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Ttulo de la Ponencia:
RESUMEN DE LA PONENCIA:
NDICE
I. INTRODUCCIN.3
2. Marco Terico..7
2.1.La mirada epistemolgica sobre lo popular..7
2.2.Entre lo popular y lo masivo.9
2.3.Entre lo popular/masivo y lo oficial11
2.4.Lo popular desde la idea de consumo como
produccin simblica..13
III. CONCLUSIONES.15
IV. REFERENCIAS.1
9
1. Bibliografa..19
2. Otras fuentes19
I. INTRODUCCIN
1
ALABARCES, Pablo; AN, Valeria (2009). Cultura(s) popular(es): teoras, prcticas y
representaciones. Clases del Curso de Formacin a Distancia. Campo Virtual de CLACSO. Ctedra
Florestn Fernandes.
cuestionar. Al respecto, Hall considera que la resistencia no es una constante sino una
variable, no es un atributo que define lo popular sino una de sus colocaciones posibles,
de acuerdo con el contexto, la conveniencia, la construccin misma de la hegemona. Y
aqu cabe, entonces, la nocin de resistencia como resistencia simblica.
Vamos a expandir con Alabarces nuestra concepcin ms restringida de lo popular
hacia la concepcin de lo popular entendido como lo subalterno, a diversos modos de
la desigualdad y de la colocacin frente a esa desigualdad. Sin perder de vista que un
excesivo nfasis en las posibilidades resistentes de las culturas populares puede
llevarnos a un callejn sin salida.
2. Marco Terico
3
ALABARCES, Pablo; AN, Valeria (2009). Cultura(s) popular(es): teoras, prcticas y
representaciones. Curso de Formacin a Distancia. Campo Virtual de CLACSO. Ctedra Florestn
Fernandes.
4
GINZBURG, Carlo (1976). El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XV.
Barcelona: Muchnick.-
objeto de estudio preexistente a la voluntad poltica de invencin por parte de los
sectores dominantes.
2.2.Entre lo popular y lo masivo
Posteriormente, centramos nuestra atencin en la oposicin popular/masivo y en
tal sentido, optamos por considerar las reflexiones de Jess Martn Barbero5 quien
intenta desterrar la mirada sobre la cultura de masas practicada desde el lugar de lo culto
o lo dominante, que slo la muestra como el resultado de un proceso de
industrializacin, actitud que no permite ver cmo el modelo capitalista tiene muchos
ms efectos sobre la cultura que el slo hecho no menor- de la produccin en serie.
Y es precisamente aqu donde Martn Barbero propone indagar lo masivo desde lo
popular, articulacin que nos resulta muy interesante: mirada desde lo popular la
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cultura de masas deja al descubierto su carcter de cultura de clase, eso precisamente
que tiene por funcin negar.
El desafo para este autor es investigar no ya desde la Literatura, sino desde la
cultura y esta nueva mirada epistemolgica le permite desvelar que la industrializacin
de la cultura no es slo una cuestin de tcnica y comercio, sino la accin corrosiva del
capitalismo que desarticula las culturas tradicionales en su resistencia a la imposicin de
una lgica econmica que destruye sus modos de vida, sus concepciones de tiempo y
sus formas de trabajo.
En tal sentido, se opone y replantea la concepcin ilustrada del proceso educativo
sostenida por la teora funcionalista pero tambin por las teoras crticas negativas,
segn la cual el proceso referido discurre desde un polo activo que detenta el saber la
lite- hacia un polo pasivo e ignorante: el pueblo, la masa. Nuevos y diferentes modos
de leer, entonces, tendrn asidero: modos de lectura populares. Procedimientos en los
que se encarna otra lgica de la accin: la de la resistencia y la rplica de la dominacin.
As es como en lugar del relato de autor, propone la categora de gnero para
investigar lo popular y lo que de popular queda an en lo masivo; gnero como lugar
5
Martn Barbero, Jess (1993). Memoria narrativa e industria cultural.
desde donde se comprende el sentido de un relato. Por otra parte, el hecho de advertir
que la cotidianidad y la familia comienzan a mediar, hace del melodrama un terreno
apto para estudiar el nacimiento y desarrollo de lo masivo. Martn Barbero cree que lo
masivo se ha gestado histricamente desde lo popular.
As, de este modo, pensar lo popular desde lo masivo no debe significar
automticamente alienacin ni manipulacin, sino unas nuevas condiciones de
existencia y de lucha, un nuevo modo de funcionamiento de la hegemona. Jess Martn
Barbero seala un nuevo terreno que hay que explorar en Amrica Latina a partir de
toda una suerte de redefiniciones en las que se abre camino una percepcin nueva de lo
popular en cuanto trama de sumisiones y resistencias.
Pero antes de continuar, nos es preciso todava explicitar algunas ideas trabajadas
11
por este autor en otra de sus obras que amplan nuestra mirada hacia la consideracin de
otras dimensiones tambin importantes, como la poltica por ejemplo. Entre sus
propuestas para reimaginar el campo6 (de la cultura popular como objeto de estudio)
explica que en el terreno de la cultura la masificacin consiste en el proceso de
inversin de sentido mediante el cual pasa a denominarse popular, en el siglo XIX, la
cultura producida industrialmente para el consumo de las masas. Pues en el momento
histrico en el que la cultura popular apunta a su constitucin en cultura de clase, esta
misma cultura va a ser minada desde dentro y transformada en cultura de masa.
Esa transformacin del sentido de lo popular est ligada entonces no slo ni
principalmente con el desarrollo de los medios sino con los procesos de centralizacin
poltica y homogeneizacin cultural desintegracin de las culturas populares- que
exigi la constitucin de los Estados nacionales, y con los procesos de desplazamiento
de la legitimidad social que condujeron de la imposicin violenta de la sumisin a la
organizacin del consenso por hegemona: a las relaciones del Estado-nacin con lo
nacional-popular. No est de ms aclarar que el autor est aludiendo de modo directo al
concepto de hegemona tal como tan lcidamente lo comprendi Antonio Gramsci.
6
MARTN BARBERO, Jess (2004). Oficio de cartgrafo. Travesas latinoamericanas de la comunicacin
en la cultura. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Propone cuestiones que conducen la investigacin hacia el anlisis de los modos de
presencia/ausencia, o mejor afirmacin/negacin de lo popular en lo masivo; esto es,
indagar los mecanismos, las operaciones a travs de las cuales la memoria popular entra
en complicidad con el imaginario de masa posibilitando su confiscacin, posibilitando
que las esperanzas e incluso las rabias del pueblo sean atrapadas y vueltas contra l:
operaciones mediante las que lo masivo recupera y se apoya sobre lo popular.
Y ancla, finalmente, en el anlisis de los usos populares de lo masivo punto al que
nos interesaba llegar- afirmando que hay deformacin de sentidos pero tambin hay
rplicas, hay complicidad pero tambin resistencia, hay dominacin pero esta no llega
nunca a destruir la memoria de una identidad que se gesta precisamente en el conflicto
que la dominacin misma moviliza.
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Lo que necesitamos pensar entonces es lo que hace la gente con lo que hacen de
ella, la no simetra entre los cdigos del emisor y el receptor horadando
permanentemente la hegemona y dibujando la figura de su otro.
Y es all donde resulta necesario, por un lado, no confundir la cultura popular con
la industria cultural porque sera confundir el rostro con la mscara y lo que importa es
saber para qu se usa la mscara- y sumir que lo popular no es algo homogneo y sus
luchas no estn uniformadas; por el contrario, lo popular es algo plural.
En su confrontacin con lo masivo la actividad de las clases populares se ejerce
bsicamente desde las zonas oscuras de la cotidianidad y sin gramticas que la regulen.
Lo que no quiere decir que no tenga forma sino que al ejercerse desde el lugar del otro,
del enemigo, su accin responde a una lgica especial, dependiente del tiempo, de las
circunstancias y de ese peculiar sentido de desciframiento de la ocasin que slo
desarrolla el oprimido.
Asumir la pluralidad de que estn hechos los usos populares y establecer
articulaciones entre las operaciones de repliegue, de rechazo, de asimilacin, de
refuncionalizacin, de rediseo- , las matrices de clase, de territorio, de etnia, de edad-,
los espacios el hbitat, la fbrica, el barrio, la crcel-, y los medios micro como la
grabadora o la fotografa, meso como el disco o el libro, macro como la prensa, la radio
o la TV.
7
de Certeau, Michel. La invencin de lo cotidiano. Introduccin.
ejemplo, el autor advierte que el trabajador inmigrante no tiene frente a las imgenes de
la televisin el mismo espacio crtico o de creacin que el profesional francs medio.
De Certeau distingue entre tcticas y estrategias. Muchas prcticas cotidianas
como hablar, leer, caminar, habitar, circular, cocinar son tcticas (maneras de hacer)
que implican xitos del dbil contra el ms fuerte. Aparecen como una especie de difusa
resistencia a modo de resistencia simblica- fugaz y momentnea, que juega en el
terreno del poderoso. Las estrategias, por su parte, pertenecen al terreno de quienes
detentan el poder.
Mientras la cultura popular se formula esencialmente en las prcticas cotidianas, lo
popular en el sentido de lo subalterno- aparece como algo inestable y cambiante,
ligado a la nocin de tctica que se abre camino entre las estrategias del poder. Y es
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precisamente aqu donde la nocin de trama cuya conveniencia ya hemos referido en
2.3.- nos permite pensar lo popular como una tensin relacional entre la cultura de las
clases dominantes y la cultura de las clases subalternas, implicando tanto imposiciones
como resistencias en un terreno de poder y de negociaciones.
Esta nueva mirada nos permite dejar de lado la idea de oposicin entre lo popular y
lo oficial y la definicin de lo popular por lo que no es- y acceder a un anlisis ms
dinmico de esta relacin articulado por la nocin de trama, en consonancia con el
concepto de hegemona - segn la teora gramsciana- que subyace tambin en la tesis
de Jess Martn Barbero.
8
Bourdieu, Pierre. La eleccin de lo necesario. En: La distincin. Criterios y bases sociales del gusto.
Ahora bien, pese al reconocimiento de prcticas de produccin inscriptas en el acto
del consumo y asociadas al habitus- Bourdieu advierte que los que creen en la
existencia de una cultura popular no deben esperar encontrar otra cosa que los
dispersos fragmentos de una cultura erudita seleccionados y reinterpretados y no la
contracultura que ellos reclaman, cultura enfrentada a la cultura dominante. Vale
decir que en el anlisis de Bourdieu lo popular permanece adscripto al sistema del
orden dominante en situacin de subalternidad y en el marco de relaciones desiguales de
poder.
El habitus, entonces, es un concepto con el que el autor tambin puede dar cuenta
de la reproduccin de las diferencias de clase. De este modo, el consumo queda definido
como un espacio que implica libertad para el ejercicio de ciertas prcticas cotidianas de
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los sectores populares pero sin llegar a dimensionar un espacio para la liberacin total
de las desigualdades sociales.
III. CONCLUSIONES
1. Bibliografa: