FILOSOFIA

HEGEL Y MARX
En la filosofa de Hegel la realidad se entiende como un sistema cerrado de
relaciones dialcticas de manifestacin, el ser es aparecer-SE, es espritu

a) Sistema cerrado, entendido como una totalidad orgnica.

--La sntesis contiene dentro de si los momentos anteriores. Cada nuevo momento est lejos de
significar una instancia que se agregue, de afuera, a los anteriores: sino que la sntesis esta
implcitamente en s, contenida ya en ellos y en ellos se va desplegando. De modo que las
relaciones son relaciones internas. La oposicin entre cosas diferentes se articula y concilia en una
unidad superior que las abarca y de la que as primeras son solo momentos. Y elevndonos as
hacia sntesis o relaciones superiores y ms abarcadoras encontramos instancias o sntesis cada
vez ms ricas, pues contienen en si, como momentos parciales, todos los estadios anteriores. En
lugar de dispersin, sed a pues una concentracin, porque cada nueva sntesis resulta mas
determinada, ms concreta, hasta que, segn Hegel, se encuentra una ltima sntesis, la sntesis
de todas las sntesis, dentro de la cual todas las anteriores quedan contenida como momentos
parciales: la suprema sntesis, la totalidad sistemtica de todo lo real, la totalidad o sistema de
todo lo que es. En este sentido, la realidad es comparable a un organismo, organismo espiritual,
donde nada se da aislado, sino donde todo termina por relacionarse consigo mismo: todo se
reduce a uno. La realidad es solo una: monismo.
Todo organismo es una totalidad de partes.
Hay todos estructurales mecnicos: o maquinas, constituidos por una serie de partes, cada una es
anterior a la totalidad. En el momento de armar la mquina, se la une a las otras. El que fabrica la
maquina es algo exterior.
Los todos orgnicos: los seres vivos, lo primero es la totalidad y no las partes. A partir del ovulo
fecundado, el organismo vivo se forma a s mismo. Aqu las partes no preexisten al todo, sino que
este mismo es el que las produce o autoproduce. Las relaciones son internas.

Substancialismo: tiende a concebir la realidad de manera atomista, entre cuyos integrantes no

habra ms que relaciones mecnicas, externas, la totalidad seria la suma o agregado de sus
distintas partes.

Hegel: la realidad es un sistema o totalidad de relaciones. Lo primero es la totalidad, las partes

surgen de la totalidad, ninguna cosa particular tiene existencia por separado. Las relaciones son
internas, como un organismo, de ndole espiritual.

De manera semejante, sucede segn Hegel, con la totalidad de lo real. Lo que el corazn o el
cerebro son en verdad, o son solamente dentro de la totalidad de las relaciones con todo los
dems rganos, miembros, etc., es decir, cumpliendo su respectiva funcin dentro del organismo.
Una cosa de por s, es abstracta, y en ese sentido no es verdadera, es lo incompleto, unilateral,
contradictorio, se aniquila a s mismo, no es. Lo que en verdad es, es o concreto. La verdad, su
realidad plena, lo que ese algo es en realidad es, lo es solo en su referencia a la totalidad, y as
puede afirmar Hegel que lo verdadero es el todo.
La totalidad de la realidad misma en su proceso de activo de autorrelacin. La racionalidad
universal resulta plenamente inteligible porque las distintas partes relativas, relacionables, quedan
integradas en la unidad absoluta y final la realidad total, el universal concreto, el verdadero
Absoluto, Dios. La totalidad acaba por cerrarse a s misma a la manera de un crculo en la definitiva
conciliacin de todos los opuestos.
La realidad es un organismo de relaciones dialcticas.

b) Relacionismo como oposicin al substancialismo

--Hume: carecemos de todo dato, sea emprico o racional, que certifique la existencia de algo en
que se fundaran los accidentes, todo nuestro conocimiento se reduce a estos, y es tan solo la
costumbre, el hbito, lo que nos lleva a formar la nocin de substancia o cosa.
Kant: la nocin de substancia no era ms que una categora, una ley de enlace de nuestras
representaciones, operada por el entendimiento aunque admita, mas all de las condiciones de
nuestro conocimiento, la existencia de cosas en si, como algo incognoscible y como un ideal (idea)
del conocimiento.
Hegel: asume las dificultades sealadas por Hume y Kant, pero adems considera que la existencia
de las cosas en s o substancias tiene otro inconveniente: el de convertir el conocimiento en algo
relativo.
Kant: nuestro conocimiento es fenomnico, es decir, que solo se conoce lo que aparece
(fenmeno) en relacin con las condiciones subjetivas (humanas) del conocimiento, no nada
absoluto. Hegel es ms radical, porque admitir, como Kant, que hay algo en s, pero que no lo
conocemos como tal, significa convertir el conocimiento en algo relativo, en pura ilusin. Para
Hegel si un conocimiento es relativo, no es conocimiento en el sentido plena de la palabra, sino
simulacro de conocimiento; tal conocimiento relativo no puede ser la verdadera Ciencia, la
filosofa.
Hegel va a pensar la realidad, como conjunto de relaciones, lo absoluto son para Hegel las
relaciones, la relacionalidad. Denominado relacionismo para oponerlo al substancialismo.
Relacionismo: las cosas o substancias no tendrn realidad ms que en sus relaciones reciprocas y
por estas relaciones: el ser-en-si se disolver en ltima instancia en el ser-en-relacin-con.
Qu soy yo? Todo lo que soy lo soy por relacin a lo que yo no soy, o que todo lo que soy, lo soy,
no en el modo el ser-en-s, sino en el modo del ser-en-relacin.
Las cosas no tienen realidad ms que en y por sus relaciones reciprocas. La cosa en s, la
substancia, en el fondo es una nocin ininteligible y absurda. Las relaciones que las cosas
mantienen con el espritu que las piensa les sean accidentales y exteriores, son ms bien lo que, en
su conjunto sistemtico, constituye la verdadera naturaleza de las cosas.
La realidad no es una substancia ni un conjunto de substancias, sino un conjunto de relaciones, una
complicadsima trama de referencias, de las que las llamadas cosas o substancias no son ms que
las intersecciones.

c) Dialctica.

--Ninguna realidad ni ningn pensamiento poseen sentido sino por su relacin con otras realidades
o con otros pensamientos. El yo es lo que es, en relacin con lo que no es, es decir la cosa es en
tanto se niega a s misma como algo aislado para constituirse en funcin de lo que ella no es, de
las otras cosas: algo es en cuanto a la vez se o-pone a aquello que ello no es. Si a la posicin se la
llama tesis, la oposicin ser la anti-tesis. La cosa se afirma y se realiza a travs de su negacin en
una unidad superior de la que ella misma y su contraria no son ms que los momentos: esa unidad
superior, en que tesis y anttesis estn puestas juntamente (sin en griego significa con) la
llamaremos sin-tesis, en el caso de la oposicin alumno-profesor, digamos, Universidad.
Este especial tipo de relacionalidad es la relacin dialctica, constituida entonces por tres
momentos, que Hegel llama afirmacin, negacin y negacin de la negacin.
El entendimiento procede mediante la separacin o anlisis, operacin abstracta.
La razn comienza por poner de relieve el momento negativo de aquello de que se trate, y Hegel
lo llama dialectico por cuanto lo que mueve es la fuerza determinante de la negacin. El tercer
momento es e racional positivo, la negacin de la negacin: captacin de los momentos opuestos
en su unidad, como conocimiento mediante los conceptos concretos por oposicin a la reflexin,
que procede por medio de conceptos abstractos. La especulacin niega la mera oposicin en que
aquellos se dan, porque tomados por si solos no son ms que la simple negacin el uno del otro,
en tanto que toman sentido en funcin de la negacin de la negacin, que los abarca y contiene
como momentos o articulaciones suyas. Esta operacin llama Hegel Aufhebung, superacin.
La dialctica constituye la estructura misma de la realidad, integrada por tensiones entre
opuestos; y por exigencia de la dialctica misma, cada oposicin requiere un tercer momento que
establece la conciliacin entre los dos opuestos. Como el conocimiento es un aspecto de la
realidad, la dialctica es tambin un mtodo, el mtodo del conocimiento filosfico.
La realidad es un conjunto de relaciones dialcticas.

d) Ser como manifestacin.

--Todo lo anterior esta todava formulado de modo esttico, falto de movimiento, del devenir.
El ser de la cosa no es nada oculto, misterioso, sino que lo que cada cosa es, lo manifiesta, lo
muestra; el ser de algo es su manifestacin, lo que algo es no consiste en estar encerrado, como
encapsulado en s mismo (el modo de ser de la substancia), sino que su ser es salir de si,
mostrndose. Entonces, el ser es aparecer. El pasaje de lo en-si al para-si es el pasaje de lo
inmediato, indeterminado, insuficiente y abstracto a lo mediato, determinado, suficiente y
concreto. Lo que impulsa tal pasaje es la negatividad, lo carencial de cada momento, la fuerza
determinante de la negacin.
La realidad es un organismo dialectico de relaciones de manifestacin.
 e) Espritu.

-- Todo aparecer es aparecer ante algo o ante alguien, y como no hay nada fuera del proceso del
aparecer, puesto que este proceso es la totalidad misma de la realidad y toda la realidad se agota
en este proceso, resulta que el aparecer no puede aparecer sin ante s mismo, proceso de
automostracin, automanifestacin. Esto que tiene la propiedad de aparecer ante s mismo, de ser
a la vez sujeto y objeto para s mismo, de re-flexionar- es la conciencia o espritu. Lo propio de la
vida humana en sus ms variadas manifestaciones, la vida espiritual. La conciencia, el espritu, es
la nica realidad que conozcamos que tiene la propiedad de volverse sobre s misma. Puede
decirse que se trata de un sistema de categoras. Sin material exterior a que las categoras
pudiesen aplicarse, se da a si mismo su propio contenido, y cuyas relaciones son dialcticas.

Resulta entonces, que la realidad, sistema cerrado de relaciones dialcticas de manifestacin, es

un sistema de automanifestacin, el ser es aparecer-SE, es decir, es espritu, pensamiento, vida
espiritual. De esta manera, la realidad en su conjunto puede pensarse como un proceso de retorno
sobre s mismo, en que el objeto termina por revelarse idntico al sujeto, el ser como idntico al
pensar.