas de produccin inscriptas en el acto del consumo y
asociadas al habitus- lo popular permanece adscripto al sistema del orden dominante
en situacin de subalternidad y en el marco de relaciones desiguales de poder. Esto
implica que el consumo queda definido como un espacio que implica libertad para el
ejercicio de ciertas prcticas cotidianas de los sectores populares pero sin llegar a
dimensionar un espacio para la liberacin total de las desigualdades sociales.
La Fiesta Nacional del Sol, como parte de la oferta cultural del sector oficial, ha
sido desde 2007 una convocatoria exitosa en materia de espectculo. Ha pasado a
formar parte de la vida de los sanjuaninos quienes la esperan cada ao y se apropian de
ella. Se ha instalado en la memoria del pueblo de San Juan que a travs de ella relee
su historia y recrea su identidad. Pero los riesgos que implica su industrializacin y
de los cuales se habl bastante en este trabajo- no deben desconocerse en el anlisis de
la cultura popular que, segn nuestra hiptesis de partida, permanece imbricada en un
complejo de relaciones que la vinculan con lo masivo y con lo oficial configurando una
trama de sumisiones y resistencias.-

1. Bibliografa:

- ALABARCES, Pablo; AN, Valeria (2009). Cultura(s) popular(es):


teoras, prcticas y representaciones. Clases del Curso de Formacin a
Distancia. Campo Virtual de CLACSO. Ctedra Florestn Fernandes. 20

- BOURDIEU, Pierre. La eleccin de lo necesario. En: La distincin.


Criterios y bases sociales del gusto. Edicin contenida en Cultura(s)
popular(es): teoras, prcticas y representaciones. Curso de Formacin a
Distancia. Campo Virtual de CLACSO. Ctedra Florestn Fernandes.

- DE CERTEAU, Michel. Invencin de lo cotidiano 1. Las artes de hacer.


Edicin contenida en Cultura(s) popular(es): teoras, prcticas y
representaciones. Curso de Formacin a Distancia. Campo Virtual de
CLACSO. Ctedra Florestn Fernandes.

- GINZBURG, Carlo (1976). El queso y los gusanos. El cosmos segn un


molinero del siglo XV. Barcelona: Muchnick.-

- MARTN BARBERO, Jess (1993). De los medios a las mediaciones.


Comunicacin, cultura y hegemona. 3 Ed. Mxico: Gustavo Gili.

- MARTN BARBERO, Jess (2004). Oficio de cartgrafo. Travesas


latinoamericanas de la comunicacin en la cultura. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica.

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