FACULTAD: CIENCIAS CONTABLES,

FINANCIERAS Y ADMINISTRATIVAS.
Escuela: administracin

La comunidad humana
The human community

Autor: Jonathan Pichiling Pantoja.

Direccin: jr. Bolvar #275 Huacho

HUACHO 2015
NDICE.

TTULO: LA COMUNIDAD HUMANA.

1. LA PERSONA Y LA SOCIEDAD
1.1. EL CARCTER COMUNITARIO DE LA VOCACIN HUMANA
1.2. LA CONVERSIN Y LA SOCIEDAD.
RESUMEN
2. LA PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL.
2.1. LA AUTORIDAD.
2.2. EL BIEN COMUN.
2.3. RESPONSABILIDAD Y PARTICIPACION.
RESUMEN
3. LA JUSTICIA SOCIAL.
3.1. EL REPSTO DE LA PERSONA HUMANA.
3.2. IGUALDAD Y DIFERENCIA ENTRE LOS HOMBRES.
3.3. LA SOLIDARIDAD HUMANA.
RESUMEN

4. CONCLUSION.

5. BIBLIOGRAFIA.
INTRODUCCION:
La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen
del Hijo nico del Padre. Esta vocacin reviste una forma personal, puesto que cada uno
es llamado a entrar en la bienaventuranza divina; pero concierne tambin al conjunto de
la comunidad humana.

tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente
espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los
ms diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los
bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus
manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor
de s mismos; a asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales del prjimo.
Todos estos valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la
cultura, de la economa, de la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del
ordenamiento jurdico y, finalmente, de cuantos elementos constituyen la expresin
externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo.
 L A COMUNIDAD HUMANA
La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen
del Hijo nico del Padre. Esta vocacin reviste una forma personal, puesto que cada uno
es llamado a entrar en la bienaventuranza divina; pero concierne tambin al conjunto de
la comunidad humana.

1. LA PERSONA Y LA SOCIDAD.

1.1. EL CARCTER COMUNITARIO DE LA VOCACIN HUMANA. Todos los hombres son

llamados al mismo fin: Dios. Existe cierta semejanza entre la unin de las personas
divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre ellos, en la verdad y
el amor (cf GS 24, 3). El amor al prjimo es inseparable del amor a Dios.

La persona humana necesita la vida social. Esta no constituye para ella algo
sobreaadido sino una exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la
reciprocidad de servicios y el dilogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus
capacidades; as responde a su vocacin (cf GS 25, 1).

Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un

principio de unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y
espiritual, una sociedad perdura en el tiempo: recoge el pasado y prepara el
porvenir. Mediante ella, cada hombre es constituido heredero, recibe talentos
que enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar (cf Lc 19, 13.15). En
verdad, se debe afirmar que cada uno tiene deberes para con las comunidades de
que forma parte y est obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien
comn de las mismas.

Dios no ha querido retener para l solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a
cada criatura las funciones que es capaz de ejercer, segn las capacidades de su
naturaleza. Este modo de gobierno debe ser imitado en la vida social. El
comportamiento de Dios en el gobierno del mundo, que manifiesta tanto respeto a
la libertad humana, debe inspirar la sabidura de los que gobiernan las
comunidades humanas. Estos deben comportarse como ministros de la
providencia divina. El principio de subsidiariedad se opone a toda forma de
colectivismo. Traza los lmites de la intervencin del Estado. Intenta armonizar las
relaciones entre individuos y sociedad. Tiende a instaurar un verdadero orden
internacional.

1.2. LA CONVERSIN Y LA SOCIEDAD. La sociedad es indispensable para la realizacin

de la vocacin humana. Para alcanzar este objetivo es preciso que sea respetada la
justa jerarqua de los valores que subordina las dimensiones materiales e
instintivas del ser del hombre a las interiores y espirituales(CA36):
 La sociedad humana tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de
orden principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la
verdad, a comunicarse entre s los ms diversos conocimientos; a defender sus
derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del espritu; a disfrutar en
comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a sentirse
inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s mismos; a
asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales del prjimo. Todos
estos valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la
cultura, de la economa, de la convivencia social, del progreso y del orden poltico,
del ordenamiento jurdico y, finalmente, de cuantos elementos constituyen la
expresin externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo (PT 36).

Sin la ayuda de la gracia, los hombres no sabran acertar con el sendero a veces
estrecho entre la mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo
ilusoriamente combatirlo, lo agrava (CA 25). Es el camino de la caridad, es decir,
del amor de Dios y del prjimo. La caridad representa el mayor mandamiento
social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la prctica de la justicia y es la nica
que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de entrega de s mismo: Quien
intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la conservar (Lc 17, 33)

RESUMEN

Existe una cierta semejanza entre la unidad de las personas divinas y la fraternidad
que los hombres deben instaurar entre s. Para desarrollarse en conformidad con
su naturaleza, la persona humana necesita la vida social. Ciertas sociedades como
la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la naturaleza del
hombre.

Es preciso promover una amplia participacin en asociaciones e instituciones de

libre iniciativa.

Segn el principio de subsidiariedad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia

deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las
corporaciones intermedias.

La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstculo para ellas.
Debe inspirarse en una justa jerarqua de valores.

2. LA PARTICIPACION EN LA VIDA SOCIAL.

2.1. LA AUTORIDAD.

Una sociedad bien ordenada y fecunda requiere gobernantes, investidos de

legtima autoridad, que defiendan las instituciones y consagren, en la medida
suficiente, su actividad y sus desvelos al provecho comn del pas (PT 46).
 Se llama autoridad la cualidad en virtud de la cual personas o instituciones dan
leyes y rdenes a los hombres y esperan la correspondiente obediencia.

Toda comunidad humana necesita una autoridad que la rija (cf Len XIII, Carta
enc.Diuturnum illud; Carta enc. Inmortale Dei). Esta tiene su fundamento en la
naturaleza humana. Es necesaria para la unidad de la sociedad. Su misin consiste
en asegurar en cuanto sea posible el bien comn de la sociedad.

La autoridad exigida por el orden moral emana de Dios Somtanse todos a las
autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las
que existen, por Dios han sido constituidas. De modo que, quien se opone a la
autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraern sobre s
mismos la condenacin (Rm 13, 1-2; cf 1 P 2, 13-17). La autoridad no saca de s
misma su legitimidad moral. No debe comportarse de manera desptica, sino
actuar para el bien comn como una fuerza moral, que se basa en la libertad y en
la conciencia de la tarea y obligaciones que ha recibido (GS 74, 2).

La autoridad slo se ejerce legtimamente si busca el bien comn del grupo en

cuestin y si, para alcanzarlo, emplea medios moralmente lcitos. Si los dirigentes
proclamasen leyes injustas o tomasen medidas contrarias al orden moral, estas
disposiciones no pueden obligar en conciencia. En semejante situacin, la propia
autoridad se desmorona por completo y se origina una iniquidad espantosa
(PT 51).

2.2. EL BIEN COMUN.

Conforme a la naturaleza social del hombre, el bien de cada cual est

necesariamente relacionado con el bien comn. Este slo puede ser definido con
referencia a la persona humana:

No vivis aislados, cerrados en vosotros mismos, como si estuvieseis ya

justificados, sino reunos para buscar juntos lo que constituye el inters comn
(Epistula Pseudo Barnabae, 4, 10).

Por bien comn, es preciso entender el conjunto de aquellas condiciones de la

vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms
plena y fcilmente su propia perfeccin (GS 26, 1; cf GS 74, 1). El bien comn
afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por
la de aquellos que ejercen la autoridad. Comporta tres elementos esenciales:

Supone, en primer lugar, el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien
comn, las autoridades estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e
inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus
 miembros realizar su vocacin. En particular, el bien comn reside en las
condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el
desarrollo de la vocacin humana: derecho a actuar de acuerdo con la recta
norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad,
tambin en materia religiosa (cf GS 26, 2).

En segundo lugar, el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo
mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente
corresponde a la autoridad decidir, en nombre del bien comn, entre los diversos
intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar
una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y
cultura, informacin adecuada, derecho de fundar una familia, etc. (cf GS 26, 2).

El bien comn implica, finalmente, la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de

un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad asegura, por medios honestos,
la seguridadde la sociedad y la de sus miembros. El bien comn fundamenta el
derecho a la legtima defensa individual y colectiva.

2.3. RESPONSABILIDAD Y PARTICIPACION.

La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona en los

intercambios sociales. Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar
que ocupa y el papel que desempea, en promover el bien comn. Este deber es
inherente a la dignidad de la persona humana.

La participacin se realiza ante todo con la dedicacin a las tareas

cuya responsabilidad personal se asume: por la atencin prestada a la educacin
de su familia, por la responsabilidad en su trabajo, el hombre participa en el bien
de los dems y de la sociedad (cf CA 43).

Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte activa en la vida pblica. Las
modalidades de esta participacin pueden variar de un pas a otro o de una cultura
a otra. Es de alabar la conducta de las naciones en las que la mayor parte posible
de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida pblica (GS 31).

La participacin de todos en la promocin del bien comn implica, como todo

deber tico, una conversin, renovada sin cesar, de los miembros de la sociedad. El
fraude y otros subterfugios mediante los cuales algunos escapan a la obligacin de
la ley y a las prescripciones del deber social deben ser firmemente condenados por
incompatibles con las exigencias de la justicia. Es preciso ocuparse del desarrollo
de instituciones que mejoran las condiciones de la vida humana (cf GS 30).
 RESUMEN

No hay [...] autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido
constituidas (Rm 13, 1).

Toda comunidad humana necesita una autoridad para mantenerse y desarrollarse.

Es notorio que [...] la comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la
naturaleza humana y por ello pertenecen al orden querido por Dios (GS 74, 3).

La autoridad se ejerce de manera legtima si se aplica a la prosecucin del bien

comn de la sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios moralmente
aceptables. La diversidad de regmenes polticos es legtima, con tal que
promuevan el bien de la comunidad.

La autoridad poltica debe actuar dentro de los lmites del orden moral y debe
garantizar las condiciones del ejercicio de la libertad. El bien comn comprende el
conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a
cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin
(GS 26, 1).

3. LA JUSTICIA SOCIAL.
3.1. EL RESPETO DE LA PERSONA HUMANA.
La justicia social slo puede ser conseguida sobre la base del respeto de la
dignidad trascendente del hombre. La persona representa el fin ltimo de la
sociedad, que est ordenada al hombre:

La defensa y la promocin de la dignidad humana nos han sido confiadas por el

Creador, y de las que son rigurosa y responsablemente deudores los hombres y
mujeres en cada coyuntura de la historia (SRS 47).

1930 El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de

su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a
ella. Fundan la legitimidad moral de toda autoridad: menosprecindolos o
negndose a reconocerlos en su legislacin positiva, una sociedad mina su propia
legitimidad moral (cf PT 65). Sin este respeto, una autoridad slo puede apoyarse
en la fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus sbditos.
Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad
y distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas.
3.2. IGUALDAD Y DIFERENCIA ENTRE LOS HOMBRES.
Creados a imagen del Dios nico y dotados de una misma alma racional, todos los
hombres poseen una misma naturaleza y un mismo origen. Rescatados por el
sacrificio de Cristo, todos son llamados a participar en la misma bienaventuranza
divina: todos gozan por tanto de una misma dignidad.

La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad personal y

de los derechos que dimanan de ella:

Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda forma de
discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o
cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin.

Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el

desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los dems. Ciertamente hay
diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades
fsicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno
se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas. Los talentos no estn
distribuidos por igual.

Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de
otro aquello que necesita, y que quienes disponen de talentos particulares
comuniquen sus beneficios a los que los necesiten. Las diferencias alientan y con
frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la benevolencia y a la
comunicacin.

3.3. LA SOLIDARIDAD HUMANA.

El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de amistad o

caridad social, es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana :

Un error, hoy ampliamente extendido, es el olvido de esta ley de solidaridad

humana y de caridad, dictada e impuesta tanto por la comunidad de origen y la
igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres, cualquiera que sea el
pueblo a que pertenezca, como por el sacrificio de redencin ofrecido por
Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo, en favor de la humanidad
pecadora .
 La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la
remuneracin del trabajo. Supone tambin el esfuerzo en favor de un orden social
ms justo en el que las tensiones puedan ser mejor resueltas, y donde los
conflictos encuentren ms fcilmente su solucin negociada.

Los problemas socioeconmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas
las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los
pobres, de los trabajadores entre s, de los empresarios y los empleados,
solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es
una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de
ella.
La virtud de la solidaridad va ms all de los bienes materiales. Difundiendo los
bienes espirituales de la fe, la Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo de los
bienes temporales, al cual con frecuencia ha abierto vas nuevas. As se han
verificado a lo largo de los siglos las palabras del Seor: Buscad primero su Reino y
su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt 6, 33):

Desde hace dos mil aos vive y persevera en el alma de la Iglesia ese sentimiento
que ha impulsado e impulsa todava a las almas hasta el herosmo caritativo de los
monjes agricultores, de los libertadores de esclavos, de los que atienden enfermos,
de los mensajeros de fe, de civilizacin, de ciencia, a todas las generaciones y a
todos los pueblos con el fin de crear condiciones sociales capaces de hacer posible
a todos una vida digna del hombre y del cristiano (Po XII, discurso de 1 junio
1941).

RESUMEN

La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que permitan a las
asociaciones y a los individuos obtener lo que les es debido.

El respeto de la persona humana considera al prjimo como "otro yo". Supone el

respeto de los derechos fundamentales que se derivan de la dignidad intrnseca de
la persona.

La igualdad entre los hombres se vincula a la dignidad de la persona y a los

derechos que de sta se derivan.

Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere que nos
necesitemos los unos a los otros. Esas diferencias deben alentar la caridad.
 La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las
excesivas desigualdades sociales y econmicas. Impulsa a la desaparicin de las
desigualdades inicuas.

La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de comunicacin

de los bienes espirituales an ms que comunicacin de bienes materiales.

4. CONCLUSION.
Nos ponemos, como siempre en presencia de Dios, del Dios Trino y Uno, del Dios
Comunidad perfecta de amor, que nos cre a su imagen y semejanza tambin es
esto, en vivir en comunidad y no poder existir sin los dems. Decimos despacio y
conscientemente Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Somos seres dependientes unos de otros. Vivimos dentro de una comunidad
humana y esta nos aporta muchsimo, ms de lo que nosotros calculamos
normalmente. Sin los dems no podemos vivir, pero esto le pasa a cada persona,
pues cada uno da y cada uno recibe. Sin esta dinmica, sin estas dependencias
buenas, no podramos vivir.
Sigue siendo una gran verdad la sentencia de Jess (Mt 7, 12): Todo lo que queris
que los dems os hagan, hacdselo vosotros a ellos, y lo inverso tambin se puede
decir, no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti.

5. BIBLIOGRAFIA.
http://www.vicariadepastoral.org.mx/1_catecismo_iglesia_catolica/cec_16.htm

http://es.catholic.net/op/articulos/23065/cat/611/la-solidaridad-humana.html