Arthur Edward Powell

A Magia da
FRANCO-MAONARIA
 A Magia da
FRANCO-MAONARIA

Arthur E. Powell

Original publicado em 1924:

The Magic of Freemasonry

Traduo de verso em espanhol "La

Magia de La Francmasoneria" por
Elder de Lucena Madruga

3 reviso - janeiro de 2014

Dedicado aos Irmos do Rito de York
Cuiab - MT - Brasil
Arthur Edward Powell (1882-1969) esteve ligado Sociedade
Teosfica. Procurou tornar o conhecimento tradicional mais
acessvel atravs da publicao dos seus estudos, que tm
como base esotrica os trabalhos de Charles Leadbeater,
Helena Blavatsky e de Annie Besant. As suas obras renem,
de forma magistral, uma vasta amplitude temtica relacionada
com a constituio septenria do ser humano luz do
esoterismo tradicional.
 ndice
Apresentao
Captulo 1
A Chamada da Maonaria 1
Captulo 2
A Abertura de Uma Loja no Primeiro Grau 17
Captulo 3
Os Instrumentos de Trabalho do Primeiro
Grau 33
Captulo 4
A Investidura 49
Captulo 5
O Segundo Grau 55
Captulo 6
Os Instrumentos de Trabalho do Segundo
Grau 73
Captulo 7
O Terceiro Grau 87
Captulo 8
Os Instrumentos de Trabalho do Terceiro
Grau 101
Captulo 9
A Virtude do Silncio 111
 APRESENTAO
O presente livro escrito originalmente em ingls em
1924, traduzido para o espanhol1 e eu o traduzi para o
portugus. Acredito ser este texto importante para o maom
especialmente interessado na compreenso dos mistrios
ocultos por detrs dos rituais, dos procedimentos ritualsticos
e das ferramentas que os maons, em cada grau, se utilizam
no trabalho de construo de seu templo interior.
Devem haver equvocos no texto, gerados da primeira
traduo do ingls para o espanhol, e em particular com
minha parte na traduo do espanhol para o portugus. Ainda
assim, no particular e no conjunto, este livro nos traz muitos
esclarecimentos e, o mais importante, nos estimula a
prosseguir.
H um conjunto de princpios para o qual a Maonaria
ao redor do mundo converge, ainda que consideremos que
em cada regio e pas a Ordem capaz de refletir o carter e
o temperamento de uma ampla variedade de ambientes
culturais e sociais, ela ao mesmo tempo consegue preservar
um consistente ponto de vista filosfico.
MacNulty, em seu livro "Maonaria: uma jornada por
meio do Ritual e do Simbolismo"2, apresenta resumidamente
estes princpios, dizendo que a Maonaria uma sociedade
fraternal muito antiga, secular, que exige a crena em um Ser
Supremo como qualificao principal para filiao e que
dedicada prtica da tolerncia, respeito e compreenso dos
outros; ao fomento de elevados padres de moralidade entre
seus membros; e ao trabalho caritativo. MacNulty afirma
ainda que a maonaria certamente isso e faz todas essas
1 N.T.: Verso em espanhol pode ser obtida no site:
http://bligoo.com/media/users/1/81525/files/Arthur%20Powell%20La%20magia%20de%20la%20francmas
oneria.pdf
2 Editora Madras, 2006
coisas, mas que de uma maneira difcil de definir ela parece
ser "algo mais". Este "algo mais" estaria relacionado sua
expresso simblica, estruturada em "graus", por meio dos
quais ela comunica seus ensinamentos de moralidade e que
tem sido preservada, embora no interpretada, pelas
Obedincias manicas espalhadas pelo mundo inteiro.
A interpretao dos smbolos, se mesmo para ser feita,
responsabilidade do maom individual; e no processo
dessa interpretao pessoal - e de ver os princpios que
emergem disso em operao em sua prpria vida - que
podemos entender a sobrevivncia da Ordem Manica
como um "Mistrio".
O livro "A Magia da Franco-Maonaria" traz uma
interpretao desse simbolismo manico - conforme a
concepo de Arthur Powell - representado atravs dos
rituais e Instrumentos de Trabalho de cada grau.

Elder Madruga
Secretrio de Orientao Ritualstica Adjunto para o Rito de York
Grande Oriente do Brasil - Mato Grosso
Gesto do Emin. Ir. JLIO TARDIN
 Captulo 1
A CHAMADA DA MAONARIA

T
odo aquele que sente os ideais da Franco-
Maonaria deve alguma vez ter-se
perguntado por que esta Ordem o atrai, e o
que nela o retm. Em realidade, somos muitos os que
fazemos esta pergunta continuamente e formulamos
respostas que no afetam seno as bordas do problema,
porque sempre h um elemento que nos escapa, algo
intangvel e indefinido que no podemos localizar,
definir ou analisar, ainda que seja absolutamente real
que esteja definido de um modo perfeito, e que existe,
sem dvida alguma, algo que exerce inconfundvel
seduo; algo que, ao mesmo tempo em que acalma o
homem interior, aumenta-o em grau extraordinrio,
algo misterioso, sedutor e estimulante, que nos impele
perpetuamente para diante, como finito impulso para
um infinito objetivo.
Mais notvel, entretanto, que, muito tempo antes
de sabermos o que , na realidade, a Franco-Maonaria
(que, no obstante, sentimos no fundo de nosso
corao), j nos damos conta disso, pois, ainda que a
maioria dos candidatos Maonaria tenha uma ideia
1
vaga e geral de que esta digna de respeito e crem
que uma venervel instituio que inculca elevados
ideais relativos vida, no lhes possvel saber muito
mais acerca desta associao. Pouco ou nada pode
saber o profano de suas cerimnias, embora saiba que
estas existam. No obstante, a absoluta ignorncia dos
ensinamentos e mtodos da Franco-Maonaria no
obstculo para que os homens se iniciem em sua
Fraternidade. To pouco explica o problema, a cnica
afirmao de que a atrao que os homens sentem pela
Ordem, se deve mera curiosidade, pois quase todos
os Mestres sabem, por experincia prpria, que isto
no verdade.
Em todas as demais coisas costumamos olhar,
antes de dar um salto e procuramos nos informar antes
de dar um passo definido ou lanar-nos a alguma
empresa. A mais elementar prudncia nos aconselha
que averiguemos em que consiste a instituio a qual
desejamos nos aderir, ou o plano que havemos de
seguir. No obstante, pouco ou nada podemos saber de
antemo a respeito da Franco-Maonaria, pois at os
prprios Mestres Maons seriam as ltimas pessoas do
mundo a revelar algo referente a eles ou sua
instituio. Apesar de tudo isso entramos na
Fraternidade convencidos, plenamente, de que no
vamos por mau caminho, e nos submergimos nas
trevas sem sentir escrpulos nem timidez,
respondendo a uma chamada interior que no sabemos
explicar nem compreender.
Ainda mais, sabido que nenhum homem sensato
2
 capaz de opinar sobre os assuntos da corrente da
vida, antes de haver feito um detido exame. Pois bem,
quando se trata da Franco-Maonaria ocorre o
contrrio, porque todos costumamos ter uma ideia
favorvel e preconcebida de nossa Ordem que a que
nos induz a penetrarmos nela. Isso prova que a Franco-
Maonaria tem um selo caracterstico que a diferencia
de todas as demais coisas do mundo, e que nos
impressiona ainda antes de comearmos nossa vida
manica.
No entanto, antes de sondarmos profundamente
este fator misterioso e intangvel que constitui o
corao e a entranha da atrao que nos impulsiona
para a Maonaria, conveniente que passemos revista
a alguns dos aspectos desta atrao, cujo isolamento e
exame no difcil fazer. O ritual simples, dignificado
e belo, j desapareceu quase por completo do mundo
moderno. certo que a Igreja Catlica e a alta Igreja
Anglicana conservam ainda grande parte do ritual. Na
vida cvica, subsistem ainda algumas cerimnias,
como as de abertura do Parlamento, coroaes,
jubileus, inauguraes de esttuas e algumas outras,
porm estes acontecimentos so relativamente
escassos, alm disso, nada h em sua natureza que
forme parte da vida regular do cidado corrente. Com
efeito, durante muitas geraes, a crescente influncia
do materialismo procurou eliminar de nossa vida as
cerimnias, como se tratasse de uma superstio.
No resta dvida de que esta tendncia s e boa,
enquanto impedem que os homens tomem parte em
3
cerimnias ritualsticas que, no tendo seno aparato
externo, no se baseia em nenhuma realidade interna,
nem se fundamentam no que, nos tempos primitivos,
recebia o nome de magia e se considerava como a
chamada, para que estudassem as foras mais ocultas
e internas da natureza, e os seres pertencentes a um
mundo distinto do nosso.
No entanto, indubitvel que quase todo o mundo
abriga um secreto amor pelas cerimnias ou pelo
ritual. Prova disso a adeso do povo a certas
instituies, como por exemplo, a extravagante e
desconcertante guarda de corpos, as procisses do
Lorde Maior, as perucas dos Juzes e coisas deste
estilo. O entusiasmo pelas exibies histricas, assim
como os caprichosos vestidos que as mes idealizam
para seus filhos, e a perene fantasia do traje dos jovens
e dos ancios, so outros tantos exemplos deste
irreprimvel amor pelas cerimnias.
Rituais e cerimnias so, indubitavelmente, um
dos principais atrativos que tem a Maonaria para a
maioria de seus iniciados. H na vida moderna tanta
agitao, tanta precipitao, tanta confuso, tanta
indecncia, tanta insistncia pelos direitos prprios,
to pouca considerao pelos sentimentos alheios e to
pouca dignidade ou cortesia que brote
espontaneamente de bondosos coraes, que nos causa
extraordinrio prazer, o fato de entrar na atmosfera to
oposta das Lojas, onde reina a dignidade e a ordem em
vez da indigna inquietude a que estamos acostumados
no mundo externo.
4
 Maravilhoso tnico para os nervos fatigados pela
tenso da vida ordinria a entrada no recinto de uma
Loja manica, onde tudo quietude, ordem e paz;
onde cada cargo da Oficina e cada irmo tm o seu
lugar fixo e o seu dever prescrito; onde ningum
usurpa as funes alheias; onde uma vez que tenha
sido eleita ou determinada a forma do rito, todos
cooperam harmoniosamente e de bom grado, para
levar a cabo as cerimnias, de tal forma que se crie o
ambiente que algum dia h de caracterizar at mesmo
o mundo externo, quando os homens cessarem sua
disputa, aprenderem a lio da fraternidade, e
cooperarem para a suprema Vontade da evoluo, a
fim de ordenar todas as coisas, bela, forte e
sabiamente.
Tambm agradvel o gozo esttico que produz o
tomar parte em uma cerimnia bem dirigida, em que
todos os irmos, no s tenham estudado intensamente
os atos e palavras que lhes correspondem, mas
tambm, que compreendam seu significado e ponham
o melhor de sua alma em tudo quanto faam ou digam.
A prpria disposio da Loja, a ordenada e digna
colocao das colunas, os Oficiais e suas insgnias
especiais que enfeitam a assembleia com pinceladas de
cores agradveis, a situao das Luzes e todas as
demais coisas adjuntas com as quais estamos
familiarizados, contribuem para formar um tout
ensemble que conforta a vista, agrada aos sentidos,
apraz a mente, satisfaz a natureza religiosa e, ao
mesmo tempo em que contrasta com a maioria, com a
5
maior parte de nossa vida diria, constitui-se numa
esperana para o porvir do nosso mundo.
Outro elemento de grande beleza que comove
todo aquele que sente a poesia e a msica, o
requintado ritmo e emoo plena que emana de nosso
antigo ritual, cujas palavras e frases no h igual na
literatura inglesa com exceo da Bblia e das obras de
Shakespeare.
O antigo provrbio ingls de que uma coisa bela
proporciona gozo eterno pode aplicar-se s simples e
profundas palavras de nosso ritual, porque, apesar de
serem ouvidas continuamente, todos os anos, nas
diferentes cerimnias, nunca perdem seu atrativo, nem
cansam, nem envelhecem; melhor, sua beleza, sua
majestade, seu significado, aumentam medida que
nos familiarizamos com elas que so verdadeiras
provas de suprema literatura, de satisfao tica e de
religioso significado.
Quo admirvel a tradio de que as palavras de
nosso ritual ho de repetir-se sem acrescentar, omitir
nem alterar nada, porque, a maioria das sentenas
foram redigidas de forma to perfeita, que qualquer
variao romperia sua sonoridade e corromperia seu
significado.
A formosura da linguagem contribui tanto quanto
os demais fatores, para que as palavras do ritual
produzam intensa impresso. Estes amplos e
profundos ensinamentos no devem seu poder a
sutilezas metafsicas nem a anlises filosficas, nem a
sua novidade intrnseca, seno melhor, sua
6
simplicidade, conciso e universalidade. Propriedade
comum de todos os sistemas religiosos conhecidos e a
identidade dos preceitos ticos, no obstante, o mtodo
de apresentao s antigas verdades de moral e de
amor fraternal, assim como a franqueza, a restrio, a
grandeza e verdadeira sinceridade do ritual manico,
com seu transcendental significado, fazem com que
estes ensinamentos nos paream sempre novos,
vvidos, inspiradores e prticos.
Muitos intelectuais modernos que acham curtas,
estreitas e anticientficas as ideias de certas ortodoxias
religiosas, aceitam, com verdadeira complacncia, a
carncia absoluta de dogmas teolgicos e de outros
gneros de que se vangloria a Maonaria. Grande parte
dos pensadores de cultura mediana reconhece a
fraternidade, aceitam uma lei tica e um cdigo moral
baseado na fraternidade; porm no deriva esta de
preceitos religiosos externos, seno dos ditames de
seus coraes e da inata benevolncia que sentem por
seus camaradas.
A Franco-Maonaria expe estes ensinamentos
com tanta universalidade e catolicismo, que os homens
pertencentes a qualquer dos credos, assim como os que
no aceitam nenhum, podem aceit-los sem
escrpulos, reconhecendo-os como norma de verdade
que eles conhecem por experincia interna, sem
necessidade de apoio de muletas teolgicas.
Alm disso, j no possvel negar que nos
tempos modernos existe muita gente que no professa
uma frmula definida de crena religiosa, qui,
7
porque est convencida, de que no pode aceitar
honradamente os credos que satisfaziam os homens ao
passado. A necessidade de expresso de f religiosa
que esta gente experimenta sem pod-lo evitar, e que
praticamente todos sentimos, pode satisfazer-se em
grande parte com a sinceridade simples da tica
manica e sua declarao de fraternal benevolncia.
O conjunto desta tica, verdadeiro corao e nervo
da Franco-Maonaria, constituem a palavra
Fraternidade, a palavra sem par em todos os idiomas.
Se o maom a aceita sem evasivas, equvocos nem
reservas mentais de nenhuma espcie, alcanar o
pleno desenvolvimento manico; porm, se a
rechaa, no ter direito de penetrar no sagrado recinto
do Templo ainda que ostente o mais elevado dos graus.
A fraternidade para o maom o que a luz do sol para
os seres vivos. Assim como a luz do sol pode dividir-
se em infinitos matizes e cores, e seu poder transmutar-
se em incontveis foras e manifestaes de vida,
assim o esprito de Fraternidade resplende no corao
do homem, podendo iluminar sua natureza e inspirar
suas aes de modos to infinitos como as areias do
mar e to diversos como as flores do campo. O esprito
fraternal to penetrante como o ter existente em
todas as formas de matria, porque se infunde em toda
a vida do franco-maom, iluminando-a com sua
Sabedoria, sustentando-a com sua Fora e fazendo
com que sua Beleza se irradie at os confins mais
longnquos da terra.
Os homens seguidamente se vem obrigados a
8
agir sob normas ticas de nvel inferior s que
desejariam por inumerveis razes. Os motivos a que
se deve este estado de coisas so sutis e complexos.
Assim, por exemplo, muitos temem que sua bondade
se tome por debilidade ou a sua generosidade por
sentimentalismo. Outros tm medo de que se acredite
que so mais virtuosos que seus camaradas e,
violentando suas ideias e emoes, no desenvolvem a
virtude que sentem pulsar em seu corao. Muitas
vezes os homens no se atrevem a realizar um ato
virtuoso em pblico, porm experimentariam grande
alegria se pudessem realiz-lo sem que ningum se
inteirasse dele.
A Franco-Maonaria proporciona aos homens
deste gnero dos quais h muitos no mundo um
meio de expresso seguro e secreto. O fato de que a
Loja esteja a coberto de profanos - o que constitui o
primeirssimo e constante dever de todo o franco-
maom - d uma sensao de segurana e de reserva,
pois impede que possa penetrar os olhares do mundo
externo e proporciona ao maom a oportunidade de
"soltar" as rdeas que lhe restringem e de ser seu eu
real, esse Eu Superior que teme apresentar-se livre e
francamente, em todas as partes, menos nos sagrados
recintos do Templo, onde os homens confiam nele e
lhe chamam de Irmo. Porque o nome de Irmo
altamente mgico.
Assim como todo o mundo um cenrio e todos
os homens so comediantes, assim o maom tem que
representar um papel em sua Loja, na qual pode tirar a
9
falsa mscara que, forosamente, h de levar no mundo
e colocar a outra muito mais nobre de maom. E desta
maneira, ao mesmo tempo em que se regozija de que o
modo de maom lhe permita falar e agir como muitas
vezes houvesse desejado fazer no mundo, se tivesse
atrevido, encontra em sua Loja tal oportunidade para
manifestar qual a verdadeira natureza de seu ser que,
rarssimas vezes, poderia encontr-la em outra parte.
De maneira que o elemento de fico, associado a algo
de carter dramtico, torne possvel que o homem real
seja, por uns momentos, aquilo que pretendia ser.
Devem haver muitos maons que anseiam a
chegada de um dia em que seja possvel sentir e agir
no mundo externo do mesmo modo como o fazem na
Loja, e em que as normas desta sejam as do mundo. A
bondade, a tolerncia, a benevolncia e a amizade
mtuas, a cortesia e a ajuda, a camaradagem e a
fidelidade so os verdadeiros elementos de nossa obra
na Loja, so os fundamentos do Templo, que
cimentado na virtude, h de ser erigido pela Cincia,
cada vez com maior Sabedoria. Porm, estas coisas
no podem existir mais que parcialmente no mundo,
porque o corao dos homens ainda duro e a
ignorncia lhes cega. Por isto, temos de fechar fora
nossas Lojas, para evitar que suas sagradas coisas
sejam maculadas e que seja manchado o tapete do
Templo.
O ideal da Maonaria constitui um fator imenso
na vida de todo o verdadeiro maom, porque se enraza
mais profundamente do que qualquer sprit de corps
10
e o esprito mesmssimo da vida. Para o maom, a
Ordem uma Divindade que no pode ser maculada
jamais com a mais leve mancha, uma estrela eterna,
um imvel sol dos cus, um centro do qual no pode
afastar-se, a menos que seja falso consigo mesmo.
Quanta poesia encerra o nome da Ordem! Os
homens tm sentido atravs de todas as pocas sua
ideologia e em todos os pases do mundo tm feito
cerimnias semelhantes s que fazemos agora e as que
os filhos dos nossos filhos ensinaro a seus
descendentes. A celebrao dos rituais manicos
remontam noite dos tempos pr-histricos. As
cerimnias das quais as nossas se derivam, foram
celebradas por homens de todas as raas e centenas de
idiomas e dialetos, em climas escalonados desde o
trrido Equador at os polos gelados, na cidade,
bosque, em frteis plancies e ridos desertos e sobre
as montanhas mais altas e os vales mais profundos. A
Franco-Maonaria tem existido onde quer que hajam
vivido os homens e suas eternas tradies e
landmarks tem sido transmitidos de gerao em
gerao, enlaando o passado com o presente, e este
com o futuro em uma humana solidariedade e ligando
tudo em uma indissolvel unidade com o GADU que
do centro traou as linhas em que temos de construir
seu Sagrado Templo e ordenou a seus fiis obreiros
que trabalhassem nele para completar a obra de Suas
Divinas Mos.
A poesia da Franco-Maonaria sobrepuja todas as
outras poesias, porque estas so temporais e fugazes,
11
enquanto que aquela no tem em conta o transcorrer
do tempo, nem as mutaes modificam em nada seus
antigos e imutveis fundamentos (landmarks). Que
mistrio encerra isto? Que mistrio se oculta por trs
destas singelas e profundas cerimnias? Pode algum
satisfazer satisfatoriamente esta pergunta? Ser capaz
algum homem de dar uma resposta satisfatria antes
de chegar a ser mais que homem e de ler estes
verdadeiros sinais dos quais unicamente ouvimos em
nossas lojas os sinais substitutos?
Assim retornamos como sempre a esse misterioso
e intangvel elemento que nos prende com garra mais
poderosa que a do leo. este elemento que constitui
a verdadeira razo para que os homens se faam
franco-maons e que uma vez que algum seja
franco-maom, o seja para sempre!. Cada segredo
comunicado o preldio de ulteriores segredos; cada
novo toque no , em realidade, seno uma chave de
passagem que nos abre a porta de regies cada vez
mais prximas ao oculto corao, do que se sustenta o
esoterismo da Franco-Maonaria.
Todos os diversos elementos de que temos falado
em particular, dizendo que fazem chamamentos
isolados ao maom, no so mais que os instrumentos
individuais que formam uma orquestra. Considerada
em si, a grande sinfonia mais sublime que todas as
partes apesar de que a harmonia combinada destas a
que a torna audvel. Ela nos murmura coisas que
nenhum instrumento do mundo pode expressar, a no
ser em fragmentos, em sucesses de notas que
12
interpretam na terra, submetidas s leis do tempo e do
espao, as melodias do cu, as quais s os celestes
ouvidos podem escutar em toda sua ntegra.
Antes de nos fazemos franco-maons, devemos
sentir um leve rumor que, infiltrando-se atravs dos
espessos muros da Loja fechada, desperte esses tnues
estremecimentos meldicos em nossos coraes. Isto
o que aviva esse secreto estmulo que nos arrasta para
o esquadro, onde nosso primeiro passo dado em
ignorncia, se bem que tendo a certeza interna de que
a luz h de chegar com toda a segurana.
Enquanto damos os nossos primeiros passos
secretos, descobrimos muitos elementos agradveis no
Ritual manico que nos produzem estranho assombro
e tanta satisfao, que jamais nos arrependeremos, de
haver posto a proa para a aventura. As magnficas
frases antigas, a dignidade e a harmonia dos
movimentos, da cor e da emoo, agradam aos
sentidos e s almas dos homens fatigados pela tenso
e pela distrao das coisas mundanas.
A ampla e singela filosofia de vida, a simples
declarao de fraternidade, a tica de fidelidade e
amizade, a verdade sem dogmas, a religio sem seita,
a reverncia sem sacrifcios da dignidade, e o amor
sem sentimentalismo. Todos estes so elementos
importantes a contriburem para despertar a Maonaria
no corao do Maom. E o gosto de viver em um
ambiente de fraternidade, a oportunidade de livrar-se
da armadura que, por necessidade, h de vestir o
homem nos campos de luta do mundo exterior da Loja,
13
o livre intercmbio de sentimentos fraternais, sem
temor s ms inteligncias e repulsas, constituem,
tambm, valiosos elementos da chamada Maonaria.
Alguns dos fatores que unem o Maom com a
Ordem atravs de laos que nada pode romper, nem
afrouxar, so as seguintes: uma troca de mscara, um
novo papel a aprender, um pretexto que nosso secreto
ideal, um conhecimento antecipado do futuro que
temos a certeza de chegar um dia, uma homenagem
gloriosa a uma sublime Divindade, uma submerso no
mais grandioso sonho que o mundo tem conhecido, um
lao secreto que nos une com todas as classes de
homens que a terra produziu e uma tradio mais
antiga e venervel que todas as havidas e por haver.
Mas, o que a chamada em si? Todas estas coisas
no so seno nomes e acessrios. Qual a substncia
de que todas elas so sombras? Que coisa h na selva
virgem que chama aos seres selvagens? Que so essas
secretas e sagradas coisas que murmuram as
montanhas ao ouvido do homem de forma to
silenciosa e ao mesmo tempo to sonora, que apaga o
fragor dos demais cnticos da Terra. Essas coisas que
o mar sussurra ao marujo; o deserto ao rabe; o gelo ao
explorador dos polos; as estrelas ao astrnomo; a s
filosofia ao observador e os materiais do ofcio ao
arteso?
No homem existe algo que mais que o homem,
o qual se chama a Franco-Maonaria. Esta chamada
recorre ao mais santo e maior que nele existe, ao que
s ele poder conhecer, quando se converta no Mestre
14
da Loja de sua prpria natureza, quando chegue a ser
ele mesmo. Assim como o golpe do malhete repercute
em todo o Templo, encontrando eco no ocidente, sul e
noroeste e transpassando at mesmo os muros da Loja
para chegar ao mundo externo, assim tambm a
Franco-Maonaria lana uma chamada aos mais
recnditos santurios do sacratssimo ser humano;
uma chamada que h de ser respondida, que no
admite rechao, que lhe ordena voltar-se para enfrentar
a Luz. Assim como todos os irmos respondem
ordem do Mestre pelo sinal, assim responde o homem
chamada da Franco-Maonaria, ainda que no
conhea em que esta consiste, e responde com sua
vida. Ele no pode fazer outra coisa que obedecer;
abandonar a empresa e morrer; ele deve responder e
prosseguir na eterna busca da palavra perdida, que no
nenhuma palavra, porm algo que est oculto no
'centro'.
De maneira que, a chamada da Franco-Maonaria
complexa e mltipla, ao mesmo tempo em que
simples e nica. Na Franco-Maonaria existem muitas
coisas que ho de acalmar os anelos dos coraes
humanos, e, no entanto, a Franco-Maonaria em si, isto
, em sua esplndida perfeio, uma coisa que nunca
poder encher-nos at transbordar, at que o homem
deixe de ser homem, para converter-se em um Ser
Divino, o que h de ocorrer seguramente, na
consumao dos tempos.
A Franco-Maonaria virtude e cincia, tica e
filosofia, religio e fraternidade. Nenhuma destas
15
coisas, porem, por si s a define. No h multido de
clulas que possa fazer um organismo vivo, nem
galxia de estrelas que possa formar um cosmos, nem
raios de luz que possam fazer um sol. Do mesmo
modo, nenhum agrupamento de elementos de beleza
ou de fraternidade pode fazer a Franco-Maonaria;
esta cria todas essas coisas, transmite ao ser muitos
pontos de companheirismo, mas continua sendo um
mistrio que apesar de poder ser sempre descrito nunca
pode ser explicado. A isto se deve que a chamada da
Maonaria seja o que , e que ns a amamos, porque o
homem tambm um ser que se pode descrever
perpetuamente, porm, jamais, explicar-se. De modo
que, na Franco-Maonaria, o homem se busca a si
mesmo, e atravs de seus mistrios e cerimnias
"Jpiter faz aceno a Jpiter".

16
 Captulo 2
ABERTURA DE UMA LOJA NO PRIMEIRO
GRAU

U ma das caractersticas do Ritual manico

que mais surpreende aos homens pensadores
e imaginativos que frases to simples e
claras, que quase parecem familiares, despertem, como
por magia, ideias na alma e a incitam para que
busquem seu caminho s apalpadelas entre as palavras,
como se essas fossem portas que conduzissem a outro
mundo longnquo, mundo espaoso, cheio de
maravilhas, mistrio e realidade.
Dissipou-se mais engenho em inventar
interpretaes das sentenas pronunciadas na
cerimnia da abertura, do que em nenhuma outra parte
do Ritual. Estas perguntas e respostas produzem a
impresso impresso que a familiarizao contribui
para tornar mais profunda - de que se trata de grandes
coisas em preparao, de que se chama existncia
poderosas foras e que se vo revelando segredos
ocultos e empreendendo momentnea ao. J a
primeira frase, que consiste de sete palavras (coisa
bastante notvel), nos chama a ateno,
imediatamente, como toque de clarim que revela o
esquema introdutrio dos fundamentos da Franco-
Maonaria. "Irmos, ajudai-me a abrir a Loja". Esta
17
a chamada do Venervel Mestre, o Chefe eleito e
aceito, o representante do Altssimo. Por meio dela se
afirma a Fraternidade, convida-se cooperao,
anuncia que vai realizar-se um ato e que vai se levar a
cabo a Abertura de uma Loja, isto , desse corpo
integral de que cada Irmo constitui uma parte.
Entre as diversas interpretaes que se tem dado
abertura da Loja, nos propomos que se eleja uma s: a
de "microcosmos" do homem individual ou maom.
Trataremos de relacionar a cada Oficial e Irmo com
algum elemento claramente definido da estrutura
psicolgica humana, e de dar a cada frase da cerimnia
de abertura, um significado apropriado disciplina de
cada poder e faculdade do homem, a fim de que este
possa preparar-se para empreender qualquer ao.
Se realizarmos o nosso propsito com finalidade,
no s veremos que existe uma relao fcil a
descobrir entre cada Oficial da Loja, e os elementos
que constituem a natureza complexa do homem (que
consta de corpo, alma e esprito), seno que cada
palavra da cerimnia pode ser aplicada de maneira a
que o maom h de encontrar-se em si mesmo, antes
de levar a cabo uma empresa e chamar suas foras
existncia, para estar em condies de realizar seu
trabalho com sano juzo, com fora inteligente e com
a beleza de um hbil obreiro.
To perfeito o sistema delineado que se pode
aplicar a todos os grandes e pequenos atos individuais,
por exemplo: ao governo de um reino ou redao de
uma carta; para ajudar o amigo, ou para resolver um
18
problema; para dar uma conferncia, ou sustentar uma
conversao, ou para formar um plano de trabalho a
realizar em um dia, em uma hora ou em um momento.
Em algumas Lojas se observam certas cerimnias
preliminares, como a de entrar no Templo em
procisso e acender a luzes. Esta cerimnia significa
nosso afastamento das lutas do mundo externo, a
situao de cada faculdade em seu lugar adequado e a
entrada de uma atitude ou atmosfera espiritual, da qual
exclui o ar vulgar das ocupaes mundanas. Elas nos
recordam o inesgotvel depsito de poder espiritual do
qual podemos deduzir, se quisermos Sabedoria
infinita, Fora onipresente e Beleza que resplandece
pelo Universo inteiro.
Para poder fazer uma apresentao mais completa
de nossa tese, vemo-nos obrigados a recorrer Cincia
psicolgica do Oriente, porque esta a anlise mais
completa e aperfeioada do carter psicolgico do ser
humano. Embora a psicologia Ocidental v se
aproximando rapidamente da antiga e primorosa
classificao Oriental, no est bastante definida para
servir sem ajuda alheia a nosso propsito. Portanto,
vamos recorrer s anlises budistas e hindustas, j
vulgarizadas no Ocidente, dando tambm os termos
snscritos em benefcio dos estudantes habituados a
seu emprego. Podemos fazer o seguinte quadro de
nossas correspondncias:

19
 ELEMENTOS PSICOLGICOS
OFICIAIS OCIDENTAIS ORIENTAIS
VM Sabedoria Buddhi
PV Fora ou Vontade tma
Beleza ou Mente
SV Manas Superior
Criadora
PD Razo ou Inteligncia Manas Inferior
SD Desejo ou Sensao Kama
Prana (Linga
Vitalidade Fsica
GI Sharira ou Duplo
(Crebro)
Etrico)
GE Corpo Fsico Sthula Sharira
Sabedoria Madura,
experincia de atos Karama Sharira
IPM
passados convertida em (Corpo Causal)
natureza.

Observe-se que a principal diferena existente

entre o IPM (que a rigor no um oficial) e os demais
oficiais da Loja, consiste em que o primeiro representa
o atualizado, o realizado e completo e os demais o que
existe potencialmente. O IPM representa o que o
homem fez e os demais oficiais o que eles podem
fazer. Passemos agora a examinar cada uma das
perguntas e respostas da cerimnia de Abertura.
Vimos j que as palavras de abertura pronunciadas
pelo Venervel Mestre - Irmos, ajudai-me a abrir a
Loja, constituem uma invocao do Mestre de
Sabedoria, a todos os poderes e faculdades que possui
o homem, para que o ajudem no trabalho que vai
realizar. Depois o Mestre volta-se para a Mente
20
criadora, projetadora e concebedora de formas e de
linhas de conduta, e lhe pergunta: - Qual o primeiro
cuidado de todo Maom? o qual responde quela que
consiste em - "Verificar se a Loja est devidamente
coberta". O Mestre instrui a Mente, para que cumpra
seu dever; a Mente transmite a ordem ao Crebro e este
ltimo, aps certificar-se de que o Corpo fsico se
"encontra no lugar que lhe corresponde", manifesta
que o Templo est a coberto de profanos.
Poderiam escrever-se muitos volumes acerca do
trabalho da porta da Loja que se descreve como o
primeiro e constante dever de toda Loja pertencente
Franco-Maonaria. Um dos aspectos deste trabalho
consiste no segredo, porm deixemos isso de lado e
limitemo-nos funo do Guarda Externo do Templo
(GE) ou Cobridor, como representante do Corpo
fsico.
Enumeremos, para comear, os fatores externos
dos deveres do GE: primeiro, permanece na parte
exterior da porta do Templo; segundo, vai armado com
uma espada desembainhada; terceiro, h de impedir a
entrada de intrusos e profanos; quarto, cuidar de que
os Candidatos entrem convenientemente preparados.
Representando o GE o Corpo fsico, que o
elemento mais exterior da personalidade, no cremos
que seja difcil compreender o motivo de sua
permanncia fora do Templo, posto que, no se possa
permitir a entrada no recinto do Templo nada que
pertena personalidade, nem os apetites e desejos do
corpo. Tem se dito acertadamente que, assim como as
21
vestes exteriores e os chapus devem ser retirados e,
deixados fora da Loja, assim tambm, deve cada irmo
abandonar seus sentimentos pessoais porta do
Templo.
No devemos, porm, nos satisfazer unicamente,
com excluir do Templo as influncias indesejveis, j
que o Guarda Externo realiza uma misso muito mais
importante que esta. Devemos ter sempre presente que
o Guarda Externo um Irmo Maom e um Oficial da
Loja. Ainda que parea isolado de seus irmos que se
encontram no interior do Templo, nenhuma Loja est
completa se carece dele, uma vez que o primeiro dever
de todo Guarda Interno (GI) verificar se ele se
encontre em seu posto. Sem ele no se pode abrir a
Loja, e se ele deixa de cumprir o seu dever, o trabalho
daquele perde sua efetividade. O GE no deve
abandonar, nem por um s instante, seu posto, h de
estar sempre alerta e pronto para ao. Jamais
embainhar sua espada. Para manej-la com
eficincia, dever possuir qualidades genunas:
vigilncia, prontido, fora, habilidade, deciso
instantnea, valor e infatigabilidade.
Cremos que o significado de tudo isso bem
evidente em nossa anlise psicolgica. Em todo o
trabalho que empreendermos, nosso primeiro dever
constituir em vermos se possumos as condies
fsicas que a obra requer. As boas intenes, os
elevados propsitos e as nobres resolues no tm
utilidade alguma, a menos que se possuam os meios
materiais para se poder efetiv-los. A pedra de toque
22
da vida aplicar-se- sempre no plano fsico. A
Maonaria no consiste to somente em alta filosofia
e exaltada tica, seno que ela essencialmente
prtica. Os fundamentos espirituais do Amor fraternal,
da Caridade e da Verdade, ho de ter suas contrapartes
fsicas no plano material.
O cuidado do corpo fsico aplicado ao indivduo
constitui um aspecto importante do trabalho do Guarda
Externo. A deficiente sade do corpo pode no apenas
ser um meio de passagem de influncias indesejveis
Loja, como tambm que o trabalho das demais
faculdades percam a sua efetividade. A debilidade
corporal, a negligncia, a preguia, a lentido, a
covardia e a falta de destreza, podem tornar ineficaz a
vigilncia ou diminuir a eficincia da obra. Bem disse
um grande Instrutor oriental: o primeiro passo que se
h de dar no caminho que conduz ao Nirvana o de
possuir uma perfeita sade fsica.
Assim, pois, o GE fisicamente considerado,
representa a atividade fsica, a qual depende em grande
parte da sade do corpo. Como o GE no deve
intrometer-se, nem ser obstculo, esta funo se
cumpre melhor, quando goza de perfeita sade. O
corpo, fiel servidor de seu dono - a Mente - atua tanto
mais perfeitamente quanto menos conscincia de sua
existncia tem o homem.
Porm, ainda temos de levar a coisa mais adiante
e considerar que o GE representa todos os aspectos
fsicos de nossos empreendimentos. Em toda a parte da
obra, o primeiro e constante cuidado dever se
23
concentrar nos materiais e em suas aplicaes fsicas.
O arteso precisa de materiais para seu comrcio e de
instrumentos de trabalho, e no existe prova melhor de
ser bom trabalhador do que a de ter em ordem seus
instrumentos, dos quais o mais importante seu
prprio corpo.
Portanto, todo o verdadeiro maom deve
providenciar para que as ferramentas, sistemas,
projetos e aparatos fsicos dos quais v necessitar,
sejam os mais perfeitos possveis e estejam bem
cuidados. E s quando haja cumprido estes requisitos,
quando estar em condies de empregar suas
faculdades, proveitosamente, na obra manica que h
de realizar.
Permita-nos que saiamos um pouco do tema do
Guarda Externo ou Cobridor, para dizer que o dever
imediato do Venervel Mestre (VM) o de assegurar-
se de que todos os irmos que se achem no Templo
sejam maons, coisa que se comprova imediatamente.
A aplicao psicolgica disso evidente. neces-
srio que no comeo de toda empresa, provemos e nos
compenetremos de quais sejam nossos sentimentos,
motivos e pensamentos, com o objetivo de constatar se
so dignos de quem maom, se obedecem reta lei
do esquadro e se so puros e imaculados os distintivos
dos franco-maons.
Em seguida o VM pergunta quais so os trs
Oficiais principais, como se chamasse existncia as
foras que lhe correspondem, e que so: a Vontade que
procura a Fora impulsionadora, a Mente que concebe
24
os planos de ao e a Sabedoria que guia. Estes trs
Oficiais ocupam cadeiras de presidncia e representam
os princpios estticos do homem, mananciais do
poder e no os veculos que transformam a energia em
ao. Para este ltimo propsito, cada um deles tem
um Oficial auxiliar que mvel e dinmico, tem
liberdade para mover-se pelo assoalho da Loja e
obedece aos mandatos das Presidncias: a Sabedoria
dirige a razo (Primeiro Dicono); a Vontade energiza
o desejo (Segundo Dicono) e a Mente estimula o
Crebro (Guarda Interno) ao.
Voltando novamente a tratar do GE e havendo j
falado da primeira parte de seu dever, qui nos seja
proveitoso examinar a funo que exerce quando cuida
de que os "candidatos estejam convenientemente
preparados. Ao mesmo tempo em que o GE (corpo
fsico) mantm afastados os intrusos, h de conservar
alertas os caminhos dos sentidos, de tal forma que, as
novas impresses e o novo conhecimento ou
experincia, entrem, quando estejam
convenientemente preparados. Em relao a isto,
interessante saber que podemos aplicar cada um dos
detalhes da preparao do candidato, maneira de
como deveramos receber os novos fatores e
consideraes, depois de um detido exame e p-los
prova e aplic-los ao trabalho manico.
Portanto, devemos despoj-los de toda a ideia de
lucro pessoal. Devemos ceg-los, para que, em vez
deles nos dirigirem e nos conduzirem, sejamos ns que
o faamos. Uma vez que separemos todas as traves e
25
obstculos, devemos preparar-nos para aplic-los
potentemente ao. Com o corao puro, temos de
nos preparar para aplic-los ao servio dos que tenham
necessidade de apoio ou ajuda, ainda que com o risco
de que nossos esforos encontrem como resposta, a
ingratido, a hostilidade ou a incompreenso.
Devemos ansiar por oferecer tudo quanto possumos,
dobrando os joelhos para reverenciar ou para fazer
humildes servios e mantendo-nos todo o tempo, em
contato com a Me Terra, duro leito rochoso da ao
prtica; devemos nos preparar para aplicar todo o
nosso poder ao objetivo que tenhamos em vista,
desafiando todos os perigos, at mesmo a morte.
O passo seguinte dado na cerimnia de Abertura,
em relao ao GI (crebro), consiste em descrever a
funo do crebro que a vida do corpo, isto , em
admitir princpios conhecidos e dispensar os que sejam
desnecessrios, assim como em dar as boas-vindas,
com as devidas precaues, a novas ideias e inditos
conhecimentos. O Guarda Interno vem a ser o servente
da mente (Segundo Vigilante), segundo diz o Ritual;
lio bastante fcil de compreender, embora nem
sempre se possa aplicar com facilidade. Nem todos os
Maons podem converter seu crebro em servo
obediente mente, porque, s vezes, aquele se rebela
contra esta, arrastando-a consigo. Observe-se de
passagem que, segundo o sistema oriental, a Mente
Superior governa o fluxo do Prana ou Vitalidade, com
que se quer dar a entender que a direo da sade
corporal se localiza na Mente, como muitas escolas do
26
pensamento proclamam atualmente, quem sabe
errando em algo.
Os deveres do PD e do SD, que se descrevem em
suas respostas um pouco desconcertantes, e que seja
dito de passagem, no parece que se cumprem nas
cerimnias atuais, tm um alto interesse psicolgico.
Cremos ser conveniente estud-las juntas.
O PD que representa o intelecto ativo e
raciocinador, a conscincia normal em estado de
viglia, h de levar as mensagens e comunicaes da
Sabedoria Vontade. Esta ltima, representada pelo
PV, quem procura a Fora impulsionadora para a
realizao da obra, energiza o seu servente ou
mensageiro (SD) ou o Desejo, que, por sua vez,
transmite a ordem ao SV (ou a Mente Criadora), que
quem recebe os planos de realizao da empresa.
A manifestao que o SD h de ver se cumpriram
as ordens pontualmente, refere-se ao fato de que o
Desejo insistente e se mantm ativo poderamos
dizer quase agressivo at que a Mente tenha aceitado
a ordem e formulado um plano para execut-la.
Similarmente a mente inferior, a Razo,
representada pelo PD, espera a volta do SD", isto ,
que a conscincia normal viglica permanea em
estado de espera, na expectativa, at que o Desejo se
satisfaa e cesse sua atividade, ao haver alcanado o
seu propsito.
Uma vez definida desta forma os fatores
inferiores, dinmicos ou ativos, verifica-se uma
notvel mudana na fraseologia, pois o VM dirige-se
27
aos elementos estticos superiores representados pelos
vigilantes e lhes pede uma explicao raciocinada.
No Ritual descreve-se o lugar que ocupa o SV
Mente Criadora, dizendo que assinala o Sol em seu
meridiano, ou seja, o ponto mais elevado que este astro
ocupa no cu. Isto parece indicar que o nvel superior
de conscincia a que pode chegar o homem no
primeiro grau, o da Mente Superior. Mais ainda, a
Inteligncia Suprema h de dirigir o homem, como o
Sol ao dia, e assim como os movimentos deste astro
servem para chamar os homens do trabalho ao
descanso e vice-versa, do mesmo modo, a Inteligncia
Suprema determina o momento em que os homens ho
de atuar e quando devem abandonar a ao, quando
ho de trabalhar e quando podem relaxar. S quando a
Inteligncia e no o Desejo ou a Vontade dirige e
governa, quando se tira proveito e prazer, ou seja,
quando o homem pode ser ao mesmo tempo eficiente
e feliz.
Passando a tratar do PV - a Vontade - que
representa o trmino do dia, o Sol poente, saiba-se que
quando o VM - ou a Sabedoria, o Ego reinante da
conscincia ntegra - ordena, a Vontade extrai da Loja
a fora motriz e desta forma d fim empresa. Porm
isto no se realiza seno quando cada irmo "tenha
cumprido seu dever", ou seja, depois de haver
exercitado plenamente todas as faculdades e poderes e
de haver feito todos seus deveres.
E por ltimo, o Ritual diz que o VM, ou
Sabedoria, representa o Sol nascente, o manancial da
28
Luz, a origem da conscincia. Em cada um de ns
existe um Mestre, ainda que no tenhamos conscincia
disto; o Mestre, que o Ego da conscincia, o
Governador e o verdadeiro mandatrio de nossas vidas
e de nossas aes. Este Ego supremo quem abre a
Loja e quem nos pe a trabalhar "empregando e
instruindo os Irmos na Franco-Maonaria", isto ,
dirigindo e empregando nossas faculdades no Ofcio
da vida.
O Mestre ou Sabedoria j chamou existncia
todas as suas faculdades subordinadas e definiu a
tarefa que corresponde a cada uma delas; porm, antes
de dar comeo aos trabalhos, a conscincia se dirige ao
Supremo Arquiteto, para reconhecer que, unicamente
dEle de onde procede toda a Sabedoria, toda a Fora
e toda a Beleza. E por isto recita uma prece, pela qual
pede que a obra iniciada com mtodo e ordem se
encaminhe harmoniosamente para sua pacfica
concluso na conhecidssima frmula "todas as
faculdades apoiam esta prece e determinam que assim
seja".
O Mestre declara agora aberta a Loja em nome do
GADU, dando a entender com isto, que todas as suas
faculdades e poderes esto alertas e prontos ao,
presteza que se indica por meio do sinal que fazem
todos os Irmos neste momento.
A abertura do Livro da Lei pelo Past Master
Imediato (PMI), com a exposio especial do esquadro
e do compasso, significam que todo o conhecimento
passado e toda a experincia se transportam ao campo
29
da ao, para seu futuro emprego; que a Sabedoria
acumulada dos sculos, tal como se encontra escrita na
Bblia, esteja depositada na Loja e que os eternos
smbolos do Esquadro e do Compasso se encontram
ante nossos olhos para regular nossas aes e manter-
nos dentro dos devidos limites para com todos os
homens. Tambm se nos recorda que, tudo quanto
somos e conhecemos procede unicamente de Deus,
nica origem da luz e da vida, e que toda a ao no
seno manifestada pelo Verbo de Deus.
Esta uma interpretao simples e elementar da
abertura da Loja dos franco-maons no primeiro grau,
a qual se verifica de tal forma que sua majestade, sua
dignidade, sua invocao ao Supremo e o melhor que
h em cada um de ns, seu estmulo para que
tratemos de divisar por detrs do externo vu das
palavras e das formas, esse secreto mundo interno de
coisas, do qual no so seno transitrios e fugazes
efeitos, todos estes elementos de nossa vida externa
no se percam nem desmeream, apesar de que a
cerimnia se repita continuamente.
Em concluso, resumamos brevemente a abertura
em termos da presente interpretao psicolgica.
Antes de empreender uma obra, seja qual for a sua
magnitude, o maom concentra suas foras e se coloca
na devida atitude e ambiente, recordando a infinita
Beleza, Fora e Sabedoria, donde pode extrair, se
quiser, os materiais que necessite para integrar-se a si
mesmo. Logo, aperfeioa dentro do possvel, todas as
condies fsicas necessrias empresa; examina e
30
prova seus motivos para ver se so puros e imaculados.
Ao eliminar cuidadosamente todas as influncias
indesejveis e indignas, abre a porta de sua natureza
para dar entrada, depois de detido exame, a todos os
materiais ou conhecimentos novos que lhe possam
servir para realizar a obra.
O Ego Supremo emite o seu mandato, o qual por
meio da conscincia normal de viglia se transmite
Vontade, a qual lhe d seu impulso que, por sua vez,
se converte em urgente desejo; em continuao a
Mente imaginativa concebe um plano de Beleza que
translada ao crebro e ao corpo para que o levem a
cabo.
De maneira que, todos esses atos so dirigidos
pela Vontade e seu impulso se deriva dela; porm,
emanam do Ego Supremo ou Sabedoria. No entanto, o
maom deve sempre ter presente que tudo quanto ele
procede unicamente de Deus, seu Senhor, porque,
como as Escrituras crists citadas no Ritual dizem com
palavras que no se podem parafrasear sem destruir
sua beleza, em Deus radica a nica inspirao. "Suas
so a primeira e a ltima palavra e o princpio e o fim
de toda a ao com Deus, a ao do mesmo Deus".

31
32
 Captulo 3
OS INSTRUMENTOS DE TRABALHO DO 1
GRAU

A
apresentao dos Instrumentos de Trabalho do
primeiro grau ao irmo recm iniciado,
constituem-se em um dos mais belos e vvidos
episdios da cerimnia de iniciao, ao mesmo tempo
em que as frases com que se descreve estes
instrumentos, tomadas das Sagradas Escrituras, so
das mais belas do Ritual. Quase todo o mundo est
familiarizado com estes instrumentos, porm, poucos
so os que as associaram com as significaes mais
profundas que as indicadas pelo SV. No entanto, em
nossa interpretao da Franco-Maonaria, temos como
especial propsito o de nos aprofundarmos, tanto
quanto possvel, nos significados mais ocultos de
nossos smbolos, propsito esse que torna possvel
darmos significado espiritual a objetos e atos tornados
costumeiros. Com este exerccio imaginativo
chegaremos a compreender, gradualmente, que toda a
ao e todo o objetivo de nossa vida vulgar, tm um
significado espiritual ao mesmo tempo que material.
Quando comeamos a estudar os instrumentos de
trabalho do primeiro grau e meditamos a respeito
deles, nos apercebemos, quase que de relance, que eles

33
no foram escolhidos ao acaso entre os instrumentos
utilizados pelos pedreiros. Ao contrrio, seu
significado filosfico e simblico so to profundos
que nos transportam diretamente ao corao, o ncleo
de nossos mais fundamentais conceitos sobre a vida e
o trabalho.
Antes de entrar na matria, bom ser que
anotemos de passagem, a evidente correspondncia
existente entre os trs Instrumentos de trabalho do
primeiro grau e os trs principais oficiais da Loja.
Assim, a Rgua de 24 polegadas que se emprega para
medir e planejar a obra corresponde Sabedoria do
VM que tambm medir e planejar, quando dirige. O
Malho que se utiliza para golpear, tem relao com o
PV cuja qualidade a Fora e cuja misso consiste na
transmisso de energia. O Escopo corresponde ao SV
porque, assim como este representa o atributo da
Beleza, assim o Escopo o instrumento com que o
Maom desbasta a pedra bruta, criando nela, linhas,
superfcies e molduras para o embelezamento do
ofcio.
Se estudamos mais profundamente o significado
de nossos Instrumentos de trabalho, descobrimos que
representam o conjunto da vida manifestada em trs
aspectos: Cognio (conhecimento), Emoo e
Atividade. O Eu possui trs modalidades de
conscincia, quando entra em relao com o No-Eu,
pois tem condies de conhecer, sentir e agir. Ns no
conhecemos nenhuma modalidade alm da
conscincia, pois a vida que ns experimentamos se
34
acha compreendida nesta trplice possibilidade de
conhecer, sentir, e agir.
Pois bem, o conhecimento se deriva da
observao que se obtm ao utilizar a Rgua de 24
polegadas, de uma ou de outra forma. A ao a
aplicao da fora que levamos a cabo por meio do
Malho, ao passo que o Escopo o instrumento com
que nos pomos em contato com a matria do mundo
externo e com o qual executamos nossa vontade nela,
contato que, em termos de conscincia, a qualidade
de sentir. De maneira que ns "conhecemos" como a
Rgua de 24 polegadas, sentimos como o Escopo e
"agimos" como o Malho.
E, se aprofundarmos mais, descobriremos que h
trs coisas necessrias em toda a obra inteligente: a
primeira nosso plano ou projeto; a segunda, a energia
ou fora que propusemos empregar nossa tarefa, a
terceira o instrumento real com que executamos o
trabalho. Claramente se v que estes trs elementos
simbolizam graficamente por nossos instrumentos de
trabalho, pois fazemos o nosso plano com a Rgua de
24 polegadas, aplicamos nossas foras por meio do
Malho e levamos a cabo realmente o trabalho com o
Escopo. De maneira que alm de teis, so arqutipos
de toda a possvel variedade de instrumentos
pertencentes s trs referidas classes.
Estudemos agora, detalhadamente, estes trs
instrumentos de trabalho, comeando pela Rgua de 24
polegadas, que a mais fundamental e transcendental
de todas para o homem. A funo desta consiste,
35
naturalmente, em medir o comprimento; pois bem, a
medida de comprimento a base das medidas de todo
o gnero em todos os departamentos da vida, como
sabem muito bem os homens de cincia. No existe
nem conhecemos outra base possvel. Apenas quando
medimos as formas dos objetos quando chegamos a
compreender o que estes so. Isto no s se aplica s
linhas, seno, como natural tambm, s superfcies,
volumes e ngulos, visto que as unidades nas quais
estes se expressam se baseiam, em ltima anlise, na
medida de comprimento. Assim tambm, temos de
dizer que a nica forma de localizar ou determinar a
posio de um objeto em relao a outros, se baseia no
emprego da medida do comprimento. A forma dos
corpos no se pode descrever se no se recorrer aos
termos da medida de comprimento.
Mais ainda: no s os objetos materiais como
tambm todo o acontecimento ou fenmeno da
natureza, s se pode descrever e medir em termos de
medida longitudinal, em ltima anlise. Por exemplo,
a luz e a cor s se podem medir, por conseguinte
descrever, pela comprimento ou velocidade de suas
ondas, cujas duas qualidades implicam a medida de
comprimento como essencial ingrediente.
O mesmo se pode dizer a respeito de todas as
outras formas, como o calor, o som e a eletricidade. O
peso de um corpo no mais que uma maneira de
descrever a fora da gravidade. To importante para o
maom saber que tudo se mede em termos de unidade
de comprimento. Todas as propriedades da matria,
36
conhecidas por ns, representam-se finalmente em
termos de medida de comprimento, j que se trata de
textura, dureza, elasticidade, calor especfico,
durabilidade ou de qualquer outra que seja. Idntico
princpio se aplica medio da velocidade e dos
movimentos de todo o gnero, trata-se de tomos e
molculas, de trens, planetas e estrelas. Quando
medimos a energia dos msculos, do vapor, da
eletricidade, da energia inter-atnica ou da
radioatividade, no conhecemos outro modo de
expressar as observaes ou clculos que no seja o da
rgua.
Outro fator cientfico bem conhecido que o
tempo no se pode medir seno em termos de espao,
posto que, a nica maneira de estimar seu transcurso
consiste em registrar fenmenos de movimento;
movimento que, como natural, s se pode expressar
em termos dependentes da medida longitudinal. Se
carecssemos de nosso sistema de medio de espao,
no saberamos como registrar o transcorrer do tempo.
De maneira que o tempo e o espao, a matria e a
fora, e todas as combinaes conhecidas destes
elementos primrios com que se elabora nossa vida
ordinria, unicamente se pode medir, conhecer e
compreender, valendo-se da medida de comprimento
da Rgua de 24 polegadas; isto , que a base de toda a
cincia ou conhecimento se radica no emprego da
rgua. Este princpio aplicvel a todos os
departamentos da experincia e do conhecimento
humano, posto que, at quando se trate de arte,
37
filosofia ou religio, preciso reconhecer que as
nicas ideias conhecveis e inteligveis relativas a estas
manifestaes humanas, so as que podem medir ou
estimar de algum modo, j que onde a medio termina
comea a ignorncia ou a conjectura. Nosso saber
tanto como a nossa habilidade de medir, quer se trate
de pesar um pedao de pedra, quer apreciar o valor
espiritual de uma ideia.
No obstante, existe ainda outro campo de
aplicao da Rgua de 24 polegadas. Por necessidade,
h de ser ela o primeiro Instrumento de trabalho dos
maons, j que, enquanto esta no seja aplicada, no se
pode aplicar utilmente nenhum outro. Todo o trabalho
til se realiza aplicando os Instrumentos de trabalho
onde correspondem, o que unicamente pode ser bem
realizado, valendo-se da Rgua. Se assim no fosse,
aqueles se converteriam em instrumentos destrutivos.
A arte da vida consiste em aplicar nossos poderes e
faculdades que so os nossos instrumentos, no local e
momento precisos.
Creio que clarssima a razo pela qual a Rgua
de 24 polegadas seja o primeiro Instrumento de
Trabalho que se entrega ao Aprendiz. Ela ,
naturalmente, a primeira coisa essencial na execuo
de obras de todo o gnero e o tambm na aquisio
do saber, na qual se baseia a habilidade de todo o
artfice. Se nos apercebermos bem da natureza e
objetivo da Rgua de 24 polegadas, nos ser revelado
maravilhoso tesouro de significao existente nos
smbolos vulgares da Franco-Maonaria. Este estudo
38
preliminar do primeiro Instrumento de Trabalho que
deparamos em nossa vida manica, h de facilitar o
caminho para chegarmos a compreender os outros
instrumentos deste Grau, (o Malho e o Escopo) que
iremos estudar em continuao, a comear pelo Malho.
Vimos antes que o Malho representa o poder ou a
fora, uma vez que o instrumento que serve para
golpear. Representa o mtodo mais simples e
elementar de aplicao da fora, e o smbolo de todas
as formas fsicas morais e espirituais da mesma. O fato
disto ser assim esclarecido quando se explicam os
Instrumentos de Trabalho no primeiro grau, dizendo
que so smbolos de trabalho manual, ao mesmo tempo
que da parte superior da natureza humana, ou seja, da
conscincia.
Pois bem, a vida do homem consiste em mover a
matria, em translad-la de um lugar para outro,
princpio que se pode aplicar tanto s formas supremas
de trabalho filosfico ou espiritual, como s atividades
puramente mecnicas ou manuais. Toda ao se reduz,
em ltimo extremo, a mover a matria, quer se trate de
substncia da Terra e de todos os objetos que com ela
fabricamos, quer da matria das mentes humanas, das
substncias das almas, e at da trama imaginativa com
que se criam os sonhos. A fora vibrada pelo homem e
o poder que ele exerce sobre a matria e os
acontecimentos, consta, ao fim de tudo, que possa
mover a matria de um lugar ao outro. O primeiro
instrumento que o homem primitivo imaginou para
mover a matria do plano material, foi o Malho, e
39
quando fabricou o Malho ou o martelo rudimentar,
provavelmente se consistiria em um pedao de pedra
que segurava com a mo, inaugurando uma nova era:
a era das ferramentas, a era em que comeou a valer-
se das coisas alheias ao corpo, para conseguir o que se
propunha. Este passo dado na evoluo foi to
importante que alguns homens da cincia definiram o
homem como animal fabricador de instrumentos
(homo faber). Traduzindo esta definio em
linguagem manica, poderamos dizer que o homem
um ser que leva o Malho na mo. O fato de que o
homem se atrevesse a agarrar este Malho um ato de
significado importantssimo, uma vez que ele deu
comeo aurora da conscincia do poder, aurora em
que o homem teve o primeiro vislumbre de sua
divindade latente. Hoje em dia, o Mestre da Loja o
homem que traz o Malho na mo, para simbolizar o
direito que tem a dirigir a Loja. Permita-nos uma
pequena digresso no campo da cincia natural, pois
qui seja interessante examinar como todo o
fenmeno, assim como todas as atividades do homem
e das mquinas, se derive do emprego do Malho, da
descarga de um golpe. Todas as foras da natureza so
descargas ou golpes. A luz consiste em uma forma de
impulso dado ao ter ou aos corpsculos. O mesmo
vem a ser o som, a eletricidade, o magnetismo e,
provavelmente, a afinidade qumica e a gravitao. O
vento o golpeio de umas partculas do ar contra as
outras, as msicas das rvores so o choque de seus
ramos; as ervas floridas e as rvores abrem caminho na
40
terra fora de presso; as ondas se arremetem contra
a costa e as partculas de gua se empurram, ao descer
pelo leito do rio para o oceano. Em todo o fenmeno
se observa as partculas de matria a se golpearem e se
empurrarem entre si, incessantemente. A natureza
assim traz um Malho em cada uma de suas infinitas
mos.
Tambm as mquinas fabricadas pelos homens
so Malhos aperfeioados, uma vez que todas elas se
baseiam na projeo ou descarga de golpes ou
impulsos. Ele faz com que o fogo lance partculas de
combustvel e que produza calor e gazes. Faz com que
o vapor impulsione o pisto e que cada membro da
mquina empurre o que lhe convm. Faz com que a
fora magntica obrigue girar a armadura e que
produza eletricidade. Faz com que a eletricidade fenda
o ter e transmita sua mensagem por toda a terra. Nas
primeiras etapas da evoluo humana, o homem o
Malho de si mesmo e utiliza a fora de seus prprios
msculos; porm, medida que sua alma se
desenvolve, vai se apoderando dos Malhos da
Natureza e ordena a esta que lhe obedea,
concentrando as energias para que o sirvam, a
Natureza termina por converter-se em seu Malho, em
sua serva.
Esta a primeira lio do Malho. A lio da fora
ou poder do msculo, da sensao, da emoo, do
intelecto e da espiritualidade. Este poder ilimitado,
porque dentro de ns existe uma reproduo do
GADU, cujo poder onipotente, como nos diz na
41
abertura da Loja. Mais tarde trataremos disto, quando
estudarmos o significado especial do Malho ao
trabalhar em conjuno com o Escopo, porque a
individualidade do maom encontra na expresso do
fio do Escopo.
Estudemos agora o Escopo (ou Cinzel). O
fundamental do Escopo consiste em seu poder de
cortar, de abrir passagem na matria. Para poder
realizar sua funo perfeitamente, deve possuir um fio
cortante e resistente em proporo obra a realizar, e
alm disso, h de ser capaz de receber e transmitir a
fora que se aplique por meio das diferentes classes de
malhos.
Em todas as artes, ofcios e indstrias, se utilizam
instrumentos cortantes e basta examin-los
cuidadosamente, para perceber que todos eles se
baseiam no Escopo, sendo modificaes e aplicaes
desta ferramenta. Para compreender isso melhor,
estudemos a arte de trabalhar a madeira, o metal ou a
pedra.
Os variadssimos instrumentos idealizados para
polir os materiais ou para fazer estrias ou molduras,
consistem em cinzis de diferentes modelos fixos em
cabos ou asas. Similarmente, todas as classes de trados
e brocas, abrem caminho no material por meio da
borda chanfrada como a extremidade do escopo,
existente no extremo da ferramenta. Todas as
variedades de limas, grosas e serras, possuem tambm,
numerosos escopos, pois cada dente um escopo
minsculo que corta, precisamente, como o fazem
42
todos os escopos. O agricultor se vale de um escopo
sob forma de arado, grade ou enxada, para sulcar a
terra; e as foices, arados, ceifadeiras mecnicas, etc.,
no so mais que escopos aos quais se deu a forma
adequada de acordo com o que delas se exige. As
tesouras e pinas dos obreiros so escopos unidos aos
pares. At mesmo todas as formas de pulverizao de
moagem, de polimentos que constituem a base de
muitos ofcios, se fundamentam no princpio do
escopo, pois as diminutas partculas do moinho atuam
como pequenssimos escopos que fragmentam o
material com os quais entram em contato.
No necessrio prosseguir mais para se
aperceber que todos os instrumentos cortantes
utilizados pelo homem so escopos, cuja forma
depende da natureza do trabalho que se h de realizar.
A aplicao do princpio desta ferramenta aos
mundos moral e mental fcil de descobrir. Assim
como o escopo do trabalhador da pedra deve ser
fabricado com material bem temperado, possuir um fio
bem cortante e ser capaz de receber e transmitir a
energia que se descarrega sobre o cabo, assim tambm,
deve o maom especulativo possuir qualidades morais,
faculdades mentais e poderes espirituais com
caractersticas correspondentes. O homem s pode
atuar sobre o mundo que o rodeia, inclusive, sobre sua
prpria natureza, aplicando os poderes que possui em
si mesmo, por meio dos rgos de suas diversas
faculdades. O material que produzir estas faculdades
deve ser sadio: sentimentos generosos e bons, uma
43
mente bem dotada e educada, uma natureza espiritual
profunda e pura. Em todos os atos que ele realizar, seus
poderes devem dirigir-se a um ponto ou linha,
concentrando-se na obra, porque, se no houver
concentrao, a fora se dispersa e torna-se impossvel
o xito. O homem deve abrir caminho, lmpido e
puramente, atravs do labirinto da vida, sem consentir
jamais desviar-se do propsito traado. No referente
moral, no se deve afastar da estrita linha da virtude;
no mental, sua mente no se deve torcer nem perder a
direo: h de abrir caminho entre o falso e o aparente,
desdenhando o que no essencial, para concentrar-se
no que o . No espiritual, h de possuir preciso e
penetrante discernimento, de maneira que possa se
aprofundar no corao das coisas e ver o invisvel
atravs do visvel.
Alm disso, os poderes do homem devem estar em
condies de resistir prova das dificuldades,
abstraes e golpes produzidos pelas desiluses e
fracassos, porque ento, quando se pe
verdadeiramente prova a verdadeira tmpera
(ndole), a qualidade daqueles poderes fica, s vezes,
destroada ao fazer um esforo violento, do mesmo
modo que o fio do escopo falha e desviado de seu
propsito. A natureza do homem pode consumir-se ou
despedaar-se como o material de uma ferramenta
deficientemente fabricada, ou pode resistir seu labor
sem desviar-se, com perfeita elasticidade e rebate
como o ao bem temperado.
Uma vez estudados os trs Instrumentos de
44
Trabalho em separado, e com algum detalhe, qui seja
conveniente comparar e contrastar as funes
pertencentes a cada um dos membros do grupo.
A princpio no podemos seno nos pasmar face
s diferenas fundamentais e radicais existentes entre
a funo da Rgua de 24 polegadas, do Malho e do
Escopo. O primeiro um instrumento essencialmente
esttico e os outros dois so dinmicos. Aquele indica
o caminho, estes o percorrem. A Rgua de 24
polegadas s se pode empregar bem, quando est
estacionria, enquanto que os outros instrumentos s
so teis, quando se pe em movimento. A Rgua
rgida, inflexvel e fixa, alm disso sua virtude est
determinada de uma vez para sempre; os outros dois
so essencialmente mveis e capazes de se adaptarem,
infinitamente, s necessidades do trabalho e do
operrio. A Rgua impessoal ao passo que no Malho
e o Escopo se infundem personalidade do indivduo
que com eles trabalha.
O Aprendiz se apercebe facilmente o que tudo isso
significa. Na vida h sempre polos de esprito e
matria, enquanto os princpios da vida so fixos, as
aplicaes dos mesmos ao trabalho prtico sero
infinitamente flexveis. Os ideais impessoais devem
dirigir as energias pessoais. E assim como cada golpe
dado com o Malho sobre o Escopo h de ter por
objetivo o cortar a pedra, na medida assinalada pela
Rgua de 24 polegadas, assim tambm, os atos dos
Maons obedecero fielmente os mandatos da mente.
Toda a obra inteligente deve ser precedida de um
45
projeto, cuja tarefa s pode ser realizada com a mente,
a qual toma as suas medidas e dirige todas as
atividades para o fim proposto.
Assim, pois, os trs Instrumentos de Trabalho do
primeiro grau representam a trplice natureza do
homem ou, pelo menos, sua trplice natureza externa,
ou seja, o corpo, os sentimentos e a mente. O homem
se diferencia dos animais por sua mente, sua
inteligncia, seu poder de planejar coisas, em uma
palavra, por sua Rgua de 24 polegadas que
necessariamente e sempre o primeiro instrumento e o
mais importante de que se serve o pedreiro, e
determina o uso que este faz das demais ferramentas;
assim tambm a mente de suprema importncia para
o homem, uma vez que, de seu correto emprego
depende sua natureza de homem. A funo da
inteligncia consiste em dar ordens, e a dos desejos e
do corpo, em obedecer.
Estudando detidamente o significado do Malho e
do Escopo como instrumentos de utilizao ajustada,
pode-se descobrir coisas de grande valor para os
Maons; porm, se tal fizssemos, elevaramos o nosso
estudo a um grau superior.
Estude o Aprendiz sua prpria natureza, com
pacincia e perseverana, separando em sua
conscincia, to distintamente quanto lhe seja
possvel, os trs fatores de seu eu exterior: o corpo, os
sentimentos ou sensaes e a mente. Logo h de ver no
maom a representao simblica de todo o poder que
lhe d energia, a qual deve aprender a controlar. Neste
46
poder descobrir a Fora Onipotente. No Escopo ver
todas as faculdades, as quais deve desenvolver, educar
e temperar aos propsitos da obra que tem diante de si
que no outros que a construo do Templo Sagrado.
na sua Rgua de 24 polegadas que descobrir sua
humanidade, Divino poder da razo que adornar-se-
da morada corprea, dirigindo todas as coisas para o
nico grande objetivo: ao servio do homem e gloria
do GADU. medida que pondere sobre todas estas
coisas e aperfeioe suas faculdades, de tal forma que a
energia nele existente possa obedecer, por meio destas,
aos mandatos da mente, realizando belas obras de
artfice, descobrir o segredo de sua individualidade
que, ao emergir no mesmssimo fio de seu Escopo, o
capacite para traar (delinear) sua marca nica e
singular, sinal de sua propriedade exclusiva por direito
de nascimento, que s ele pode traar.

47
48
 Captulo 4
A INVESTIDURA

O Discurso de Investidura que pronuncia o

Primeiro Vigilante (PV) no primeiro grau,
dos trechos mais notveis do Ritual da Maonaria. O
acontecimento em si, dramtico e de grande
significao para o Aprendiz recm iniciado, vai
acompanhado de palavras cuja beleza sobressai entre
muitas coisas belas selecionadas para conjurar, por
associao, vises repletas de intensas sugestes
emotivas, histricas, msticas e artsticas.
Dramtico momento aquele em que se veste com
a Insgnia ao novo irmo, investido pela primeira vez
com o nome de franco-maom.
No curso da Iniciao passou, simbolicamente,
por muitos perigos, provas e dificuldades. Depois de
haver triunfado de tudo, se aproxima do Leste e
encontra a Luz. Uma vez que tenha sido admitido pela
Loja, como Membro da Antiga e Honorvel
Fraternidade, prestado o J. ou solene Promessa, e
devidamente aceito e saudado como Irmo. O aprendiz
aprende um sinal, um toque e uma palavra, segredos
pelos quais poder se dar a conhecer a todos os irmos
do mundo. Logo se pe o selo final obra e se confia
ao aprendiz o sinal externo de franco-maom, sendo
desde ento, um maom investido e perfeito.
Muito obtusa deve ser a imaginao do candidato
49
que no se sinta profundamente comovido quando
escute as palavras que lhe dirige o Oficial investidor.
A guia Romana, o Toso de Ouro, a Ordem da
Jarreteira ... existir em nosso idioma outras frases
mais impregnadas do que estas, com o aroma da
histria, com as glrias do passado, com as insaciveis
aspiraes dos msticos e dos videntes de todas as
pocas, com o romance e a gentileza da cavalaria, com
as honras que os reis conferiam aos grandes do pas?
Nos inesquecveis momentos que ocupa a cerimnia
da investidura, desfilam por nossa imaginao
tumultuosas imagens, nas quais ouvimos o rumor de
numerosas pisadas das poderosas legies romanas
dando ao vento suas bandeiras, nas quais recordamos
o esprito aventureiro dos cavaleiros que em
indomvel busca por toda a Terra, desafiavam perigos,
passavam privaes e venciam as dificuldades, e temos
a viso de tronos e crtes onde se concedem com
magna pompa, honras e favores reais.
Razo tem o Aprendiz para sentir-se to orgulhoso
como quaisquer dos que tenham recebido dons
supremos, pois ouve o que lhe dizem, que no h no
mundo coisa to bela como este simples distintivo,
com o qual se tem honrado, desde tempos imemoriais,
os puros de corao, os verdadeiros Maons. Desta
forma, o nefito sente-se ligado aos sculos passados
e v desfilar ante seus olhos os coraes que lhe
precederam na escola manica.
Nunca havereis de manchar a sua brancura!
Haver algum Aprendiz, que neste momento solene,
50
no faa o voto de afastar de si tudo o que possa
manchar seu formoso distintivo? O distintivo da
Inocncia h de recordar-lhe, seguramente, a
inocncia da infncia. O vnculo da amizade... no
cabe dvida que querer us-lo como tal. E ouvindo as
palavras do VM, faz votos de afastar de si todos os
pensamentos de animosidade para com os Irmos.
O contedo e o alcance destas breves sentenas
so imensos. Elas abarcam todas as etapas da vida com
seus ideais, a bandeira do soldado, o santurio do
devoto, a honra do estadista, a inocncia da criana e a
camaradagem e o companheirismo do homem. A cena
da investidura uma cena dramtica, um acabado
triunfo da arte, um digno remate de uma esplndida
cerimnia.
Muitos Maons perguntam por que no o VM o
Oficial investidor, em vez do PV. Este ponto tem muita
importncia, tanto sob o aspecto filosfico como sob o
ponto de vista individual, e merece ser estudado. No
obstante, necessrio que examinemos antes,
nitidamente, a relao exata que existe entre o VM e o
PV, para poder apreciar devidamente o problema e
compreender, em todo o seu alcance, esta parte da
cerimnia.
Estudemos primeiramente as relaes gerais
existentes entre os dois Oficiais principais. Esto
situados em partes opostas da Loja, um frente ao outro,
um deles olha para o Oeste e o outro para o Leste, isto
, um dirige o olhar para a luz e o outro o afasta.
Encontram-se nos dois polos, entre os quais se tece a
51
trama da vida. So o Eu e o no-Eu, o Uno e seu
Reflexo, o Esprito e a Matria, a vida e a Forma, a
alma e o corpo. O VM a vida transbordante e infinita;
o PV a fora ou rigidez onipotente que contm e
domina a vida; aquele ilumina e instrui, este reflete e
distribui. O VM representa a luz, o Sol nascente, a
aurora, a manh, o PV o smbolo das Trevas, do Sol
poente, da tarde: um o princpio, o outro o fim; aquele
abre o dia, este o encerra, anunciando a chegada da
noite.
O VM o centro, o PV a circunferncia; o
primeiro o interno e o segundo o externo.
Pois bem, o avental, distintivo do franco-maom,
a insgnia mais usada de todas, o sinal visvel e
externo do membro da Ordem; a representao
exterior da verdadeira natureza do homem interno. O
avental no seno a realidade interna, a pureza, a
inocncia, a fraternidade, ou melhor, o smbolo de
todas estas coisas, a representao na forma e na
matria de todas estas realidades espirituais.
Da que o Distintivo, que um objeto material e
forma exterior, seja colocado pelo Oficial que
representa as coisas externas.
O VM transmite a luz pura da verdade e da
iluminao, ao passo que o PV apresenta o recipiente
que contm a luz. O primeiro comunica os sinais e diz
a palavra porm o segundo confere o distintivo exterior
e proclama que o Aprendiz possui todos estes
segredos. A vida emana do VM; a forma do PV. O VM
prepara o corao; o PV veste o corpo. O primeiro abre
52
as portas da vida ao candidato, o segundo outorga a
forma que revela a natureza da vida, um meio para que
possa se manifestar.
Vejamos agora o ponto de vista do indivduo. O
vestimento do avental um feito na vida do indivduo;
um passo dado de avano no progresso evolutivo e
um prtico que d acesso a uma vida nova e mais
nobre. Ningum pode levar um homem Franco-
Maonaria caso no se apresente espontaneamente
como candidato aos segredos e mistrios da antiga
Franco-Maonaria, na qualidade de homem livre,
movido pela luz secreta de seu esprito.
Outros homens podem mostrar-lhe a luz, no
podem porm, fazer com que a veja, uma vez que,
quem deve dar os primeiros passos deve ser o
candidato. O aspirante deve apoiar-se em sua prpria
fora e no na alheia. Os demais lhe apontam o
caminho, porm deve ser ele quem o percorre.
Seu ser interno, seu VM, lhe outorga a luz, mas
sua prpria Vontade, que sua prpria Fora, h de
impeli-lo a caminhar na luz e a difundi-la para que seus
irmos participem dela.
Da que o PV, que no individual representa
Vontade, investe o Distintivo que proclama o passo
que o novo maom acaba de dar.
O ato da investidura , pois, um dos mais
dramticos, comoventes e significativos do primeiro
grau. Impressiona de tal forma a quem se aproxima da
Franco-Maonaria com pura inteno que jamais
esquecer. O Aprendiz Maom, considerado
53
filosoficamente, preenche todos os requisitos da
clssica definio do sacramento, pois um sinal
sensvel e exterior de uma graa espiritual e interna.
O Aprendiz que compreende bem seu significado,
reconhece que aceita e veste este sinal exterior e
visvel, espontaneamente; sabe que tomou com inteira
liberdade a determinao de percorrer a senda da
purificao que lhe conduzir iluminao, e
compreende que, ao aceitar o Distintivo, se
compromete a realizar a Obra que ele mesmo se impe.
Fez o voto solene de caminhar sempre adiante e no
pode retroceder, a menos que falte sua promessa. A
sorte est lanada o primeiro passo est dado, agora ele
deve seguir avanando continuamente, at unir-se
Luz na qual tem posto os seus olhos.

54
 Captulo 5
O SEGUNDO GRAU

O chamamento do segundo grau da Franco-

Maonaria completamente diferente e
distinto do primeiro grau. Isto inevitvel e lgico,
pois assim como o homem um ser completo, cuja
constituio tem vrios aspectos assim tambm a
Franco-Maonaria deve possuir aspectos que
correspondam aos humanos. S assim pode proclamar
que sustenta uma filosofia completa da vida e um
sistema de tica e moral em concordncia com as
mltiplas necessidades de seus adeptos.
Disto se deduz que, como so poucos os homens
que chegaram a um perfeito desenvolvimento e como
a maioria educou um dos aspectos de sua natureza
mais que os outros, lgico que no sintam a mesma
predileo por todas as facetas da Franco-Maonaria.
Esta vulgar observao vem como um anel ao dedo no
caso de que estamos tratando, pois sabido que a
maioria dos Irmos no correspondem com tanta
presteza e entusiasmo ao segundo grau, como ao
primeiro.
Vale pois a pena estudar este fato indubitvel que
tem importantes consequncias, procurando
determinar as causas a que obedece.
Algumas das principais razes para que isto
ocorra, no est muito distante nem so difceis de

55
encontrar. O primeiro grau essencialmente moral e
emocional; o segundo mental e profundo. O primeiro
um chamamento dos sentimentos; o segundo uma
exortao mente. O primeiro inculca virtude, o
segundo prescreve cincia; um fala ao corao, o outro
cabea. O primeiro aconselha a pureza e a inocncia,
o outro recomenda o estudo minucioso e observador
dos mistrios ocultos que entesouram a natureza da
Cincia.
Pois bem, na atual etapa evolutiva, quase todos os
homens vivem mais dos sentimentos que do intelecto.
Por conseguinte, muito mais fcil despertar emoes
do que induzir ideias; pode-se persuadir melhor aos
homens recorrendo a seus sentimentos que a seu
crebro, e at pode-se dizer que as cincias e as
opinies da grande massa humana se fundamentam
mais nos sentimentos que na sabedoria at o extremo,
que difcil ter ideias que no estejam tingidas de
emoo.
Alm disso, a origem de todas as aes, ou seja, a
fora primria motriz da vida, encontra-se no reino da
sensao e da emoo, porque a emoo que d calor
ao corao e acende nos espritos as labaredas das
grandes faanhas e dos atos de perseverana e de
sacrifcio. A palavra 'emoo' significa
etimologicamente "movimento para fora", porque
quando os sentimentos se despertam, movem os
homens para o exterior, e lhes arrastam realizao do
ato. Um chamamento puramente intelectual no
impulsionar ao, nem sequer dos que vivem quase
56
por inteiro no mundo das ideias, porque a mente no
ativa em si. Para que ela entre em atividade preciso
que aparea uma emoo ou um desejo que a incite a
ele.
A razo principal de que o apelo do Primeiro Grau
seja mais potente que o do Segundo, para a maioria dos
homens, se baseia nessas duas razes; quer dizer, em
que o centro da conscincia se radica no sentimento e
no na mente, e em que toda ao brota
fundamentalmente da emoo.
Prossigamos estudando um pouco mais
profundamente este problema da vida da emoo e da
mente para poder chegar a apreciar o significado e o
valor do segundo ensinamento.
O mecanismo da emoo tem duas caractersticas
sobressalentes: a simplicidade e a espontaneidade.
Todo sentimento deriva fundamentalmente dos
elementos primrios "amor" e "dio", ou "atrao" e
"repulso", e, por complexa que seja a emoo
resultante composta de infinitas variantes e
intensidades dos ingredientes "amor" e "dio", ou
"gosto" e "desgosto", unicamente haver presentes
nela estes dois elementos. Ademais, a resposta do
sentimento espontnea e automtica, pois para sua
produo no preciso nenhum esforo do homem em
alguns casos, e em outros, basta um pequeno esforo.
Em realidade, o esforo no tem que ser feito para dar
sada emoo, se no para conter suas exploses
dentro dos devidos limites e dirigir sua fora por canais
teis.
57
 Com a mente ocorre tudo ao contrrio. A resposta
mental no se produz na maioria de ns com a
prontido e a espontaneidade caractersticas da
emoo, pois a vida da mente menos vvida, menos
vitalmente elstica que a das emoes. A vida mental
para quase todos to fria, to pouco inspiradora,
como ardente e infundidora de inspiraes a
emocional. Poucos so os que se sentem
entusiasmados com tanta facilidade pelas coisas da
mente como pelas do corao.
Ainda mais, a resposta da mente lenta e
demorada, quando comparada com a rpida e decisiva
da emoo. A mente anda quando a emoo salta. Esta
se decide a manifestar-se com a velocidade do raio,
quase instantaneamente; a mente delibera, pesa as
provas e as examina com escrupulosa exatido antes
de emitir seu veredito ou pronunciar seu juzo.
Para a mente, a preciso e o detalhe so fatores
indispensveis; as emoes no obedecem ordem
alguma, pois so caprichosas. A mente percorre o seu
caminho metodicamente, passo a passo; serial e a sua
concentrao ser sustentada. A emoo no segue
nenhum mtodo, no conhece regras, nem se preocupa
por nada. Vive sua vida em relmpagos. A emoo no
tem conscincia de si mesma. A razo autoconsciente
e vigia todos os passos que d. A emoo procura a
fora prpria; os processos mentais requerem esforo
deliberado.
Este um dos fatores importantes devido ao qual,
o chamamento do segundo grau seja menos potente do
58
que o 1, muito embora que no primeiro grau se
proclame a lio do "esforo repetido e infatigvel",
nem todos os Companheiros aprenderam esta lio,
nem a incorporaram sua vida.
Da que a vida mental, que exige nas primeiras
etapas considervel e constante esforo, no seja to
atrativa e fcil como a espontnea vida emotiva.
importante e necessrio a todo o maom levar a
srio a Maonaria - pois ningum verdadeiro maom
se assim no proceder - e que compreenda claramente
estas verdades psicolgicas relativas mente e
emoo, posto que, semelhante conhecimento lhe h
de ser muito til para poder chegar a ser um
"verdadeiro maom", e avanar mais uma etapa, ao
expandir e desenvolver sua vida mental.
No primeiro grau se faz necessariamente
obrigatrio o uso do exerccio constante e infatigvel,
porque esta a nica maneira de dominar e purificar
a emoo. Por isso, o trabalho do Aprendiz enfoca-se
neste Grau, principalmente, na sua prpria natureza,
com o objetivo de se preparar para a vida mental mais
ampla e plena no segundo, na qual h de aprender os
Mistrios ocultos da Natureza e da Cincia. Porm,
antes de que ele possa conseguir isto, preciso
purificar a natureza moral. No se pode ensinar a
cincia aos impuros, porque a Franco-Maonaria
fundamenta-se na virtude e no se pode esperar que os
tremendos poderes que se conferem educao da
mente sejam utilizados unicamente para si mesmo,
para sua recompensa; assim que a atividade mental e o
59
pensar claro e preciso so fins altrustas, devendo se
desenvolver sobre a base da fora moral e da virtude.
No ritual do segundo grau se insiste
continuamente na Ao. Assim, por exemplo, o
primeiro incidente verdadeiro na entrada da Loja
consiste em atuar sobre o Esquadro enquanto a
invocao que se segue a isso, pede ao Aprendiz que
tenha energia para continuar a obra comeada,
indicando s palavras uma vida de ao. Em seu
Juramento, o Candidato no s promete manter os
princpios da virtude preconizados no primeiro grau,
como tambm, jura que agir como um verdadeiro e
fiel maom. Depois do Juramento, sua ateno se volta
para o nico ponto do crculo exposto, porm no se
lhe d nenhuma chave de sabedoria, pelo contrrio, se
lhe diz que deve descobri-la por si mesmo.
E at o fato de que o PV no lhe d nenhuma
ordem, no momento da investidura, pode indicar essa
mesma lio, isto , a de que deve fazer o esforo por
si mesmo. No se lhe diz nada mais do que,
simplesmente, que busque e siga o canal de sua
atividade. O VM acrescenta, ento, que se espera do
iniciado que estude a Cincia, preparando-se desta
forma para cumprir os novos deveres que contraiu.
Este tema da ao firme, persistente e definida,
continua no transcorrer da cerimnia.
De maneira que todas as cerimnias do segundo
grau asseguram ao candidato que a Loja espera que se
dedique ao no mundo externo. Deste modo, o
candidato aprende que seu dever desenvolver a parte
60
mental de sua natureza, coisa que s poder conseguir
custa de constante esforo e, alm disso, se lhe diz
que se no fizer isso, no ser um verdadeiro Maom
ou Arteso. Esta ltima palavra recorda o atelier de
artesanato da vida, a atmosfera de trabalho inteligente
e vigoroso porque as obras no sero teis, seja qual
for o elevado grau em que se realizam, se no se
fundamentarem no saber e dirigidas pela habilidade.
Os labirintos da vida so to intrincados, que no basta
que nos guiem a inocncia e a pureza, pois nossos
esforos seriam inteis se estas qualidades no fossem
dirigidas pela sabedoria. O Templo Sagrado no se
pode erigir to s com materiais de emoo, de virtude
e sentimentos, os quais seriam insuficientes, ainda que
fossem puros, bons e generosos. necessrio tambm
a sabedoria, j que a ignorncia uma maldio de
Deus e as asas da sabedoria so as que conduzem
ao cu, como disse Shakespeare. Nunca se definiu
melhor ao gnio do que quando se diz; que uma
infinita capacidade de trabalhar, definio que nos
recorda a famosa frase de dison que opina que esta
faculdade consta de um por cento de inspirao e
noventa e nove por cento de suor e transpirao.
A lio do trabalho rduo que nos exige a
concentrao, assim como esforo persistente e
infatigvel exerccio, fcil de compreender para
quem faz a promessa de Companheiro Maom.
Tambm evidente e clarssimo, que o mundo em que
trabalha principalmente o Arteso (Maom Operativo)
o mental.
61
 O dever do aprender no constitui somente
trabalho, seno que este esforo recompensado por
um prazer to grande como o gozo que acompanhado
da emoo, porque o homem se manifesta na vida de
trs aspectos diferentes: pensando, sentindo e trabalho
ou Cognio, Emoo e Atividade; e o exerccio
afortunado e livre de qualquer destes trs divinos dons,
produz uma sensao de engrandecimento da vida,
acompanhada de um sentimento de expanso que o
prazer. H um jbilo de bem estar fsico que se deleita,
expressando-se em movimento fsico. H um jubilo de
emoo que encontra abundantes meios de
manifestao na vida do homem. E h tambm um
jbilo do intelecto que se manifesta no exerccio da
mente, na atuao da imaginao criadora. Assim
como o bem estar fsico um prazer, a virtude no
outra coisa seno o bem estar emocional, tendo em si
mesma sua recompensa, assim tambm a atividade
mental e o pensar claro e preciso so prazeres de ordem
mais intensos, que produzem vibraes to profundas
e plenas como as das coisas da vida emotiva.
De maneira que no s constitui um prazer a posse
de uma mente bem educada e rica, como alm disso
aumenta extraordinariamente a intensidade e valor da
experincia emocional, posto que os sentimentos
possam experimentar a sensao do mundo externo, e
em troca so capazes de compreender o que este e,
portanto, sua apreciao das belezas do universo h de
ser, por fora, limitada tanto quanto ao seu Grau, como
quanto sua extenso.
62
 As emoes se relacionam unicamente com a
superfcie das coisas e com suas aparncias externas.
A mente, ao contrrio, pode penetrar alm da
superfcie, at o mais ntimo do corao e compreender
as leis de sua existncia e estrutura, e o mecanismo de
sua vida e crescimento. Apenas por meio do saber que
nos proporciona a mente, podemos formar uma ideia
adequada - se que tal coisa possa ocorrer - das
maravilhosas manifestaes do GADU. As emoes
sentem a beleza, o intelecto a concebe, a entende e a
compreende. A emoo v o afeto, a mente averigua a
causa.
O Aprendiz Maom desfruta no transcurso da
cerimnia do segundo grau, uma penetrao profunda
do significado da vida. Continuamente se lhe repete
que seus futuros estudos ho de encaminhar-se para os
mistrios ocultos da Natureza e da Cincia e se
aconselha que no deve se limitar to somente ao
cultivo e prtica da virtude, mas que, alm disso,
deve adquirir Sabedoria, mergulhar na Ao e penetrar
nos esconderijos mais ntimos da Natureza e nas
profundidades da Cincia.
Com tanta frequncia se repete no Ritual a frase
ocultos mistrios da Natureza e da Cincia, que
conveniente estud-la a fundo para descobrir
plenamente seu significado. de supor que de cada
dez Maons, haver nove que entendam como
"Cincia", os estudos da vida e da natureza
compreendidos na Fsica, Qumica, Astronomia,
Biologia e coisas neste estilo. Porm, esta
63
interpretao no pode ser verdadeira, uma vez que
todas as cincias consistem meramente no estudo de
vrios aspectos da Natureza e, se interpretarmos a
palavra desta maneira, o termo Natureza e Cincia
viria a ser quase uma tautologia, porque estas palavras
significariam respectivamente Natureza e estudo da
Natureza. Portanto no h que se atribuir, to
apressadamente, esta redundncia de linguagem a
nosso Ritual, e menos ainda ao do segundo grau,
notvel por ser sucinto e conciso. Qual pode ser ento
o verdadeira significado de Natureza e Cincia?
Recorramos, para averigu-lo, etimologia da pa-
lavra cincia. A raiz sciens, derivada da latina
scire conhecer, significa literalmente conhecendo,
de modo que, cincia o ato de conhecer e no o
resultado de conhecer ou conhecimento. Pois bem, o
ato de conhecer o exerccio da conscincia e,
portanto, o termo Natureza e Cincia significa
claramente Natureza e Conscincia, isto , o fenmeno
da vida; tudo o que se pode abarcar com a palavra
natureza bem como nossa apreciao ou compreenso
do mesmo fenmeno, cujo ato damos o nome de
conhecer ou Conscincia. A psicologia que, em seu
sentido mais amplo, abarca todas as manifestaes da
conscincia, um tema necessrio e adequado s
investigaes do Companheiro em seus trabalhos do
segundo grau. Ento podemos aprofundar um pouco
mais e descobrir que a psicologia sendo o estudo da
conscincia uma das obrigaes do segundo grau.
Reduzindo a vida a seus trs termos primrios,
64
chegamos eventualmente ao Eu, ao no-Eu e relao
entre ambos. Esta relao a conscincia, constante
ao recproca, ao e reao, identificao e repdio,
etc. Pois bem, os trs graus da Maonaria se
relacionam primeiramente com estes trs fatores da
vida.
No primeiro grau, nosso trabalho fundamental
consiste em separar o Eu do no-Eu e apreciar o lugar
que a cada um destes aspectos lhe corresponde na vida.
Ordena-se ao Aprendiz que estabelea boas relaes
entre ele e seus companheiros; lhe recomendado que
pratique todas as virtudes sociais, domsticas e
similares. Desta maneira, isto , tratando de se
harmonizar com seu ambiente, converte-se em cidado
virtuoso, justo e moralizado. Assim como se chega a
compreender algo dos trs fatores, ou seja, de si
mesmo, do mundo exterior a si mesmo e de sua relao
com este mundo.
No segundo grau, o processo d mais um passo.
Agora, a Franco-Maonaria h de aproximar-se de sua
prpria conscincia, empreendendo o estudo definido,
detalhado, exato de seu ambiente que a natureza de
sua relao com este ambiente, ou seja, da conscincia,
cincia ou ato de conhecer. Quando ele adquiriu certo
grau de conscincia de si mesmo, e no s haja
acrescido sua virtude e utilidade, mas, que alm disso,
aprendeu algo do verdadeiro Ofcio da Vida, estar em
condies de realizar a ltima etapa de sua tarefa: o
conhecimento de si mesmo, a plena conscincia do seu
Eu.
65
 No terceiro grau, aprender a submergir nos
reinos da conscincia pura, nos domnios do Eu,
deixando atrs de si todas as formas exteriores, at o
seu prprio corpo; encarar-se- consigo mesmo como
puro Ser e apreender que h de sobreviver morte do
corpo; ainda mais saber que sobreviver perda de
sua prpria personalidade, quando cheguar a ser
Mestre Maom.
Isto quer dizer que o Companheiro Maom
descobrir na simples frase Os Mistrios ocultos da
Natureza e da Cincia, um grandioso significado e
um guia prtico que o sirva para percorrer o ascendente
caminho pelo qual alcanar a plenitude manica e
realizar, a si mesmo como Mestre.
O segundo grau, considerado em conjunto, um
chamamento mente individual do Maom que
trabalhou firmemente em sua natureza moral e
emotiva, durante a aprendizagem. A cerimnia do
segundo grau tem por objetivo apresentar ante o
candidato o vasto panorama do campo de
conhecimento, com os homens trabalhando de
diferentes maneiras, cada qual de acordo com o seu
temperamento e habilidade, porm, todos
encaminhando suas energias ao objetivo comum de
beneficiar a humanidade. Depois, deve eleger sua
senda, marchar e trabalhar na mesma, como verdadeiro
e fiel Companheiro Maom. ele quem deve tomar a
iniciativa, eleger e decidir, porque a Maonaria no
tem por objetivo fazer autmatos que obedeam
cegamente, mas, pelo contrrio, obreiros inteligentes,
66
capazes de eleger por si mesmos a parte da construo
do Templo que s eles podem realizar, porque, cada
um dos outros trabalhadores nico, individual.
Cada Companheiro tem uma tonalidade jamais
ouvida antes, e toda sua obra de trabalhador leva a
marca de sua prpria individualidade; marca que
unicamente ele pode estampar. Nisto consiste a
essncia da cerimnia do segundo grau, a verdadeira
chave do arco de sua mensagem e enquanto o Maom
no termine esta tarefa, enquanto no erija uma
individualidade, nica, integral e forte, que se baste, a
si mesmo, no estar em condies de ocupar lugar no
exrcito dos construtores.
Existe um paralelismo interessante entre o 1 e 2
graus, admirvel exemplo de repetio de certos temas
fundamentais em diferentes graus da Maonaria, temas
que se expressam nos termos do grau em que se
trabalha. Assim, no grau de Aprendiz se insiste na
liberdade de vontade do candidato; lhe perguntado se
livre, se vem Maonaria espontaneamente e sem ter
sido influenciado por algum, oferecendo-se livre e
voluntariamente. Imediatamente depois de haver
prestado o solene Juramento, se faz saber ao candidato
ou aspirante, que a Maonaria livre e pede perfeita
liberdade de inclinaes a seus mistrios.
No primeiro grau importante a liberdade de
motivo. De forma que no deve haver coao e nem
persuaso, mas que a iniciativa deva partir do
candidato.
No segundo grau, volta-se a insistir na liberdade,
67
porm, menos diretamente do que no primeiro. No
grau de Companheiro em que se mostra sensatamente
que os motivos se purificaram no interior, a liberdade
coisa de eleio mental mais que emocional, e
questo de juzo mais que sentimento. O candidato
deve eleger entre os mltiplos campos de trabalho que
se apresentam ante seus olhos, o caminho que deseja
percorrer.
No se aconselha e nada sugerido acerca do que
melhor lhe convenha, porque h de ser ele mesmo que
faa tudo. Apenas se pode decidir qual a linha que
dever seguir. Nessa altura ele deve ter atingido sua
individualidade ou estar prximo a ela; secreto nome
escrito em seu corao que s aquele que o recebe
capaz de ler. Assim como se volta a pedir ao maom
que tenha iniciativa - iniciativa plena, livre, no
restringida por ningum, nem por nada - na qual
consiste a suprema lio deste grau.
Esta tarefa no fcil, dado que o Obreiro no
chegou ainda nesta etapa ao Centro, nem "encontrou o
Eu". No entanto, tem que fazer a escolha, pois se
deixasse de faz-la, seria destrudo pelas
circunstncias e perderia de vista o estreito e nico
caminho que o pode conduzir mente.
Uma das maiores dificuldades que h de enfrentar
o Obreiro a de permanecer completamente s
enquanto faz a escolha, coisa que se lhe faz difcil,
porque h ver-se obrigado, aparentemente, a separar-
se de seus irmos e a insistir nessa separao, a qual
teve de combater ardentemente no primeiro grau. No
68
primeiro grau desenvolveu o sentimento de
fraternidade e unio, fortalecendo os laos de afeto que
o uniam a seus camaradas Maons, porm, quando
chega a Companheiro, h de agir como se ignorasse
estes poderosos afetos, porque estes podem ajud-lo a
resolver seu problema o qual s ele pode solucionar, j
que diferente ao de todos os demais Maons que
chegam ao Grau de Companheiro.
Na afirmao de sua individualidade, na
expresso de seu prprio carter que o distingue de
todos os demais obreiros, existem dois princpios
canalizadores que indicam os limites de sua eleio. A
individualidade no deve, de nenhuma maneira,
intrometer-se nos direitos alheios nem deteriora-los,
pois, deve manter os princpios inculcados no
primeiro grau. Nada deve esquecer do que aprendeu
no primeiro grau, sem ferir nenhum dos princpios da
virtude e da conduta moral. O segundo princpio pelo
qual h de se guiar, consiste em obedecer as leis do
segundo grau que se simbolizam de modo to vvido
em seus Instrumentos de Trabalho, isto , no Esquadro
e no Prumo (o Nvel no mais que a combinao dos
dois primeiros). O esquadro, base da geometria de
medio, o princpio do conhecimento, ou cincia da
lei fsica mais fundamental da natureza, isto , da
gravitao, qualidade primria da matria. Portanto, as
leis da tica, assim como as da natureza so ensinadas
ao Obreiro, como princpios guias que dever ter
presente, ao criar ou expressar sua Arte ou
Individualidade.
69
 Agora j estudamos algumas das razes do porque
o chamamento do segundo grau to
fundamentalmente diferente do correspondente ao
primeiro grau. A mensagem do primeiro grau de
purificao, como corresponde ao passo necessrio
que se d, para adquirir e empregar adequadamente a
Sabedoria, pois o grau diz; S puro, no faas mal.
Este chamado provoca uma resposta que, corren-
temente, vem apoiar a crena na bondade essencial do
corao humano, e desmente a perversa doutrina do
Pecado original. Por outra parte, a mensagem do
segundo grau tambm de trabalho hbil, o qual s
podem realizar os que adquirirem conhecimentos. A
exortao do grau Busca a sabedoria; aprende a
fazer bem as coisas.
A aquisio da virtude , relativamente falando,
menos difcil que a educao e enriquecimento da
mente, posto que no impossvel eliminar o dio e,
alm disso, o acrscimo do amor se realiza rpida e
regularmente, uma vez que se tenham cortado as
barreiras daquele. De modo que no inconcebvel
uma vida de perfeita virtude.
No mundo da mente no ocorre o mesmo, porque
se v o horizonte e o saber parece no ter limites. Para
a mente, a vida quase infinitamente complexa e os
vislumbres de Sabedoria que, com trabalho,
conseguimos divisar, nos revelam o vasto abismo de
ignorncia que havemos de nos livrar, antes que
possamos penetrar nos mistrios da natureza e da
cincia. A aquisio do conhecimento suficiente que
70
nos permite enfrentar judiciosamente todos os
problemas da vida com que lutamos diariamente,
mais lenta e difcil de consumar, que o desejo de viver
do acordo com os preceitos de moral e de virtude.
Alm disso, na vida moral nos proveitosa a ajuda
que nos prestam os que seguem o mesmo caminho que
ns. A vida da mente , pelo contrrio, muito mais
individualista, pois exige que cada qual enfrente seus
problemas em solido quase absoluta e quase sempre
sem ajuda.
Assim, o ensinamento ntegro do segundo grau se
enfoca na ideia central da individualidade. Cada
trabalhador aprender o seu ofcio, seguindo uma linha
prpria, insistindo em si mesmo e no imitando jamais,
como disse Emerson3. O indivduo no estar em
condies de suportar a suprema prova que o aguarda
no grau de Mestre Maom enquanto no se estabilize
e se consolide firmemente na fora de sua Arte.

3 NT - Ralph Waldo Emerson (1803-1882) escritor, filsofo e escritor estado-unidense. O transcedentalismo

, para Emerson, um esforo de introspeco metdica para se chegar alm do "eu" superficial ao "eu"
profundo, o esprito universal comum a toda a espcie humana.

71
72
 Captulo 6
OS INSTRUMENTOS DE TRABALHO DO 2
GRAU

A quilo que, qui, caracteriza melhor cada

grau na Maonaria, so seus Instrumentos
de Trabalho, os quais so escolhidos de maneira a que
sintetizem e expressem, emblematicamente, a essncia
do que se trata de ensinar ao estudante.
Estes Instrumentos de Trabalho podem ser
estudados de duas maneiras principais, sendo que uma
delas consiste em observar o uso que deles fazem os
Maons ou pedreiros operativos; a outra, em analisar
os princpios filosficos e fundamentais em que cada
um se baseia. Desta forma, estaremos em condies de
perceber a lio espiritual que cada um destes
instrumentos encerra, assim como tambm, os meios
materiais de expressar semelhante ensinamento
espiritual na vida prtica.
No obstante, necessrio que tenhamos presente
em nosso estudo Manico, que a Maonaria uma
cincia progressiva e que seus trs graus consistem, ou
melhor, constituem um todo ou conjunto. O mesmo se
pode dizer dos Instrumentos de Trabalho cujos trs
grupos so progressivos, ainda que cada um siga lgica
e essencialmente aos que lhe precederam, e o conjunto
constitui um completo e ntegro complemento. Por
conseguinte, creio que ser proveitoso fazer uma
73
comparao sucinta dos Instrumentos de Trabalho do
Aprendiz com os de Companheiro, para
compenetrarmo-nos de sua ordem de sucesso e de sua
afinidade.
As diferenas existentes entre os Instrumentos de
Trabalho do primeiro e do segundo graus so muitas e
notveis. Do ponto de vista operativo, o Aprendiz
talhar a pedra bruta, dando o tamanho e a forma
devidos, por meio do Malho e do Escopo. Realiza seu
trabalho na Cantaria (pedreira), onde prepara
isoladamente as pedras, cuja medida se lhe d
obedecendo a um plano que ele ignora. Trabalha em
uma s pedra cada vez e no necessrio que saiba
onde esta ser colocada, nem qual a sua relao com
as demais.
No entanto, quando chega ao grau de
Companheiro, seu trabalho toma novo aspecto e d um
importante avano sua arte. No se h de esquecer
que, embora ao Companheiro se lhe entregou novos
instrumentos com que trabalhar, estes no substituem
os do primeiro grau, ao contrrio, agregam-se a eles.
Portanto, ainda conserva ele a Rgua de 24 polegadas,
o Malho e o Escopo, pois ainda resta trabalho para
realizar com eles. Na realidade, se lhe diz que, embora
at aqui no tenha se ocupado seno em dar forma a
pedra bruta, agora ter de prepar-la melhor,
suavizando e polindo suas superfcies, cortando as
molduras, e etc., afim de embelezar e dar elegncia
estrutura, trabalho que se pode realizar integralmente
com a Rgua de 24 polegadas, o Malho e o Escopo. A
74
relao disso com o problema da Individualidade, que
constitui o ensinamento supremo do segundo grau tem
grande importncia e significado, por isso pensamos
tratar mais tarde sobre este particular.
Os novos instrumentos que agora se agregam ao
equipamento do maom so o Esquadro o Nvel e o
Prumo, smbolos que so os mais significativos da
parte formal da Maonaria, j que o Templo se erige
sobre um fundamento nvel, traa-se com o Esquadro
e levanta pedra por pedra, ajustando-as com o Prumo.
Por isso parece apropriado que estes trs instrumentos
de Trabalho caracterizam o segundo grau, que o
central e que sejam as jias mveis dos trs principais
Oficiais, cuja posio indica seu valor supremo e o seu
lugar nico no ntegro esquema.
Exceto o Esquadro em que o maom emprega
como a Rgua de 24 polegadas em todas as etapas de
seu trabalho, por ser indispensvel a todos os graus de
trabalhadores seja qual for a sua categoria, o Nvel e o
Prumo se utilizam unicamente na sede do Templo.
evidente que o Aprendiz no necessite do Nvel nem
do Prumo, instrumentos relacionados, para dar forma
s pedras separadas da pedreira. Em troca, o
Companheiro que trabalha no local em que se edifica,
colocando pedra sobre pedra, no poderia levar a cabo
sua tarefa sem o Nvel e o Prumo. Cada fileira deve
estar nivelada cuidadosamente, e cada pedra deve ser
colocada com perfeita verticalidade, posio que se
comprova facilmente por meio do Prumo.
Considerado sob este ponto de vista, o trabalho do
75
Aprendiz individualista, uma vez que se dedica a
preparar as pedras, isoladamente; enquanto que o do
Companheiro de associao, j que sua tarefa
consiste em colocar as pedras em perfeita relao
mtua, e em procurar que seu trabalho se ajuste
corretamente com as outras partes do edifcio que
constroem para os demais Maons. De modo que o
levantamento de uma individualidade estvel,
fundamentada firmemente na fora, labor que inicia
o Aprendiz no princpio de sua carreira, porm, que
unicamente pode ser aperfeioada pelo Companheiro.
Os Instrumentos de Trabalho dos primeiros graus
podem comparar-se de outro modo interessante. A
Rgua de 24 polegadas e o Esquadro, que so os
primeiros do cada srie, so instrumentos estticos,
isto , que unicamente se utilizam quando permanecem
parados, embora tornem-se rgidos e imveis quando
se aplicada obra, para que possam ser teis.
No entanto, entre os outros dois de cada srie, h
um marcante contraste. Enquanto o Nvel e o Prumo
so instrumentos estticos, o Malho e o Escopo so
essencialmente dinmicos. Estes dois ltimos s so
teis, quando em movimento, pois, a no ser assim,
teriam tanto valor para o maom como o talento
enterrado na parbola bblica. Empregam-se em cortar
o material e separar os pedaos desnecessrios. Por
outra parte, o Nvel e o Prumo no so teis, quando
se acham em estado de movimento e igualmente a
Rgua de 24 polegadas e o Esquadro ho de estar
imveis para que se possa comprovar a perfeio da
76
obra, a qual variar tanto, at que se ajuste s regras
dos mencionados instrumentos.
De modo que a fora no adquirida seno pelo
movimento, pelo exerccio da faculdade e pelo
infatigvel esforo, e assim mesmo, a
Individualidade do Artfice se estabiliza, firma-se e
torna-se serena, quando essa fora obedece s leis da
Natureza e da Cincia.
Se for considerado sob o ponto de vista de sua
flexibilidade e adaptao, os Instrumentos de Trabalho
do Aprendiz e do Companheiro nos levam descoberta
de outro elemento de grande valor expressivo quanto
ao problema da Individualidade. Em primeiro lugar,
descobriremos novamente que existe certa semelhana
entre os primeiros Instrumentos de Trabalho de cada
grupo e que h radical diferena entre os restantes de
cada grau. Assim que, a Rgua de 24 polegadas e o
Esquadro so fixos e invariveis, e nosso trabalho h
de ajustar-se a eles, uma vez que determinemos o
nmero de unidades da Rgua de 24 polegadas e o
lugar onde devemos colocar os ngulos retos ou
esquadrias. No se pode permitir nenhuma folga, pois
que qualquer variao um erro e uma divergncia da
verdade.
Esta mesma reflexo pode-se aplicar tambm ao
Nvel e ao Prumo, os quais se deve ajustar
implicitamente, com escrupulosa fidelidade, para que
o trabalho no fracasse. No sobra lugar a eles para o
exerccio da individualidade, do temperamento e do
gosto pessoal. Todo o desvio da obra planejada na base
77
do Esquadro que tenda separao, ou seja, a separar-
se da horizontal e da vertical, errnea, porque estas
variantes do projeto no so manifestaes da
verdadeira individualidade, mas impresses devidas
negligncia ou obstinao. A individualidade no se
alcana transgredindo a lei, nem se separando dos
princpios fundamentais da Natureza e da Cincia,
seno por meio de algo mais sutil e profundo. Longe
de ser a verdadeira individualidade um conjunto de
erros e imperfeies, consiste em obedecer s leis com
escrupulosa fidelidade, ou melhor dito, a individua-
lidade se vale das leis para atingir seus propsitos,
agindo como verdadeiro Artfice e realizando,
outrossim, o milagre de ser nica, integral e diferente
de todos os demais indivduos. Este ,
indubitavelmente, o grande paradoxo da
Individualidade, cuja soluo se elucida no grau
supremo.
Pois bem, se a verdadeira expresso da
individualidade no se baseia na infrao da lei ou na
aplicao defeituosa do Esquadro, do Nvel e do
Prumo, onde poderemos encontr-la? Como a
individualidade pertence, por excelncia, ao segundo
grau, parece lgico que encontraramos a soluo nos
Instrumentos de Trabalho caractersticos deste grau;
porm, no assim. Mesmo sendo certo que a
formao da individualidade a obra suprema do
Companheiro, deve-se ter em conta que so
necessrios nessa obra, os instrumentos do primeiro
grau, assim como a Sabedoria do terceiro grau, se no
78
quiserem sofrer graves riscos. Pois, quando se luta para
achar a Individualidade e para consolid-la, devem ser
evitados os engodos do egosmo, do orgulho e do
pecado da separao, tendncia separativa que
costuma atribuir s elucubraes da mente, cujo
desenvolvimento constitui a prerrogativa essencial do
grau de Companheiro maom. Portanto, antes que o
Companheiro se lance a estudar com verdadeira
intensidade o problema da Individualidade,
aconselhamos que seja elevado ao terceiro grau e
aprenda como Mestre Maom que at a mesma
Individualidade deve ser transcendida e morta.
preciso que aprenda que a Individualidade no um
fim, mas um meio que conduz a uma meta mais
elevada. Se ele se concentrasse no problema da
Individualidade, carecendo desta sabedoria e
considerasse que a formao desta um fim, um lucro,
um ganho suficiente, correria ento o grande perigo de
incorrer em erros que teriam como consequncias
estorvar seu progresso ulterior na Cincia da
Maonaria.
Contra este perigo nos precavem os
ensinamentos do segundo grau, quando nos ensina a
importante lio do Servio, posto que, se aprender e
bem aplicar esta lio, o enorme poder da
individualidade canalizar-se- pelos caminhos do
servio altrusta, com o qual alcanar seu
desenvolvimento saudvel e no mrbido.
Assim pois, uma vez que reconheceu que o perigo
do egosmo e da separatismo no se pode evitar, seno
79
consagrando todas as faculdades adquiridas ao servio
altrusta, e uma vez que aprendeu que o milagre da
individualidade no um fim, mas o meio de nos
valermos para alcanar um fim melhor, tratemos de
descobrir a apario da individualidade; porm, no na
maneira de empregar os Instrumentos de Trabalho do
segundo grau, mas no uso que faz dos ltimos
instrumentos do primeiro grau, conhecidos pelos
nomes de Malho e Escopo; pois j dissemos que a
individualidade do Maom ou Artfice chega a sua
fruio e expresso no gume ou fio do Escopo.
Como j foi dito, o Esquadro, o Nvel e o Prumo
no deixam margem para o pessoal ou individual,
porque estes instrumentos so inflexveis e invariveis
ao contrrio, o Malho e o Escopo do lugar a uma real
variedade e uma flexibilidade infinitas. No h dois
trabalhadores que usem o gume de seu Escopo de
idntica maneira, assim como no h duas pessoas que
falem ou escrevam exatamente igual. Na realidade, os
Artfices se distinguem entre si pelo diferente uso do
gume. Os trabalhadores da pedra ou Maons
operativos gravam as suas marcas com o gume do
Escopo e nenhum homem pode fazer a marca do outro;
a marca de cada homem nica, prpria e eternamente
distinta da marca de todo o outro homem.
Especulativamente, o gume do Escopo a linha
divisria entre o Eu e o no-Eu; a linha onde o
trabalhador entra em contato com a sua obra, em que o
organismo se choca e reaciona contra o ambiente.
Nesta linha onde emerge a individualidade, porque o
80
que constitui a coisa nica de cada organismo
individual a forma em que afetado pelo ambiente,
o modo de reagir contra ele e de domin-lo. Esta linha
o gume do Escopo.
Uma vez feitas estas consideraes, passemos a
examinar com maior mincia a natureza intrnseca dos
Instrumentos de Trabalho correspondentes ao segundo
grau, e vejamos as lies ulteriores que podem ensinar
ao maom.
J vimos que enquanto o primeiro grau
primariamente moral, o segundo mental em essncia,
uma vez que seu objetivo consiste em expandir e
desenvolver a mente, adaptando suas mltiplas
faculdades ao servio da humanidade. Portanto, os
Instrumentos de Trabalho do segundo grau devem ser
de natureza mental, e isto o que precisamente ocorre.
Certo que no primeiro grau apontam o comeo do
processo mental indicados por meio da Rgua de 24
polegadas, porque as observaes s se fazem
empregando a Rgua e reunindo desta forma os
elementos materiais com que se h de realizar aquela.
Entretanto, no segundo grau, a razo se encarna,
especialmente, no smbolo do Esquadro, emblema em
que se baseia toda a parte formal da Maonaria.
O Esquadro , sem dvida alguma, o mais
fundamental e simples dos smbolos do processo do
raciocnio imaginados pelo homem, e por conseguinte
as significaes que se podem dar aos seus aspectos
inumerveis so infinitas. Pode ser concebido que sua
origem o resultado de se observar a relao existente
81
entre os objetos to simples, como as linhas retas. O
homem primitivo que brinca com dois paus, chega a
coloc-los algumas vezes em cruz, formando ngulos
retos, e, ento, se d conta de que esta posio nica
e de que se diferencia de todas as demais, em que
sempre a mesma, de qualquer ponto em que
contempla; isto , que os quatro ngulos so iguais.
Toda a geometria, toda a medio de formas e objetos,
todos os processos da razo, se derivam da percepo
desta nica relao de quadratura. Pois que, os
processos da razo so problemas da conscincia, (de
conhecer - sciens, em latim) e da Cincia. Da que o
Esquadro indique ao maom que o ato de conhecer ou
Cincia a medula da Maonaria.
Se nos fixarmos novamente na Rgua de 24
polegadas, que o primeiro Instrumento de Trabalho
do maom - cujo emprego, jamais se exaltar o
suficiente, j que sua lio consiste em observar ou
medir - e a aplicamos Natureza, a nosso ambiente
material, percebemos um vasto panorama de
fenmenos no mundo que nos rodeia, e, medida que
continuamos observando o processo da Natureza,
comearemos a notar, gradualmente, que existe ordem
onde a princpio acreditvamos que fosse um
ininteligvel caos de acontecimentos. Esta ordem
regular e metdica das coisas recebe o nome de Leis
Naturais, entre as quais a da gravitao a mais
universal, fundamental e importante, uma vez que atua
onde quer que exista matria. As demais manifestaes
das Leis da Natureza vm e vo de acordo com as
82
circunstncias, porm, sempre que exista matria,
estar presente a gravitao, pois sabido que a
matria e a gravitao so inseparveis.
Pois bem, o Prumo o smbolo indubitvel da
gravidade, o mais tpico dos que o homem idealizou
para indicar as leis e os processos da Natureza, dos
quais a gravitao a mais importante.
E, por ltimo, chegamos ao Nvel que uma com-
binao do Esquadro e do Prumo, da Cincia e da
Natureza.
Desta forma se percebe claramente o significado
dos Instrumentos de Trabalho correspondentes ao
segundo grau da Maonaria: o Esquadro aconselha ao
Companheiro que pense, que empregue a razo; o
Prumo lhe diz que estude a Natureza e o Nvel lhe
ensina a combinar sua razo com as foras da
Natureza. Toda a arte e toda a exposio raciocinada
da civilizao se descreve por meio desta simples e
grfica maneira. A mesma palavra Man - homem -
se deriva do som snscrito Manas que significa Mente,
porque o homem homem por ser inteligente e
racional. A razo sua Divina prerrogativa e s por
meio dela pode ele elevar-se a maiores alturas, onde
todavia, esperam sua manifestao mais maravilhosa e
onde, qui, at a prpria razo deve ser substituda
por um processo ainda mais perfeito. Contudo, o
Companheiro Maom tem o dever supremo de cultivar
a inteligncia e a razo e valer-se delas. A isto unir-se-
a observao da Natureza, com vistas a unir suas
foras inteligncia do homem para chegar
83
finalidade suprema que tem ante si e que no outra
coisa que a construo do Templo Sagrado, isto , para
a realizao desta grande obra, a Natureza procura a
fora e o homem aporta a inteligncia diretora daquela.
Em consequncia, vemos que, assim como o
Prumo representa a Natureza e a atuao de suas leis,
e o Esquadro o emblema do processo de conscincia,
do ato de conhecer ou Cincia, assim tambm os
Mistrios Ocultos da Natureza e a Cincia a que se faz
referncia to amide no Ritual do segundo grau, so
simbolizados simplesmente por meio do primeiro e do
terceiro dos Instrumentos de Trabalho do Grau, os
quais se unem para formar o segundo - o Nvel - cujo
uso consiste em implantar as bases para edificar sobre
eles a parte superior do edifcio.
Concluindo, creio que seja proveitoso que
recapitulemos sucintamente as lies que temos
deduzido dos Instrumentos de Trabalho pertencentes
ao Companheiro Maom. Vimos primeiramente, que
os Instrumentos de Trabalho do Aprendiz so
utilizados na Cantaria, para trabalhar pedras isoladas,
j que no corresponde a este grau a relao entre as
pedras individuais. Ao contrrio, o Companheiro faz
uso de seus instrumentos no lugar em que edifica,
instrumentos que se adaptam especialmente para
ajustar entre si as diferentes pedras com maior
preciso, pelo que o trabalho do Companheiro
associativo.
Os instrumentos referentes ao segundo grau so,
precisamente, as jias moveis dos trs Oficiais
84
principais e as mais caractersticas, no que diz respeito
forma, de todos os smbolos da Maonaria. Enquanto
que o primeiro Instrumentos de Trabalho do Aprendiz
esttico, por s-lo de medida, e os outros dois so
dinmicos, todos os trs instrumentos do Companheiro
so estticos. Dois instrumentos do primeiro grau so
flexveis e proporcionam um amplo campo para a
variedade e expresso da individualidade, enquanto
que os trs do segundo grau so fatalmente impessoais,
tm de ser obedecidos de modo implcito e no do
margem para o exerccio da individualidade.
Portanto, as ferramentas responsveis
principalmente pela formao de sua individualidade
so as do Companheiro e no as do Aprendiz. Para isto,
no se servir dos instrumentos do segundo grau, mas
necessariamente das do primeiro grau. Com o gume do
Escopo, o Companheiro encontra e expressa a sua
individualidade, e escreve este sagrado nome que
ningum pode conhecer exceto quem o recebeu. Assim
como o primeiro grau moral, o segundo mental e
seus Instrumentos de Trabalho tem a mesma
caracterstica. De maneira que, o Esquadro simboliza
o princpio da razo; o Prumo a apreciao da lei mais
fundamental da Natureza e o Nvel a unio dos dois
para servir ao homem.
Assim que o ensinamento dos Instrumentos de
Trabalho do segundo grau podem ser condensados em
poucas, palavras: Pensar, Observar e Trabalhar com a
Natureza. Se o Artfice maom assim proceder,
chegar um dia em que descobrir que realizou o
85
milagre da Individualidade no gume do Escopo, e
ento se dar conta de que no centro de seu ser
individual existem a Sabedoria, a Fora e a Beleza
infinitas que, segundo o que foi dito no primeiro grau,
residem tambm no GADU porque o maom deve
saber que, assim como o GADU o centro de seu
universo, assim tambm, sua reproduo nosso
centro, nosso Legislador interno e Imortal e dever se
dar conta, tambm, de que nossa natureza se
harmonizar com a de seu Criador.

Instrumentos de Trabalho do Companheiro Maom

86
 Captulo 7
O TERCEIRO GRAU

N
o Terceiro Grau da Franco-Maonaria,
descobrimos insinuaes muito diferentes
das encontradas nos graus precedentes. O
Mestre Maom entra no campo de uma nova
influncia: chega a um mundo novo e rasga um dos
vus que o separara da verdadeira compreenso da
vida ... e da morte. Esta atmosfera to real e to difcil
de descobrir , talvez, o trao mais caracterstico desse
grau, no qual experimentamos a sensao do mistrio,
de algo que sentimos e sabemos que existe ali, porm,
que est fora de nosso alcance. Dirigimo-nos
diretamente a ele e quando estamos a ponto para
apanh-lo, nos escapa, e ficamos desanimados,
sentindo-nos ao mesmo tempo felizes e cheios do
xtase, porque, ainda que no tenhamos chegado ao
inalcanvel, estivemos perto de consegui-lo, e esta
proximidade nos faz estremecer de satisfao. No
descobrimos os segredos; porm isto no importa,
porque na realidade, jamais espervamos consegui-lo.
Entretanto, temos algo que o substitui, e que nos
servir at que chegue o dia em que alcancemos o
impossvel e possamos contemplar de frente a
realidade. At o fato de que segredos substitutos
87
existem, nos d a certeza de que os verdadeiros so
reais e de que existem em alguma parte ou seja, no
Centro.
Supremo esforo nos dirigido para chegarmos ao
Centro, porm, como depois nos impossvel
permanecer nesse vertiginoso ponto de equilbrio -
nessa posio sem magnitude, como disse to
acertadamente Euclides samos dali antes que
tenhamos tempo de ver a sublime e pavorosa realidade
que enche o vazio do nada. No podemos, porm,
esquecer o fato de haver estado no Centro durante um
fugaz instante, levando conosco uma recordao vaga
e turva de um instantneo vislumbre do inefvel; e,
desta maneira, guardamos o tesouro de nossos
segredos substitutivos como coisas inapreciveis,
porque uma prova, uma recordao e um smbolo final
e ltimo que, quando se resolver, tornar claro todas as
coisas e nos mostrar a resplandecente viso do
Templo Perfeito e acabado.
O terceiro grau algo desconcertante, porque est
cheio de pares de opostos. No achamos conveniente
referir-nos a eles nesse livro; porm, podem os leitores
imagin-los e perceber a luta entre os poderes da luz e
das trevas; do bem e do mal que se verifica no
transcurso de toda a cerimnia. A vida e a morte, o
amor e o dio os impele mutuamente, e a morte
substituda pela imortalidade.
A justa posio de todos estes elementos opostos,
junto ao dramatismo da tragdia, ho de exercer, por
fora, poderosa influncia, em todo aquele que tome
88
parte na cerimnia, rebulindo intensamente esses
lugares secretos do corao, nos quais moram a
conscincia e a beleza dos mistrios da vida. Poucos
so os que, depois de assistirem a cerimnia de
elevao, possam ficar indiferentes ao significado da
vida e da morte, ao processo da evoluo, ao estudo de
sua prpria origem e de seu destino.
Este o objetivo primrio do terceiro grau franco-
maom. No basta haver adquirido a virtude que se
inculca no primeiro grau, nem haver dominado a
sabedoria concebvel com a morte, como exige o
segundo grau, pois que ao Mestre Maom se lhe pede
algo mais profundo, amplo e compreensvel. preciso
que se olhe alm da vida, para que possa compreender
todo o seu significado; a experincia da morte a nica
que pode fazer a vida inteligvel e revelar-nos o seu
significado.
Ningum sabe o que a vida, o que a morte,
supremo segredo, at a cujos umbrais chegue o Mestre
Maom. Pode ele ir ao Oeste, retornar ao Leste e
encontrar a paz no Centro, a calma desse ponto de onde
no pode separar-se como Mestre Maom? Sim,
possvel, porque se no o fosse, a Franco-Maonaria e
os antigos Mistrios, aos quais aquela to idntica,
no teriam significado algum e viriam a ser como
portas que no dariam entrada a nenhuma parte. Os
sinais verdadeiros existem, e embora no possam ser
explicados, copiados ou comunicados, cada qual pode
encontr-los com a ajuda dos sinais substitutos. Ainda
que estando vivo, possvel transladar-se ao vale
89
sombrio da morte e chegar outra margem. Hoje em
dia possvel que um homem perca a sua vida ao
mesmo tempo que a encontre; e pode ocorrer que ao
chegar porta dos Mistrios, esta se abra para ele, de
par em par. Aquele que for verdadeiro Mestre Maom,
pode descobrir entre o tumulto do mundo, entre as
dores e agonias do corpo, entre o torvelinho das
dissenses humanas e o caminhar devastador dos
acontecimentos, pode descobrir, repetimos, o Centro,
chegar a ele e morar nele em paz e serenidade, pode
descobrir seu Eu imutvel ante s cambiantes
fantasmagorias do Universo, sempre varivel; seu Eu
desapaixonado, separado, forte e imutvel, firme e
resoluto, vendo as coisas todas, amando tudo, fazendo
tudo, apesar de que sempre se ache inativo e afastado.
Para chegar a esta meta, h tantos caminhos assim
como classes de homens. Um pode chegar, valendo-se
da suprema filosofia; outro pela devoo e um terceiro,
por uma ao sensata. Tanto o filsofo quanto o santo
e como o homem de ao, podem encontrar, sua
maneira, o Centro, onde residem os verdadeiros
segredos, do Mestre Maom e podem voltar dali, para
diz-los a seus camaradas trazendo consigo esses
segredos substitutivos que s so explicveis, ao se
valer da linguagem dos que no chegaram ainda ao
Centro.
Generalizando, podemos dizer que o primeiro
grau, exorta a viver a vida reta; que o segundo
recomenda o pensar reto e que o terceiro nos
encaminha para a contemplao do fim inevitvel.
90
 Pois bem, qual na realidade, o ensinamento da
Franco-Maonaria a respeito deste fim inevitvel? A
esta pergunta se pode responder em trs etapas
correspondentes aos trs Graus.
O ensinamento manico, em seu sentido
exotrico e externo, muito simples e claro, pois
ensina que esta morte que tanto aterroriza os homens
vulgares que ignoram seu verdadeiro significado, no
o pior que pode acontecer, pois muito piores so: a
perda da honra, a indiferena verdade, o no
cumprimento de uma obrigao solene e sagrada. Em
consequncia, se o Mestre Maom se v no dilema de
ter de eleger entre a desonra e a morte, no pode vacilar
nem um s instante, pois jurou que ser fiel, porm no
jurou viver. Da que, acontea o que acontecer, dever
ser fiel sagrada confiana que nele foi depositada.
No lhe deve importar a morte, mas que sua honra seja
imaculada e que procura no diminuir a confiana nele
depositada pelos seus Irmos. Sendo ele falso, todo o
edifcio da Franco-Maonaria cair por terra, e ento,
no poderia existir a confiana mtua, nem nenhum
maom poderia confiar sua honra a outros. O Templo
seria destrudo, sem ficar pedra sobre pedra e seria
necessrio recomear o edifcio, desde os alicerces.
No, os princpios da integridade, da honra e da
lealdade implicam confiana imutvel. Estes
princpios so supremos e tudo o mais, inclusive a
morte, folha solta ao vento, quando se compara com
estes grandes princpios em que se fundamentam a
nossa Ordem.
91
 Este , em si, o primeiro e o mais bvio dos
ensinamentos do terceiro grau. Quando a Ordem nos
ensina, no faz mais que repetir tudo quanto j sabiam,
desde os tempos imemoriais, os homens mais bons e
sbios. Poderia ser dito que o lema do Mestre Maom
consiste em ser fiel at a morte. Se este lema
constitusse a tnica da sua vida, a Franco-Maonaria
haveria prestado um grande servio a todos os homens,
e seu nome deveria ser glorificado, de gerao em
gerao. Se cada Mestre Maom pudesse cumprir seu
Juramento, sem evasivas, equvocos nem reserva
mental de nenhum gnero, e preferisse morrer antes
que caluniar o bom nome do irmo ou deixar de manter
em todo o momento honra fraterna como se fosse
sua prpria, existiria ento a fraternidade capaz de
terminar o Templo, quase no horizonte de nossa viso
terrena. Este ideal de fidelidade entre os Irmos
Mestres Maons levaria a Humanidade a to alto nvel
de benevolncia que no s deixariam de prejudicar-se
reciprocamente, seno que, alm disso, o permanecer
inativo ante uma obra de misericrdia se consideraria
pecado mortal". Isto o que significam na realidade os
cinco pontos de companheirismo do Mestre Maom.
No tarefa fcil passar o primeiro Portal e converter-
se em franco-maom; porm, muito mais sria a
faanha de prestar o Juramento de Mestre Maom e
prometer fidelidade at a morte. Que cada Mestre
Maom pondere bem isto e volte a confirmar sua
determinao ante todos os casos de provas e de
dificuldades, para seguir o nobre exemplo da grande
92
figura simblica que morreu, para no ser infiel ao seu
Juramento.
Enquanto esta a significao moral do terceiro
grau, isto , o ensinamento que pode se dar ao
Aprendiz, h de ter em conta que tambm um
ensinamento apropriado para o Companheiro,
ensinamento que fascina a mente e apresenta diante
dela o conhecimento dos mundos que se encontram
mais alm da morte. A Franco-Maonaria, fazendo
causa comum com todas as religies e com quase todas
as filosofias, no s afirma com suprema confiana na
imortalidade da alma humana e sua sobrevivncia
morte do corpo, mas tambm sustenta a possibilidade
de que, os que buscam diligentemente, cheguem a
estudar a natureza da vida ulterior, ainda antes morrer.
Ainda que este ltimo ensinamento tenha
desaparecido quase que por completo nas formas mais
modernas da Maonaria, o estudante pode encontrar
vestgios de sua vida eterna nos rituais dos graus
superiores e chegar concluso de que constitui uma
parte intrnseca e importante da instruo manica,
como ocorria nos antigos Mistrios de onde descende
a Franco-Maonaria.
H muitos indcios de que a era de ignorncia
deste absorvente tpico caminha rapidamente para o
seu fim, para dar lugar ao amanhecer de uma poca em
que o conhecimento da vida post mortem seja de
patrimnio universal, e em que os homens cheguem a
familiarizar-se com os mundos nos quais habitam os
mortos, e que esses deixaro de ser enigmas insolveis,
93
para converterem-se em problemas de fcil soluo,
como tantos outros grandes mistrios da Natureza que
o intelecto humano vai descobrindo, lentamente, e
incluindo dentro dos limites do compreensvel.
So to numerosos e profundos os maravilhosos
descobrimentos da cincia fsica, que corremos o risco
de no podermos chegar a compreender sua grandeza,
nem o imenso panorama que se nos apresentou. O
homem pode superar a gama de seus cinco sentidos,
quando mede e conta essas mirades de partculas
chamadas tomos e eltrons, os quais se movem com
vertiginosa velocidade e contm foras de
inconcebvel poder. Valendo-se de instrumentos de
metal e de cristal, os homens podem precisar qual a
composio das longnquas estrelas que giram nas
insondveis profundidades do espao; se capaz de
penetrar com cifras e smbolos em mundos em que
nem sequer os mais poderosos intelectos podem entrar,
e se pode revelar os misteriosos processos de que serve
a Natureza para realizar os seus milagres. Se o homem
pode alcanar, por si s e sem ajuda alguma, todas
estas coisas e muitas outras, no poder, ao acaso,
achar tambm seu prprio Eu? descobrir sua
verdadeira origem e destino, e saber que seu corpo
nada mais do que um mecanismo ou formosa
vestidura, apesar de sua pasmosa complexidade e de
sua beleza, e que uma alma viva e imortal que deriva
sua existncia do GADU, de quem ele filho e a cujos
ps h de voltar a seu devido tempo?
Sim, pode, porque o sonho da imortalidade que o
94
homem tem alimentado durante sculos, no
unicamente um sonho, mas tambm, quem sabe, vaga
e parcial viso da realidade e da verdade. Apesar da
filosofia negativa sustentada pelos materialistas, o
homem sempre acreditou que imortal e esta crena,
nunca foi desterrada por completo; ensinaram-na a
religio e os grandes santos que seguiram o caminho
religioso, e a Cincia est a dois dedos para demonstrar
esta grande verdade, e muitas outras mais, de tal
maneira que a inteligncia humana possa compreend-
la, confirmando o que sempre adivinhou o instinto, e
cr eternamente o corao.
J vimos que a verdadeira natureza do homem se
esboa no primeiro grau, como corpo, alma e esprito;
isto , como Eu, no-Eu e a relao entre ambos e que
esta relao a Conscincia, na acepo mais ampla
da palavra. Depois vimos que no segundo grau, a
ateno que se enfoca principalmente nesta Relao ou
Conscincia, e que a Psicologia - palavra que
literalmente significa estudo da alma - a cincia que
o Companheiro deve estudar preferencialmente. Se o
Maom prosseguir seu estudo com energia, abrir
passagem at o corao de sua natureza, aproximando-
se do Centro e preparando-se, inevitavelmente, para o
Grau de Mestre Maom, no qual encontrar o Centro e
se conhecer, a si prprio, como conscincia pura, a
qual capaz de existir em plena abundncia at quando
esteja separada do corpo.
Assim pois, lgico e inevitvel que, escalando
degrau por degrau na escada da Maonaria, o Maom
95
aprenda primeiramente, ajustar sua conduta s leis da
moral e da tica, e que logo seja induzido a estudar os
segredos ocultos da Natureza e da Cincia, aprendendo
por meio destes estudos a conhecer-se a si mesmo, a
transmutar sua crena em certeza da imortalidade,
prosseguindo em seus estudos at abarcar o
conhecimento das condies em que se encontram os
homens que vivem do outro lado ao vu, conhecido
com o nome de morte.
Se a Franco-Maonaria h de viver e continuar o
seu incalculvel trabalho em prol da superao do
mundo, deve dedicar-se novamente ao estudo mais
interessante de todos os empreendidos pelo homem, ou
seja, compreender o significado interno da vida e do
autoconhecimento. Estas coisas, conhecidas pelo
homem do passado, no o so hoje em dia mais que
por uns poucos, porm, no tardaro a s-lo por todos,
e a imortalidade da alma sair da regio das crenas
piedosas, para recuperar o lugar que lhe corresponde
entre os supremos triunfos do intelecto. Desta maneira,
o Senhor da Vida nos capacitar para pisotearmos o
Rei dos Terrores e levantemos nossos olhos para
contemplar a Estrela da Manh de interminvel vida
e infinito gozo cuja apario traz emparelhada a paz
e a salvao para os homens fiis e obedientes.
Porque o medo da morte, assim como todos os demais
terrores, se desvanecem ante o conhecimento da
imortalidade, e a alma vive eternamente em paz
consigo mesma, j que sabe que no pode ser destruda
nem aniquilada.
96
 Partindo destas verdades externas, que apesar de
serem externas, tm grande importncia e valor,
dirigimo-nos para o mesmssimo corao do
verdadeiro mistrio, com o objetivo de descobrir mais
coisas ainda. A Franco-Maonaria, assim como os
antigos Mistrios, no pode deter seu avano ante a
imortalidade da alma, nem ante o conhecimento
detalhado do que existe alm da morte do corpo. H,
no obstante, um mistrio interno por descobrir, o qual
est to longe dos mistrios externos, como aqueles da
ignorncia dos que no passaram ainda s portas do
Templo.
Assim como existe uma morte, uma ressurreio
e uma ascenso externas, assim tambm h uma morte
mstica, pela qual o esprito volta a superar-se e
ascende sua prpria glria, glria essa que no se
pode revelar, nem ser conhecida por quem no passou
por esta experincia. Os msticos e visionrios de
pases e pocas, deram testemunho desta morte e a tem
descrito por meio de inmeras alegorias, valendo-se de
smbolos e metforas. Quando estas descries
substitutas foram aceitas literalmente, confundindo-
as com os verdadeiros segredos - segredos inefveis -
a religio se materializou e se degradou e a superstio
substituiu a verdadeira f na realidade do
incognoscvel. Tanto os santos cristos como os
msticos maometanos, yoguis indianos, lamas
budistas, gnsticos gregos e sacerdotes egpcios tem
dado testemunho, cada qual sua maneira, da trans-
cendental viso em que morrem o eu e a personalidade,
97
em que desaparecem todas as barreiras e em que se
realiza a unio.
Alm disso, so unnimes em dizer que antes de
realizar a consumao final, passaram por um perodo
de intenso sofrimento e de agonia da mente e da alma
que, muitas vezes, se estende tambm ao corpo.
necessrio passar por um perodo de solido e
desolao amargamente intensas, antes da qual a alma
libertada das ltimas cadeias que a prendem aos
mundos inferiores, e que fazem com a sua fora e sua
estabilidade dependam das coisas externas, possa
elevar-se a Rei, por direito prprio e sem ajuda alheia,
sem que, por isso, se sinta separada do gnero humano;
porque agora sabe que, apesar da multido das formas,
s existe uma Vida e que esta anima todos os seres
vivos. Nisto reside a verdadeira Fraternidade, da qual
as fraternidades conhecidas no mundo exterior so
meros reflexos e sombras: identidade de vida ainda que
com diferena de formas; uma famlia e, no entanto,
muitos membros; uma rvore, porm com inumerveis
ramos.
Que mais se pode dizer desta viso
resplandecente, que transcende a toda experincia
normal, que faz com que as realidades prvias paream
sombras e iluso, e que d realidade ao que antes no
existia, seno nos mundos da imaginao e da f?.
Estude o Mestre Maom o que escreveram os que
experimentaram esta conscincia csmica; estude o
xtase do santo, o samadhi do yogui, e recolha todos
os vislumbres que possa, vislumbres vagamente
98
profticos do que se h de saber algum dia, como
outros o conheceram tambm.
Ainda em nosso estado atual de evoluo
espiritual, quase todos os homens podem gozar
antecipadamente, da viso plena porque, quando
sonhamos e rendemos culto no altar de tudo quanto
verdadeiro e belo na Natureza, na Cincia e na Arte,
podemos nos aproximar quase ao centro da realidade e
sentir palpitar a Vida nica, que alma de tudo; Vida
de Poder onipotente e Sabedoria infinita, cuja beleza
resplandece em todo o Universo. Esta viso pode
aparecer no cume de uma montanha silenciosa ou no
estrondo de uma catarata; no fulgor de um sol nascente
ou no esplendor do por do sol; nas profundezas do
oceano ou nas asas do furaco; na rvore do bosque ou
na sarapintada mariposa; na cintilante estrela ou na
trmula gota de orvalho; no ofuscante campo nevado
ou na fragrncia do aguaceiro tropical; nas
sublimidades da matemtica transcendental ou na
filosofia, ou ainda na viso de um Scrates ou na
poesia de um Shakespeare; na msica de um Scriabin
ou em qualquer outro; das mais nobres conquistas do
homem ou dos milagres da Natureza.
Todas estas coisas podem proporcionar-nos
fugazes e fragmentrios vislumbres de uma viso
celeste; porm, no existe mais de que um s meio,
para que possamos elevar-nos s grandes alturas: os
cinco pontos de companheirismo j que, unicamente,
por meio do amor ou da fraternidade como pode o
Mestre Maom entrar em uma vida superior e
99
conhecer, mais profundamente os ensinamentos de
nossos mistrios. Por isso, a Franco-Maonaria ,
antes de tudo, uma Fraternidade, um lao de amizade.
Este o nico alicerce possvel do Templo e o nico
arremate de seu pinculo.

100
 Captulo 8
OS INSTRUMENTOS DE TRABALHO DO 3
GRAU

O s Instrumentos de Trabalho do terceiro grau

so apropriados um plano de trabalho
muito superior aos dos outros Graus. Os Instrumentos
de Trabalho do Mestre Maom tm uma limitao
muito menor que os do Companheiro e Aprendiz, pois,
essencialmente livres e flexveis, do amplo campo ao
Mestre Maom, para que possa exercitar sua iniciativa,
assim como os seus poderes criadores e imaginativos.
A associao de cada um dos trs Instrumentos
com a idia de um centro - associao que constitui um
trao to sobressalente neste Grau - bvio e
inequvoca, estando caracterizada por essa
ingenuidade inventiva que vemos tantos exemplos em
todos os Rituais da Franco-Maonaria.
De sorte que, o Cordel4 um instrumento que
gira sobre um eixo central. O Lpis tem um centro de
grafite ou de outra substncia, com sua ponta se fazem
desenhos e planos; e no Compasso h duas pontas, uma
das quais se fixa no centro para, com a outra, descrever
uma circunferncia.
A liberdade e flexibilidade de movimentos destes
trs Instrumentos caracterizam o papel do Mestre

4 Skirret, em ingls.

101
Maom e contrastam marcadamente com a rigidez dos
Instrumentos correspondentes aos Graus inferiores,
sobretudo com os do segundo grau. De modo que o
Aprendiz deve restringir-se estritamente s medidas de
sua Rgua de 24 polegadas e dever trabalhar com seu
Malho e Escopo, ajustando-se exatamente aos planos
e instrues que lhe so dados, assim como s linhas
que outros traaram para gui-lo em seu trabalho.
O Companheiro est mais confinado dentro de
inflexveis limites, pois o Esquadro, o Nvel e o Prumo
so invariveis; deve pois, limitar-se a eles com toda a
preciso, j que no se lhe consente nenhum desvio.
Ao contrrio, o Mestre Maom goza de perfeita
liberdade, pois se tratando de um perfeito Mestre
Maom, esta liberdade no tem outros limite seno os
que ele mesmo estabelea, sempre que se achem em
harmonia com os planos do Grande Arquiteto. Com
seu Cordel traa o plano de base da projetada estrutura.
O Cordel perfeitamente flexvel, pelo que o Mestre
Maom pode coloc-la na direo que julgue
conveniente ou de acordo com o seu gosto. No entanto,
quando a linha foi traada, se estabeleceu um limite
que h de ser obedecido, to fielmente como os ditados
pelo Esquadro, Nvel e Prumo, porm, antes de assim
proceder, o Mestre Maom tem ampla margem para
eleger onde colocar sua linha, respeitando a
orientao e outros fatores em que se baseia para a
eleio do local das edificaes.
O segundo instrumento o Lpis que representa a
apoteose da liberdade, pois com ele, o Mestre Maom
102
poder criar quantos projetos queira, seu ltimo
cuidado constituir em que seu desenho se adapte ao
objetivo a que queira dedicar o edifcio e que esteja em
harmonia com as leis da mecnica, para que a estrutura
seja forte, estvel e que seja proporcional e bela.
O terceiro instrumento, o Compasso, talvez, o
mais maravilhoso de todos os smbolos da Franco-
Maonaria, pois tem numerosas e variadas
significaes simblicas. De sorte que livre no que
diz respeito s pontas que se podem ajustar aos nossos
desejos, porm, uma vez determinada esta distncia,
to rgido e fixo como qualquer outro instrumento de
preciso. Suas duas pontas podem servir para medir o
comprimento de uma linha reta, ou para traar uma
curva ou um crculo. Com suas pontas fechadas, uma
linha reta; com suas pontas separadas, um tringulo e
seus braos descrevem um crculo em seu prprio
plano, quando se abrem inteiramente. O Compasso
com as pontas unidas uma unidade, seus braos
formam uma dualidade. Quando est aberto uma
trindade. Tendo-o em repouso, pode medir-se uma
linha reta e pondo-o em movimento, descreve uma
curva perfeita. Na unio de seus dois braos se oculta
o centro invisvel em torno do qual giram todas as
coisas.
Alm disso, quando o Compasso se pe em
movimento, descreve no espao uma figura de trs
dimenses com o nome de cone, cujas seces so
respectivamente: um ponto, duas linhas retas, crculos,
elipses, parbolas, hiprboles, elementos
103
interessantssimos para os matemticos e gemetras,
nos quais os msticos e simbolistas encontram
numerosos segredos de suprema importncia
relacionados com a geometrizao do mundo.
A maneira de utilizar o Compasso para medir a
distncia existente entre dois pontos digna de
especial interesse, pois nos proporciona um dbil
reflexo da faculdade de percepo direta da verdade, a
qual vem a ser para alguns, uma perfeita sntese das
demais faculdades enquanto outros opinam que uma
faculdade distinta e separada do organismo humano,
vulgarmente denominada de intuio, faculdade
elevada da mente.
Ao medir a distncia entre dois pontos - distncia
que, por ser uma linha reta, tem uma s dimenso - o
Compasso serve de uma segunda dimenso, a qual
podemos momentaneamente dar o nome de altura;
dimenso que forma ngulos retos com a primeira,
portanto, no est contida na linha reta. Ao fazer esta
medio com o Compasso, no se tem em conta o
espao interposto entre os dois pontos, pois pode haver
montanhas ou profundos abismos entre eles e at
ocorrer que um ponto seja invisvel do outro. Neste
caso, no seria possvel traar uma linha reta entre dois
pontos sem medi-la com uma rgua, como se faz
correntemente; no obstante, a medio se pode fazer,
fcil e rapidamente, por meio do Compasso, uma vez
que os espaos que acabamos de mencionar no
estorvam, no mnimo a este instrumento. A distncia
entre dois pontos se pode conhecer com preciso, pela
104
distncia angular existente entre os braos do
Compasso.
Pelo que acabamos de explanar, se observa que
este instrumento um formoso instrumento
geomtrico e mecnico dessa faculdade que nos
permite perceber, em um abrir e fechar de olhos, a
relao existente entre dois fenmenos ou fatos
quaisquer, sem necessidade de ter que traar, passo a
passo, a conexo casual existente entre eles ou de
medir o terreno que os separa. A intuio salta,
repentinamente, sua concluso ou viso, do mesmo
modo que o Compasso abraa a distncia que h entre
dois pontos quaisquer, sem importar-lhe, em nada, os
obstculos que os separa no espao.
O Cordel, que representa a linha reta,
indesvivel da virtude, e tem tambm um simbolismo
interessante. Seu Cordel ou deve ser perfeitamente
flexvel e, portanto, quando se ache em estado de
repouso, adaptar-se- forma do terreno ou do objeto
em que se encontra. Nesta perfeita flexibilidade se
estriba a sua utilidade, como meio de obter uma
perfeita linha reta. Basta p-la esticada para que se
adapte posio que nos convenha. Se o Cordel fosse
rgido e carecesse de flexibilidade, nosso trabalho no
poderia ser perfeito. Quanto mais esticado esteja a
Cordel mais perfeita ser a linha reta resultante. Nisso
vemos um exemplo evidente da vida humana e de seu
objetivo. Se o homem tem um ideal claramente
definido, e se caminha para ele com toda a energia,
toda a sua vida estar alinhada com seu propsito e,
105
ento, poder dedicar-se a seu objetivo de maneira
reta e indesvivel, enquanto sua natureza esteja livre
de rigidez e seu carter no forme ns. Porm, se
ele dbil, indolente e inbil em dedicar-se a seu
trabalho, se produziro curvas e outros defeitos,
resultando prejuzos e preocupaes.
Podemos levar mais longe esta analogia concreta,
porque, se puxamos o cordel estendido pelo centro,
para afast-lo da linha reta ideal, resistir a nosso
esforo em proporo sua fortaleza e a sua reao e,
quando o soltemos, voltar rapidamente sua posio
anterior, vibrando durante uns instantes, para recobrar
logo depois, sua quietude e rigidez. Do mesmo modo,
se um homem se dirige pelo caminho da virtude e
dedica todas as suas energias a conservar um perfeito
alinhamento, sua natureza opor resistncia se ele
tentar desvi-la da reta e tratar de voltar sua retido,
quando termine a presso lateral, vibrando durante uns
instantes por causa do esforo adicional a que foi
submetido, e retornando finalmente sua verdadeira
linha, aparentemente esttica, conservando a retido
graas a essa infatigvel constncia de encaminhar a
vida em direo do ideal sonhado. De maneira que este
mais um exemplo da maravilhosa criatividade com
que foram escolhidos os singelos smbolos da Franco-
Maonaria, para que possam ilustrar de forma
simblica os progressos vitais da vida e da conduta
humanas
Observe-se por alto que, assim como o Compasso
pode ser utilizado para medir linhas retas e descrever
106
crculos, assim tambm, pode a corda ser empregada
para assinalar linhas retas e para medir curvas de todos
os gneros, j que o melhor meio de medir o
comprimento destas ltimas, consiste em rode-la com
um cordel flexvel. Ainda mais, se sujeitarmos um
extremo da corda a um ponto fixo e atamos um lpis
no outro extremo, poderemos traar um crculo. Os que
sabem geometria no ignoraro que possvel traar
uma elipse, fixando os dois extremos do cordel em
foco, de maneira que a distncia entre estes seja menor
que o comprimento daquele.
A explicao que se d no Ritual ao Lpis
suficientemente clara e explcita. Segundo o que se nos
diz, ensina a formar planos prvios e claros do que
possamos fazer, para que nosso trabalho possa ser
inteligente e equilibrado. De modo que, agora que o
Mestre Maom chegou a seu desenvolvimento
completo, trata-se de inculcar-lhe que deve converter-
se em verdadeiro Mestre Maom, um Mestre senhor de
si mesmo, elegendo qual h de ser sua linha de
trabalho, e dirigindo sua prpria vida e seu destino.
Seu dever consistia a princpio, em escutar os que eram
mais prudentes e sbios, e em deixar-se guiar por eles,
obedecendo implicitamente s suas instrues, porm,
agora que chegou condio de Mestre Maom,
receber poucas instrues ou ordens uma vez que no
mais criana, mas um homem maduro e, portanto,
deve aprender a empunhar a batuta de sua vida e
tomar as rdeas de sua evoluo. O Mestre deve
fazer, por si prprio, os planos e desenvolver, por meio
107
de seus poderes criadores, os desenhos das partes do
Templo em que h de contribuir para a perfeio do
edifcio. Tm ele um lpis prprio com que planejar e
todos os instrumentos necessrios para a realizao
dos projetos que conceba. Chegou a ser um arquiteto"
cujo dever consiste em criar. Agora tem grandes
responsabilidades sobre si e ser julgado por suas
obras, porque, tudo quanto faa ser observado e
anotado pelos Ministros da Lei", que lhe devolvero o
resultado das aes que realizou com preciso
matemtica.
E, para completar a analogia, pode-se dizer que
assim como o Cordel e o Compasso podem ser
utilizados para traar tanto linhas retas como curvas,
assim o Lpis capaz de descrever qualquer classe de
linhas, seja reta, circular ou curva.
Por esta breve descrio de algumas
caractersticas dos instrumentos de trabalho
correspondentes aos trs graus manicos de que
temos tratado, estamos em condies de observar que
o conjunto deles formam sries e sequenciais que
proporcionam ao maom um completo conjunto de
instrumentos, de desenho e de utenslios de trabalho.
Primeiro, o Mestre Maom deve observar e medir a
todo o momento, com sua rgua, a necessidade de seu
prprio trabalho que seus companheiros e o mundo
precisem, aplicando o seu Malho e Escopo diligente,
inteligente e poderosamente, com incessante cuidado e
perseverana. Deve obedecer, escrupulosamente, s
leis da Natureza e da moralidade, atuando sempre
108
sobre o Esquadro, o Nvel e o Prumo, estudando
continuamente os Mistrios Ocultos da Natureza e da
Cincia, com o objetivo de adquirir conhecimentos
aplicveis a quaisquer das tarefas que possa vir a
empreender.
Tambm deve ocupar o lugar que lhe corresponda
em uma obra superior, como indivduo das grandes
hostes que levam a cabo, com preciso e com
interminvel jbilo, os mandatos do GADU que
planejou todas as coisas com infinita Sabedoria, e o
Supremo Artfice, cujos milagres de engenho e beleza
constituem para ns uma riqussima e inextinguvel
mina, na qual devemos trabalhar, dando forma a pedras
cada vez mais perfeitas, as quais ho de constituir
nossas humildes oferendas para esse glorioso Templo,
eterno nos Cus, do qual o de Salomo no era mais
que um smbolo.

Instrumentos de Trabalho
do Mestre Maom

109
110
 Captulo 9
A VIRTUDE DO SILNCIO

O ambiente, secreto de que se envolve a

Maonaria, constitui sem dvida para os no
Maons, a caracterstica mais notvel da Ordem. Esta
impresso vem corroborar e fortalecer-se na Iniciao
e nos graus seguintes de maneira suficientemente
contundente para que, quem passou por todas essas
cerimnias, no perca jamais de vista seu dever de
silncio manico.
Podem existir alguns Maons que, a princpio, e
mesmo durante muito tempo, sintam a necessidade de
semelhante segredo. At os mais pensadores se
desconcertam quando tentam determinar qual o valor
prtico do silncio que prometeram guardar, pois
quando do voltas s suas cabeas a natureza dos
segredos, to zelosamente guardados, difcil que
possam evitar um sorriso incrdulo, ante a idia de dar
grande importncia a uns tantos instrumentos e
palavras secretas, cuja divulgao pela imprensa no
poderia ocasionar grandes transtornos, ao que parece.
Claro , a convenincia de que exista um sinal secreto
para que os franco-maons possam reconhecer-se
entre si, porm, no justifica ao que parece, as
extraordinrias precaues que tomam os membros da

111
Ordem Manica, para conservar os seus sinais
secretos e suas palavras de passe.
Este tema se presta a profundas reflexes; para
isso dividiremos nosso estudo em dois aspectos, isto ,
o do Segredo e o do Silncio. O primeiro o aspecto
externo e exotrico e o ltimo o interno ou esotrico.
O segredo ou reserva um recurso mundano de defesa,
relativamente fcil. Ao contrrio, o silncio
essencialmente espiritual e no tem nada a ver com as
convenincias mundanas.
Existem muitas razes simples e bvias para que
a Franco-Maonaria guarde o segredo externo, pois,
embora hoje em dia, no sejam perseguidos por ideias
religiosas nem por opinies filosficas, conservamos,
no entanto, a tradio de pocas antiqussimas em que,
os que sustentavam opinies ou praticavam ritos que
no eram ortodoxos, deviam guardar o mais severo
segredo e a mais estrita reserva, se no quisessem pr
suas vidas em perigo.
Na realidade, o pensamento original, as
investigaes cientficas, a cultura e principalmente, as
investigaes religiosas, foram at uma poca
relativamente recente, ocupaes que entranhava
grandes perigos, se no realizadas a portas fechadas. A
reserva, ou segredo, eram tambm muito convenientes
em muitos ofcios e transaes comerciais, com o
objetivo de conservar as receitas e frmulas, e proteger
os interesses dos verdadeiros artesos.
parte destas consideraes puramente prticas,
no cabe dvida de que, os atos de natureza ritualstica
112
ho de proteger-se contra o menosprezo e as burlas dos
profanos, a fim de que, coisas preciosas e sagradas no
sejam execradas pelos que so demasiado ignorantes
para compreender sua natureza interna e seu
significado espiritual. Se no fosse tomada a medida
de guardar as coisas em segredo, provvel que os
irmos mais dbeis seriam incapazes, de suportar o
esforo e sucumbiriam ao ridculo; e, ante qualquer
evento, far-se-ia um desperdcio desnecessrio, de
energia para desviar os gracejos dos ignorantes, ou as
malevolncias dirigidas contra a Ordem e seus,
procedimentos.
Existem outras razes poderosas para que se
guarde o segredo manico entre os quais se destaca a
de criar deliberadamente, uma atmosfera de mistrio,
pois, se bem que essa atmosfera atraia curiosos e os
alente a se aprofundar nos Mistrios secretos da
Natureza, tambm tende a ativar o sentimento religioso
dos homens, procurando ainda aumentar a reverncia
que se deve ter pelo Ritual manico. O amor
misterioso saudvel e benfico, se dirigido
prudentemente, pois, no existe algum, por cnico que
seja, que no abrigue uma secreta atrao pelo
mistrio. Porque, quem no anseia, por mais ctico que
seja, conhecer e compreender o significado da
Natureza com todas as maravilhas da vida e da morte;
da conscincia, da origem e destino das mirades de
vidas de que est cheio o universo; e do que existe nas
estrelas, assim como sua durao? No existe
reverncia to verdadeira como a do homem de cincia
113
que estuda os milagres da Natureza, para arrancar
diminutos fragmentos dos seus tesouros.
Alm disso, o mero fato de participar de segredos
na conversao com outros, estabelece um sutil lao de
simpatia que ajuda a fortalecer a cadeia fraternal.
Poucos homens passam da idade espiritual em que
experimenta essa satisfao de possuir segredos, que
uma das caractersticas mais destacadas das crianas.
Exceto os que carecem de imaginao, todos
encontram certo encanto em participar com outros, na
possesso de segredos, o que ocorre at no caso em que
estes no tenham valor algum, nem sejam
interessantes. O mero fato de que os franco-maons
sejam capazes de reconhecer aos membros de sua
fraternidade, em qualquer lugar da Terra e distingu-
los de todos os demais homens, um atrativo que tem
algo de sonho e romance.
Uma lio valiosssima que se deduz da prtica do
segredo e da reserva, a do domnio da lngua. Diz-se
que a lngua o membro mais rebelde do corpo e o
mais difcil de se dirigir; em verdade, poucos so os
homens capazes de conservar um segredo, seja este
grande ou pequeno. Quase todos tem propenso s
debilidades da curiosidade, com cujo defeito vai unido
intimamente o desejo de saciar a curiosidade alheia,
comunicando ao prximo o que seria conveniente
guardar em segredo. De modo que a franco-maonaria
proporciona uma excelente disciplina, talvez algo
elementar, para ter quieta a lngua e d uma educao
que nos pode ser til muitas vezes. Na frase jocosa de
114
Mark Twain de que a verdade nosso tesouro mais
apreciado e, portanto, devemos economiz-la..., se
encontra uma grande verdade.
Se os franco-maons no adquirissem na Ordem
outra coisa mais que a capacidade de no dizer coisas
desnecessrias e de conservar o domnio da lngua, no
haveria gasto o tempo em vo. O fato de que no
encontre uma razo poderosa que justifique a estrita
conservao dos segredos manicos, serve para que
seu treinamento seja mais efetivo. No se deve confiar
os grandes Mistrios a quem no seja capaz de guardar
segredos sem importncia.
No entanto, andaramos equivocados se
acreditssemos que a Franco-Maonaria no tem
segredo algum que deve ser ocultado, a todo o custo,
aos profanos, pelo temor de que resulte um prejuzo
real. O mundo ocidental vai se compenetrar de que a
Franco-Maonaria tem ntima relao com os
verdadeiros Mistrios, e que so comunicados aos
Iniciados os segredos reais. Foram estas coisas
relegadas ao esquecimento durante muitos sculos,
porm, est muito longe o dia em que se restabeleam,
e em que se confiram genunos segredos de terrvel e
extremado poder aos homens dignos e puros; porque,
a Franco-Maonaria magia - na verdadeira acepo
desta mal definida palavra - e magia de ordem elevada,
apesar de que, atualmente, se perdeu quase
completamente a arte. Quando chegar o momento de
sua restaurao, sero essenciais a reserva e o segredo
absolutos e, ento, a educao que agora recebemos
115
com o objetivo de que guardemos nossos segredos,
aparentemente inofensivos, nos manter naqueles dias
em boas condies e far com que sejamos dignos de
que nos confiem o farol do verdadeiro conhecimento,
donde procede o poder da magia espiritual para
iluminao dos homens a servio do mundo.
Dirijamos agora nossa ateno ao aspecto interno
da conservao do segredo e do verdadeiro significado
do silncio manico.
Mltiplas e valiosssimas so as lies do silncio,
assim como de sua beleza e mistrio. Do silncio
samos e a ele devemos retornar, quando chegar a hora.
Quando estamos em silncio, podemos nos aprofundar
no significado dos mistrios da Vida. No silncio
solitrio de nossos coraes, onde descobrimos as
grandes experincias da Vida e do Amor.
preciso acalmar a natureza inferior para poder
ver a verdade ou encarar a vida com toda a equidade e
firmeza. S quando se silencia e aquieta o tumulto das
paixes egostas; dos veementes desejos; do dio
destruidor ou da malevolncia, quando se pode
deixar ouvir a voz do Guia Interior - que o Homem
Verdadeiro e quando o Venervel Mestre pode
dirigir a Loja. As mensagens e ordens do Mestre do
Ego sbio, no podem ser transmitidas a elementos de
natureza inferior, nem podem ser "obedecidas com
toda exatido", se no quando haja silncio na Loja,
cessado o desentendimento gerado pelas lutas
emocionais e mentais, e quando todas as partes do
organismo se subordinem direo silenciosa do Dono
116
da Conscincia, ou seja, do Ego.
Quando o corao est em silncio, a inspirao
aparece e a viso se aclara. No desvelo silencioso da
noite, na calma do deserto, no cume solitrio das
montanhas, no sossego dos bosques e sob o prateado
dossel das estrelas, as paixes se debilitam, a
iluminao emanada da mente, o corao se inflama e
o esprito adquire asas para remontar-se ao cu.
Nos escassos momentos do silncio, em que se
acalma o estrpito das buliosas atividades do homem
e de suas inquietas civilizaes, quando podemos
encontrar a paz e sentir a beatitude de uma clara viso.
O silncio sempre mais eloquente que a linguagem;
quando tratamos de expressar a verdadeira simpatia, a
compreenso mais profunda, o maior dos amores, o
mais genuno dos afetos e a mais nobre das
camaradagens, no encontramos mais que palavras
imperfeitas e inadequadas, porm, estes sentimentos se
comunicam livre e facilmente, se permanecermos em
silncio. Emerson estava certo quando disse que o
volume de um discurso se pode medir pela distncia
que separa o orador do ouvinte. Entre os amigos existe
uma compreenso, uma inteligncia calada: no
existe simpatia mais real ante a dor que a silenciosa".
No olhar dos ces e dos cavalos se descobrem mudas
compreenses que, s vezes, nos parecem mais
verdadeiras e consoladoras que as mais eloquentes
palavras dos homens.
s emoes mais sublimes sobrepujam a
capacidade do discurso e alcanam o seu pinculo
117
supremo no xtase e no silncio. As grandes
estratgias no podem ser expressas com palavras e at
os mais agudos gracejos fazem com que se calem os
risos para provocar um silencioso regozijo interior. Os
grandes fenmenos da Natureza, o esplendor da
alvorada e do ocaso, a imponente grandeza dos cumes,
na fora das cataratas, a pureza deslumbrante dos
campos nevados, o monstruoso poder das geleiras e
das avalanches, a delicada fragrncia das flores, o
grato aroma que se desprende da terra sedenta, quando
passado o vento tropical, no sossego dos mares
gelados, no furor da tempestade, nas hericas
faanhas, a vida de devoo e sacrifcio, a amargura da
tristeza, o triunfo dos xitos, a presena da morte e
nascimento de uma nova vida, nos transportar a uma
regio em que as palavras orais no so necessrias
nem possveis, e nos internam num mundo, onde o
silncio reina supremo e todos os demais meios de
expresso so fteis e mesquinhos.
No h nada que seja to vvido, to infinitamente
flexvel, do que o silncio. Longe dele ser uma mera
negao de som, capaz de expressar a mais extrema
diversidade de pensamentos e emoes. Recordem-se
do silncio do dio implacvel e do amor fiel; o
silncio do desprezo ou da venerao; o do
consentimento e o da reprovao; o da covardia ou do
valor; da tristeza ou do regozijo ou da desesperao; o
do xito e do prazer.
uma coisa comum, conhecida por todo o
observador da natureza humana, que os silncios dos
118
homens, com frequncia, expressam muito mais que as
palavras. As coisas que eles no sabem como bem
expressar, so como vus que cobrem outras mais
profundas que no sabem ou no se atrevem a
manifestar por meio da linguagem. Nos momentos de
silncio, aparece na superfcie a verdadeira natureza do
homem e este se d conta de uma alma mais ntima. Os
homens dbeis e impuros, sentem isto,
instintivamente, por isso, temem a solido e tm medo
de ficar a ss consigo mesmos, pois so incapazes de
dominar sua natureza ruim. E, ao contrrio, os fortes,
os puros no temem o silncio, mas o buscam, porque
sabem que na solido, podem aproximar-se de seu
Deus mais ntimo. Talvez no exista uma prova to
certa da grandeza e fora interior, como a da
capacidade de experimentar os longos perodos de
silncio e deles tirar proveito, sejam buscados
deliberadamente ou que, tenham sido provocados pela
desero de um amigo ou de um amante, porque,
quando isto ocorre, as vontades dbeis e ruins se
desesperam e voltam ao vcio, enquanto que as
poderosas e puras aumentam sua moderada fortaleza,
assim como a doura de seu carter.
O mesmo acontece com a amizade, quando
chegam os momentos de separao ou de sombra. Se
o afeto fraco, acabar por desaparecer como coisa
murcha, porm, se forte, sua fortaleza e sua
resistncia aumentaro.
A Franco-Maonaria nos conduz desde os mundos
do estrpito e da luta ao do silncio, no qual ficam
119
encobertos os segredos do corao. Todo o maom
descer, no curso de sua carreira, ao silncio da tumba,
e desta, ter de passar pelo portal da morte, para entrar
em uma vida mais nobre, na qual possa encontrar os
verdadeiros segredos de Mestre Maom. Se conseguir
triunfar em sua busca, encontrar-se- no mundo dos
msticos e videntes, em que os laos de amor e de
amizade se unem no Compasso, a todas as unidades
separadas e onde alcanar uma conscincia superior
do crebro e entrar em uma regio em que aparecem
as diferenas e se apagam at os pares de opostos,
transformando-se em uma unidade superior.
Portanto, a Franco-Maonaria volta a proclamar a
sua maneira peculiar, simblica e dramtica, a
antiqussima lio de que o Reino dos Cus h de
encontrar-se dentro. A paz se consegue no centro, no
silncio. Ainda que o Maom saia do Oriente e se
encaminhe para o Ocidente, no poder encontrar os
verdadeiros segredos do Mestre Maom, at que
retome ao Centro e olhe dentro de seu prprio corao.
Ensina-se ao Mestre Maom que o construtor do
Templo Superior, ou seja, a Mente criadora e
plasmadora das formas belas, tem sido vilmente
assassinado por alguns irmos de categoria inferior
sua e que, portanto, no pode ele comunicar-lhe os
verdadeiros sinais. No obstante, o Mestre Maom
recebe certos sinais que substituem ao outro, at que,
tanto o tempo como as circunstncias, revelem o
verdadeiro. Isto significa que, devido rebeldia e ao
mope egosmo dos elementos inferiores do homem,
120
perdeu-se a possibilidade de obter os verdadeiros
segredos por meio da mente. Porm, se esta acalmada
e se elevar a conscincia a um nvel superior, sobre os
cinco pontos de companheirismo, isto , por meio do
amor, o Maom que chegou ao Centro poder abrigar
a esperana de encontrar o perdido. De modo que, o
maom pode chegar sua meta e encontrar o segredo
no silncio do Centro, silenciando a mente; porm,
deve encontr-lo por si mesmo, pois at os segredos
substitutos se comunicam em um sussurro: os
verdadeiros no podem se pronunciar em voz alta nem
em voz baixa, porque devem ser achados a ss, no
silncio do Eu ntimo.
A prpria Natureza grande mestra do silncio,
pois realiza suas mais formosas obras de artfice, sem
emitir sons. Os cataclismos e as destruies so
acompanhadas de estrpitos, porm, no h ouvido que
possa perceber seu trabalho construtivo. Os processos
de assimilao, de recuperao e de crescimento, a
florescncia e a fertilizao; as foras de expanso e de
contrao de eletricidade, magnetismo e gravitao; a
oscilao de luz e calor, assim como de muitas outras
que constroem o mundo da vida e nutrem e sustentam,
e lhes do calor e luz, cor e beleza, tm lugar no
silncio.
Os homens no fazem mais que imitar a Natureza
tanto quanto, constroem mquinas, como quando
fundam organismos. A prova da eficcia destes
ltimos consiste na suavidade e quietude de suas
atuaes, posto que o rudo e o rangido so indcios de
121
defeituosos ajustes, frico e perda de energia.
Esta mesma lei aplicvel tambm ao carter do
indivduo. Os que trabalham com menos rudo
costumam ser os mais destros, os mais geis. Os
homens verdadeiramente fortes, so geralmente, os
mais silenciosos, assim como os mais gentis.
Os que mais falam so os que menos fazem. O
silncio interno, indicador do domnio completo e
consciente sobre todo o organismo, essencial para
esta obra, constante e conscienciosa que conduz s
grandes realizaes e faanhas. Os feitos mais bravos
so os que se fazem e vivem no silncio. A
incalculvel fora de vontade humana -cujo valor,
apenas o mundo moderno reconhece -opera em
silncio. Saber bom; usar melhor; porm ser
silencioso o melhor de tudo. O discurso corresponde
aos homens, a msica aos anjos e o silncio aos deuses.
Os sons tm princpio e fim e so temporais; o silncio
nunca cessa, eterno. s vozes dos sbios e dos mais
compassivos no so ouvidas mais do que por aqueles
que sabem abstrair-se do tumulto das palavras e das
querelas humanas, para colocar-se no Centro, esperar
que soe a msica do silncio e aprender a sabedoria, a
fora e a beleza que fluem desse Centro para os que
podem aliar-se a essas secretas foras benficas, donde
vir a salvao dos bons e a sade do mundo.
Segundo uma lei oculta, a conversa desnecessria
e excessiva representa um grande desperdcio de
energia. Quando Jesus curou o homem enfermo, lhe
recomendou que seguisse o seu caminho e no
122
contasse a ningum o que havia ocorrido. Quando
preciso falar, prefervel faz-lo depois de haver
estudado o fato de que se trata na conversao. Se
desperdia mais energia em discursos suprfluos e sem
sentido que em qualquer outra coisa. Os irreflexivos
prestam pouca ateno ao prudente conselho de que
devem escutar mais do que falar. Poucos so os
grandes ouvintes, porm, o mundo est cheio de
grandes faladores. Quem queira aprender para chegar
a sbio, deve antes de tudo, adquirir a arte de
permanecer silencioso enquanto observa, ouve e pensa
continuamente.
O primeiro passo que se deve dar no caminho da
sabedoria o de permanecer em silncio; no entanto,
que esteja atento e ativo e no puramente passivo. Este
princpio regia as escolas pitagricas, onde os
discpulos conhecidos pelo nome de ouvintes,
passavam por um perodo probatrio de absoluto
silncio, durante o qual no se consentia que falassem.
Como poderia um mestre ensinar aos que no sabiam
estar em silncio? Os homens se lamentam da falta de
cultura, mas geralmente a culpa deles mesmos
porque no deixaram nenhum resqucio em suas
mentes, para que penetrem nelas novas ideias, j que
seus princpios pensantes, como os chama Patanjali5,
se encontram em estado de modificao ou agitao
turbulenta, de modo que novos ensinamentos rebatem

5N.T. - Patanjali (200 a.C - 400 a.C.). Patjali tem a reputao de ser o autor do Yoga Sutra, bem como do
comentrio sobre a gramtica do snscrito por Pnini(Ashtadhyayi) que conhecido Mahbhsya ou
Bhartrihari. Existem tambm muitos textos da Ayurveda atribudos a ele. Mas quase todas as escolas
acreditam atualmente que estes textos foram escritos por diferentes pessoas em diferentes eras.

123
na mente como objetos que se lanam contra a
periferia de uma roda que gira com grande rapidez.
Na cincia fsica, abundam as analogias e
exemplos da lei do silncio. A luz s visvel quando
incide em um objeto escuro; se no houvesse nada que
recebesse a luz, tudo permaneceria em trevas. O som
divide a continuidade do silncio em fragmentos e
seces e, deste modo, o faz perceptvel a nosso
sentido. A msica composta de silncio, do mesmo
modo que uma esttua de Phidias esculpida em um
mrmore informe, ou como os esplendores do por do
sol se refletem na pura e invisvel luz branca.
Toda composio musical se compe de
numerosas pores de silncio separadas entre si como
as divises de uma rgua que marcam a distncia no
espao incomensurvel. O ritmo, a melodia e a
harmonia nada mais so do que mtodos de espaar e
de padronizar os fragmentos do silncio. Assim como
todas as cores existem na luz branca, assim tambm,
todos os sons esto latentes no silncio. Assim como a
luz de um Mestre Maom no outra coisa que trevas
tornadas visveis, assim tambm, o som ou a msica
silncio tornado visvel.
Assim sendo, a Franco-Maonaria , em
realidade, um drama de silncio, uma sinfonia base
do tema do silncio. Ela chama o homem para que
abandone o tumulto e a barafunda dos negcios
mundanos e se retirem a esse centro silencioso, onde
no podem entrar os sons e onde tudo paz.
O primeiro e constante dever de todo o franco-
124
maom se baseia em conservar fechada a Loja, em
guardar silncio e abrigar-se nela. O candidato
maonaria que vai em busca da verdade, entra na Loja
em silncio e trevas e conduzido desde os
tumultuosos sons do exterior at o mundo interno, no
qual cessam todos os rudos e onde reinam a paz e o
silncio sereno. Em todas as etapas de seu progresso,
posto prova do silncio e jura permanecer calado, at
que por fim, sofra a ltima pena antes que ser infiel ao
silncio.
Depois, desce a calma final; exaltado a uma vida
mais plena e ouve que lhe dizem que busque, no
sossego de seu corao, os verdadeiros segredos que
se perderam, quando o Mestre Hiram Abif os levou
consigo ao silncio.
Cada vez que se abre uma Loja (escocesa) se
recorda ao iniciado que, no princpio era o Verbo; e o
que existiu antes do Verbo? O silncio. Quando se
encerra a Loja, o Verbo Divino retorna ao lugar de sua
procedncia, fecha-se o Livro, voltam as trevas e o
Silncio recupera o seu reino; desta forma, se
encaminha o Iniciado ao mundo para comear seu
trabalho, levando em seu corao o nico inefvel
silncio, no qual todas as fantasmagorias da vida no
so mais do que fugazes intermdios, pois, quando
tudo isto terminar, quando cessarem os trabalhos nas
pedreiras e quando estiver construdo o Templo, tudo
passar ao eterno silncio.
A entrada na Franco-Maonaria significa a
Iniciao no conhecimento do silncio; de modo que,
125
 medida que o Maom prossegue em sua cincia,
aprender a amar o silncio, a morar nele
constantemente, a penetrar cada vez mais em suas
profundezas e maravilhas. Os homens que vivem no
tumulto do mundo so muito propensos a esquecer a
existncia do silncio e dos mistrios que este guarda.
O rudo vida para eles e, quanto mais estrepitoso o
som, mais abundante a vida. Eles crem que a
ausncia de som carncia de vida, morte. Perdem
gradualmente a f em tudo quanto no pode ser tocado
e visto e, no apenas se convertem em meros
agnsticos, como alm disso, chegam a ser
francamente materialistas.
Quando a morte tudo calar, nada esperam, porque
crem que os mistrios da vida e da morte, e at o
amor, deixem de ter algum significado. A Franco-
Maonaria retroage os homens a esses mistrios que
no podem ser resolvidos nem destrudos com
negaes; ela no sustenta que pode desvendar os
mistrios, porm, pelo menos, volta a proclamar
novamente que eles existem e manda os homens em
busca do perdido.
A Franco-Maonaria aproveita todas as
oportunidades que se lhe oferecem para inculcar a
existncia de inefveis mistrios por detrs de toda a
vida e de toda a natureza, para o que se vale dos
artifcios do Ritual e da Cerimnia. Mostra-nos,
smbolo por smbolo, ordenando-nos que
contemplemos os eternos princpios que estes
representam e dos quais so mudos testemunhos, pois
126
os planos do Divino Arquiteto se desenvolvem
lentamente por estes princpios, trabalhando em
silncio para ordenar todas as coisas, conforme a
Beleza, a Fora e a Sabedoria.
Assim, a insistncia da Franco-Maonaria pela
necessidade do silncio e do segredo, est verda-
deiramente justificada.
A imutvel tradio da Franco-Maonaria ordena,
sabiamente, que todo o irmo deveria comprometer-se
a selar os lbios como prova de sua lealdade ao
silncio. Em cada novo grau, o franco-maom
submerge cada vez mais profundamente no corao do
silncio, at que, finalmente, passe pelo Silncio da
Morte, o grande silenciador, para reconhecer que foi
exaltado a uma vida superior, onde, uma voz que surge
do silncio, sussurra debilmente, falando-lhe ao
centro, no qual poder ele encontrar o verdadeiro
segredo de Mestre Maom, para o qual h de ir
completamente s. No Centro, no silncio de seu
prprio corao, encontrar o Ponto situado dentro do
Crculo, onde, como diz um hino egpcio, moram A
nica Obscura Verdade, o Corao do Silncio, o
Mistrio Oculto e o Deus Interno entronizado no
Altar.

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O que trata esta publicao?
Os Trs Graus da iniciao Manica: Aprendiz,
Companheiro e Mestre
Os Instrumentos de Trabalho
Da Abertura ao Encerramento de uma Loja
Manica
A Virtude do Silncio

"A franco-maonaria virtude e cincia, tica e

filosofia, religio e fraternidade: porm, nenhuma
destas coisas, por si s, a define. No h multido de
clulas que possa fazer um organismo vivo, nem
galxia de estrelas que possa formar um cosmos, nem
raios de luz que possa fazer um sol. Do mesmo modo,
nenhum agrupamento de elementos de beleza ou de
fraternidade pode fazer a franco-maonaria: esta cria
todas essas coisas, transmite ao ser muitos pontos de
perfeio, mas continua a ser um mistrio que apesar
de poder ser sempre descrito nunca pode ser
explicado."
Arthur Edward Powell