JACQUES RANCIRE E A DEMOCRACIA EM LITERATURA

Nadier Pereira dos Santos1

RESUMO

Atravs da interpretao de Jacques Rancire, o presente texto tem por objetivo mostrar a
maneira como a partir do realismo romanesco a literatura passou a ser desenvolvida em um
espao de escrita no qual uma srie de pressupostos normativos so quebrados e no qual
qualquer assunto ou qualquer pessoa, isto , pertencente a qualquer condio social, podem
vir a ser objeto literrio srio, o que pode ser encarado enquanto a democracia em literatura.
Rancire vai associar esse fato denncia da igualdade sensvel de qualquer pessoa,
associando-o universalidade do juzo esttico kantiano e proposta de Schiller no que diz
respeito a uma educao esttica da humanidade que retirava dessa igualdade sensvel o
princpio de uma nova liberdade.

Palavras-chave: Jacques Rancire. Realismo romanesco. Erich Auerbach. Friedrich Schiller.

RESUMEN

A travs de la interpretacin de Jacques Rancire, el presente texto tiene como objetivo

mostrar la manera como a partir del realismo novelesco la literatura pas a desarrollarse en un
espacio de escritura en lo cual se rompi una serie de presupuestos normativos y en lo cual
cualquier tema o cualquier persona, es decir, perteneciente a cualquier condicin social,
pueden convertirse en objeto literario serio, lo que puede ser encarado como la democracia en
literatura. Rancire asociar ese facto a la denuncia de la igualdad sensible de cualquier
persona, asocindolo a la universalidad del juicio esttico kantiano y a la propuesta de Schiller
con respecto a una educacin esttica de la humanidad que retiraba de esa igualdad sensible el
principio de una nueva libertad.

Palabras clave: Jacques Rancire. Realismo novelesco. Erich Auerbach. Friedrich Schiller.

O classicismo, em suas diversas manifestaes, definia formas de expresso altas e

baixas, separava o trgico e o cmico, o sublime e o baixo. A regra esttica exigia a separao
do que quotidiano e baixo do elevado e srio, proibindo, por exemplo, relatar certas relaes
entre pessoas de posio social elevada e pessoas de origem humilde. Da mesma forma, um
nobre no seria atacado por baixas paixes como o medo, tampouco estaria bbado ou sentiria
sede ou fome. Do ponto de vista esttico, os heris eram representados normalmente por
figuras aristocrticas, uma figura de baixa posio social seria indigna do trgico, para ela
estava reservado o cmico, da mesma forma que os traos grotescos.

1
Mestre em Estudos da Linguagem pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN); e-mail:
nadiers@yahoo.com.br.

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n. Especial: I ENAFA e XXIV Semana de Filosofia da
UFRN, Jan. 2015, 18-26.
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Nesse contexto, deve-se observar a influncia, sobretudo, da Potica de Aristteles,

mas tambm das obras classicistas baseadas numa esttica normativa que observava rgidas
noes como, proporo, ordem e harmonia. A referncia a Aristteles se direciona noo
de fbula, isto , [...] o agenciamento de aes necessrias ou verossmeis que, pela
construo ordenada do n e do desenlace, faz passar as personagens da felicidade para a
infelicidade ou da infelicidade para a felicidade2, lgica que definia no s o poema trgico
como a prpria ideia de expressividade da arte. Direciona-se tambm noo aristotlica de
muthos: [...] uma representao de homens que agem, um agenciamento de aes detentoras
[...] de uma certa grandeza, de uma medida prpria, um tempo que a subtrai ao tempo sem
comeo, sem meio, sem fim, do mundo3. A intriga da potica clssica era pautada, portanto,
em um sistema de convenincias e de verossimilhana que pressupe a objetivao de um
espao-tempo especfico da fico. Em suma, segundo Jacques Rancire esse carter
normativo

[...] encontra suas legitimaes tericas primeiras na elaborao aristotlica

da mimesis, seu emblema na tragdia clssica francesa, e sua sistematizao
nos grandes tratados franceses do sculo XVIII [...] No cerne desse regime,
havia certa ideia do poema como disposio ordenada de aes, tendendo
para sua resoluo atravs do confronto de personagens que perseguiam fins
conflitantes e que manifestavam em sua fala suas vontades e sentimentos
segundo todo um sistema de convenincias. Tal sistema mantinha o saber
sob o domnio da histria e o visvel sob o domnio da palavra, numa relao
de conteno mtua do visvel e do dizvel.4

Na concepo de Rancire, o realismo romanesco de escritores como Hugo, Balzac,

Stendhal e Flaubert foi responsvel por subverter uma srie dessas hierarquias e pressupostos
normativos. Para o filsofo, o realismo romanesco , sobretudo, a subverso das hierarquias
da representao o primado do narrativo sobre o descritivo ou a hierarquia dos temas e a
[...] adoo de um modo de focalizao fragmentada, ou prxima, que impe a presena
bruta em detrimento dos encadeamentos racionais da histria5.
Segundo Erich Auerbach, quando, aps 1820, o Romantismo se desenvolve
completamente na Frana, Hugo foi um dos autores que reivindicou a mistura de estilos, foi
nele que o contraste com o tratamento clssico dos temas e com a linguagem literria clssica

2
RANCIRE, Jacques. A fbula cinematogrfica. Traduo Lus Lima. Lisboa: Orfeu Negro, 2014. p. 8.
3
Ibid., p. 133.
4
RANCIRE, Jacques. O inconsciente esttico. Traduo de Mnica Costa Netto. So Paulo: Ed. 34, 2009. p.
49.
5
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel. esttica e poltica. Traduo de Mnica Costa Netto. So Paulo:
EXO experimental org.; Ed. 34, 2009.p. 35.

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se manifestou de modo mais evidente. Para o crtico, Hugo se expressa em termos demasiado
antitticos, porquanto [...] ressalta, nos temas histricos ou contemporneos, os polos
estilsticos do sublime e do grotesco ou tambm outras contradies ticas ou estticas, e o faz
com tanto vigor que eles se entrechocam com violncia [...]6. Algumas pginas depois,
Auerbach afirma que considera a mistura do srio com a realidade quotidiana muito mais
decisiva, autntica e importante nas formas de Stendhal e de Balzac que na de Hugo. O fato
que uma nova escrita passa a ocupar o lugar outrora ocupado por gneros poticos
tradicionais. A esse respeito, Rancire escreve:

[] los escritores de la poca suean, como Victor Hugo, con un nuevo gran
gnero que sustituya el encadenamiento temporal por la simultaneidad
espacial, y haga ocupar un mismo escenario a las grandezas aristocrticas,
las maniobras de los hombres que actan en la sombra, las diversiones de la
bohemia y el vuelo de los plebeyos hacia nuevos cielos. El drama es para
ellos ese nuevo gnero, hecho de la mezcla de los gneros y representante de
la mezcla de las condiciones, as como la de las acciones espectaculares y los
sentimientos ntimos; en suma, "la mezcla sobre el escenario de lo que est
mezclado en la vida [...], un motn all y una charla amorosa aqu" (Hugo).7

Para Rancire, o realismo romanesco foi responsvel pela destruio dessas

limitaes, a partir dele, s exigncias aristotlicas do relato coordenado vem juntar-se e
contrapor-se a exigncia de uma crontralgica que interrompe a progresso da intriga para dar
a sentir a potncia do tempo vazio, um tempo dos fins suspensos. A ao tambm tem os
seus momentos de sonho, Rancire destaca essa frase de Hugo, mas no sem advertir que
no se trata somente de interpor pausas na sucesso dos episdios. Foi o prprio sentido de
episdio que mudou. A nova intriga ope-se velha intriga narrativa, marcada pelo tempo dos
meios e dos fins, por seu modo de tratamento do tempo, seus relatos ganham consistncia
justamente a partir do tempo vazio, do tempo perdido da deambulao ou do tempo suspenso
das epifanias. Foi essa potncia pura do sensvel que a literatura ganhou entre Flaubert e
Virginia Woolf8.
Assim, o encadeamento das aes do poema trgico d lugar lgica que mescla
uma infinidade de acontecimentos, muitos deles no se enquadrando mais numa lgica
necessria de causas e efeitos. Para Rancire, em certo sentido, eram espcies de planos de
cinema que enquadravam micronarraes flaubertianas nas quais se tem Emma Bovary

6
AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental. So Paulo: Perspectiva,
2013. p. 419.
7
RANCIRE, Jacques. Aisthesis: escenas del rgimen esttico del arte. Traduo: Horacio Pons. Buenos Aires:
Manantial, 2013. p. 68.
8
Cf. RANCIRE. A fbula cinematogrfica. p. 85-86.

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janela, absorta na contemplao dos seus ps de feijo derrubados pela chuva, ou Charles
Bovary apoiado nos cotovelos, numa outra janela, com o olhar perdido na preguia de uma
noite de vero, nas rocas dos tintureiros e na gua suja de um brao de rio industrial. Pela
fixidez sonhadora do quadro, esses enquadramentos eram resultado de um trabalho de
escrita que contradizia as expectativas e as verossimilhanas narrativas9. Destacando a
mudana de postura que caracterizou esse momento, Rancire escreve:

Quando so publicados, Madame Bovary ou A educao sentimental so

imediatamente percebidos como a democracia em literatura, apesar da
postura aristocrtica e do conformismo poltico de Flaubert. At mesmo sua
recusa em confiar literatura uma mensagem considerada como um
testemunho da igualdade democrtica. Ele democrata, dizem seus
adversrios, na sua opo por pintar em vez de instruir. Essa igualdade de
indiferena consequncia de uma opo potica: a igualdade de todos os
temas, a negao de toda relao de necessidade entre uma forma e um
contedo determinados. Mas esta indiferena, o que ela afinal seno a
igualdade de tudo que advm numa pgina escrita, disponvel para qualquer
olhar? Essa igualdade destri todas as hierarquias da representao e institui
a comunidade dos leitores como comunidade sem legitimidade, comunidade
desenhada to somente pela circulao aleatria da letra.10

Para Rancire, o realismo romanesco estabelece a igualdade de todos os temas, isto

, qualquer tema pode ser objeto da arte. Mais que isso, tambm a igualdade de qualquer
pessoa, quando se considera que no original francs, legalit de tous les sujets, Rancire joga
com o duplo sentido da palavra sujet, que pode significar tanto sujeito quanto tema ou
objeto, aquilo de que se trata. A partir do realismo romanesco, qualquer assunto ou qualquer
pessoa, isto , pertencente a qualquer condio social, podem vir a ser tratados como objeto
literrio srio, o que pode ser encarado enquanto a democracia em literatura. A opo por
relatar pessoas de qualquer origem social, em ambientes qualquer, fazendo coisas quotidianas,
ou ainda por destacar elementos materiais do quotidiano, foi responsvel por fazer cair a
barreira que separava o alto do baixo, o representvel do no representvel em arte, assim
como suas respectivas formas de apresentao.
A democracia indiferente das descries da literatura realista foi desfazendo as
hierarquias e normatividades ento vigentes e tornando possvel que uma srie de elementos
at ento indignos de representao artstica sria ganhasse uma influncia crescente nos
projetos de alguns escritores. Assim, por exemplo, elementos como inventrios extravagantes
dos acessrios da vida dos pobres, interiores domsticos, vestimentas ou descries no

9
Cf. RANCIRE. A fbula cinematogrfica. p. 21-22.
10
RANCIRE. A partilha do sensvel. p. 19.

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idealizadas passam a fazer parte da criao artstica de forma significativa. Uma fragmentao
que vem rivalizar com as grandes linhas do relato.
Dessa forma, de um modo geral, quais seriam as implicaes dessa atitude de
conceber personagens que at ento eram indignos da arte para ocupar o centro dos enredos?
Escolhendo um caso especfico, a partir deste ponto do trabalho pretende-se apresentar alguns
desdobramentos polticos e filosficos levantados por Rancire ao interpretar o desfecho do
romance O vermelho e o negro, publicado em 1830.
Auerbach comenta o desvio que configura a trajetria do heri de O vermelho e o
negro. Julien Sorel, pequeno-burgus ambicioso e apaixonado, devido s suas habilidades e a
uma srie de circunstncias, que j foram muitas vezes acusadas de inverossimilhana, deixa
um seminrio eclesistico no interior da Frana para tornar-se secretrio de um membro da
alta aristocracia, o Marqus de La Mole, em Paris. Desde a juventude, Julien entusiasmado
pelas ideias de Rousseau e pelos acontecimentos da poca napolenica, desprezando as
classes que dominam a Frana desde a queda de Napoleo. De acordo com Auerbach, em O
vermelho e o negro os personagens e suas relaes esto estreitamente ligados s
circunstncias histricas da poca, suas condies polticas e sociais esto desenvolvidas na
ao de modo to exato e real como nunca antes ocorrera em um romance. Alm disso, para o
crtico esse romance de Stendhal destaca-se por outro motivo, a saber: o fato de encaixar de
forma to fundamental e consequente a existncia tragicamente concebida de um ser humano
de to baixa extrao social [...] na mais concreta histria da poca, e de desenvolv-la a partir
dela, constitui um fenmeno totalmente novo e extremamente importante11.
O fato que, aps inmeros sucessos, a histria de Julien, heri de natureza
passional e altiva, ter um desfecho trgico. Rancire d nfase atitude de Julien no final do
romance, quando, aps todas as suas tentativas de adquirir uma condio social mais elevada,
est preso e esperando a condenao morte. Para o autor, somente nesse momento, aps
tudo perder, Julien pode por fim gozar a vida, de tal modo que nada mais quer saber a respeito
de sua situao com a justia12. Somente quando deixa de calcular seus gestos, palavras e
atitudes, caractersticos de uma sociedade marcada pelos incontveis clculos dos fins e dos
meios, Julien passa a estar fora da racionalidade causal, furta-se temporalidade que est
implicada nela e pode desfrutar a felicidade do momento. Quando j no h nada alm da

11
AUERBACH. Mimesis. p. 408.
12
Deixem-me na minha vida ideal. Seus pequenos embustes, seus detalhes da vida real mais ou menos
desagradveis para mim, me tirariam do cu. In: STENDHAL. O vermelho e o negro. Traduo Maria
Cristina F. da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 2003. p. 328.

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morte a esperar, Julien pode gozar a pureza de um tempo que no est permitido a um plebeu
como ele.
Diferentemente do aristocrata, o papel dos plebeus fazer, fabricar objetos e prestar
servios materiais para suprir suas necessidades de sobrevivncia, no fazer isso transgredir
a hierarquia das ocupaes. Rancire v justamente essa transgresso no fato de Julien
escolher passar seus ltimos dias a passear num estreito terrao e a fumar os excelentes
charutos que lhe trazem. O fazer nada promove um campo especfico de experincias
sensveis, alm de separar os homens do trabalho dos homens do prazer. Assim, a atitude de
Julien tanto abole uma hierarquia de ocupaes quanto o permite desfrutar da igualdade
descoberta de compartilhar uma sensao ou uma emoo. Finalmente, a felicidade de Julien
no se d em conquistar a sociedade tal com esperava, mas em fazer nada, anulando [...] las
barreras de la jerarqua social y el tormento de afrontarlas, en la igualdad de la pura sensacin
y el compartir sin clculo del momento sensible13.
Rancire vai associar esse estado suspensivo, esse estado sensvel liberado dos
interesses e das hierarquias do conhecimento e do gozo ao que foi caracterizado por Kant
como objeto da universalidade subjetiva do juzo esttico. Kant viu nessa universalidade sem
conceito o princpio de um sentido comum capaz de unir a todos. Alm disso, Rancire
acrescenta outra referncia, pensada, alis, a partir de Kant: a proposta de Schiller nos termos
de uma educao esttica da humanidade que retirava dessa igualdade sensvel o princpio de
uma nova liberdade, o que se oporia revoluo violenta das instituies polticas. Schiller
prope uma educao de cada um e de todos, suscetvel de perturbar a distribuio tradicional
dos corpos em comunidade, de anular a hierarquia sensvel de duas humanidades: aquela que
define os que se dedicam s ordens imediatas do dia e aqueles que, livres desse
constrangimento vital, podem conceber fins mais amplos, dedicar-se a atividades que
encerram seu prprio fim, ou, simplesmente, nada fazer14.
Para Schiller, mediante a educao esttica, quando se encontra no estado de
jogo contemplando o belo, que o homem pode desenvolver-se plenamente em suas
capacidades intelectuais e sensveis. Esse estado de contemplao do belo, de jogo, no qual
razo e sensibilidade atuam juntas sem se sobreporem, caracteriza, portanto, um estado de
liberdade para o homem, pois atravs dele ele liberado das determinaes tanto dos sentidos

13
RANCIRE. Aisthesis. p. 71.
14
Cf. RANCIRE. Aisthesis. p. 65 e RANCIRE, Jacques. Le fil Perdu: essais sur la fiction moderne. Paris: La
Fabrique, 2014. p. 80-81.

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quanto da razo15. Da a famosa passagem da dcima-quinta carta dA educao esttica do

homem na qual se l que [...] o homem joga somente quando homem no pleno sentido da
palavra, e somente homem pleno quando joga, afirmao, alis, que suportar [...] o
edifcio inteiro da arte esttica e da bem mais dificultosa arte de viver16. Logo em seguida,
Schiller acrescenta que essa afirmao h muito j vivia e atuava na arte e no sentimento dos
gregos, que, guiados por sua verdade, transpunham para o Olimpo o que deveria ser realizado
na terra, retirando

[...] da fronte dos deuses ditosos tanto a seriedade e o trabalho, que marcam
o semblante dos mortais, quanto o prazer inquo, que lhes alisa a face vazia;
libertaram os perenemente satisfeitos das correntes de toda finalidade, dever
ou preocupao, fazendo do cio e da indiferena o invejvel destino do
estamento divino: um nome apenas mais humano para a existncia mais livre
e mais sublime.17

Rancire vai fazer meno dcima-quinta carta dA educao esttica do homem,

mais especificamente ao momento no qual Schiller instala o leitor diante da esttua grega de
Juno Ludovisi, que para ele repousa e habita em si mesma, uma criao inteiramente
fechada que no cede nem resiste, e afirma que irresistivelmente seduzidos e mantidos
distncia [...] encontramo-nos simultaneamente no estado de repouso e movimento mximos,
surgindo aquela maravilhosa comoo para a qual o entendimento no tem conceito e a
linguagem no tem nome18. Ainda segundo Rancire, na concepo de Schiller, a esttua de
Juno Ludovisi uma forma sensvel heterognea em relao s formas ordinrias da
experincia sensvel. Ela se d em uma experincia especfica que suspende as conexes
ordinrias no somente entre aparncia e realidade, mas tambm entre forma e matria,
atividade e passividade, entendimento e sensibilidade19. O prprio da divindade nada querer,
estar livre de qualquer combinao de meios e de fins a realizar, sua caracterstica essencial
sua ociosidade. A especificidade artstica da esttua da deusa provm de sua participao
nessa ociosidade, nessa ausncia de vontade. Diante dela, o espectador entra no estado de
livre jogo. O termo jogo seria a atividade que no tem outro fim alm dela mesmo, que
no se prope a apoderar-se de nada. Essa acepo tradicional do jogo foi sistematizada pela

15
Cf. SUZUKI, Mrcio. O belo como imperativo. In: SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem:
numa srie de cartas. Traduo Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1989. p. 14.
16
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem: numa srie de cartas. Traduo Roberto Schwarz e
Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1989. p. 76.
17
Idem.
18
Ibid., p. 77.
19
Cf. RANCIRE, Jacques. Malaise dans lesthtique. Paris: Galile, 2004. p. 45.

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anlise kantiana da experincia esttica. Na Crtica da faculdade do juzo, o juzo de gosto

deduzido mediante o jogo subjetivo entre imaginao e entendimento que se caracteriza por
uma dupla suspenso: a do poder cognitivo do entendimento determinando os dados sensveis
segundo suas categorias e a suspenso do poder da sensibilidade impondo objetos de desejo.
Para Rancire, no final da dcima-quinta carta Schiller constri um cenrio de
exposio que alegoriza um estatuto da arte e de sua poltica20. Porm, ele se questiona: como
que a atividade gratuita do jogo pode fundar ao mesmo tempo a autonomia de um domnio
prprio da arte e a construo das formas de uma nova vida coletiva?21 Por que essa
suspenso promovida pelo livre jogo funda ao mesmo tempo uma nova arte de viver, uma
nova forma da vida em comum? Dito de outra forma, em que uma certa politica
consubstancial definio da especificidade da arte?22 Em sua forma mais geral, a resposta
seria: [...] porque ela define as coisas da arte por seu pertencimento a um sensorium diferente
daquele da dominao23. Para Rancire, as categorias da aparncia, do jogo e do trabalho
inscrevem no tecido da experincia sensvel ordinria as formas da dominao ou da
igualdade. De modo geral, [...] a legitimidade da dominao sempre repousou sobre a
evidncia de uma diviso sensvel entre humanidades diferentes24. O poder das elites se
relacionava quele dos educados sobre o vulgo ignorante, da atividade sobre a passividade, da
inteligncia sobre a sensao. As formas da experincia sensvel estavam encarregadas de
identificar a diferena de funes e de lugares a uma diferena de naturezas.
Aqui ganha sentido a equao que faz do homem que joga o homem verdadeiramente
humano. O que a livre aparncia e o livre jogo recusam a diviso que identifica a ordem da
dominao diferena de duas humanidades. Eles manifestam uma liberdade e uma igualdade
de sentir. , portanto, a autonomia de uma forma de experincia sensvel que surge como o
germe de uma nova humanidade, de uma nova forma individual e coletiva de vida.
enquanto forma de experincia autnoma que a arte toca a poltica 25. Por isso, o desdm
silencioso de Julien Sorel diante da morte transgride as hierarquias das ocupaes, os recortes
dos tempos e os horizontes de experincia sensvel destinados a classes sociais diversas ao
suspender as concatenaes de acontecimentos [...] en beneficio de la sola felicidad de sentir,

20
Cf. RANCIRE. Malaise dans lesthtique. p. 41.
21
Cf. RANCIRE. Malaise dans lesthtique. p. 42-43.
22
Cf. RANCIRE. Malaise dans lesthtique. p. 46.
23
[...] parce quelle dfinit les choses de lart par leur appartenance un sensorium diffrent de celui de la
domination. In: RANCIRE. Malaise dans lesthtique. p. 46.
24
[...] la lgitimit de la domination a toujours repos sur lvidence dune divition sensible entre des humanit
diffrentes. In: RANCIRE. Malaise dans lesthtique. p. 47.
25
Cf. RANCIRE. Malaise dans lesthtique. p. 46-48.

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n. Especial: I ENAFA e XXIV Semana de Filosofia da
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del solo sentimiento de la existencia []26. assim que para Rancire o privilgio dos
eleitos posto disposio de todos pela capacidade esttica, pela descoberta da capacidade
de qualquer um de viver qualquer tipo de experincia.

REFERNCIAS

AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental. So

Paulo: Perspectiva, 2013.

RANCIRE, Jacques. Malaise dans lesthtique. Paris: Galile, 2004.

______. A partilha do sensvel: esttica e poltica. Traduo de Mnica Costa Netto. So

Paulo: EXO experimental org.; Ed. 34, 2009.

______. Jacques. O inconsciente esttico. Traduo de Mnica Costa Netto. So Paulo: Ed.
34, 2009.

______. Aisthesis: escenas del rgimen esttico del arte. Traduo: Horacio Pons. Buenos
Aires: Manantial, 2013.

______. A fbula cinematogrfica. Traduo Lus Lima. Lisboa: Orfeu Negro, 2014.

______. Le fil Perdu: essais sur la fiction moderne. Paris: La Fabrique, 2014.

SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem: numa srie de cartas. Traduo

Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1989.

STENDHAL. O vermelho e o negro. Traduo Maria Cristina F. da Silva. So Paulo: Nova

Cultural, 2003.

SUZUKI, Mrcio. O belo como imperativo. In: SCHILLER, Friedrich. A educao esttica
do homem: numa srie de cartas. Traduo Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo:
Iluminuras, 1989. p. 9-17.

26
RANCIRE. Aisthesis. p. 62-63.

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n. Especial: I ENAFA e XXIV Semana de Filosofia da
UFRN, Jan. 2015, 18-26.