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A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM
I - INTRODUO
a ida para Paris. Durkheim presenciou uma srie de acontecimentos marcantes, que se
refletem diretamente nas suas obras, questes polticas, sociais e econmicas que se
apresentavam no seu tempo. Um perodo marcado pela consolidao da oposio entre o
capital e o trabalho, o que gerava uma srie de conflitos denominados "as questes sociais".
Portanto, ele foi um homem que assistiu ao advento e expanso do capitalismo monopolista
e aos novos e marcantes acontecimentos polticos representados pela Primeira Guerra
Mundial.
Na cole Normale Suprieure, Durkheim teve a oportunidade de conhecer alguns
homens que marcaram sua poca. Como Jaurs, Bergson e dois de seus professores, Fustel de
Coulanges e mile Boutroux, os quais ele tinha uma profunda admirao, pois exerceram
influncia no afeioamento dos seus interesses.
Quatro pensadores cujas obras impressionaram Durkheim nesse tempo foram
Spencer, Renouvier, Kant e Auguste Comte. Durkheim , por formao, um filsofo de
universidade francesa, e coloca no centro da sua reflexo a necessidade do consenso social.
Durante o perodo em que ensinou Filosofia em vrios liceus, na Frana, voltou seu interesse
para a Sociologia. Por motivo de oferta de ensino regular dessa disciplina foi para a
Alemanha onde teve conhecimento da obra de Simmel, Dilthey e Tnnies. Em 1887 a 1902,
ele ministrou as aulas de Pedagogia e Cincia Social na Facult de Lettres de Bordeaux.
Nesse perodo, Durkheim produziu as suas teses de doutoramento: De la division du travail
social e Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie. Em 1896, fundou uma
grande revista a L'Anne Sociologique, a qual demonstra sua intensa atividade intelectual. A
chamada Escola Sociolgica Francesa foi fundada por Durkheim, no final do sculo XIX na
Frana. Em Paris, foi nomeado assistente de Buisson na cadeira de Cincia da Educao na
Sorbonne, em 1902. E, em 1910, conseguiu transform-la em ctedra de Sociologia.1 Enfim,
Durkheim foi o mais notvel socilogo francs de seu tempo e seu trabalho intelectual, seu
projeto sociolgico, o demonstra.
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Dados retirados do livro "Durkheim: Sociologia", organizado pelo professor Jos Albertino Rodrigues e
coordenado pelo socilogo Florestan Fernandes; e do livro de Raymond Aron "As etapas do pensamento
sociolgico."
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II - CONCEPO SOCIOLGICA
seus efeitos sociais. (Durkheim, 1999: p.34) Como a solidariedade social um fenmeno
totalmente moral, que por si, no se presta observao exata, necessrio substituir o fato
interno que nos escapa por um fato externo que o simbolize e estudar o primeiro atravs do
segundo. Esse smbolo visvel o direito. (id., ibid., p.31)
Isto significa dizer que Durkheim a partir do direito demonstra os tipos de
solidariedade que esto presente nas sociedades. Para tanto, ele divide as regras jurdicas em
duas grandes espcies, de acordo com sanes repressivas organizadas ou sanes apenas
restitutivas. A primeira compreende todo o direito penal; e a segunda, o direito civil,
comercial, processual, administrativo e constitucional.
Em linhas gerais, o que Durkheim pretende demonstrar que o direito repressivo
revela a conscincia coletiva nas sociedades de solidariedade mecnica, medida que se trata
de punir (com represso) quem realizar algum crime, ato proibido pela conscincia coletiva; e
o direito restitutivo a forma de direito caracterstica das sociedades de solidariedade
orgnica, no sentido de que procura restabelecer o estado das coisas como deve ser de acordo
com a Justia.
A solidariedade mecnica uma solidariedade que deriva das semelhanas,
vinculando o indivduo sociedade. Quando esta forma de solidariedade predomina numa
sociedade os indivduos se assemelham, na medida em que eles tm os mesmos sentimentos,
os mesmos valores, ou seja, a personalidade individual absorvida na personalidade coletiva.
Isto significa dizer que a conscincia coletiva abrange a maior parte das conscincias
individuais.
A outra forma de solidariedade, a orgnica, aquela em que os indivduos se
diferenciam um dos outros, e so ligados uns aos outros porque exercem funes no interior
da sociedade. nesta forma de solidariedade que se apresenta a diviso do trabalho.
Para Durkheim, as sociedades primitivas ou arcaicas se caracterizam pela
prevalncia da solidariedade mecnica, porque cada indivduo o que so os outros; na
conscincia de cada um predominam, em nmero e intensidade, os sentimentos comuns a
todos, os sentimentos coletivos. (Aron, 1999: p.288) Nesta forma de sociedade, a
semelhana que gera a solidariedade. J nas sociedades em que a solidariedade orgnica
muito desenvolvida gerada pela diviso do trabalho a conscincia coletiva tornava-se
mais fraca, e mais vaga medida que a diviso do trabalho se desenvolvia. (Durkheim, 1999:
p.283)
Portanto, pode-se dizer que a conscincia coletiva, que consiste no conjunto das
crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, forma um
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sistema determinado que tem vida prpria (id., ibid., p.50), se apresenta com maior ou menor
extenso de acordo com as sociedades. Nas sociedades de solidariedade mecnica a
conscincia coletiva se apresenta muito forte, o que se observa a partir do rigor dos castigos
impostos aos que violam as proibies sociais. Ao contrrio, nas sociedades de solidariedade
orgnica, a conscincia coletiva se manifesta de forma mais reduzida, medida que se
percebe um enfraquecimento das reaes coletivas contra a violao das regras sociais, e uma
maior liberdade dos indivduos.
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Nesta obra, Durkheim teve por objetivo elaborar uma teoria geral das religies, tendo como base o estudo do
totemismo, o qual apresenta uma descrio e uma anlise completa do sistema de cls e do totemismo da
Austrlia.
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inteligncias tornar-se-ia impossvel e, por conseguinte, toda a vida comum. (id., ibid., p.217)
Dessa forma, as categorias so coisas sociais, medida que no meu tempo; o tempo tal
como ele objetivamente pensado por todos os homens de uma mesma civilizao, o mesmo
acontece com as demais categorias. Assim, como idias sociais impem-se aos indivduos,
pois so "necessrias" no sentido de que sem elas se tornaria impossvel um contato entre as
mentes humanas.
Partindo desta anlise, pode-se dizer que a religio definida por Durkheim como
uma coisa eminentemente social, no sentido em que as representaes religiosas so
representaes coletivas que exprimem realidades coletivas. Disso resulta que as categorias
so coisas sociais, porque elas so de origem religiosa, produto do pensamento coletivo, por
sua vez, social. Durkheim diz que as categorias so coisas sociais porque elas so conceitos,
os quais so construdos socialmente, so representaes coletivas, universais, imutveis e
impessoais (so atravs delas que as inteligncias humanas se comunicam). De acordo com o
autor:
postura a qual reconhece que acima do indivduo existe a sociedade e que esta um
sistema de foras atuantes torna-se possvel uma outra forma de compreender a realidade.
IV - PROCEDIMENTO METODOLGICO
pela sua generalidade. Durkheim diz que um fenmeno s pode ser coletivo se for comum a
todos os membros da sociedade ou, pelo menos, maior parte deles, portanto, se for geral.
Certamente, mas, se ele geral, porque ele coletivo (...) o que bem diferente de ser
coletivo por ser geral. (id., ibid., p.9) Por fim, caracteriza-se por existir independentemente
das formas individuais que assume ao difundir-se. Frente a essas caractersticas do fato
social, pode-se apresentar a sua definio mais elaborada dos fatos sociais. Segundo
Durkheim, fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o
indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de
uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas
manifestaes individuais. (id., ibid., p.13)
Frente a esta definio de fato social, pode-se demonstrar algumas das regras
apresentadas por Durkheim para os socilogos realizarem trabalhos de carter exclusivamente
sociolgico, ou seja, objetivo e cientfico. A primeira regra destacada por Durkheim e a mais
fundamental consiste em considerar os fatos sociais como coisas. Os fenmenos sociais so
coisas e devem ser tratados como coisas. (id., ibid., p.28) Para ele, coisa tudo o que se
oferece observao. O que Durkheim pretende ao considerar os fatos sociais como coisas
chamar a ateno do socilogo para que este se coloque no mesmo estado de esprito dos
fsicos, quando se lanam numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico. Isto , o
socilogo, ao penetrar no mundo social, deve partir do princpio de que penetra no
desconhecido.
Para assegurar a realizao prtica da presente regra Durkheim apresenta trs
regras principais, corolrios da regra precedente. O primeiro corolrio, se refere a ruptura
com as prenoes, base de todo mtodo cientfico. Durkheim foi um socilogo de extremo
rigor metodolgico, medida que uma das suas preocupaes centrais na produo do
conhecimento era descartar sistematicamente todas as prenoes. O segundo, ensina o
socilogo a escapar ao domnio das noes vulgares, para dirigir sua ateno aos fatos, o
socilogo deve iniciar definindo as coisas de que ele trata, para conhecer bem o que est em
questo. Dessa forma, jamais tomar por objeto de pesquisas seno um grupo de fenmenos
previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhe so comuns, e compreender na
mesma pesquisa todos os que correspondem a essa definio. (id., ibid., p.36) Portanto, para
Durkheim, a cincia para ser objetiva deve partir da sensao, mas o socilogo deve tomar as
mesmas precaues que o fsico, porque os caracteres exteriores em funes dos quais ele
define o objeto de suas pesquisas devem ser to objetivos quanto possvel. O terceiro
corolrio diz que quando, portanto, o socilogo empreende a explorao uma ordem
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qualquer de fatos sociais, ele deve esforar-se em consider-los por um lado em que estes se
apresentem isolados de suas manifestaes individuais. (id., ibid., p.46)
As demais regras apresentadas por Durkheim para a investigaao dos fenmenos
sociais so:
Para tanto, ele expressa seu mtodo atravs dessas regras com a finalidade de "ensinar" ao
socilogo os passos corretos de se fazer cincia.
V - CONSIDERAES FINAIS
VI - BIBLIOGRAFIA
COHN, Gabriel (org.). Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro: LTC, 1977.
PAIS, Jos Machado. Das regras do mtodo, aos mtodos desregrados. Tempo Social, Rev.
Sociol. USP, So Paulo, maio de 1996, p.85-111.
SENA, Custdia Selma. Durkheim e o estudo das representaes. In: Anurio Antropolgico
82. Fortaleza, UFC/Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.